Jó 37:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Já foi observado que não há divisão natural entre Jó 36:1 e Jó 37:1. - a descrição da tempestade e seus efeitos continuam. De seu efeito sobre o gado, Elihu passa para seu efeito sobre o homem (Jó 37:1); e daí continua falando de outras manifestações naturais do poder e da maravilha de Deus - neve, chuva violenta, turbilhão, geada e coisas do gênero (Jó 37:6). Ele então faz um apelo final a Jó para reconhecer sua própria fraqueza e a perfeição e insondabilidade de Deus, e se curvar diante de admiração e adoração diante dele (versículos 14-24).
Neste também; isto é, na tempestade ou na falha específica mencionada em Jó 36:33. Meu coração treme. Um violento estrondo de trovão produz em quase todos os homens uma certa quantidade de nervosismo. Eliú parece ter sido anormalmente sensível. Seu coração tremia de forma que parecia ter saído de seu lugar.
Ouça atentamente o ruído da sua voz e o som que sai da sua boca; ou, ouça, ouça o ruído de sua voz (comp. Salmos 77:18: Salmos 104:7; e abaixo , Salmos 104:4, Salmos 104:5). Não precisamos supor que Eliú fale de outra maneira que não seja poeticamente. Ele não, como o índio de
"... mente sem instrução, veja Deus nas nuvens ou ouça-o ao vento."
Ele não quer dizer que o trovão seja, na verdade, a voz de Deus, mas que ele fala, lembra dele, traz naturalmente à mente dos homens o pensamento de sua maravilhosa grandeza e poder, e deve, portanto, ser ouvido com reverência e tremor, não passado. levemente, como qualquer outro som.
Ele a dirige sob todo o céu. As reverberações do trovão rolam ao longo de todo o dossel das nuvens, de um extremo ao outro do céu, começando muitas vezes fracas à distância, depois crescendo alto sobre nossas cabeças, finalmente afundando em murmúrios baixos no horizonte distante. E seu raio até os confins da terra. Da mesma forma, o raio, embora originado em um flash em algum local definido, incendeia todo o céu, brilhando de um lado para o outro nos céus e, por assim dizer, até os "fins da terra". Ambos têm um caráter de universalidade que é maravilhoso e os torna emblemas adequados daqueles de quem são os mensageiros e ministros (ver Mateus 24:27).
Depois disso, uma voz ruge. Depois que o relâmpago é visto, o trovão chega. Em sua origem, são simultâneos; mas, como a luz viaja mais rápido que o som, a menos que estejamos perto do flash, então há um intervalo, seguido pelo trovão no relâmpago. Ele troveja com a voz de sua excelência (veja o comentário em Jó 37:2). E ele não vai ficar com eles quando sua voz for ouvida. As palavras são claras, mas o significado é obscuro. O que Deus não vai ficar? Seus relâmpagos? Seus trovões? A chuva dele? O granizo dele? Não há antecedente óbvio. E em que sentido ele não os "permanecerá"? Alguns explicam: "Ele não diminui a velocidade deles;" outros ", ele não os fará cessar".
Deus troveja maravilhosamente com sua voz. Ao terminar sua descrição da tempestade, Eliú se debruça sobre sua maravilha. Cada passo de todo o processo é estranho e maravilhoso, além da compreensão do homem; e a lição a ser tirada da consideração de toda a série de fenômenos é que grandes coisas o fazem (isto é, Deus), que não podemos compreender. Mesmo depois de tudo o que foi feito nos últimos anos para avançar a ciência da meteorologia, não se pode dizer que a lógica das tempestades seja totalmente compreendida pelo intelecto científico
Pois ele diz à neve: Sê na terra. O fenômeno da neve está sempre cheio de maravilhas para um oriental. Isso vem diante dele tão raramente; é por si só tão estranho; envolve coisas tão inexplicáveis como a súbita solidificação de um líquido, a cristalização, uma acentuada expansão do volume e a súbita suposição pelo que era incolor de uma cor definida e deslumbrante. Na Arábia e nos países vizinhos da Palestina, a neve raramente cai; mas na própria Palestina as cordilheiras do Líbano e Hermon nunca ficam sem ela; e na região ocupada por Jó e seus amigos, então, é motivo para acreditar que gelo e neve não eram totalmente raros (veja Jó 6:16 e o comentário ad loc). Da mesma forma que a pequena chuva; ou, ao leve banho de chuva - "a chuva da primavera", como explica o parafrast de Chaldee. E à grande chuva de sua força; ou "a forte chuva de inverno", de acordo com a mesma autoridade. "A primeira e a segunda chuva" - a chuva do inverno e a chuva da primavera - são frequentemente mencionadas pelos escritores sagrados (veja Deuteronômio 11:14; Jeremias 5:24; Oséias 6:3; Joel 2:23; Zacarias 10:1; Tiago 5:7). Deus deu ambos, normalmente, no devido tempo.
Ele sela a mão de todo homem. Na estação do inverno, quando a neve cai e as fortes chuvas caem (Jó 37:6)), Deus "derruba a mão de todo homem"; isto é, põe fim ao trabalho comum ao ar livre e estabelece um tempo de pausa ou descanso (comp. Homer, 'II.,' 17.549). Ele faz isso com o objetivo de que todos os homens conheçam seu trabalho; isto é, que, durante o tempo de sua ociosidade forçada, os homens podem ter tempo para refletir e podem empregá-lo na meditação sobre ele e seu maravilhoso "trabalho".
Então (ou seja, no inverno) as feras entram em tocas. As próprias bestas se calam e permanecem ocultas em seus lugares, ou seja, em seus covis, devido à inclemência da estação.
Do sul vem o turbilhão; antes, fora da câmara secreta - o armazém onde Deus guarda suas tempestades. Nada é dito sobre o "sul" aqui, embora em outros lugares, sem dúvida, os turbilhões venham especialmente daquele trimestre (veja Isaías 21:1 e Zacarias 9:14). E frio do norte; antes, e frio dos espalhadores. "Os dispersores" parecem ser os ventos violentos que limpam o céu das nuvens e trazem uma atmosfera clara e gelada. Ou a palavra usada pode designar uma constelação (comp. Jó 38:32).
Pelo sopro de Deus, é dada geada (comp. Salmos 147:16). "O sopro de Deus", que é uma metáfora da vontade de Deus, causa tanto geada quanto degelo. E a largura das águas é mais estreita; ou congelado. Uma vasta extensão de água é subitamente transformada pelo gelo em uma massa rígida e sólida.
