Jó 21:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Jó responde a Zofar, como ele havia respondido a Bildad, em um capítulo não muito longo. Depois de algumas observações introdutórias cáusticas (versículos 2-4), ele aceita o desafio que Zofar jogara fora, respeitando o certo castigo, nesta vida, dos iníquos (Jó 20:4), e mantém", em linguagem de ousadia incomparável '' (Cook), o inverso da proposição. Os iníquos, diz ele, vivem, envelhecem, alcançam grande poder, têm uma descendência numerosa e florescente, prosperam, fique rico, gaste seu tempo em banquetes e alegria - não, renuncie abertamente a Deus e se recuse a orar a ele - mas não sofra nenhum mal; quando morrer, desça à sepultura sem sofrer "em um momento" (versículos 5 15) À sugestão de que, de tempos em tempos, são cortados repentinamente de uma maneira sinalizada, ele responde: "Quantas vezes é isso?" Ou melhor, "Quão raramente!" (Versículos 17, 18). que eles são punidos em seus filhos, ele responde: "Quão melhor se eles fossem punidos em suas próprias pessoas!" (versículos 19-21). Como é, ele argumenta, um evento acontece a todos (ver 23-26). Em conclusão, ele observa que a opinião comum apóia sua opinião (versículos 29-33) e denuncia como fúteis as tentativas de seus consoladores em convencê-lo, uma vez que suas opiniões e as delas respeitando os fatos do governo de Deus são diametralmente opostas uma à outra (versículo 34)
Mas Jó respondeu e disse: Ouça diligentemente minha fala e deixe que sejam suas consolações. Como você não tem outro consolo para me oferecer, pelo menos atue diligentemente ao que eu digo. Isso será um pouco de consolo para mim, e vou aceitá-lo em vez dos consolos que eu poderia ter procurado em suas mãos.
Me sofra para que eu possa falar; ou, sofra, e eu também falarei. Há uma ênfase no "eu" (אנכי). Jó implica que seus oponentes não estão lhe permitindo sua parte justa do argumento, que é uma acusação que dificilmente pode ser justificada. Desde o início do diálogo, os discursos de Jó ocuparam onze capítulos, e os de seus "consoladores" sete. Mas um polêmico que tem muito a dizer está apto a pensar que não lhe é concedido tempo suficiente. E depois que eu falei, zombei. Jó não espera convencer, silenciar ou envergonhar os outros interlocutores. Quando ele fala, tudo o que ele espera é zombaria e zombaria.
Quanto a mim, a minha reclamação é ao homem? Dirijo-me ao homem, dou minha queixa a ele e espero que ele conserte meus erros? Não; muito longe. Dirijo-me a Deus, de quem sozinho posso procurar ajuda eficaz. E se fosse assim; pelo contrário, e se sim, se for esse o caso, se meu apelo é a Deus e ele não me responde, por que meu espírito não deveria ser perturbado? ou, por que não devo ficar impaciente? (Versão revisada). Jó pensa que ele tem o direito de ser impaciente, se Deus não lhe conceder uma resposta.
Aqui temos uma transição abrupta. Jó está prestes a contestar a teoria de Zofar sobre a certa retribuição que ultrapassa o homem mau nesta vida, e sustentar que, pelo contrário, ele geralmente prospera (versículos 7-18). Sabendo que, contrariando assim o ensino religioso geral, ele suscitará muito horror e indignação por parte dos que o ouvem, ele antecede suas observações com um aviso de que causará espanto e um reconhecimento de que ele próprio não pode refletir sobre o assunto sem um sentimento de alarme e consternação. Assim, ele espera parcialmente desarmar seus oponentes.
Marque-me; literalmente, olhe para mim; ou seja, "atenda-me", pois estou prestes a dizer algo que merece atenção. E fique surpreso. Prepare-se, isto é; por algo que irá surpreendê-lo. E coloque sua mão sobre sua boca. Harpócrates, o deus egípcio do silêncio, era frequentemente representado com o dedo nos lábios. O simbolismo é quase universal. Jó implora a seus auditores que "abram os lábios" e, por mais espantado que sejam, permaneçam em silêncio até que ele conclua.
Mesmo quando eu lembro; ou seja, "quando penso sobre o assunto". Eu tenho medo, e o tremor toma conta da minha carne. Um tremor percorre todo o seu corpo. Suas palavras parecerão quase impiedosas.
Por que os ímpios vivem, envelhecem e são poderosos em poder? Jó pede uma explicação dos fatos que sua própria experiência lhe imprimiu. Ele viu que "os ímpios vivem" tanto quanto os justos, que em muitos casos atingem uma idade avançada e se tornam um dos poderosos da terra. Os grandes "reis da pirâmide" do Egito, cujas cruéis opressões foram lembradas até a época de Heródoto (Herodes; 2.124-128), reinaram respectivamente, segundo a tradição egípcia, sessenta e três e sessenta e seis anos (Manetho ap. Euseb; 'Chronicles Can.', Pars 2.). Ramsés II; o cruel opressor dos judeus, e o faraó de quem Moisés fugiu, tiveram um reinado de sessenta e sete anos.
Sua semente é estabelecida à vista deles (comp. Salmos 17:14; e veja abaixo, Jó 27:14). Dificilmente se podia duvidar que os iníquos tivessem tantos filhos quanto os justos, e freqüentemente os estabelecessem em postos de honra e emolumento. E seus filhos diante de seus olhos. Uma repetição pleonástica.
Suas casas estão a salvo do medo; literalmente, suas casas estão em paz, sem medo. Nem a vara de Deus está sobre eles. Assim, Asafe: "Eles não estão com problemas como os outros homens, nem são atormentados como os outros homens" (Salmos 73:5). A vara de castigo de Deus não parece feri-los.
O touro deles gera, e não falha; antes, sua vaca concebe Shor (שׁוֹר), que é de ambos os sexos, deve ser tomada aqui como feminina. A vaca deles (antes, a sua novilha) cria e não lança o bezerro. Tanto a concepção como o nascimento são prósperos; não há esterilidade nem aborto.
Eles enviam seus pequenos como um rebanho. Livre, ou seja, alegre e brincalhão, para se portar como bem entender. A imagem é encantadoramente idílica. E os filhos deles dançam. Brincar, ou seja, "pular e pular", como os filhotes de gado cheios de saúde e desfrutando da abundância "(Lee).
Eles pegam o timbrel e a harpa e se alegram com o som do órgão. O "timbrel" (תף) é provavelmente o pandeiro, um instrumento usado desde uma antiguidade remota pelos orientais. Consistia em um aro redondo de madeira, no qual, às vezes, eram inseridos anéis de metal, e sobre o qual estava esticada em uma das extremidades uma folha de pergaminho. Está representado nos monumentos do Egito e da Fenícia. A harpa (כִנּוֹר) era, nos primeiros tempos, um instrumento muito simples, consistindo de uma estrutura de madeira, esticada de quatro a sete cordas, que eram de catgut e de comprimentos diferentes, e soavam com a mão ou com uma palheta. O "órgão" (עוּנָב) não era, é claro, um órgão no sentido moderno da palavra. Era um tubo de panela, que é um instrumento muito primitivo, ou mais provavelmente uma palheta soprada do final, como um flageolet, exemplos dos quais são encontrados nos restos do Egito e da Fenícia.
Eles passam seus dias em riqueza e, em um momento, descem à sepultura. Eles morrem, ou seja, ' sem sofrer qualquer doença prolongada ou grave, como aquela aflição grave da qual Jó estava sofrendo. Provavelmente, Jó não pretende manter tudo isso absolutamente, ou como universalmente o caso, mas ele deseja forçar seus amigos a reconhecer que existem muitas exceções à sua lei universal, que a maldade é sempre visitada neste mundo com punição condigna, e ele quer que eles considerem suas exceções (veja o versículo 7).
Por isso dizem a Deus: retira-te de nós. É essa impunidade que leva os iníquos a renunciar completamente a Deus. Eles acham que se dão muito bem sem Deus e, consequentemente, não precisam servi-lo. Jó coloca seus pensamentos em palavras (versículos 14, 15) e, portanto, representa graficamente o tom de seus sentimentos. Pois não desejamos o conhecimento dos teus caminhos. Os iníquos não sentem interesse em Deus; eles não se incomodam com ele; seus caminhos estão "muito acima da vista deles" e não querem conhecê-los.
O que é o Todo-Poderoso, que devemos servi-lo? "Quem é Jeová", disse Faraó a Moisés, "que eu obedeça à sua voz? Não conheço a Jeová" (Êxodo 5:2). Assim, os ímpios no tempo de Jó. Eles fingem não ter conhecimento de Deus, nenhum senso de suas reivindicações sobre eles, nenhuma consciência interna de que devem adorar e obedecê-lo. Eles são agnósticos de tipo pronunciado, ou pelo menos professam ser tais. Que lucro, eles perguntam, devemos ter, se orarmos a ele? Conveniência é tudo com eles. Servir a Deus lhes fará algum bem? Irá promover seus interesses mundanos? Convença-os disso, e eles estarão dispostos a pagar-lhe, de qualquer forma, um serviço de bordo. Mas, tendo prosperado tanto e tão grandemente sem fazer nenhuma profissão religiosa, eles não vêem razão para acreditar que prosperariam mais se fizessem uma.
