Josué 22:1-34
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os rubenitas e os gaditas. De acordo com o idioma hebraico, eles estão no original no singular, como em Gênesis 12:6. Assim, uma tribo, como foi comentado anteriormente, ou mesmo uma família (Josué 6:25), é falada frequentemente como um indivíduo (cf. Josué 17:14, Josué 17:15, Josué 17:17, Josué 17:18). Parece provável que este capítulo ocorra em estrita ordem cronológica e que os soldados das duas tribos e meia permaneceram sob a bandeira nacional de Shiloh até que o trabalho de pesquisa e nomeação fosse concluído. Mas isso não pode ser afirmado com certeza. A palavra אָז com a qual o capítulo começa, não é a palavra usual para sequência cronológica, embora não a exclua (consulte a nota em Josué 8:30). E o tempo durante o qual esses soldados devem permanecer separados de suas esposas e famílias foi muito longo. Alguns até supuseram que durou quatorze anos (veja Gênesis 12:3). Por outro lado, as palavras "reunidas em Siló", em Gênesis 12:12, implica que as tribos a oeste da Jordânia haviam deixado Siló. Nem parecia haver a menor necessidade de seus serviços após a batalha de Merom. Devemos nos contentar em deixar o assunto em incerteza, com a observação de que, se os homens armados das duas tribos e meia permanecerem durante esse longo período longe de suas casas, nosso senso de pronta obediência deve ser bastante aprimorado, como também da influência pessoal do líder em cuja instância o fizeram. A meia tribo de Manaseh. Algumas cidades leem ֶטבֶט aqui para מַטֶּה, e como a tribo é falada de um ponto de vista político e não genealógico, a leitura, no que diz respeito às considerações internas, parece preferível. As duas palavras, no entanto, nem sempre são usadas com rigor total, mas às vezes são consideradas sinônimos (veja a nota em Josué 13:29).
Muitos dias (veja a nota em Josué 22:1). A expressão no original implica mais, muitos dias, a expressão usual por um período de considerável duração. Assim, o serviço militar dessas tribos deve, em qualquer circunstância, ter sido prolongado e árduo, e eles mereceram os cercados que Josué aqui lhes presta. É um fato notável e quase inexplicável que, enquanto a permanência no deserto é representada como um longo catálogo de murmúrios, nenhuma reclamação perturba a paz das tribos enquanto Josué as liderava. Essa notável consistência da narrativa em todo o texto, um contraste tão grande com o que precede e o que se segue, e que o escritor sentiu (Josué 24:31), não é, por si só, pequena garantia da confiabilidade do todo. Um colecionador aleatoriamente de várias narrativas, eles mesmos bastante fictícios, dificilmente conseguiria separar porções que formariam um todo harmonioso. Um escritor que estava inventando seus detalhes dificilmente teria pensado em fazer sua história um contraste tão grande com o resto da história de Israel, exceto com a idéia de exaltar o caráter de seu herói. Mas não há tentativa de colocar Josué acima de Moisés, ou qualquer outro líder judeu. De fato, é um argumento para a composição inicial do gancho que não há referência, nem sequer uma alusão, a quaisquer eventos posteriores na história de Israel. Por que houve essa diferença marcante entre Israel sob Josué e Israel em qualquer outro momento, é uma questão um pouco difícil de determinar. No entanto, podemos acreditar que foi a evidência de sucesso visível. Enquanto os israelitas vagavam pelo deserto, eles sentiram profundamente, como os homens acostumados a uma vida civilizada e estável, os inconvenientes de uma existência nômade. Por sua impaciência e covardia misturadas, eles perderam sua reivindicação à proteção de Deus. Até a observância de suas festas, e ainda mais o rito de iniciação na própria aliança, estava em suspenso (ver notas em Josué 5:2). Tão incerto, humanamente falando, era o futuro deles, que era uma tarefa tão difícil, e cuja realização bem-sucedida estava acima dos poderes humanos não assistidos, para Moisés mantê-los juntos no deserto, como era para Josué levá-los a vitória na terra prometida. E é uma das experiências cristãs mais comuns, tanto na história dos indivíduos quanto da Igreja Cristã, que tempos de prosperidade são momentos de conteúdo e satisfação externa. São os tempos de adversidade que experimentam a fé e a paciência dos homens. Enquanto a Igreja Israelita dominava os reinos, obtendo vitórias esplêndidas, experimentando o encorajamento derivado da presença e intervenção sensatas de Deus, não havia descontentamento, desânimo ou vacilação. Mas as provações da longa peregrinação, bem como as ocorridas no quieto e desatento cumprimento do dever, foram fatais para sua fé e paciência. Pode-se dizer que é uma história singular? Manteve a carga. As palavras no original referem-se ao cumprimento pontual de um dever confiado a uma pessoa para cumprir. Pode ser traduzido como "mantido a observância do mandamento". Este mandamento, como vimos anteriormente, foi dado em Números 32:1. (veja também Josué 1:12).