Também regando ele veste a nuvem espessa; antes, também com umidade ele carrega a nuvem espessa. Eliú volta de sua descrição da estação do inverno para a condição mais comum das coisas. A chuva é a principal necessidade dos países do leste; e Deus sempre a provê, fazendo com que a umidade seja retirada da terra e do mar e alojada em segurança nas nuvens, de onde desce, conforme necessário e conforme ordenado por Deus, sobre os campos e planícies que o homem cultiva. Ele espalha sua nuvem brilhante. A maioria dos comentaristas vê uma referência a raios aqui; e é possível, sem dúvida, que tal referência seja pretendida. "Sua nuvem brilhante" - literalmente "a nuvem de sua luz" - pode significar "a nuvem na qual seus raios são armazenados". Mas talvez não se pretenda mais do que Deus espalhar sobre a terra as nuvens nas quais repousa sua luz do sol. Os aguaceiros geniais da primavera caem geralmente de nuvens que são, em parte de qualquer forma, mergulhadas nos raios do sol.
E é revirada por seus conselhos: "Ela" (isto é, a nuvem) é "revirada" (ou dirigida em seu curso) "por seus conselhos", ou sob a orientação de sua sabedoria, e assim transmite sua chuva para onde ele agrada. Para que eles façam tudo o que ele lhes ordena sobre a face do mundo na terra. Não há antecedente expresso para "eles". Talvez os chuveiros sejam planejados ou as influências atmosféricas em geral.
Ele faz com que isso aconteça, seja para correção, ou para sua terra, ou por misericórdia. Deus tem propósitos diferentes em direcionar a chuva para cá ou para lá. Às vezes, seu objetivo é punir com chuvas violentas ou excessivas: às vezes é fertilizar sua própria terra especial; às vezes, é por bondade para os homens em geral.
Eliú termina com um apelo pessoal a Jó, com base nas declarações que ele fez. Jó pode imaginar que ele entende o trabalho de Deus na natureza? Se não, como ele pode arriscar desafiar Deus a uma controvérsia? Não seria melhor reconhecer que seus caminhos são inescrutáveis?
Escute isso, ó Jó: fique parado e considere as maravilhosas obras de Deus. Considere as maravilhas das obras de Deus na natureza, como as expus para você (Jó 36:27; Jó 37:2) ; os mistérios das evaporações, da formação e acumulação de nuvens, do trovão, do relâmpago, da neve e da geada, dos chuveiros geniais e fortes aguaceiros, do verão e do inverno, da chuva anterior e da segunda, da brisa suave e do turbilhão; e então diga se você compreende os vários processos, e pode explicá-los, e fazer com que outros os entendam (versículo 19). Se não, você não deve possuir, como nós, que "não podemos encontrá-lo" (versículo 23), não pode chegar às profundezas de sua natureza e, portanto, não é adequado para julgar suas ações?
Você sabe quando Deus os dispôs; ao contrário, dispõe-os - dá-lhes seus pedidos, organiza seu curso e sequência? Ou você sabe quando ele causou (ou melhor, causa) a luz de sua nuvem (o relâmpago, ou talvez o arco-íris, como Schultens sugere) a brilhar? Não podes fingir que tal conhecimento.
Você conhece o equilíbrio das nuvens? isto é, "como eles estão equilibrados e suspensos no céu" (Stanley Loathes). As maravilhosas obras daquele que é perfeito em conhecimento (comp. Jó 36:5).
Como estão quentes as tuas vestes quando ele acalma a terra pelo vento sul? Você nem sabe como é que, enquanto a brisa do norte te esfria (Jó 37:9, Jó 37:10) , a respiração do sul te faz sentir tuas roupas muito quentes? Se você não pode explicar uma questão física, no que concerne ao seu próprio conforto, quanto menos você pode compreender as obras de Deus em seu universo moral!
Tu com ele estendeu o céu? Você ajudou a espalhar do céu essa grande e magnífica obra do Criador, transcendendo quase todas as outras (veja o comentário em Jó 9:8)? Ou Deus não efetuou esse trabalho sozinho, sem sequer um conselheiro (Isaías 40:13, Isaías 40:14), para que você não teve parte nisso? Que é forte e como um espelho derretido. O céu é "forte" ou "firme"; ou seja, duradouro ou permanente, embora não seja realmente difícil como um espelho. Elihu, no entanto, parece tê-lo visto, como muitos dos antigos, como uma massa sólida, semelhante a um espelho côncavo de metal. A tradução, "espelho", está errada, tanto aqui como em Êxodo 38:8, uma vez que o vidro não era usado para espelhos até o período do início do império romano. Os espelhos anteriores eram de metal polido.
Ensina-nos o que devemos dizer a ele. Eliú se entrega à ironia. Se você é tão sábio como pretende ser, então ele gostava de "nos ensinar". Reconhecemos nossa ignorância - não podemos ordenar nosso discurso por causa das trevas. Esclareça-nos, se puder.
Deve ser dito a ele que eu falo? pelo contrário, eu falaria (comp. Jó 31:35). Jó havia expressado o desejo de que Deus "o ouvisse e respondesse". Eliú, com a intenção de repreender essa presunção, ainda que não o faça diretamente, coloca-se no lugar de Jó e pergunta: "Seria apropriado que eu exigisse falar com Deus?" Caso contrário, não é adequado que Jó o faça. Se um homem falar, certamente será tragado. Este é provavelmente o verdadeiro significado, embora outro tenha sido sugerido por alguns comentaristas, que preferem expressar: "Ou um homem gostaria de ser destruído?" (Então, Ewald, Dillmann, Canon Cook e nossos revisores.) Se adotarmos essa tradução, devemos entender Eliú como acrescentando à sua primeira repreensão por segundo, igualado ao desejo de Jó de ter sua vida terminada.
E agora os homens não vêem a luz brilhante que está nas nuvens; antes, e agora os homens não podem ver a luz que brilha nos céus. Agora, isto é; aqui neste mundo, os homens não podem olhar diretamente para o sol, pois ele os deslumbra. Quanto menos, então, eles seriam capazes de enfrentar Deus em seu trono no céu! No entanto, era isso que Jó havia proposto fazer (Jó 9:32; Jó 13:18; Jó 22:3, etc.). Mas o vento passa e os limpa; antes, quando o vento passa e os limpa; isto é, quando o vento varreu as nuvens e limpou o céu, o sol brilha em todo o seu esplendor.
O clima bom vem do norte; literalmente, do norte vem ouro. O rumo disso é muito obscuro, se supomos ouro de verdade, ou os esplendores dourados do sol, ou qualquer outro brilho radiante. Nenhum comentarista encontrou uma explicação satisfatória. Com Deus é terrível majestade. Isso é suficientemente claro e é o ponto para o qual todos os argumentos posteriores de Elihu foram direcionados (consulte Jó 36:22; Jó 37:1). A majestade de Deus é tão grande que os homens só podem tremer diante dele.