Eis que o bem deles não está em suas mãos; ou seja, sua prosperidade não está em seu próprio poder, não é o resultado de seus próprios esforços. A providência de Deus é, pelo menos, um elemento nela, uma vez que ele exalta os homens e os derruba, ele os abate e levanta. Por isso, parece que eles são os favoritos dele. Jó, portanto, lançará seu lote com eles? Não, ele diz, mil vezes, não! O conselho dos ímpios está longe de mim; ou melhor, seja o conselho dos ímpios longe de mim! Não terei nada a ver com isso. Eu vou me apegar a Deus. Vou manter minha integridade. Satanás havia encarregado Jó de servir a Deus por uma recompensa temporal. Jó refutou a acusação ainda se apegando a Deus, apesar de todas as suas aflições. Agora ele vai mais longe e se recusa a se juntar aos ímpios, mesmo que pareça que o equilíbrio da prosperidade está com eles.
Com que freqüência se apaga a vela dos ímpios? Esta não é uma exclamação, mas uma pergunta, e é bem apresentada na Versão Revisada: "Com que freqüência a lâmpada dos ímpios é apagada?" Não é a queda do sinal do homem próspero e ímpio uma cerca relativamente rara? Quantas vezes a destruição deles sobre eles! Quando o problema aqui proposto veio antes de Asafe, ele parece ter resolvido isso com a suposição de que em todos os casos a retribuição visitou os ímpios nesta vida e que eles foram expulsos de sua prosperidade. "Eu fui", diz ele, "ao santuário de Deus; então entendi o fim desses homens. Certamente os puseste em lugares escorregadios; os jogaste na destruição. Como eles são levados à desolação, como num eles são totalmente consumidos por terrores. Como um sonho quando alguém acorda; assim, ó Senhor, quando acordares, desprezarás a sua imagem "(Salmos 73:17). Jó sustenta que tal catástrofe acontece, mas raramente, e que a maior parte dos ímpios desce à sepultura em paz. Deus distribui tristezas em sua ira. Esta é uma cláusula independente. O sentido continua: como é que a vela dos ímpios se apaga e que a destruição se apaga sobre eles 'e Deus mostra tristezas sobre eles em sua ira? (compare o comentário no próximo versículo).
São como restolho diante do vento, e como palha que a tempestade leva; antes, com que freqüência eles são tão barulhentos diante do vento, como palha, etc.? A construção iniciada na primeira cláusula de Jó 21:17 continua no final de Jó 21:18. "Restolho" e "palha" são figuras comuns para homens tolos e ímpios, a quem a rajada de raiva de Deus leva à destruição (comp. Êxodo 15:7; Salmos 1:4; Salmos 35:5; Salmos 83:13; Isaías 27:13; Isaías 29:5; Isaías 41:2 etc.).
Deus declara sua iniqüidade para seus filhos. Jó supõe que seus oponentes respondam a seus argumentos. "Deus", eles podem dizer, "castiga o homem mau de seus filhos" (comp. Êxodo 20:5). Jó não nega que possa fazê-lo, mas sugere um curso melhor na próxima frase. Ele o recompensa; antes, recompense-o - faça o próprio homem perverso sofrer, e então ele o conhecerá. Ele perceberá e saberá que está recebendo a devida recompensa de sua iniquidade.
Seus olhos verão sua destruição (ou, que seus próprios olhos vejam sua destruição), e ele deve beber (ou, que ele beba) da ira do Todo-Poderoso. Isso o impressionará muito mais com o senso de sua maldade e de sua culpa aos olhos de Deus, se ele receber punição em sua própria pessoa, do que se ele simplesmente sofrer indiretamente por seus filhos.
Por que prazer ele tem em sua casa depois dele? Em geral, o que ele se importa com a felicidade de seus filhos e descendentes? "Apres moi le diluge" é o pensamento egoísta dos homens maus em geral, quando lançam um olhar para os momentos que devem seguir sua morte. O destino daqueles a quem eles deixam para trás os incomoda pouco. Dificilmente lhes causaria uma dor ao saber que sua posteridade logo seria "descartada". Quando o número de seus meses é cortado no meio; isto é, quando chega a hora marcada e ele sabe que "o número de meses" foi realizado.
Alguém deve ensinar o conhecimento de Deus? Jó tem procurado as "coisas profundas de Deus", especulando sobre o método do governo Divino do mundo, talvez tenha se aventurado precipitadamente a "se apressar para onde os anjos temem pisar". Agora, porém, ele se confronta com a confissão de que os caminhos de Deus são inescrutáveis, seu conhecimento muito além de qualquer conhecimento possuído pelo homem. Os homens não devem presumir julgá-lo; cabe a ele julgá-los. Vendo que ele julga aqueles que são altos. Ninguém é tão exaltado, ninguém é tão avançado em sabedoria e conhecimento, ninguém é tão ousado em profundidades profundas que não pode compreender, mas Deus está acima deles, os julga, conhece seus corações e, de acordo com sua infalível sabedoria, os condena ou aprova. Esse é um pensamento penoso, e seu efeito sobre Jó é fazê-lo contrair as velas e, deixando o empíreo, contentar-se com o vôo mais baixo. Anteriormente, ele sustentava, como se tivesse sido admitido nos conselhos divinos, que a prosperidade dos iníquos era uma regra do governo de Deus. Agora ele não vai além de dizer que não há regra que possa ser descoberta. A felicidade e a miséria são dispensadas - até onde o homem pode ver - sem um princípio definido, e, no final, muita coisa acontece a todos: todos descem à tumba e jazem no pó, e os vermes os devoram (versículos 23-26).
Um morre em sua força total, estando totalmente à vontade e quieto. Alguns continuam saudáveis e vigorosos no corpo, pacíficos e satisfeitos, até o momento de sua partida (comp. Jó 21:13, "Eles passam seus dias em riqueza, e em um momento desça à sepultura ").
Seus seios estão cheios de leite; antes, seus baldes de leite, como na margem. A principal riqueza da época, o gado, o homem cujos baldes de leite estão sempre cheios é o homem próspero. E seus ossos estão umedecidos com medula. Sendo assim rico e próspero, seu corpo é gordo e bem nutrido.
E outra morte na amargura de sua alma. Outros têm que sofrer terrivelmente antes que a morte chegue até eles. Toda a sua vida é miserável e seu espírito é amargurado por seus infortúnios. E nunca come com prazer; antes, e nunca tem um gosto bom (veja a versão revisada).
Deitar-se-ão no pó, e os vermes os cobrirão. Por mais diferentes que sejam as circunstâncias de sua vida, os homens são parecidos em sua morte. Um evento acontece com todos. Todos morrem, são jogados no pó e se tornam presas de vermes.
Eis que conheço seus pensamentos e os dispositivos (ou suposições) que você imagina injustamente contra mim. Eu sei, ou seja ' o que você pensa de mim. Estou perfeitamente ciente de que você me considera como tendo trazido sobre mim minhas aflições por atos perversos, que consegui manter em segredo. Você não declarou abertamente suas suposições. mas tem sido fácil para mim "ler nas entrelinhas" e entender o verdadeiro significado de suas insinuações, que são todas injustas e injustas.
Pois dizeis: Onde está a casa do príncipe? ou seja, "O que aconteceu com a casa do homem poderoso (o próprio Jó)? Como caiu e se deteriorou!" E onde estão as moradas (literalmente, a tenda das habitações) dos ímpios! Novamente, Jó é pretendido, embora o insulto seja velado pela forma plural que está sendo usada. Jó supõe que seus oponentes cumpram sua afirmação, que os justos são afligidos e os iníquos prosperam, apontando para seu próprio caso como aquele em que a iniquidade foi punida.
Não pediste aos que andam pelo caminho? Jó refere seus oponentes ao primeiro jogador (τὸν ἐπιόντα) - o mais simples transeunte. Deixe-os perguntar sua opinião e ver se ele não considera que, como regra geral, os iníquos prosperam. E não conheceis seus símbolos? ou suas observações; isto é, as conclusões a que chegaram sobre o assunto a partir de sua própria observação e experiência.
Estas conclusões estão agora apresentadas. Eles são que o ímpio é reservado para (ou melhor, poupado) no dia da destruição, e que eles serão trazidos para (antes, removidos do caminho) no dia da ira. Este, segundo Jó, era o sentimento popular de seu tempo; e, sem dúvida, existe em todas as épocas uma grande massa de opiniões fugazes no mesmo sentido. Exemplos impressionantes de maldade em lugares altos chamam a atenção, provocam indignação e são muito comentados; daí surge a idéia de que tais facilidades são comuns e, finalmente, por uma generalização não científica na mente vulgar, de que elas formam a regra, e não a exceção à regra. Requer algum poder do intelecto para ter uma visão ampla e abrangente de toda a vida humana e para encontrar o equilíbrio de maneira justa. Essa visão parece ter sido adotada pelo bispo Butler (entre outros); e a conclusão, alcançada por uma investigação calma e por um pensamento filosófico, é que, no geral, sempre nesta vida, o equilíbrio de vantagens repousa nos virtuosos, que realmente prosperam mais que os ímpios, têm satisfações cada vez maiores, escapam de inúmeras formas. do sofrimento e se aproximar mais da felicidade. Uma distribuição exata da felicidade e da miséria no deserto é algo que certamente nesta vida não ocorre; mas a tendência da virtude de acumular para si outros bens é clara; e a visão pessimista de Jó é certamente falsa, que podemos suspeitar que ele mantinha, mais por amor ao paradoxo e por um desejo de confundir e confundir seus amigos do que por qualquer convicção de sua verdade absoluta.
Quem deve declarar o seu caminho na sua cara? antes, quem deve denunciar? ou seja, quem será ousado o suficiente para dizer ao homem rico e poderoso que ele é mau? que o seu "caminho" ou curso de vida está completamente errado? E quem retribuirá o que ele fez? Menos ainda, alguém será encontrado que o atacará para atacá-lo, processá-lo nos tribunais ou levá-lo a condenar a punição. Assim, sendo castigado nem por Deus nem pelo homem, ele goza de completa impunidade.