Dado descanso. LXX. κατέπαυσε, a palavra usada em Hebreus 4:8.
Mas tome cuidado diligente. Esta passagem é uma citação do Livro de Deuteronômio (Josué 6:5; Josué 10:12; Josué 11:13, Josué 11:22; 30: 6, 16, 20, etc) As expressões, como bem observa Keil, estão "amontoadas, para que a obediência aos mandamentos de Deus pode ser a mais profundamente impressa em seus corações ". É digno de nota que, apesar de começar com o amor de Deus, Josué não termina aí. A melhor prova de amor é nossa conduta em relação à pessoa amada. Se o amor é genuíno, é o princípio prático que produz serviço diligente, obediência pontual, apego fiel, devoção do coração e da alma. Mandamento e lei. A primeira dessas palavras, derivada de uma raiz que significa estabelecer, tem mais a força do que chamamos de preceito positivo, referindo-se a atos únicos. A palavra lei traduzida, derivada da raiz para lançar, daí esticar a mão, apontar, refere-se antes a preceitos morais. O grego νόμος e nossa lei são usados no mesmo sentido. Apegue-se a ele. O hebraico é mais forte, apega-se a ele, como se considerasse ações não tão isoladas quanto princípios de vida. Nossa vida deveria ser "enraizada e fundamentada", para usar uma frase apostólica, na Sua. Mas o pleno significado dessas palavras não pôde ser entendido até que tivesse chegado alguém que nos permitiu pela fé "comer Sua carne e beber Seu sangue", e assim nos unir a Ele como o ramo de sua raiz.
Para suas tendas. Parece que, durante todos esses "muitos dias", as cidades conquistadas permaneceram sem inquilinos, esperando o retorno dos guerreiros de sua longa expedição. "Aqueles que foram os primeiros na designação da terra foram os últimos a desfrutá-la; então 'os últimos serão os primeiros e os primeiros últimos', para que haja algo de igualdade" (Matthew Henry). A primeira parte da citação é devida ao bispo Hall, que também diz: "Se o céu nunca for tão doce para nós, ainda assim não podemos fugir dessa guerra terrena até que nosso grande captaine queira nos dispensar".
Agora, para a metade da tribo de Manassés. Temos aqui, como observa Keil, uma amostra do hábito de repetição de nosso autor. Quatro vezes lemos (Josué 13:14, Josué 13:33; Josué 14:3; Josué 18:7) que os levitas não teriam participação na divisão da terra. Quatro vezes (em Josué 13:8; Josué 14:3; Josué 18:7, e aqui) ele repete que a tribo de Manassés foi dividida em duas e tinha sua herança em ambos os lados do Jordão. O mesmo tipo de repetição ocorre na narrativa da passagem do Jordão. Isso já foi observado antes como uma característica do estilo do Antigo Testamento em geral, mas em nenhum lugar isso é encontrado em maior grau do que no Livro de Josué. No entanto, isso, ao qual os críticos da escola analítica se opuseram como sinal de falsidade, é de fato uma daquelas peculiaridades de estilo que marcam a individualidade do escritor. É para a história inspirada o que o Evangelho e as Epístolas de São João são para a teologia inspirada. O formulário pertence ao autor; o assunto, pelo menos no que diz respeito ao seu significado geral, pertence a Deus. Um escritor hebraico, somos lembrados no 'Comentário do Orador', não cita nem se refere ao que já foi afirmado. Se for necessário esclarecer sua narrativa, ele a repete.