Tocando o Todo-Poderoso, não podemos encontrá-lo. Esta é a "conclusão de toda a questão". Deus é inescrutável, e o homem deve esconder seu rosto diante dele e não presumir julgá-lo. Ele também é excelente em poder, julgamento e muita justiça. Sua perfeição moral está em pé de igualdade com sua força e majestade. Ele não afligirá; ao contrário, ele não responderá; isto é, ele não presta contas aos homens por suas ações ou condescende em se justificar aos olhos deles. Seus atos não podem deixar de ser justos.
Os homens, portanto, o temem; ou, portanto, os homens o temam. Vejam em sua insondabilidade, seu poder onipotente, sua perfeição moral absoluta e sua superioridade a todo questionamento humano, amplos motivos para a mais profunda reverência e medo. E lembrem-se de que ele não respeita os sábios de coração. Por mais que os homens "sábios de coração" possam ser, Deus não os "respeita", de qualquer forma, a ponto de submeter sua conduta ao julgamento deles e responder às dicas deles (ver Jó 37:20).
HOMILÉTICA
Eliú para Jó: 5. As maravilhosas obras de Deus.
I. MARAVILHOSO EM RESPEITO À SUA VARIEDADE. Começando com a tempestade (verso 2), com suas nuvens que se espalham rapidamente (Jó 36:29), seus raios afiados e brilhantes (verso 3), seus estrondos e reverberações (verso 4 ), Eliú passa a se basear em outros fenômenos naturais - como a queda da neve e a chuva sobre a terra (versículo 6); a varredura do turbilhão, ou simoom quente, das regiões remotas do deserto do sul, alternadamente com o fluxo das rajadas frias dos "espalhadores" ou ventos do norte (verso 9); a congelação das gotas de água pelo sopro do inverno e o estreitamento dos rios por grossos blocos de gelo (versículo 10); o reabastecimento da nuvem de chuva esvaziada com cargas frescas de água e a distribuição por toda a parte da nuvem de sua luz, isto é, da nuvem que está grávida de um raio (versículo 11). E, no entanto, esses fenômenos são apenas uma porção infinitesimalmente pequena dessa variedade sem fim que a natureza em seus movimentos e manifestações proporciona. Essa variedade, além de ser um aprimoramento eminente da beleza da natureza, contribui em alto grau para a utilidade da natureza e é um testemunho de modo algum sem importância a favor da natureza, tendo sido a produção de um Artífice onisciente, uma vez que a sugestão é pouco menos do que inconcebível que um mundo tão maravilhosamente justo, tão requintadamente diversificado, tão harmoniosamente ajustado em todas as suas partes, pudesse ter sido obra de força cega e não inteligente, dirigida em suas operações por acaso sem propósito, ou pudesse emanar de qualquer outra fonte do que a de uma mente infinita.
II MARAVILHOSO EM RESPEITO À SUA ORIGEM. A presunção acima criada é explicitamente confirmada por Eliú, que elogia a atenção de Jó por todo o círculo dos fenômenos interessantes da natureza como "as maravilhosas obras de Deus" (versículo 14), "as maravilhosas obras daquele que é perfeito em conhecimento" (versículo 16). ) e "seu trabalho" (versículo 7), ou seja, como as produções de seu dedo todo-poderoso. O trovão canhão ao longo do céu? É Deus que ruge com a voz de sua excelência (versículo 4). Os céus agitam seus flocos de neve, destilam seus chuveiros suaves ou derramam suas abundantes inundações sobre a terra? É Deus quem diz à neve e à chuva: "Sê na terra" (versículo 6). A geada prende o rio que flui, congela a gota d'água, repousa no chão como contas brancas nítidas ou traça suas imagens de fadas na vidraça? É o sopro de Deus que envia a geada para o ar (versículo 10). As nuvens de chuva se enchem e se esvaziam na terra? É Deus quem os carrega com cargas líquidas (versículo 11). O raio, saltando do seio escuro da nuvem de tempestade, atravessa o céu escuro? É Deus quem a dirige sob todo o céu (versículo 3). Tampouco isso é simplesmente superstição, como a que fez com que os selvagens não instruídos e os gregos cultos transformassem cada montanha e córrego na morada de uma divindade. E tão pouco é apenas a poesia que, personificando as coisas mortas, lida com elas como seres dotados de vida e inteligência. É a piedade que, com um discernimento mais agudo e verdadeiro do que às vezes é evidenciado pelos cientistas modernos, superando todas as causas intermediárias, toma posição com admiração admirável ao lado do trono daquele que é o Autor absoluto e incriado desse quadro universal. A característica aqui atribuída a Eliú, o jovem profeta da Arábia, era uma característica eminente da mente hebraica. Os salmos de Davi, em particular, são distinguidos pela ousadia com que reconhecem a mão de Deus nos fenômenos sempre variáveis dessa esfera terrestre (cf. Salmos 8:1). ; Salmos 19; Salmos 29; .; Salmos 65 .; Salmos 68.). Essa peculiaridade também não era digna dos poetas posteriores do período do exílio (cf. Salmos 104:1.). Até os escritores do Novo Testamento (por exemplo, São Paulo, Atos 14:17; Atos 17:28) não são estranhos a essa prática devota. Acima de tudo, era habitual com Cristo (Mateus 6:30; João 5:17). Há muito a se lembrar que os cientistas modernos devem ignorar com tanta frequência o fato de que, ao investigar as leis da natureza, estão apenas se informando sobre os métodos específicos nos quais o Supremo Criador tem o prazer de trabalhar.