No entanto, ele será levado para a sepultura; antes, ele é levado (em pompa) à sepultura. Mesmo na morte a vantagem ainda está com o homem mau. Ele é levado em procissão para a sepultura - um mausoléu ou um cofre de família - por um longo grupo de pessoas que choram e lamentam por ele, e lhe prestam honras funerárias. O pobre homem virtuoso, por outro lado, é empurrado às pressas sob o solo. E permanecerá na tumba; ou vigiará o seu túmulo. Provavelmente, a alusão é ao costume, comum no Egito e na Fenícia, de esculpir uma figura do morto na tampa de seu sarcófago, para manter como se vigiasse os restos depositados no interior. Às vezes, a figura era acompanhada de uma inscrição, denunciando maldições sobre aqueles que ousavam violar o túmulo ou perturbar os restos mortais.
Os torrões do vale serão doces para ele. Em seu mausoléu, ao lado da correnteza, os próprios torrões do vale, onde sua tumba é colocada, serão agradáveis e agradáveis para ele - a morte perdendo assim metade de seus terrores. E todos os homens desenharão atrás dele. Alguns explicam isso da longa procissão fúnebre que segue seu cadáver até o túmulo, e tomam a próxima cláusula da multidão, que não faz parte da procissão, que se reúne antes na tumba, esperando para ver as conseqüências; mas, como Rosenmuller observa, essa explicação parece impedida pela menção anterior da procissão fúnebre (Jó 21:32), além de não ser satisfatória. A referência real é provavelmente o tópico comum de consolação implícito no "Omnes eodem cogimur" de Horace. Ele é feliz em sua morte ou, de qualquer forma, não é infeliz, visto que ele só sofre o destino comum. Ele atrairá atrás dele todos os futuros homens, que também inevitavelmente perecerão, assim como há inúmeros diante dele, que viajaram pela mesma leitura e chegaram ao mesmo local de descanso.
Como, então, me consola em vão, vendo em suas respostas que permanece a falsidade? Sua posição de que os piedosos sempre prosperam, enquanto os ímpios são afligidos e humilhados, sendo absolutamente falsa, suas tentativas de me consolar e consolar são totalmente vãs e fúteis. Por que continuar com eles?
A maioria dos comentaristas considera a segunda conversa aqui para terminar e uma pausa para ocorrer antes de Elifaz retomar a discussão.
HOMILÉTICA
Trabalho para Zofar: Audi alteram partem.
I. O ESPÍRITO DA RESPOSTA DO TRABALHO.
1. Intensa sinceridade. Indicado pelo respeitoso convite dirigido a seus amigos para assistir a seu discurso, a reduplicação nervosa do verbo "ouvir" e a garantia de que esse comportamento da parte deles o consolaria com mais eficácia do que todos os seus discursos eloquentes e trabalhosos. O caráter de santidade eminente de Jó, a condição de extrema miséria de Jó e a condenação de Jó pelos três amigos, todos lhe deram direito a receber deles uma audiência generosa e paciente. Bons homens e grandes sofredores costumam ser sérios quando falam, especialmente quando justificam os caminhos de Deus para o homem, e são dignos de serem ouvidos tanto para o bem deles quanto para os súditos. É um dos mais doces consolos de um santo ser vindicado à causa de Deus e da verdade.
2. Confiança absoluta. Tão satisfeito que Jó sentiu que o que estava prestes a avançar estava em perfeito acordo com a verdade e o direito, que ficou completamente indiferente a todas as considerações pessoais na declaração. Pode expô-lo a mais ridículo e versão animada e caluniosa, pode intensificar as suspeitas já existentes contra ele e até levar a acusações mais irritadas e diretas. Ele estava preparado para enfrentá-los por uma questão de liberdade, para publicar o que, em sua consciência mais profunda, acreditava ser a verdade. O exemplo de Jó é digno de imitação. Primeiro, que todo homem seja totalmente persuadido em sua mente de que aquilo que ele pretende falar é verdadeiro, e depois que ele manifeste a coragem de suas convicções, sofrendo por elas, se necessário.
3. Auto-justificação. Jó se justifica contra a carga repetida de impaciência.
(1) Admitindo aos amigos que a acusação era substancialmente correta. Seu espírito havia sido "encurtado" (versículo 4) pelo enigma desconcertante da providência divina sobre a qual ele havia pensado, como depois foi o de Davi (Salmos 37:1), de Asafe (Salmos 73:3). de Jeremias (Jeremias 12:1); como o espírito dos homens às vezes é encurtado, irritado e tornado impaciente, por dificuldades (Números 21:4), tentações (Juízes 16:16 ), aflições (Êxodo 6:9); e como Deus, mais humano, representa seu espírito como encurtado, cheio da impaciência da compaixão, ao contemplar a miséria do homem (Juízes 10:16).
(2) Negar o direito de atribuir culpa a ele por esse motivo, visto que sua queixa foi dirigida contra, não a eles, mas a Deus (versículo 4). Não foi a falta de simpatia por seus sofrimentos que o incomodou, nem mesmo as venerações vulgares de seu caráter, mas a aparente desigualdade do trato de Deus consigo mesmo. As maiores provações de um santo sempre vêm de Deus. Um homem bom pode viver sem a comiseração ou aprovação de seus semelhantes, mas não sem a comunhão ou favor de seu Deus (Salmos 30:5). O problema mais difícil que uma inteligência santificada tem que resolver não é explicar as opressões e injustiças do homem, mas resolver as aparentes inconsistências nas dispensações de Deus.
(3) Manter a perfeita razoabilidade de seu comportamento ao manifestar falta de espírito sob o terrível mistério da providência divina. Se eles, seus amigos, eram de algum modo diferentes dele, era porque eram incapazes de discernir o mistério. Eles simplesmente fecharam os olhos para o difícil problema diante do qual ele (Jó) cambaleou e depois afirmaram que o problema não existia. Por isso, muitas vezes, hoje, as pessoas boas, por falta de capacidade intelectual ou sinceridade espiritual, não vêem ou não olham constantemente para as dificuldades pelas quais os que buscam sinceramente a verdade ficam perplexos e, portanto, se retêm de todas essas expressões de simpatia por eles. a dúvida deles, e os condenam insensivelmente por sua incredulidade; enquanto que as pessoas boas podiam ver apenas as dificuldades que impedem aqueles a quem chamam de céticos, infiéis, hereges, pelo menos lamentariam, se não participassem, da hesitação e incerteza que condenam.
4. Profunda reverência. Jó não podia contemplar o terrível problema ao qual ele se referia sem tremer e perplexidade. A prosperidade dos ímpios era um tema que o encheu de espanto silencioso, que atordoou seu intelecto quanto mais refletia sobre ele, que apreendeu seu espírito com uma espécie de estupefação - parecendo, por um lado (por exemplo, a teoria dos amigos) sugerir pensamentos blasfemos de Deus e, por outro lado (por exemplo, a hipótese avançada por ele) prenunciar problemas terríveis para os iníquos. Jó, que não estava aterrorizado com o espectro de Elifaz, que não se comoveu com a perspectiva de Hades, foi dominado com consternação pelo que parecia manchar a glória Divina ou prejudicar a felicidade do homem. Então Abraão ficou com ciúmes da honra divina (Gênesis 18:25), e Davi teve medo dos julgamentos divinos sobre os ímpios (Salmos 119:20). Assim, por todos os homens, e em particular por todos os santos, a Pessoa de Deus deve ser respeitada (Salmos 89:7), e a Palavra de Deus deve ser ouvida com reverência (Isaías 66:2), e as obras e os caminhos de Deus na Igreja e no mundo sejam estudados com admiração silenciosa (Salmos 46:10; Habacuque 2:20; Sofonias 1:7; Zacarias 2:13).
II O ARGUMENTO DA RESPOSTA DO TRABALHO. O dogma de Zofar e seus companheiros foi contraditado por:
1. Os fatos da experiência. (Versículos 7-21.) Ao falar sobre isso, Jó chama a atenção para três pontos.
(1) A prosperidade dos iníquos (versículos 7-13). Isso ele representa como:
(a) Por muito tempo, "é permitido aos ímpios" viver e envelhecer "(versículo 7). Elifaz havia afirmado que o ímpio transgressor deveria morrer antes de seu tempo (Jó 15:20, Jó 15:32), e Zofar declarara que a alegria do hipócrita foi apenas por um momento (Jó 20:5). Job afirma que essas declarações eram notoriamente incorretas.
(b) Amplamente aumentado, "os iníquos" não apenas vivendo longamente e felizes, mas, como se mais uma vez refutassem Elifaz (Jó 15:29) e Zofar (Jó 20:15), tornando-se "poderoso em poder", atingindo uma vasta riqueza e, portanto, o que a riqueza representa - influência, honra, prazer - os três principais ingredientes da copa do mundo da felicidade,
(c) Firmemente estabelecidas, as boas fortunas dos iníquos descendem para suas famílias, as quais, em expressa contradição com os ensinamentos de Elifaz (Jó 15:34), Bildade (Jó 18:19) e Zofar (Jó 20:10) crescem até masculinidade e feminilidade e permanecem permanentemente ao lado das tendas patriarcais - uma das melhores e mais valiosas bênçãos que os pais podem desfrutar, como Jó sabia anteriormente por experiência pessoal (Jó 1:4, Jó 1:5).