Riquezas. A palavra aqui usada é incomum e ocorre somente aqui e no hebraico posterior. Divida o despojo de seus inimigos com seus irmãos. Essa foi a justa recompensa por suas labutas. E aqui, como em outros lugares, podemos observar a integridade estrita e escrupulosa de Josué. A divisão do despojo por outros líderes tem sido frequentemente a causa de queimaduras no coração e até de motins. Aqui, cada homem tem o que lhe é devido e não resta espaço para reprovação ou insatisfação.
Fora de Shiloh. Veja a nota em Josué 22:1. Na terra de Canaã. Para distingui-lo de Gileade, a terra de sua possessão, do outro lado do Jordão. Do que eles estavam possuídos. Outro exemplo dessa repetição que estava de acordo com o gênio da língua hebraica.
As fronteiras da Jordânia. Literalmente, os círculos (veja notas em Josué 13:2; Josué 18:17; Josué 20:7; Josué 21:32). Conder sugere descidas, e é mais provável que a palavra se refira a contornos curvos, como costumamos ver nas cavidades de nossas próprias descidas de giz ou em qualquer lugar onde os estratos não cedam facilmente à ação da água e, no entanto, foram moldados por tal ação. Que estão na terra de Canaã. Novamente, a intenção é enfatizar o fato de o historiador ainda estar falando do país a oeste de Canaã. Um grande altar para ver. Literalmente, um altar grande à vista, ou seja; grande e visível a uma grande distância. O bispo Horsley, no entanto, renderia um grande altar na aparência, supondo que o que se quisesse dizer era que ele parecia apenas um altar e não se destinava a ser usado como um. Um dos resultados mais valiosos do movimento de exploração da Palestina foi a descoberta do local deste altar, o que parece provável, apesar do abandono da teoria pelo tenente Conder na sua "Tent Work in Palestine", 2:53. As razões para a identificação são as seguintes. O altar deve estar perto de um dos vaus do Jordão. Ele deve estar deste lado da Jordânia (veja a nota em Josué 22:24, Josué 22:25). Deve estar em uma posição conspícua, como acabamos de ver. Agora Kurn Sartabeh ou Surtubeh (veja nota em Josué 3:16), visível a uma grande distância de todos os lados, de Ebal, de perto de Gennesaret, a 50 km do Mar Morto , das terras altas do leste e da bacia judaica, cumpre todas essas condições. O Dr. Hutchinson responde que Josephus afirma que o altar estava no lado leste da Jordânia, e que era improvável que as duas tribos e meia tivessem erguido o altar no território cis-jordaniano, ou tão perto de Shiloh. , porque Efraim teria se ressentido disso. Além disso, as palavras "um grande altar a ser visto" implicariam que seria visível a longa distância, para que as duas tribos e meia o vissem do lado do Jordão. Deve-se confessar que a evidência para a identificação é pequena, mas também os argumentos contra ela. Para
(1) Josefo não é infalível, e o texto hebraico parece afirmar exatamente o oposto do que ele diz. E
(2) as outras tribos se ressentiram da ereção do altar.
O tenente Conder agora admite que é possível que as palavras afirmando que as tribos cruzaram "pela passagem dos filhos de Israel" (Josué 22:11, mas veja a nota lá) levem a a idéia de que o vau de Jericó é entendido e não o Damieh de Kurn Sartabeh. Veja, no entanto, a tradução dada abaixo. O fato de os árabes chamarem o lugar de ascensão do pai de Ayd, que tem grande semelhança com a palavra hebraica Ed, "testemunha", não parece conclusivo, embora empreste algum grau de probabilidade à teoria. Por outro lado, pode-se afirmar que, se os rubenitas e os gaditas não tivessem erguido o altar em seu próprio território, isso não teria excitado a ira das tribos restantes. Mas, como as melhores autoridades se contentam em deixar o assunto incerto, deve ser deixado aqui incerto.