III MARAVILHOSO EM RESPEITO À SUA EXECUÇÃO. Se os fenômenos da natureza são em si mesmos tais que exigem uma mente infinita para sua concepção, muito mais sua produção exige um artífice supremo de recursos ilimitados quanto à sabedoria e ao poder. Eliú declara que eles são "ações" positivamente incompreensíveis pela mente finita (versículo 5); e, apesar de todos os resultados da observação científica, ainda é verdade que os principais segredos da natureza continuam a confundir a inteligência do homem. Tomemos a tempestade, por exemplo, à qual Eliú faz alusão. Quase todo tratado científico que aborda o assunto explicará como as massas escuras de nuvens que se acumulam no horizonte e se espalham gradualmente ao longo do céu são preenchidas com água e carregadas com eletricidade, como o raio é produzido pela reunião de eletricidade positiva com eletricidade negativa. , e como o trovão resulta da explosão das nuvens sobrecarregadas. Mas, afinal, isso não transmite muita informação à mente. Deixa não resolvidos os mistérios mais profundos relacionados ao problema, como a forma como a nuvem de tempestade é formada e a estrutura das partículas de que é composta, o modo em que a terra e o ar foram carregados com diferentes tipos ou graus de eletricidade, o que é a própria eletricidade e quais são as leis de sua produção e distribuição. E mesmo que todos esses assuntos tenham sido explorados pelo paciente intelecto da ciência, ainda resta a questão de como os próprios fenômenos podem ser criados, mostrando claramente que o máximo que o homem pode alcançar é entender as obras de Deus (pelo menos em parte) quando são feitas, para não chegar à sabedoria pela qual elas podem ser reproduzidas. O meteorologista pode observar como Deus faz seu trovão, mas ele não pode trovejar a si mesmo com uma voz como a de Deus. Ele pode se basear na causa da neve, pode expatiar a beleza dos flocos de neve e pode dizer que seus cristais assumem cinco formas principais; mas com todo o seu aprendizado e em meio a todas as suas pesquisas, ele nunca pôs o dedo na arte de fazer neve ou de dizer a um único floco: "Esteja na terra".
IV MARAVILHOSO EM RESPEITO AO SEU CONTROLE. Se a natureza não é uma vasta máquina da qual Deus se afastou, menos ainda é uma máquina da qual ele sofreu para escapar de suas mãos. Concebido pela infinita sabedoria e formado pelo poder onipotente, foi mantido pela mesma combinação de qualidades em completa subordinação. Eliú apresenta a nuvem de raios como uma obra de Deus que é "revirada por seus conselhos, e que faz tudo o que ele ordena sobre a face da vasta terra" (Verso 12). Mas é o mesmo com a neve e a chuva, a geada e o vento. Estes são tão submissos ao seu comando como o trovão quando ruge, ou o raio quando brilha. Assim, de acordo com o testemunho simultâneo das Escrituras, todas as suas obras são em todos os lugares de seu domínio (Jó 23:13; Salmos 33:9; Salmos 119:90, Salmos 119:91; Isaías 40:26 ; Daniel 4:35; Efésios 1:11).
V. MARAVILHOSO EM RESPEITO À SUA IMPRESSIVIDADE. Mais especialmente, é o caso dos fenômenos grandee e sublimer. A tempestade, com sua melancolia sinistra, seus fogos violentos, suas detonações terríveis, transmite uma sensação de reverência a toda criatura sensível. Na sua primeira abordagem, o gado manifesta seu medo reunindo-se nos locais mais abrigados que podem encontrar. Os pássaros, enquanto voam com muita pressa de se proteger entre os galhos, dão provas de que são atingidos por um medo desconhecido. Mesmo os animais selvagens que vagam pela floresta ou vasculham a planície, o leão desgrenhado e o tigre feroz escapam para se esconder dentro de suas covas. elementos, não podem olhar para "os fogos sulfurosos e que executam pensamentos, ostentam mensageiros de raios que clivam o carvalho" enquanto atravessam a abóbada escura do céu, ou ouvem o "trovão estremecedor" quando ele bate, rola e ruge do outro lado da calçada dos céus, sem instintivamente prender a respiração e se sentir solenizado, como se estivesse na presença do sobrenatural. Até o coração de Eliú tremeu e cambaleou de seu lugar antes da manifestação inspiradora do poder divino que estava ocorrendo (versículo 1), assim como Moisés fez na presença do Monte Sinai, quando tremeu sob os pés do Deus de Israel (Salmos 68:8), e ele expressou seu horror, dizendo: "Eu tenho muito medo e tremo" (Hebreus 12:21). Mas dificilmente menos impressionante para uma mente pensativa e devota é a Natureza em seu humor mais calmo.
"A flor mais malvada do vale, a nota mais simples que incha o vendaval, o sol comum. O ar, os céus, para ele estão abrindo o paraíso."
Eliú fala de Deus selando a mão de todo homem pelos terrores do seu trovão ou pelos rigores do seu inverno (versículo 7); isto é, prender as ocupações habituais do homem e obrigar o homem, por um período de lazer forçado, a meditar em seu trabalho, de modo a conhecer e reconhecer que ele é dele. Uma razão pela qual os homens não conseguem rastrear a presença de Deus em sua própria criação é a falta de uma contemplação religiosa de suas obras. O Criador supremo construiu tanto cada porção da natureza que, se corretamente interpretada, falará dele.
VI MARAVILHOSO EM RESPEITO AO SEU PROJETO. É um artigo fundamental na teologia bíblica que o Artífice supremo nunca age sem um objetivo (Atos 15:18; Efésios 1:11) . O universo não foi convocado para a existência sem um fim específico em vista (Apocalipse 4:11). A terra não foi criada em vão, mas formada para ser habitada (Isaías 45:18). Portanto, toda obra de Deus tem seu objetivo particular. Eliú volta a dar um exemplo à nuvem de trovões. Quando Deus faz com que uma tempestade caia sobre uma terra, não é um acidente ou uma operação aleatória, mas um evento com um objeto bem definido na contemplação. É como um castigo pelo pecado, ou como um ato de misericórdia para com o homem, ou como um meio de fertilizar a terra e, assim, conferir benefícios a toda uma população. Ou seja, é empregado como um instrumento na execução do projeto pré-arranjado por Deus, seja específico em seu destino ou geral, ou seja, para o benefício de um indivíduo ou o bem de um país, e seja punitivo ou misericordioso . E todos os outros fenômenos da natureza estão relacionados da mesma maneira com a linha prateada do propósito eterno de Deus. A ciência pode não ser capaz de ver como os dois estão ligados. Mas, se a fé puder, basta. Não é anti-científico afirmar que Deus envia a tempestade e o turbilhão, o terremoto e a peste, já que a mão de Deus está confessadamente fora do conhecimento da ciência; não é exigido pela religião negar que todos esses fenômenos se devam a causas imediatamente precedentes. A ciência remonta aos elos da cadeia até a beira de seu domínio material. Quando a ciência vacila e se torna cega, a fé, alcançando a missão, penetra nas regiões além e descobre que o último elo da cadeia é a mão de Deus.
VII MARAVILHOSO EM RESPEITO DE SEUS ENSINAMENTOS. Estes podem ser resumidos em uma palavra, "ignorância". Tudo o que atestam, proclamam enfaticamente que o homem é destituído do verdadeiro conhecimento.