(d) Perfeitamente protegidas, suas casas protegidas do medo, ou "em paz, sem alarme", e não tendo vara de Deus sobre eles (versículo 9), como a dele quando atacada por ladrões caldeus e desolada por julgamentos divinos - novamente na antítese flagrante de Elifaz (Jó 15:34), Bildade (Jó 18:15) e Zofar (Jó 20:26).
(e) Ricamente variada, consistindo em aumento de material (versículo 10), em oposição a Elifaz (Jó 15:29) e Zofar (Jó 20:28); ampliação da família (versículo 11), contra Bildad (Jó 18:19); e felicidade social (versículo 12), em vez da miséria ao longo da vida concedida a eles por Elifaz (Jó 15:20), Bildade (Jó 18:11) e Zofar (Jó 20:18).
(f) Absolutamente ininterrupto, sua riqueza e facilidade nunca cessam por toda a vida, mas atendem-nos à boca da sepultura, na qual caem silenciosamente e rapidamente sem sofrer doenças físicas ou miséria mental (versículo 13), atingindo assim o próprio ponto culminante de felicidade mundana - uma imagem amplamente diferente da esboçada por Elifaz (Jó 15:24), Bildad (Jó 18:18) e Zofar (Jó 20:11).
(g) Divinamente concedido, Jó acrescentando (versículo 16) que a verdadeira fonte de toda a felicidade e prosperidade desfrutada pelos iníquos, embora não reconhecida como tal por eles, era a mão de Deus, que é a Fonte primordial de todo benefício conferido no homem, temporal ou eterno, material ou espiritual (Tiago 1:17), que faz seu sol brilhar sobre o mal e o bem (Mateus 5:45), e quem assim lida com os ímpios para levá-los ao arrependimento (Romanos 2:4).
(2) A impiedade dos prósperos (versículos 14-16). Este trabalho descreve em quatro detalhes:
(a) a estranheza disso. Na teoria dos amigos, esses favoritos da fortuna deveriam ter sido bons; "e ainda" (versículo 14) eles eram o oposto. Embora projetada para gerar piedade no coração, a prosperidade material, na verdade, raramente o faz. No entanto, a bondade de Deus para com o pecador é um agravamento da criminalidade do pecador contra Deus.
(b) A maldade disso. Os prósperos dizem a Deus: "Afaste-se de nós", não como Pedro disse a Cristo (Lucas 5:8), mas como os gadarenos o rogaram (Lucas 8:37), desejando que Deus os deixasse desfrutar de suas concupiscências, pois estes desejavam ter seus porcos, não os incomodando nem com as repreensões de consciência, as verificações da Providência, os preceitos de sua lei, ou as picadas de seu espírito. O que o pecador mais teme o santo mais deseja - a presença e a comunhão de Deus. O que faz o inferno do perverso constitui o céu do homem bom.
(c) A tolice disso. Os argumentos apresentados em seu apoio são três: que os caminhos de Deus são indesejáveis - o que não era a opinião de Enoque (Gênesis 5:21), ou de Noé (Gênesis 6:9), de Davi (Salmos 138:5), de Salomão (Provérbios 3:17), de Isaías, (Isaías 55:2), de Jeremias (Jeremias 31:12), de São Paulo (Filipenses 4:4), de São Pedro (1 Pedro 1:8) ou de São João (1 João 5:3), e certamente não de Cristo (Mateus 11:28); que o serviço de Deus é irracional - o que não pode ser, considerando quem é Deus, Elohim, Jeová, Shaddai, o Supremo Todo-poderoso, Todo-suficiente, Auto-existente, que faz maravilhas e as relações que ele mantém com o homem. Criador, Preservador, Redentor, Juiz; que a adoração a Deus é inútil - o que não é, uma vez que, além de ter a promessa que pertence à piedade em geral (1 Timóteo 4:8), a oração tem a garantia especial de que seus desejos deve ser cumprida (Mateus 7:7; João 15:7), embora seja inconcebível que uma criatura possa se comunicar com seu Criador, ou um santo mantém comunhão com seu Salvador, sem experimentar, em medida continuamente crescente, paz, alegria, iluminação, santidade, tudo compreendido no que é denominado "crescimento na graça".
(d) a repulsa disso. O conselho do ímpio Jó diz respeito à aversão (versículo 16); e o mesmo acontece com todas as almas verdadeiramente piedosas.
2. O plano da providência. (Versículos 22-26.) Este trabalho caracteriza como
(1) organizado pela sabedoria divina - manter uma teoria em harmonia com a qual, portanto, havia um impeachment prático da sabedoria divina, uma tentativa de ensinar a Deus (versículo 22), que não pode receber acesso a seu conhecimento ou entendimento. de qualquer uma de suas criaturas, uma suposição de capacidade de prescrever a ele o esquema segundo o qual seu universo deveria ser governado;
(2) abrangente em suas varreduras, compreendendo em suas provisões e encenações todas as criaturas do mais baixo ao mais alto, "as do céu", isto é, anjos, autoridades e poderes, e "as mais altas" da terra, potestados nobres, magnatas poderosos, sábios pretensiosos, bem como servos comuns e camponeses humildes, sujeitos ao seu domínio e, portanto, novamente, devido ao seu caráter abrangente, dificilmente admitindo críticas por parte do homem insignificante;
(3) não retributivo em seu caráter, freqüentemente atribuindo ao homem mau uma vida de facilidade e prosperidade (versículos 23, 24), e ao homem piedoso uma peregrinação de pobreza que termina em uma morte amarga (verso 25), todas as o mesmo que se fosse, independentemente da diferença entre virtude e vício, piedade e maldade, santidade e pecado; e
(4) indiscriminada em sua execução, reduzindo bons e maus ao mesmo nível morto de qualidade na sepultura (versículo 26) e, portanto, o mais diferente possível do plano de providência que deveria ter prevalecido se a teoria dos amigos tivesse sido corrigir.
3. O testemunho de homens comuns. (Versículos 27-33.) Os "sinais" daqueles "que passam pelo caminho", isto é, as observações feitas por eles, declararam abundantemente seis coisas a respeito dos ímpios, viz.
(1) que eles geralmente não eram sobrecarregados de vingança na terra e no tempo, como afirmavam os amigos (versículo 28), com referência especial a Jó (versículo 27), cuja herdade e família haviam sido tragadas pela ruína por uma calamidade rápida;
(2) que eles eram geralmente isentos dos males da vida, mesmo em uma época de adversidades generalizadas (versículo 30), escapando do golpe da má sorte pela qual outros homens melhores eram prostrados;
(3) que eles eram geralmente autorizados a passar pelo mundo sem punição ou reprovação (versículo 31), passíveis de nenhuma lei humana, não sofrendo nenhum tipo de controle de sua iniquidade, porque ninguém era ousado o suficiente para testemunhá-los de seus erros, como Natã fez a Davi (2 Samuel 12:7), Elias a Acabe (1 Reis 18:17), e João o Batista a Herodes (Mateus 14:4), ou suficientemente poderoso para exigir retribuição por seus crimes;
(4) que a honra e a prosperidade os atendiam até seus túmulos, sendo conduzido o corpo sem vida do tirano perverso, como eram os cadáveres dos homens ricos nos dias do pregador (Eclesiastes 8:10) e, provavelmente, o de Dives (Lucas 16:22), com imensa pompa e magnífica cerimônia, para "os cofres ou câmaras nas cavernas ou tumbas sepulcrrais em que os mortos foram postos "(Carey), onde amigos e parentes afetuosos vigiam sua tumba (Good, Fry), ou ele próprio deve vigiar sua pilha, ou seja, sobre o monte ou pilha em que está enterrado, olhando para ela em efígie monumental;
(5) que mesmo na sepultura eles não sofrem desvantagem em comparação com outros homens, "os torrões do vale" são tão "doces" para eles (versículo 33) quanto para os piedosos, o que pode ser verdade tanto quanto os insensatos a poeira está preocupada, embora, é claro, seja apenas uma imaginação que os inquilinos do túmulo possam sentir dor ou prazer (Eclesiastes 9:5, Eclesiastes 9:6), mas não implica nada quanto à condição de suas almas, que sabemos estar após a morte em uma situação amplamente diferente da dos justos (Lucas 16:23); e
(6) que, na medida em que a própria morte possa ser considerada um mal, é algo que eles compartilham em comum com o resto da raça, cada um por sua vez, depois, como inúmeras multidões já passaram antes, eles ( versículo 33).
III A APLICAÇÃO DA RESPOSTA DO TRABALHO.
1. O consolo de seus amigos foi em vão.
(1) Foi ineficaz. Não o acalmou em sua tristeza nem o ajudou a carregar seu fardo, mas muito pelo contrário
(2) Foi insincero. Não era realmente destinado ao conforto do patriarca, mas à sua condenação. Exortou-o à penitência, em vez de ajudá-lo com simpatia amigável.
(3) Foi falacioso. Foi baseado em princípios totalmente errôneos. Este trabalho afirma explicitamente.
2. As respostas de seus amigos foram más.
(1) Eles eram falsos. Eles deturparam Deus, atribuindo-lhe princípios de governo que ele repudiou palpavelmente; e caluniaram-no, Jó, imputando-lhe pecados dos quais ele era inocente. Portanto, nessa medida
(2) eles também eram pecadores. Foram tentativas perfidiosas de obscurecer o caráter de seu amigo sofredor e de obter favores ao rei do céu.
Aprender:
1. Que um homem bom nunca deve se cansar de lutar pela causa de Deus e da verdade.
2. Que um homem que tem Deus e verdade ao seu lado tem os melhores aliados possíveis em debate.
3. Que aqueles que não têm dificuldades em seus credos não têm maior probabilidade de possuir a verdade.
4. Que as melhores almas da Terra não são necessariamente aquelas que não têm problemas difíceis para resolver.
5. Que, em geral, a prosperidade contínua é menos desejável como porção terrena do que a adversidade perpétua.
6. Que Deus confere muitos de seus melhores presentes ao pior dos homens - famílias e rebanhos aos tiranos, Cristo e salvação aos pecadores.