Meia tribo de Manassés. Em toda essa parte da narrativa, quando o corpo político, e não a descendência da tribo, deve ser indicado, temos, não מַטֶּה, mas שֶׁבֶט. Veja acima, Josué 13:29. Um altar. O original tem o altar. Mais contra אֶל־מוּל. É difícil fixar o significado dessa expressão. Seemsוּל parece ter significado a frente de qualquer coisa e, portanto, אֶל־מוּל significaria naturalmente para a frente ou para a frente. Assim, tivemos a expressão em Josué 8:33 (ver nota), onde parece significar, na direção de e em Josué 9:1, onde parece ter o mesmo significado. Com verbos de movimento, significa para, como em Êxodo 34:3 e 1 Samuel 17:30. Aqui, claramente, não se pode dizer que significa através da Jordânia. Ver nota abaixo. As fronteiras da Jordânia. Como acima, 1 Samuel 17:10, os círculos da Jordânia. Na passagem dos filhos de Israel. A palavra traduzida como "a passagem de", literalmente "para mais", originalmente tinha o sentido de "através". Aqui, no entanto, significa "em direção à região oposta aos filhos de Israel", ou seja; na direção do país do outro lado da Jordânia. O país através da Jordânia era geralmente designado como ב בֶר ou מֵעֵבֶר Jordan. אֶל־עֵבֶר, a frase usada aqui, encontramos em Êxodo 28:26, aparentemente no sentido de transversal (então Êxodo 39:19). Na Deuteronômio 30:13 é usado para se mover na direção de um lugar, "através" ou "sobre o mar". Em Ezequiel 1:9, Ezequiel 1:12, com a adição de פָנָיו, a frase significa "direto". Em 1 Samuel 14:40 לְעֵבֶר אֶהַד significa "de um lado". Na 1 Reis 7:1. לְעֵבֶר significa "acabou". Assim, o altar não estava necessariamente do outro lado do Jordão.
Reuniram-se em Shiloh. Os comentaristas se referem aqui a Le Josué 17:8, Josué 17:9 e Deuteronômio 12:4. Veja também Le Deuteronômio 17:4. A punição pelo pecado pode ser encontrada em Deuteronômio 13:12. Observamos antes (nota em Deuteronômio 13:3) sobre a singular obediência dos israelitas durante a vida de Josué. O presente incidente é outra exemplificação do fato. Não é Josué que convoca os filhos de Israel, são eles que voluntariamente se reúnem. As disposições solenes da lei foram violadas, apressam-se imediatamente, se necessário, a pôr a lei em execução. A sensação vívida dos triunfos que eles tinham desfrutado sob Josué, e a segurança na qual agora estavam habilitados a habitar, encheram seus corações com um forte, embora de curta duração, sentimento de gratidão por Aquele que havia feito grandes coisas por eles, e de indignação contra seus inimigos. Podemos observar aqui dois pontos que demonstram a consistência da narrativa e são evidências de sua genuinidade.
(1) Os filhos de Israel não foram notáveis por sua obediência à lei ou aos líderes enviados pelo céu. Tanto a história anterior quanto a posterior nos proíbe de predicar para eles a qualidade da obediência. De onde, então, vem esse novo e efêmero "zelo pelo Senhor", que se manifesta de maneira tão notável na presente ocasião? De onde, senão do longo catálogo de vitórias esplêndidas e maravilhosas interposições divinas registradas neste livro, e da sensação de segurança que delas resulta? De onde, senão do grande medo dos filhos de Israel que haviam caído sobre os habitantes de Canaã, de modo que, para usar a impressionante expressão de nosso historiador em Josué 10:21, " ninguém moveu a língua contra nenhum dos filhos de Israel ".