1. Sobre os fenômenos da natureza. Eliú pergunta a Jó com ironia se ele poderia explicar o que os homens em geral eram incompreensíveis - como Deus impôs leis sobre a nuvem e os raios, e como ele fez com que "a luz de suas nuvens" brilhasse - se ele sabia tanto sobre meteorologia que era capaz de compreender "os equilíbrios das nuvens" - não, se ele pudesse dizer como a ação do vento sul, ou calor quente, o aqueceu (versículos 15-17). Sem dúvida, em todos esses pontos, a ciência nos abriu muito do que foi ocultado da mente de Jó e até de Eliú; mas ainda é relativamente verdade que, em comparação com o que resta a ser explorado, o homem ainda é profundamente ignorante dos grandes segredos da natureza.
2. Sobre a posição de si mesmo. Eliú lembra Jó que o homem não se distinguia dos fenômenos da natureza como Deus, não sendo o criador como Deus, mas apenas ele mesmo uma criatura como a natureza. "Você com ele espalhou o céu, forte e como um espelho derretido?" (versículo 18). Consequentemente, era pura presunção imaginar que o homem era competente para entrar em julgamento ou controvérsia com Deus. Se Jó soubesse se dirigir a Deus, Eliú ficaria feliz em ser instruído; quanto a si mesmo, ele logo pensaria em dizer que queria ser engolido, pois desejava falar com Deus (versículos 19, 20). É sempre precisamente proporcional ao entendimento da fraqueza, insignificância e pecaminosidade de nossa posição diante de Deus que somos retidos das ofensas de presunção e irreverência.
3. A respeito da administração da providência. Exatamente como o claro firmamento no céu, com seu sol brilhante, é obscurecido pelas nuvens de tempestade que intervêm, os princípios sobre os quais Deus governa o mundo, atribuindo sofrimento a um e felicidade a outro, não podem ser percebidos pelo homem. Aos poucos, eles serão feitos a brilhar com brilho resplandecente, assim que os céus escurecidos forem varridos de nuvens, e a luz brilhante, o palhaço radiante das alturas etéreas, será revelada em toda a sua glória radiante. Enquanto isso, o homem fica sob as nuvens, onde tudo está escuro, embora acima, ou seja, para a mente de Deus, tudo está claro (1 João 1:5).
4. A respeito do caráter de Deus. Eliú quer dizer que o tempo bom, refulgente como o ouro (ou revelando o sol dourado), sai dos cantos do norte do céu, ou que os homens das regiões do norte da terra extraem ouro; mas que nem o Ser Divino, com quem é terrível majestade, pode ser constantemente encarado pelo homem, como o homem pode contemplar o orbe do dia, nem a natureza de Deus pode ser compreendida quando os homens extraem ouro da mina. "Tocando o Todo-Poderoso, não podemos encontrá-lo." Não que isso implique uma total ignorância dos atributos pertencentes ao Supremo. Pelo contrário, o homem pode reunir de suas maravilhosas obras na criação e providência que Deus é "excelente em poder, em julgamento e em muita justiça"; mais ainda, que ele é compassivo e misericordioso, estando indisposto a afligir-se voluntariamente ou severamente, e nunca exceto como um meio para atingir um fim.
5. Sobre o estado de dever. "Os homens, portanto, o temem." Essa homenagem repousa nos três pilares do poder de Deus, da justiça de Deus e da misericórdia de Deus. No entanto, o homem, como Jó, é propenso a esquecer a reverência devida a Deus. Por isso, é sempre necessário reforçar a atenção ao dever, lembrando a supremacia e majestade de Deus. "Ele não respeita os sábios de coração." A justiça própria e o orgulho são totalmente inconsistentes com o cumprimento correto do dever humano em relação ao Supremo. "Embora o Senhor seja alto, ainda tem respeito pelos humildes; mas, orgulhoso, conhece de longe" (Salmos 138:6).
Aprender:
1. Que a natureza é obra de Deus.
2. Essa natureza contém revelações de beleza, poder, sabedoria, bondade, justiça para a alma do homem.
3. Que é dever do homem estudar o que Deus revelou.
4. Que a melhor preparação para um estudo da natureza, como qualquer outra revelação, é uma convicção profunda da ignorância pessoal.
5. Quanto mais aprendemos das obras de Deus, menos pensamos em nós mesmos.
6. Que corretamente processado, o estudo da natureza leva a Deus.
7. Que a glória de Deus é cada vez maior que a grandeza de suas obras, ou da natureza em seus humores mais sublimes.
8. Que a soma do dever humano, conforme exposta pela natureza, é temer a Deus e guardar seus mandamentos.
9. Que as descobertas da natureza foram eclipsadas pelas revelações do evangelho.
10. Que se cabe ao homem estudar Deus na natureza, muito mais lhe convém estudar Deus em Cristo.
HOMILIES DE R. GREEN
Ao considerar as obras de Deus.
Eliú em seu discurso continuado ensinaria Jó a dar ouvidos ao Senhor, em vez de responder a ele. aprender ao invés de ensinar, e mais especialmente considerar suas obras maravilhosas. A grandeza das obras divinas faz tremer o coração do professor de Jó; assim ele faria com Jó. Para a grandeza da voz divina, para a maravilha das obras divinas, ele o dirige. As obras de Deus podem ser consideradas -
I. COMO UMA REVELAÇÃO DA GRANDE DIVINA. Este é um dos propósitos na mente de Eliú. Ele levaria Jó a "rasgar". É somente pela contemplação das obras de Deus que podemos ascender como por etapas sucessivas a qualquer concepção adequada da grandeza do poder Divino ou da grandeza do Nome Divino. Eles estão além da nossa compreensão e, portanto, nos dão uma noção do infinito; eles são multiplicados, e grandes e maravilhosos. Neles está oculta a parábola da grandeza Divina. Eles podem ser considerados -
II COMO UMA REVELAÇÃO DA BOA DIVINA. Com grande beleza, a bondade Divina é traçada neste livro. Uma bondade estendida não apenas ao homem, mas também aos animais do campo, aos peixes do mar, às aves do ar. É a partir dessa contemplação que o homem pode voltar para si mesmo e aprender que a bondade em toda parte exibida ao seu redor pode estar realmente funcionando dentro e para ele, embora seus processos não sejam conhecidos. Portanto, as obras Divinas podem ser consideradas -
III COMO UMA REVELAÇÃO DO OBJETIVO ESCONDIDO DE DEUS. Em todas as obras maravilhosas, tanto quanto os homens sabem, há muito que está oculto. Para isso, Eliú chama a atenção de Jó. "Você sabe quando Deus os dispôs?" "Você conhece o equilíbrio das nuvens? Você conhece" as maravilhosas obras daquele que é perfeito em conhecimento "?