7. Essa grande riqueza é propensa a separar a alma de Deus.
8. Que o povo de Deus evite o conselho, evite a companhia e abomine a conduta dos homens maus.
9. O "afastamento de nós" dos homens maus ainda será respondido pelo "afastamento de mim" de Cristo.
10. Que é melhor ser o trigo de Deus do que a palha do diabo, pois, embora o primeiro possa ser machucado, o último será deslumbrado.
11. Que o Deus que é capaz de julgar os anjos provavelmente não será capaz de julgar os homens.
12. Que a glória do ímpio sobre a terra é pouco melhor do que a parafernália de uma procissão fúnebre.
13. Que o olho sempre atento de Deus é um guardião melhor do pó de um santo do que mausoléus dourados e colunas monumentais.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Diversas interpretações da vida.
Os amigos de Jó permanecem entrincheirados na única posição firme, como pensam, que eles têm desde o início. Nenhum recurso de sua parte serviu para abrandar seus corações ou induzir uma reconsideração da rígida teoria do sofrimento que eles adotaram. Mas ele agora, não mais se limitando à afirmação de sua inocência pessoal, ataca sua posição. Ele se debruça sobre o grande enigma da vida - a prosperidade dos iníquos por toda a vida, em contraste com a miséria e a perseguição que muitas vezes caem entre os justos. Em face dessas contradições, é errado e malicioso de seus amigos querer culpar-lhe porque ele sofre.
I. ENDEREÇO INTRODUTÓRIO PARA OS AMIGOS. (Versículos 1-6.) Ele pede uma audição paciente, porque não está disposto a reclamar do homem, mas de um terrível enigma que pode muito bem excitar o espanto, a pavor da maravilha dos homens, como estando além do seu poder de desvendar. Ele fala como um dos fundamentos de cuja fé é abalada, ao pensar neste doloroso e desconcertante "enigma da terra". "Como a razão não pode compreender o mistério dos cree, e porque o aceno lida com tanta frequência com seus filhos, pensamentos amargos surgem de tempos em tempos em corações devotos e os fazem tremer de grande consternação" (Zeyss). (Consulte Salmos 37:1; Salmos 73:12; Jeremias 12:1. ) As colunas sólidas de nossa razão, por assim dizer, são abaladas por dúvidas da justiça do governo de Deus no mundo.
II APELO À EXPERIÊNCIA: A PROSPERIDADE DOS MORTOS, CONTRATADA COM AS AFLICAÇÕES DOS JUSTIÇOS, NESTA VIDA. (Versículos 7-26.)
1. Traços de prosperidade sem Deus. (Versículos 7-16.)
(1) Os ímpios têm sorte em suas pessoas (versículo 7). Em vez de serem cortados pela morte prematura, como Zofhar sustentara, eles permanecem em vigor até uma boa velhice.
(2) em suas famílias. Eles vêem sua posteridade florescendo diante deles como jovens descendentes da raiz antiga (versículo 8).
(3) em suas casas. A paz habita ali, livre de alarmes, e nenhuma vara castigadora da Providência cai sobre eles (versículo 9).
(4) Em seus rebanhos e rebanhos - os grandes elementos da riqueza oriental (versículos 10, 11).
(5) em sua vida feliz. Multidões esportivas de crianças brincam ao seu redor, cheias de brincadeiras alegres e brincadeiras, enquanto o som da música encanta o ouvido (versículos 11, 12).
(6) Sua morte fácil. Seus dias são gastos com conforto até o fim, completamente em oposição às imagens sombrias que os amigos tiraram de seus fins temerosos e violentos (Jó 11:20; Jó 18:14; Jó 20:11). Eles desaparecem repentinamente, sem dor, no mundo invisível - o deles é uma eutanásia (versículo 13)! Uma vida assim pode ser vivida, uma morte como essa, sem uma centelha de religião para justificá-la ou explicá-la (versículos 14, 15). Eles são homens, esses iníquos, cuja linguagem para Deus tem sido: "Afasta-te de nós!" A felicidade deles não desperta gratidão por sua Fonte; eles consideram inútil adoração e oração. Jó prossegue com sua descrição e declara ainda mais, apoiando sua posição: "Eis que não está na mão deles o bem deles". Ou seja, não são, mas Deus é ele mesmo, o autor de sua prosperidade; e é isso que torna o problema tão escuro e difícil de resolver. "O conselho dos ímpios está longe de ser bobado" (versículo 16). Aqui brilha mais uma vez a fé profunda e verdadeira do patriarca. Apesar de todo o mistério e toda a tentação, ele perseverará até o fim; nunca renunciará seu Deus (Jó 1:11; Jó 2:5).
2. Essas lições de experiência confirmadas, com referência às posições dos amigos. (Versículos 17-21.) Bildad falara (Jó 18:5, Jó 18:12) do apagamento da luz do o homem perverso e de sua repentina derrubada. Jó questiona a aplicação universal disso. "Quantas vezes" etc.? aqui é equivalente a "Quão raramente" etc.! Quantas vezes Deus distribui tristezas em sua ira? com alusão a Jó 20:23 (Jó 20:17). Esse questionamento ainda continua em Jó 20:18, "Quantas vezes eles se tornam como palha diante do vento e como palha que a tempestade leva?" (consulte Jó 20:8, Jó 20:9). "Deus estabelece para seus filhos sua calamidade?" referindo-se às palavras de Elifaz (Jó 20:4) e de Zofar (Jó 20:10). Jó prossegue (versículo 20) para refutar essa teoria da satisfação por substituição. "Que seus olhos vejam sua destruição; e da ira ardente do Todo-Poderoso beba!" A alusão é a Zofar (Jó 20:23). E ainda mais, contra essa teoria (versículo 21); em sua insensibilidade monótona, o perverso nada se importa com o destino de sua posteridade. "Para que prazer a casa dele está atrás dele?" - que interesse ou preocupação tem o egoísta egoísta nos sofrimentos de seus descendentes depois que ele morre e se foi? E se é assim, como se pode alegar que o homem mau é punido em sua posteridade? "Se o número de suas luas lhe for atribuído." O pensamento é que o homem egoísta, que busca prazer, está contente, se ele viver a medida completa de seus dias. O que em meio a essas perplexidades pode manter a alma fiel a Deus e firme na busca da bondade? A experiência sugere essas dúvidas; e uma experiência maior deve resolvê-los. O cristão sabe que, na ordem da vida de Deus, a prosperidade externa geralmente não tem relação com o valor moral. As coisas boas deste mundo não podem satisfazer; sem uma boa consciência, a felicidade terrena é impossível. Muitas vezes, a prosperidade mundana desfrutada pelo homem mau é o meio de sua destruição. Esta não é a cena da recompensa e retribuição finais. Sem dúvida Deus, cujos conselhos são inescrutáveis, indenizará os piedosos sofredores por essas privações terrenas.
3. Reafirmação do enigma. (Versículos 22-26.) O contraste entre o destino dos homens e as nossas expectativas envolve um conselho divino que não podemos presumir entender. "Ensinar alguém a conhecer a Deus, quem julga os que são elevados?" (versículo 22). Os amigos trouxeram esse pensamento adiante (Jó 4:18; Jó 15:15) com o objetivo de apoiar sua estreita teoria da retribuição . Por outro lado, Jó refutaria da mesma maneira essa visão míope, apontando para a profundidade insondável e o mistério dos conselhos e leis de Deus para o governo do mundo. Dois exemplos ilustram isso. Um homem morre em conforto e comodidade corporal - seus bebedouros cheios de leite, fortes e vigorosos até a medula de seus ossos (versículos 23, 24). Outro morre com amargura em sua alma e não desfruta do bem (versículo 25). E, no entanto, eles estão unidos em um destino comum, embora seu valor moral seja tão diferente e tão contrastado. "Juntam-se no pó da sepultura, e os vermes os cobrem." "Ambos, herdeiros de uns seis pés de torrão, são finalmente iguais na terra" (versículo 26).
III CORREÇÃO DE SEUS AMIGOS PARA SEU JULGAMENTO PARCIAL DA CONDIÇÃO EXTERNA DOS HOMENS. (Versículos 27-34.) Ele conhece seus pensamentos e a malícia com que o maltratam, com o objetivo de prová-lo por qualquer meio, justo ou injusto, de um hipócrita. "Onde", eles dizem, "é a casa do tirano? E onde a tenda é habitada por homens maus?" Job ainda faz alusão às descrições repetidas de Elifaz e Bildade (Jó 15:34; Jó 18:15, Jó 18:21) da derrubada da tenda do homem mau (versículo 28). Será que eles não perguntaram aos andarilhos pelo caminho (Lamentações 1:12; Salmos 80:12), e eles confundirão seus tokens? Os exemplos de homens maus prósperos e homens bons infelizes que essas pessoas podem produzir - eles não devem entendê-los nem rejeitá-los. Os "símbolos" são os eventos memoráveis e maravilhosos desse tipo (versículo 29). Depois, siga o conteúdo resumido das experiências dessas pessoas (versículo 30): "Para que no dia da destruição os ímpios sejam poupados, no dia da ira eles são levados para longe" de sua fúria devastadora, para que não sofram nada. "Quem lhe mostrará seu caminho? E se ele agiu, quem lhe retribuirá?" (versículo 31). Esta é a pergunta de Jó. Diz respeito a Deus, o autor insondável e sábio e poderoso dos destinos dos homens. "E ele" (aludindo ao versículo 30) "é levado ao enterro" em honra e pompa ", e em um monte ele vigia", como um imortalizado em uma estátua ou tumba. Seu tumulus permanece para registrar seu nome e memória, enquanto Bildad descreveu a memória dos iníquos como perecendo da terra, seu nome sendo esquecido. O versículo 33, "Os torrões do vale jazem suavemente sobre ele" - os vales são os cemitérios favoritos no Oriente - "e todo o mundo o segue", seguindo o mesmo caminho que multidões haviam feito antes.