IV Daí é revelado
(1) a ignorância do homem;
(2) sua pequenez;
(3) sua consequente incapacidade de contender com Deus.
Este é o processo do argumento de Eliú. "Com Deus é uma terrível majestade." Seu trabalho é profundo. Ele é "o Todo-Poderoso", que não podemos descobrir. Seus propósitos não podemos compreender. Portanto, então o argumento termina - portanto, incline-se, espere e confie. Deus "é excelente em poder, julgamento e justiça". Estes ele não perverte. Portanto, os homens podem reverenciá-lo com medo humilde e boca silenciosa, e os sábios esperam nele o desenrolar de seus próprios caminhos sábios.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A voz do trovão.
I. UMA VOZ DE TERROR. O rugido profundo, o amplo volume de som, o mistério e a majestade do trovão se combinam para fazê-lo nos impressionar. O trovão acompanhou o cumprimento da Lei no Monte Sinai (Êxodo 19:16). Os homens estão naturalmente alarmados com qualquer voz do céu. Às vezes Deus nos fala em notas trovejantes, isto é, através de grandes calamidades. Então trememos como antes de uma majestade irresistível.
II UMA VOZ DA NATUREZA. O trovão faz parte da economia da natureza - tanto quanto o sussurro do vento ou o zumbido do inseto. Atingiu o mundo antigo com o maior alarme, porque era totalmente inexplicável. Agora que conhecemos sua conexão com as correntes elétricas da atmosfera no tempo, não pensamos nela com tanto medo. A artilharia dos céus é obediente a leis fixas da natureza. No entanto, não é o menos demitido pela mão de Deus, que é o Espírito da natureza, assim como seu Criador. A redução do trovão para um lugar entre os fenômenos naturais sugere uma lição de fé. Podemos ficar tranqüilos quando vemos que o que parece sem lei faz parte da ordem divina. Freqüentemente nos assustamos com medos desnecessários; mas tudo deve estar bem quando Deus governa sobre todos.
III UMA VOZ SEM PODER. O relâmpago silencioso é mortal. Por outro lado, os re não são raios; foi a ignorância que atribuiu os efeitos do flash elétrico ao trovão que o seguiu. Mas isso estava de acordo com uma maneira comum de pensar. Damos mais atenção ao que faz mais barulho. No entanto, quando o barulho é ouvido, o poder já passou. Os homens estão sempre subestimando os raios e supervalorizando os trovões. O pecado é ignorado, suas conseqüências são feitas em grande parte. A bondade é esquecida, a fama é adorada. A fidelidade não é vista, o sucesso faz o anel soar com aplausos.
IV UMA VOZ DE MISERICÓRDIA. O trovão não pode fazer nada diretamente, com todo o seu barulho e fúria. As ações são feitas pela eletricidade sutil e rápida; e o trovão não passa de barulho. Ainda assim, há uma mensagem no trovão. O barulho do trovão nos diz que o raio chegou e se foi! O flash assustador passou e ainda vivemos intocados, sem ferimentos. Além disso, a tempestade, da qual o trovão é um elemento, é uma influência muito refrescante, limpando a atmosfera, esfriando a temperatura, trazendo chuva para campos e jardins sedentos. Assim, a voz que parece apenas rugir de raiva deve ser associada a pensamentos agradecidos. O mesmo pode ser dito de outras vozes estrondosas. Calamidades surgem sobre nossas cabeças como tempestades. A princípio eles nos surpreendem; mas aos poucos começamos a ver que eles trouxeram chuvas de bênção e que não nos esmagaram como esperávamos. Aqui estamos, apesar da tempestade, ainda vivendo e ainda desfrutando da bondade de Deus.
A tempestade.
I. SUA FONTE. É produzido por Deus e é dirigido por Deus. Ele realiza e guia.
1. Vem de Deus. Agora, isso certamente é parte integrante da natureza. Vimos que o trovão pertence à natureza. Isso nem sempre foi aparente para os homens; parecia haver algo tão esquisito e terrível que os homens atribuíam a agências sobrenaturais. Mas a chuva está manifestamente na ordem dos fenômenos naturais. No entanto, isso é tão divino quanto o trovão. Deus está em toda a natureza, e tanto em suas ocorrências tranquilas e normais quanto naquilo que é surpreendente e excepcional.
2. É pilotado por Deus. As nuvens parecem passar sobre os céus em uma confusão selvagem. Não podemos ver rédeas para segurá-las, nem chicote para conduzi-las. A ciência da meteorologia é a mais atrasada de todas as ciências, porque é muito difícil reduzir os fenômenos climáticos ao seu lugar em um esquema ordenado, devido a suas variações incessantes e irregularidades aparentemente sem limites. Mas já estamos vendo que existem leis por trás do tempo, e algumas delas já são conhecidas. Daí nossos prognósticos meteorológicos nos jornais. Agora, a visão bíblica do clima, tanto quanto a dos fenômenos mais ordeiros e sem cantos, atribui todos os seus movimentos à vontade de Deus. Deus está naquilo que nos parece mais conflituoso e sem propósito. Se ele estiver dirigindo, podemos confiar que ele trará um final feliz.
II SEU PROPÓSITO.
1. Isso é determinado por Deus. A marcha das nuvens é comandada pelo seu grande capitão. Na natureza, assim como na vida humana, Deus trabalha com um propósito, e o fim está com ele.
2. É obscuro. Não podemos dizer se a chuva é para um propósito específico que temos em mente ou para outro que nunca nos ocorreu. Em toda a vida, Deus realiza muitos propósitos além do alcance de nossos pensamentos.
3. Pode ser "para um flagelo". Deus envia o que consideramos uma chuva prematura - chuva na colheita; ou muita chuva - inundações que devastam campos, afogam plantações e invadem casas. Pois Deus às vezes parece muito severo em suas ações, quaisquer que sejam seus pensamentos. De outras maneiras, Deus castiga seu povo por calamidades naturais. Não vamos nos surpreender quando essas coisas acontecem conosco. Eles são previstos e, portanto, devem ser esperados.
4. Pode estar em misericórdia. "Para o bem de sua terra." O solo seco precisa de chuva. As plantações com sede são refrescadas pela chuva que é angustiante para o viajante. O que parece ser uma calamidade pode ser uma bênção. Em vez de reclamar da inconveniência do que acontece conosco, olhemos ao nosso redor e vejamos se isso está trazendo algo bom em outra direção.
5. De qualquer forma, é para uma bênção. O flagelo é uma bênção disfarçada. Embora vários resultados possam resultar das várias ações de Deus, na medida em que são designados por Deus, todos eles são feitos para a justiça e o bem-estar de seus filhos. Trovões e chuva abençoam até por suas calamidades. Tristeza e perda, dor e lágrimas, flagelos e espinhos são instrumentos de disciplina que abençoam quando machucam.
As maravilhosas obras de Deus.
I. A NATUREZA DESTES TRABALHOS,
1. Coisas materiais. Não podemos viver para sempre em um reino de idéias. É bom descer à terra sólida e olhar para fatos físicos. Há lições a serem aprendidas com as pedras, as árvores e os seres vivos da natureza. Montanha e córrego, floresta e flor, falam à alma do homem.
2. Coisas criadas. "Trabalho." Essas coisas foram feitas. Eles não são eternos; eles são artigos manufaturados. Eles não são produtos casuais do caos; eles foram projetados.
3. coisas divinas. A glória deles é o seu Criador. Deus condescendeu em colocar sua mão nesta nossa terra. e o resultado foi toda a vida e beleza com que abundam. O personagem do Criador está impressionado com seu trabalho. Deus é dono do que ele fez. Portanto, suas obras lhe pertencem. Eles são apenas emprestados a nós. Somos mordomos que terão que prestar contas de tudo o que usamos e de como o usamos.
4. coisas maravilhosas. As obras de Deus são "maravilhosas". Eles são carimbados com a impressão de pensamento. A ciência mais avançada é apenas a tentativa errônea do homem de soletrar os hieróglifos de Deus escritos no grande livro da natureza. As próprias dificuldades da natureza surgem de sua vasta complexidade. O arquiteto do universo é um infinito artista, matemático, fisiologista.
II COMO ESTES TRABALHOS MARAVILHOSOS DEVEM SER CONSIDERADOS.
1. Com atenção. "Escute isso." O pecado do mundo distrai nossos pensamentos, de modo que caímos na percepção do que Deus está nos dizendo através das muitas vozes da natureza. Sentimos falta das vozes de Deus na natureza e na vida por indiferença negligente.
2. Com paciência. "Fique parado." Corremos de um lado para o outro e, portanto, falhamos em reunir os tesouros que chegam àquele que espera. A vida de pressa é superficial. As melhores coisas não acontecem em uma ligação, nem podem ser arrebatadas em um momento. Precisamos "esperar no Senhor" se quisermos receber suas bênçãos e "ficar quietos" se soubermos que ele é Deus (Salmos 46:10). Assim, ouvindo e parando, devemos esperar que Deus fale conosco através de suas obras. Falamos demais sobre as obras de Deus; seria melhor ficarmos calados e deixá-los falar conosco.
3. Com pensamento. "E considere." Observe o "e". Atenção e paciência devem preceder e preparar o caminho para a consideração. Mas então isso deve seguir e se juntar às condições passivas anteriores. Não devemos ficar indolentes em indolência mental. Quando Deus nos fala através de suas maravilhosas obras, nossa parte é receber sua mensagem de maneira inteligente e refletir sobre ela. O estudo da natureza na ciência é recomendado a nós. Mas precisamos nos elevar acima disso, meditar sobre as vozes divinas na natureza e em todas as obras de Deus.
A oração pela oração.
Vendo Jesus em oração e notando o quão diferente era a oração deles, os discípulos imploraram que ele os alcançasse para orar (Lucas 11:1). O pedido deles implicava uma alta estimativa da verdadeira oração e, ao mesmo tempo, um profundo senso de sua própria incapacidade de orar corretamente. Os mesmos sentimentos são expressos para nós por Eliú.
I. O QUE É NECESSÁRIO NA ORAÇÃO VERDADEIRA. A grandeza de Deus sugere a Eliú a importância de falar com Deus da maneira correta. A vastidão e esplendor dos céus, assim como a majestade dos trovões e o governo das nuvens, impressionam-nos com a majestade de Deus; e, no entanto, sua maior glória não é vista nesses fenômenos, mas é revelada em seu governo moral e em sua bondade paterna. Seria uma tolice não nos aproximarmos de Deus por causa de sua majestade no universo físico. Ele não é como um monarca imponente que se envolve com a cerimônia de um tribunal. As maneiras formais são uma abominação na oração. Deus não procura a obsequiosidade do cortesão; ele busca a confiança da criança. Ao mesmo tempo, seu estado real é coroado pela santidade. Temos que nos aproximar dele com respeito à sua pureza. Ele habita na luz eterna. Esse fato, muito mais do que seu poder e amplo domínio sobre o universo físico, exige um espírito profundamente reverente na oração. Então a natureza espiritual de Deus requer adoração espiritual, e devemos ser sinceros de coração se quisermos orar de maneira aceitável.
II A DIFICULDADE DE ATINGIR A ORAÇÃO VERDADEIRA. Eliú e os discípulos de Cristo sentiram essa dificuldade. O amigo de Jó dá a causa disso - "pois não podemos ordenar nosso discurso por causa das trevas".
1. Ignorância. Nós não sabemos o que Deus quer; nem conhecemos nossos próprios corações. Não é apenas o reino espiritual estranho para nós; precisamos até saber quais são as nossas necessidades.
2. pecado. Esta é a escuridão que realmente atrapalha e arruina a oração. O pai não fica irritado com a tagarelice desamparada de seu filho quando ele é amoroso e obediente. Ele não procura frases pomposas; ele prefere o derramamento natural e simples do coração da criança. Mas ele está triste com a duplicidade, a falta de sinceridade, a irrealidade. Quando nossos corações estão longe de Deus, não podemos orar de maneira aceitável para ele. A grande dificuldade é falta de simpatia por Deus; a falta de simpatia é o único obstáculo a todas as relações humanas, e é a única coisa que nos impede de orar de maneira aceitável.
III A MANEIRA DE ALCANÇAR A ORAÇÃO VERDADEIRA. Isto é pela oração. Devemos orar para sermos ensinados a orar. A confissão de nossa incapacidade de orar é o primeiro passo para fazê-lo de forma aceitável. Orgulho e auto-suficiência nos afastam do espírito certo de oração. Temos que aprender a curvar nossas vontades e a dobrar nossos joelhos. Mas a oração a ser ensinada nesta lição pode ser respondida de maneiras inesperadas. Podemos aprender o que devemos dizer a Deus em uma escola de adversidade. Humilhados e subjugados pela tristeza, podemos ser levados ao espírito certo de oração na experiência da qual encolhemos com consternação. Ou talvez a lição possa vir de influências espirituais mais diretamente. Precisamos contemplar o caráter de Deus para orar corretamente a ele. A revelação de Deus em Cristo nos mostra como devemos nos aproximar de Deus. Quando vemos Jesus, aprendemos a orar.
Luz insuportável.