CONCLUSÃO. (Verso 34.) "Como você agora vai me confortar tão em vão?" A falsidade permanece apenas de suas respostas. Há alguma verdade nos discursos de Zofar e de Jó. Mas ambos representam apenas um lado da verdade. O fim do homem mau é o que Zofar descreve. No entanto, a prosperidade temporal dos ímpios, que dura até a última hora da vida, é freqüentemente vista. Jó não pode negar os fatos de Zofar; mas Zofar também não pode negar as exceções apontadas por Jó. Os amigos são cegos quanto a isso, porque a admissão deles derrubaria toda a bateria do ataque. Jó permanece mais próximo da verdade do que Zofar (Delitzsch). Os ímpios são muitas vezes exaltados, para cair mais profundamente depois. "Elevado ao alto para ser lançado abaixo" (Shakespeare). "Torres elevadas têm a queda mais pesada". Mas é a crença em um julgamento futuro e uma vida futura que só podem dar paciência sob as anomalias e contradições do presente. O Deus que é "reto, verdadeiro e todo disposto" designou um dia em que julgará o mundo em retidão e "recompensará todo homem segundo suas obras". "Isso é certo, que Deus é infinitamente justo; se nós o apreendemos ou não, ele é assim. Quando pensamos que seus caminhos são imperfeitos, devemos lembrar que a imperfeição está apenas em nosso entendimento. Não é o chão ou as árvores. que viram, mas a verdade é que somos tontos e pensamos assim: porque não posso ver a luz, devo dizer que o sol não brilha? Pode haver muitas razões que podem me impedir.algo pode cobrir os olhos, ou as nuvens podem cobrir o sol, ou pode estar em outro horizonte, como durante a noite; mas é impossível para o sol, contanto que seja um sol, não brilhar. Não foi pelo pecado de Jó que Deus o afligiu, mas por ter prazer em fazê-lo, ainda assim havia uma razão para esse prazer: descobrir a graça da paciência que Deus lhe concedia, para o assombro do mundo e a confutação do diabo "(sul). .
HOMILIES DE R. GREEN
A aplicação perversa da bondade divina.
Jó está pronto com sua resposta. Embora Zofar tenha representado corretamente os julgamentos que caem sobre os iníquos e os males aos quais a iniqüidade não conduz com pouca frequência, ainda assim muitos casos de afastamento dessa regra devem ser observados. Jó, portanto, propõe uma contra-pergunta: "Por que os ímpios vivem, envelhecem, sim, são poderosos em poder?"
(1) em vida prolongada;
(2) no poder e influência que lhes é permitido ganhar;
(3) na prosperidade familiar;
(4) em sua liberdade de calamidade;
(5) em sua segurança doméstica;
(6) em sua abundância e alegria.
Esse mistério que Jó não desvenda instantaneamente. Mas qual é o efeito de toda essa prosperidade sobre os ímpios? Não o humilha nem o agradece. Como um vidro irregular distorce a imagem mais justa, então suas mentes impuras e mal reguladas transformam a bondade de Deus em uma ocasião de rejeição ímpia. "Por isso dizem a Deus: retira-te de nós." As distorções da mente maligna pervertem a bondade de Deus em ...
I. UMA OCASIÃO DE DESPIAL IMPIOUS DO NOME DIVINO. Eles se recusam a conhecer a Deus. Eles calam o conhecimento de Deus de seus corações. Com um perverso "Partida!" eles resistem ao Santo. Eles não têm aspiração após uma reunião do milho sagrado, ou a visão dos puros. O Senhor é abominável para eles. Seus gostos são corruptos; suas preferências são pelo mal. Verdadeiramente eles pervertem e invertem todas as coisas boas. Eles colocam trevas na luz, e luz nas trevas. Eles colocam amargo por doce e doce por rebatedor. O próprio chamado à adoração e louvor se transformam em uma ocasião de desprezo e rejeição.
II Em suas perversões, tornam a bondade divina uma ocasião para o desprezo dos caminhos divinos. Esse é sempre o perigo daqueles que têm abundância e ainda não têm o temor de Deus. Essa é a base de um ensinamento ensinado com muito tocante sobre os ricos, para quem é tão "difícil" entrar no reino dos céus. O homem satisfeito torna-se auto-satisfeito, mesmo que em dívida com outro por seus bens. Então o espírito de independência se torna um espírito de repulsa contra toda autoridade que possa ser levantada sobre ele. Portanto, aqueles que "passam seus dias em riquezas" dizem: "Não desejamos conhecer os teus caminhos".
III Esse mesmo espírito amadurece em uma recusa absoluta de submeter-se à autoridade divina. "O que é o Todo-Poderoso, que devemos servi-lo?" Até agora está a bondade de Deus de levá-lo ao arrependimento, que é mau em espírito. A iniquidade é fruto de um julgamento mal direcionado e tende a prejudicar cada vez mais o julgamento. Distorce todas as sensibilidades morais e, portanto, todos os processos morais. Se o julgamento decidisse com precisão a favor da Lei Divina e seu caráter obrigatório, as preferências pervertidas da mente rejeitariam o testemunho, e por uma rebelião grosseira no interior impediria que uma decisão correta fosse tomada. Até a verificação e restrição do julgamento iluminado se tornam um sinal de resistência. Seu aguilhão é chutado contra; suas repressões recusadas; seu aviso ignorado; seu caminho simples, estreito e difícil de seguir, é rejeitado, e um caminho amplo e fácil, no qual o coração tolo encontra seu prazer, escolhido de preferência. Portanto, a autoridade divina é rejeitada e desprezada.
Os efeitos nocivos de rejeitar a autoridade Divina são vistos:
1. Na perda da orientação da sabedoria suprema.
2. Nos danos inevitáveis resultantes de seguir um julgamento falso e errôneo.
3. Na desmoralização da vida.
4. Na vindicação final da autoridade Divina. - R.G.
A reserva do julgamento Divino.
As exposições desses versículos são diversas, e toda a verdadeira homilética deve ser baseada na verdadeira exposição. Mas não há diversidade de opiniões entre os expositores quanto ao julgamento final dos ímpios. Qualquer que seja, portanto, o aspecto em que é visto pelo argumento deste capítulo, não pode ser declarado em voz alta que o julgamento dos ímpios é reservado. Que um dia final de julgamento chegue tem seu aspecto de advertência para o malfeitor que escapa temporariamente da punição, e seu aspecto de encorajamento para o paciente que pratica o que é bom, que, no entanto, é chamado a sofrer aflição. A reserva do julgamento divino -
I. ADVERTÊNCIA AO INVERSO NÃO PRESUMIR EM UMA PRESENTE ISENÇÃO DE CALAMIDADE. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal." Assim é o homem perverso, cego, tolo. A declaração de um julgamento final e inevitável é a verificação efetiva da presunção tola. O homem mau é um homem fraco, cuja própria consciência faz dele um covarde. O apelo a seu medo e pavor é a verificação efetiva de seu descuido.
II Na reserva do julgamento divino, os justos oprimidos podem encontrar um verdadeiro fundamento de consolo. A vingança não é um sentimento piedoso. Desejar punir os ímpios por sentimentos vingativos está longe da mente pura; mas aquele que é injustamente trocado pode permanecer na esperança de que um dia um julgamento divino traga à luz coisas ocultas e faça brilhar a justiça dos falsamente acusados como a luz. Sendo os julgamentos divinos sempre sábios, bons e justos - os julgamentos do Deus amoroso -, eles encontrarão seu eco de aprovação no coração de todo homem sábio e justo. Os julgamentos divinos finais se recomendam à extrema ternura do coração humano; pois sua retidão absoluta será aparente.
III A reserva do julgamento divino contra a iniqüidade oferecerá oportunidade para a vinificação final dos caminhos divinos. Em sua grande condescendência, pode agradar a Deus justificar seu trato com os filhos dos homens, quando cada um deles tiver evidência da justiça de seus atos. Nuvens e trevas podem agora esconder o propósito Divino e os métodos de procedimento Divinos; mas tudo será claramente revelado, e a iniqüidade oculta será exposta e a bondade oprimida vindicada e os caminhos divinos justificados. A certeza, a rigidez, a eqüidade, a retidão imparcial do julgamento divino são causas para temer isso. Um espírito humilde, reverente e obediente é a verdadeira preparação para o prêmio final. O julgamento, embora atrasado, não será esquecido. "Deus julgará os justos e os iníquos." - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O direito de resposta.
I. O DIREITO DE RESPOSTA É APENAS RECLAMADO. Jó ouviu o suficiente de seus amigos. Ele está impaciente para respondê-las. Certamente eles deveriam permitir que ele fizesse isso.
1. Este direito é concedido lei. O pior criminoso pode ser defendido por um advogado, pode chamar testemunhas a seu favor, pode fazer sua própria declaração. Em atenuações civis, ambos os lados são ouvidos antes que o julgamento seja pronunciado.
2. Este direito deve ser permitido na vida social. Não é apenas para condenar alguém inédito. Pode chegar até nós uma história prejudicial a respeito de uma pessoa; é nosso dever suspender nosso julgamento até que ele dê sua explicação.
3. Este direito deve ser permitido na teologia. Era uma discussão teológica e pessoal que Jó continuava com seus amigos. Mas, na teologia, as pessoas são mais impacientes em ouvir algo contrário às suas próprias opiniões. No entanto, não é apenas para condenar aqueles que diferem de nós, até que tenhamos ouvido o que eles têm a dizer do lado deles de uma pergunta.
II O DIREITO DE RESPOSTA É ÚTIL NO INTERESSE DA VERDADE. Todos somos tentados a ter visões parciais e unilaterais das coisas. Somente trazendo luz de todos os cantos é que podemos ver a totalidade arredondada da verdade. Portanto, a discussão ajuda a verdade. A princípio, de fato, talvez não pareça fazê-lo, e, de fato, parece haver uma certa ironia, pois os combatentes mais ansiosos costumam estar mais afastados de uma justa justaposição do que estão lutando. Mas, depois que a discussão termina, aqueles que observam ficam mais aptos a entender todo o assunto. Assim, a discussão de Jó e seus amigos lança luz sobre o mistério da Providência. Os credos da cristandade foram forjados no fogo da controvérsia. Teologia é resultado de discussão. O direito de resposta deu amplitude, profundidade e definição a ele. A verdade não é ajudada pela perseguição ao erro.
III O DIREITO DE RESPOSTA É UM CONSOLO PARA OS ERRADOS. Jó só pede isso. Quando ele fala, seus amigos podem zombar. Há algum humor em seu tom, ou talvez um desprezo amargo. A verdade é forte. Apenas deixe brilhar em sua força nativa, e a calúnia deve murchar diante dela. Quaisquer acusações injustas, então, só se quebram como ondas quebradas em pedaços nos penhascos. Podemos nos dar ao luxo de ser indiferentes à falsidade e ao erro se pudermos falar e deixar que a verdade seja vista com justiça.
IV O DIREITO DE RESPOSTA SERÁ DADO FINALMENTE A TODOS, será de pouca utilidade para os que estão errados. Ser capaz de se levantar à luz da eternidade e responder por um caso grave não é um privilégio desejável. Em vez de tentar responder, o pecador autoconfiante invocará as montanhas e colinas para cobri-lo. Mas aqueles que estão sinceramente se esforçando para tornar a verdade manifesta diante de grande oposição e total mal-entendido podem aprender a possuir suas almas com paciência se entenderem que a opressão e a injustiça são apenas temporárias. Embora silenciadas por uma temporada, em última análise, a verdade falará com uma voz de trombeta.
Concluindo, lembremo-nos de que Deus tem o direito de redly a todo sofisma tolo do homem, a todas as suas desculpas embaralhadas. Todo erro e pretensão serão pulverizados aniquilados quando Deus proferir sua grande resposta a caçadores, incrédulos e oponentes de todo tipo.
A queixa que vai além do homem.
I. A QUEIXA É DE MAIS DO QUE OS HOMENS. Jó não se queixa apenas da injustiça do homem. Isso seria difícil de suportar; e, no entanto, uma alma forte deve ser capaz de resistir a ela, confiando em uma justiça superior que, por fim, dará tudo certo. Mas o mistério, o horror, a agonia da queixa de Jó surgem da persuasão de que seus problemas devem ser atribuídos a uma origem mais que terrena. Eles são tão grandes e terríveis que ele não pode deixar de atribuí-los a uma fonte sobre-humana. Esse fato intensifica a denúncia em muitos aspectos.
1. O mistério do sobrenatural. O homem codorna diante dele. O herói mais corajoso que não tem medo de nenhuma força humana treme ao pensar no invisível.
2. O poder do Divino. Jó pode resistir ao homem, mas ele não pode se destacar contra Deus. Não é a fragilidade mortal, mas a onipotência imortal que o assalta. O concurso é desigual.
3. A aparente injustiça do Justo. Isso é o mais difícil de todos. Seria possível suportar a menor injustiça se assegurados da imparcialidade e triunfo da justiça superior. Mas quando Jó busca a justiça em seu grande trono central, mesmo lá ele parece ver errado, apreensão e tratamento injusto. Não é que Jó acusa diretamente Deus de injustiça; mas há em seu coração um pensamento desconcertante e desconcertante, desencorajando a confiança. Embora possamos não duvidar de Deus, é difícil segurar sua mão quando ele parece ir contra a justiça e o amor. Aqui está o grande teste de fé.
II A QUEIXA QUE VAI ALÉM DAS ORELHAS DO HOMEM. Como Jó reclama do que é feito por mais do que o homem, ele clama a um poder acima do humano. A sublimidade do drama é vista em suas relações com o mundo invisível. Assume mais do que proporções heróicas. Está preocupado com Deus, assim como com o homem.
1. O choro de queixa. Jó eleva continuamente sua voz a Deus. Temos que aprender a olhar acima da terra. É tolice reclamar de Deus, mas é natural reclamar com Deus. Se pensarmos profundamente em Deus, não é necessário enterrá-los no segredo de nossos próprios seios. Lá eles queimarão apenas como fogos ocultos e consumirão toda fé e esperança. É muito melhor ser corajoso e confessá-los francamente ao próprio Deus. Ele pode entendê-los, julgá-los com justiça e ver a tristeza e a perplexidade das quais eles surgiram. E é ele quem pode dissipá-los.
2. O céu misericordioso. Deus ouve todo clamor de seus filhos, e quando a fé se mistura ao medo, ele aceita a fé e dissipa o medo. Os homens julgam seus companheiros severamente por suas queixas. Deus é como a mãe paciente que acalma seu filho irritado. Embora o grito seja torcido do coração em uma agonia de consternação, de modo que nenhuma esperança de alívio seja visível através do véu ofuscante das lágrimas, Deus não o lança com dignidade enfurecida; ele trata isso com misericórdia. Se apenas a alma se entregar totalmente a ele, mesmo em suas trevas e desespero, ele ouvirá e salvará.
A prosperidade dos ímpios.
Jó aqui apresenta sua versão do antigo tema familiar. Não é como os três amigos supunham. Essas máximas limpas não se encaixam nos fatos da vida como Jó os viu. A prosperidade dos ímpios é um fato real, embora misterioso, que não se pode dizer contra.
I. Os fatos testemunhados na vida.
1. Uma família estabelecida. A casa de Jó está desolada. A semente dos ímpios é estabelecida aos seus olhos. Eles têm seus filhos sobre eles.
2. Segurança. (Verso 8.) "Suas casas estão a salvo do medo". Eles não são assombrados pelos alarmes da culpa. Pelo contrário, eles são muito confortáveis e satisfeitos (versículo 9).
3. Livre do castigo. A vara de Deus não está sobre eles. O homem justo é castigado; o homem sem Deus é poupado (versículo 9).
4. Boa sorte. O gado deles procria com sucesso (versículo 10). Os percalços que caem para muitos outros os evitam. Uma certa sorte os segue, mesmo nas chances de vida que estão além do controle humano.
5. Prazer. Essas pessoas más não são perturbadas por seus pecados. Eles não têm escrúpulos puritanos para azedá-los. Eles passam seus dias em alegria (versículos 11, 12).
6. Prosperidade que dura até a morte. (Verso 13.) Eles não têm o reverso da fortuna que os três moralizadores supunham ser o seu destino. Uma longa vida de riqueza e facilidade é seguida por uma morte rápida e quase indolor. Aqui está a prosperidade sem limites, do berço ao túmulo.
II AS CONSEQUÊNCIAS DESASTROS DESTES FATOS. Por serem tão prósperos, os iníquos se endurecem contra Deus.
1. Dispensar com Deus. (Verso 14.) Eles acham que podem se sair muito bem sem Deus. Os bens deste mundo os satisfazem e, dos bens deste mundo, eles são suficientes. Eles não precisam clamar a Deus por ajuda, pois não estão com problemas. Eles não vêem razão para a oração, pois têm tudo o que querem sem ela.
2. Rejeitando Deus. (Verso 15.) Essas pessoas más e prósperas vão além do que viver sem Deus. Eles realmente se rebelam contra ele. Sendo auto-suficientes, eles se recusam a admitir que estão sob qualquer obrigação de servir a Deus. Assim, sua própria prosperidade aumenta seu pecado.
III O GRANDE MISTÉRIO DESTES FATOS. Isso é inexplicável do ponto de vista dos amigos de Jó. Se o sofrimento é apenas a punição do pecado, os ímpios devem sofrer, ou não há apenas um juiz sobre todos. Ao apontar para os fatos claros da vida, Jó é capaz de refutar os dogmas pedantes de seus críticos. Teologia que não resistirá ao teste da vida é inútil. Mas questões mais graves estão em questão do que aquelas que meramente dizem respeito à correção de noções ortodoxas. Onde está a justiça dos fatos, conforme Jó os expõe? Para ele, tudo é um profundo mistério. Agora, é algo a ser levado a esse ponto. Há um mistério no curso da vida que não podemos compreender. Então, não vamos tentar julgar, mas confessar nossa ignorância. Ainda assim, se houver uma perspectiva para a luz, devemos buscá-la em duas direções.
1. Na perspectiva de uma vida futura. Deus retificará as desigualdades desta vida.
2. Ao atribuir menos peso a circunstâncias externas. A prosperidade não é o maior bem. Em ambos os lados, entre os bons desapontados e entre os ímpios afortunados, muito é feito de coisas externas. A verdadeira prosperidade é a prosperidade da alma. "A vida é mais do que carne" etc. - W.F.A.
Ensinando a Deus.