Quando as nuvens são afastadas da face do sol, não podemos suportar olhar para o esplendor da luz revelada. Este é o caso mesmo em nossa atmosfera espessa e úmida; mas é muito mais no leste, onde o sol brilha em sua força terrível. A luz insuportável é um tipo da majestade de Deus.
I. DEUS VÊ SUA GLÓRIA EM NUVENS. O dia geralmente brilha com nuvens sobre o sol. Então podemos olhar para o esplendor do amanhecer, porque o panorama sempre mutável de vermelho e dourado que anuncia no dia é visível para nós em cores que nossos olhos podem suportar olhar. Deus começa a educação de seus filhos sob uma luz que é temperada para se adequar à visão débil deles. Mas um erro comum é esquecer que Deus está condescendente com nossa fraqueza e limitar nossa concepção de Deus à revelação medida. Assim, formamos idéias parciais e humanas de Deus. Se sua nuvem é espessa e escura, não vemos sua luz gloriosa, e então o acusamos das trevas, e pensamentos estreitos e injustos de Deus brotam em nossos corações. Dificuldades na natureza e providência nos incomodam. Pensamentos irritantes sobre a aparente imperfeição das obras de Deus enchem nossas mentes de dúvidas. E a verdade simples é que Deus é misericordioso e atencioso, velando-se nas nuvens com o propósito de nos poupar.
II A glória não revelada de Deus seria uma luz inacreditável. É o que costumamos dizer e sentir instintivamente. Vamos perguntar agora como deve ser.
1. A ignorância é ofuscada pelo conhecimento absoluto. O iniciante não é ajudado, apenas fica perplexo quando é favorecido pelos pensamentos mais avançados do estudioso maduro. Se toda a verdade de Deus fosse repentinamente revelada para nós, seria incompreensível e avassaladora.
2. O pecado retrai-se da perfeita santidade. O centro da luz eterna de Deus é a sua pureza. Em nosso pecado, não podemos suportar olhar para isso.
3. A vida finita não pode suportar a plenitude da vida infinita. Nossas simpatias procuram responder aos apelos que os atraem. Mas quando esses apelos são infinitos, nossa própria vida é tragada pela resposta. Se entrássemos completamente na vida de Deus, nossa vida seria extinta à medida que a luz das estrelas se apaga na do sol.
III DEUS NOS EDUCA, DESVENDO GRADUALMENTE SUA GLÓRIA. As nuvens são revertidas em graus. Crepúsculo é um presente misericordioso da providência, temperando a primeira aproximação da luz e salvando-nos do abalo da repentina troca da noite durante o dia. A educação de Deus para o seu povo é gradual.
1. A revelação é progressiva. Adão não pôde suportar a luz que Cristo trouxe. As eras primitivas foram treinadas gradualmente para ajustá-las à luz crescente da verdade de Deus. Ainda não alcançamos todo o conhecimento. Cristo tem muitas coisas para nos dizer, mas não podemos suportá-las agora (João 16:12). "Deus tem ainda mais luz e verdade para romper com sua Palavra."
2. Vidas individuais são preparadas para aumentar a luz. Não podemos suportar na terra a glória que será revelada no céu. Nossa experiência cristã primitiva não é capaz de receber tudo o que Deus deseja revelar para nós; portanto, ele reverte as nuvens lentamente, preparando-se para o grande apocalipse. "Agora vemos através do vidro, sombriamente; mas então cara a cara" (1 Coríntios 13:12). - W.F.A.
O mistério de Deus.
Não podemos descobrir Deus. Em sua grande força e perfeita equidade, ele não prestará contas a ninguém. Aqui está um mistério, mas que é salvo do terror por uma revelação suficiente para nos tranquilizar da verdadeira justiça de Deus.
I. O MISTÉRIO ESTÁ NA AÇÃO DE DEUS. Sua natureza é misteriosa. Mas não estamos angustiados com a dificuldade de compreendê-lo, pois sabemos que deve estar além do nosso alcance, e podemos nos contentar em viver em paz sem resolver os problemas mais abstrusos da teologia. É muito diferente com a ação de Deus. Isso nos afeta de perto. Vemos isso em nossa vida comum no mundo. No entanto, aqui também há mistério.
1. A natureza é um mistério. Não apenas podemos entender sua origem, mas também não podemos ver para onde ela está tendendo. A grande máquina segue para um futuro além da nossa imaginação. O que Deus está fazendo com isso? Como ele está usando toda a dor e fracasso disso?
2. Providência é um mistério. Não podemos ver por que Deus age como ele, dando prosperidade a um e adversidade a outro sem razões que descobrimos. Por que ele permite que o homem simples e honesto falhe, e o trapaceiro esperto tenha sucesso?
3. A religião é um mistério. Existem doutrinas misteriosas nele; estes podemos suportar. Mas também há experiências misteriosas. Não podemos entender os dias sombrios de pensamentos estranhos e sentimentos tristes, o cansaço e o fracasso pelos quais temos que passar.
II O caráter de Deus é revelado para nós. Sejamos justos e vejamos o que é conhecido antes de nos sentarmos e nos desesperarmos com o mistério de Deus. É melhor fixar nossos olhos na luz que temos do que refletir em melancolia impotente sobre a escuridão que a cerca por todos os lados. Agora sabemos o que mais nos interessa saber sobre Deus. Não precisamos entender o processo exato se podemos ver o fim. Mas se o caráter de Deus for revelado, podemos ter certeza de que o fim das ações de Deus concordará com ele. Deus se fez conhecido por nós como perfeita justiça. É suficiente. Então tudo o que ele faz deve ser justo - "com muita justiça". Podemos confiar em Deus pelo que ele é, mesmo quando não entendemos o que ele faz.
III O MISTÉRIO DE DEUS ESTÁ EM HARMONIA COM A REVELAÇÃO DE DEUS. Existe uma conexão estreita entre os dois. Eles não se contradizem. Pelo contrário, a revelação leva ao mistério. Essa revelação mostra equidade. Agora, a equidade implica um tratamento justo de todas as coisas. Não é uma noção simples como amor ou raiva. Deus é justo, ele deve levar em conta outras pessoas além da única pessoa com quem está lidando, e mais do que o prazer ou a dor do momento presente. Grandes questões estão em jogo, amplos interesses estão envolvidos. Estes devem ir além do nosso pequeno mundo de observação. Portanto, porque acreditamos na equidade de Deus, devemos esperar que ele aja em mistério. Não cabe a nós chamá-lo para prestar contas. A idéia de cúpula sugere uma dúvida indigna. Deveríamos confiar em sua justiça sem pedir que ele resolvesse o mistério de sua ação.