Jó já advertiu seus amigos que a defesa de um credo cruel estava falando perversamente por Deus (Jó 13:7). A presunção dos defensores tolos de uma ortodoxia efetiva agora atinge uma altura maior, e eles assumem virtualmente ensinar a Deus. O dogma deles está acima da revelação divina. Se os dois diferem, tanto pior para a revelação. Vamos ver como esse mesmo erro pode ser encontrado em outros ramos da vida e do pensamento.
I. EM ORTODOXIA AUTORITATIVA. Não se pode dizer que o mero ato de chamar a ajuda da autoridade para estabelecer e apoiar o que acreditamos ser a verdade implica uma disposição a assumir como os professores de Deus. Mas existe uma tendência absoluta de confiar na autoridade para avançar em direção a esse absurdo que atinge seu clímax na loucura que Jó atribui a seus amigos. A tendência é pensar que a opinião estabelecida de nosso partido ou seção da Igreja é uma verdade certa e infalível. Assim, as pessoas são instadas a se submeter a essa opinião estabelecida sem indagação. Embora Deus possa ter dado ensino disponível a todos na natureza e nas Escrituras, embora ele possa estar falando no coração de seus filhos pela voz de seu Espírito, todas essas comunicações divinas são deixadas de lado em favor da única expressão autoritária humana. Em vez de estar sujeito ao teste da natureza, das Escrituras e da consciência, a voz de Deus nesses três canais é traduzida e muitas vezes distorcida de acordo com o dogma da autoridade.
II EM JULGAMENTO PRIVADO. O mesmo erro pode ser visto na direção oposta, em uma espécie de emprego ultraprotestante do direito à liberdade de pensamento. O homem individual afirma sua opinião como infalível, independentemente das idéias de todas as outras pessoas. Ele se apresenta como "Athanasius contra mundum", sem possuir o título de independência conquistado pelo herói de Nicéia. O mal não é que ele seja independente - certamente todo mundo deveria pensar por si mesmo; é que ele rejeita todas as ajudas externas ao conhecimento e estabelece sua própria razão, ou freqüentemente seu próprio preconceito, como padrão da verdade. Ele rejeita o papa de Roma para que ele possa ser seu próprio papa. Até a revelação divina na Bíblia deve ser interpretada de modo a concordar com suas opiniões. Em vez de ir às Escrituras como um humilde aprendiz que busca luz, ele as aborda como alguém que se decidiu, e que agora propõem que a Bíblia faça eco de suas noções. O mesmo erro é cometido por aqueles que pretendem julgar a natureza ou a providência, pensando que teriam feito melhor se estivessem no lugar de Deus.
III EM ORAÇÃO. Não é muito comum as pessoas orarem como se estivessem instruindo a Deus? Eles o informam do que ele já sabe muito melhor do que eles mesmos sabem. Deus convida nossa confiança e confissão; mas é para que possamos nos relacionar corretamente com ele, não para lhe dizer algo do que ele ignoraria, exceto por nossa oração. Ou as pessoas vão mais longe e oferecem instruções a Deus sobre a maneira pela qual ele deve agir. A oração, em vez de ser uma súplica, torna-se um ditado para Deus. O contrato é virtualmente convertido em uma demanda. Temos que aprender a nos submeter ao conhecimento superior, bem como à autoridade superior de Deus. A oração precisa ser mais simplesmente a confiança de nós mesmos em Deus para que ele faça conosco exatamente o que ele sabe ser o melhor.
O destino comum.
Jó apontou que os iníquos nem sempre são punidos nesta vida com problemas externos; pelo contrário, muitas vezes florescem até o fim em prosperidade ininterrupta (versículo 7, etc.). Em seguida, ele passa a mostrar que o fim do feliz e do triste é o mesmo. O próspero homem não encontra, finalmente, um reverso da fortuna, nem o homem justo e aflito encontra uma recompensa terrena nos seus últimos dias. Ambos morrem sem sinal de reversão de sua condição que a justiça parece exigir.
I. A MORTE ACONTECE COM TODOS. Como Shakespeare coloca, isso pode ser dito de todos nós -
"Nada podemos chamar de nosso, a não ser a morte: e esse pequeno modelo da terra estéril, que serve como pasta e cobertura para nossos ossos."
O "grande nivelador" deve não apenas humilhar o orgulho, mas também nos ensinar mais irmandade. Se somos irmãos na morte, não devemos ele também na vida? Os fatos mais profundos da vida são comuns a todos os homens. Nossas diferenças de estado e posição afetam apenas o que é superficial.
II A morte não é sentida por todos. Nossos sentimentos são afetados por contrastes e mudanças, não por nossa condição absoluta a qualquer momento. A luz das velas que parece brilhante para o prisioneiro em uma masmorra é mais sombria para um homem que acabou de sair do sol. A morte é toda perda e escuridão para quem é subitamente arrebatado do gozo terrestre, mas é um refúgio de descanso para a alma agitada pela tempestade. A mesma morte tem significados muito diferentes, de acordo com nossa condição espiritual. No pecado, no mundanismo e na ignorância pagã, a morte é uma saída para a escuridão. Para o cristão está adormecendo em Cristo.
III NÃO HÁ AJUSTE TERRESTRE DE MUITOS. Jó está certo. É inútil esperar isso. Se ainda não chegou, não temos motivos para acreditar que virá mais tarde, mesmo que finalmente. Não há nada na experiência que nos justifique na esperança de que isso aconteça. Em muitos aspectos, sem dúvida, as causas morais produzem efeitos visíveis na terra. Mas isso não é de forma alguma universal, nem os efeitos são sempre adequados aos requisitos da justiça.
IV DEVE TER UMA VIDA FUTURA. A história não está completa na terra. Ele interrompe repentinamente sem nenhum tipo de acabamento. Essa brusquidão do fim visível da vida aponta para uma continuidade além do túmulo. A justiça exige que a vida inacabada tenha sua conclusão apropriada. Não por necessidade da natureza, mas por considerações morais, concluímos que os fios quebrados devem ser recolhidos e reunidos novamente para criar o padrão perfeito.
V. A VIDA ESPIRITUAL É INFINITAMENTE SUPERIOR AO MATERIAL. Parece que as diferenças de fortuna externa podem ser tratadas com desprezo. Os bons têm infortúnio, os maus têm prosperidade. Esses são assuntos leves aos olhos da Providência, porque a verdadeira prosperidade é a espiritual, e isso só é possível para aqueles que vivem uma vida correta.
Vão conforto.
Os três consoladores estão desperdiçando seus esforços, porque não estão falando a verdade. Sua apreensão e deturpação viciam todas as suas boas intenções.
I. DEVEMOS ENTENDER AOS QUE AJUDAMOS.
1. Misturando com eles. Os amigos de Jó deram o primeiro passo. Eles viajaram de suas casas remotas pelo deserto e vieram vê-lo. Só podemos ajudar os miseráveis se primeiro formos entre eles e os vermos com nossos próprios olhos. Muita filantropia falha por motivo de distância e separação. Não podemos conhecer as pessoas até estarmos com elas. Cristo desceu do céu e viveu entre os homens.
2. Livre de preconceitos. Os amigos de Jó vieram com noções fixas. Eles apenas olhavam para Jó através de seus óculos coloridos. Nunca podemos entender as pessoas até deixarmos de lado todas as nossas noções preconcebidas sobre elas e as encaramos como elas são.
3. Por simpatia. Isso deve ser insistido repetidamente. A falta disso foi a principal causa do fracasso dos amigos de Jó. A presença dele é o primeiro essencial para entender as pessoas.
II A VERDADE É UMA CONDIÇÃO PRIMÁRIA DE CONSOLAÇÃO.
1. Em relação ao sofredor. É inútil ignorar seus sofrimentos ou tentar argumentá-lo na crença de que eles não existem. A tentativa de ajudar será estragada se argumentarmos que o que ele sabe ser imerecido é realmente dele. Qualquer visão que não o veja como ele estraga todos os esforços para consolar.
2. Em relação ao remédio. É pior que inútil oferecer remédios errados. Os triviais lugares comuns de consolo são apenas irritantes. Alguns deles são conhecidos por serem falsos de fato. Outros não têm o toque de sinceridade quando repetidos pelo amigo consolador. Por mais verdade que tenham sido uma vez, deixaram de ter qualquer significado em que as pessoas acreditem.
III A CONSOLAÇÃO ESPIRITUAL É CONDICIONADA PELA VERDADE ESPIRITUAL.
1. Em pensamento. Não podemos consolar os outros com dogmas nos quais não acreditamos em nós mesmos. Se não temos fé em Cristo, não podemos usar o Nome de Cristo para curar as feridas dos outros. A menos que esperemos uma vida futura, é inútil falarmos sobre as "muitas mansões" quando estamos tentando consolar outras pessoas. Há uma noção tola de que devemos falar até o máximo da ortodoxia, mesmo que não vivamos e pensemos nisso. Mas essa noção é apenas uma desculpa para a hipocrisia, e nada é mais irritante para o sofredor do que ser tratado com hipocrisia. Digamos apenas o que acreditamos.
2. De fato. Os delírios não podem permitir consolações permanentes; podem aliviar a dor e o alarme por um momento; mas eles não podem suportar e, quando o erro deles for descoberto, o resultado será um desespero mais profundo do que nunca. Se, no entanto, conseguirmos acalmar toda a angústia na terra por meio de uma falsa esperança, o próprio consolo seria uma calamidade terrível. A alma precisa da verdade mais do que conforto. É melhor ouvir a dolorosa verdade agora do que no grande julgamento. Mas há outra verdade, uma que dá verdadeiro consolo - a verdade do evangelho de Cristo. - W.F.A.