(2) A ofensa e sua penalidade são registradas no livro de t. a lei, e especialmente no livro de Deuteronômio. A menos que, portanto, possamos concluir que toda essa história, apesar de seu caráter natural e realista, tenha sido inteiramente invenção de épocas posteriores, mal podemos evitar a conclusão de que Deuteronômio, assim como os outros livros do Pentateuco. , existia quando esses eventos ocorreram. Pois se não, onde estava a ofensa das duas tribos e meia? Como seria determinada sua gravidade? O que induziu o resto de Israel, incluindo aparentemente a outra metade da tribo de Manassés, a se preparar para a guerra com seus irmãos? A única explicação racional da história é que as tribos além do Jordão violaram as disposições da lei de Moisés, contidas no Livro de Deuteronômio, e que o resto de Israel estava se preparando para infligir a punição decretada naquela lei contra tal contravenção. E essas provisões e esse castigo encontramos nos cinco livros dessa lei, tal como atualmente nos é dada. Nossas únicas alternativas, então, pareceriam ser, rejeitar a história ou aceitar a lei em tote. E se considerarmos o primeiro, temos que explicar como é que a lei e a história subsequente, embora totalmente fabulosa, foram organizadas em um todo tão harmonioso e consistente. Entrar em guerra contra eles. Calvino culpa os israelitas um pouco injustamente aqui. Eles não agiram precipitadamente, como ele afirma. Embora tenham se preparado para visitar a ofensa com castigo instantâneo, deram a seus irmãos uma oportunidade de explicação. E quando essa explicação foi dada, mostrou-se tão satisfatória que todas as intenções hostis foram deixadas de lado. "Não apenas sabedoria, mas a caridade levou-os a esta mensagem. Para garantir que foram culpados, devem perecer sem aviso prévio? Os meios pacíficos devem primeiro ser usados para lembrá-los, antes que a violência seja enviada para persegui-los" (Bp. Hall). É de se temer que os cristãos nem sempre tenham restringido sua impetuosidade quando o grito de que a fé estava em perigo foi elevado, e que o zelo, tão bem temperado pela discrição, da congregação israelita neste momento, é um exemplo de ambas as qualidades que envergonham muitos cristãos. Até Masius nos adverte aqui que não devemos "temere moveamur suspeiticibus". Mas ele deriva daí um argumento e cita Santo Agostinho a favor dele, para a doutrina de que os hereges podem ser processados pela espada civil. A observação de Knobel sobre esse versículo é uma jóia perfeita da "crítica destrutiva". O relato de todo o Israel se reunindo para a guerra contra as duas tribos e meia "é inadequado para o circunspecto e suave elohista". Todos os escritores da história, exceto aqueles que não têm batalhas ou cercos para descrever, são impulsivos e selvagens por natureza? E mesmo o "elohista prudente e moderado", ou um membro da própria Sociedade da Paz, pode se aventurar a descrever um encontro que, embora a princípio assumisse uma forma de guerra, terminava em explicações mútuas e em um entendimento perfeito. De um selo muito diferente é Bp. O apóstrofo de Hall: "Ó nobre e religioso zeale de Israel! Quem pensaria que esses homens eram os filhos deles que dançavam ao redor do bezerro derretido?"
Finéias, filho de Eleazar, o sacerdote. O mensageiro deles foi bem escolhido. Ele era o representante do sumo sacerdote, cujo dever era chamar atenção para todas as violações da lei. Ele provou seu próprio zelo ardente pela pureza da fé e da vida israelitas por sua conduta em um momento crítico da história de seus compatriotas, quando as infelizes intrigas de Balaão levaram os israelitas à beira da destruição (Números 25:7). Um enviado assim, se as tribos transjordanianas realmente desobedeceram ao mandamento de Deus, estava bem qualificado para levá-las ao senso de seus pecados. Mais uma vez o encontramos em sua posição correta, à frente dos filhos de Israel (Juízes 20:28), e foi quando eles foram reunidos novamente para vingar o crime atroz dos homens de Gibeá.
E com ele dez príncipes. Finéias representava a tribo de Levi, sendo o sumo sacerdote grande demais para permitir que ele fizesse parte dessa delegação. A cabeça real de cada tribo o acompanhava; isto é, o chefe da família, como devemos chamá-lo, em cada tribo. Isso parece preferível à idéia de Keil, de que algumas tribos foram representadas por um príncipe e outras por chefes de família, o que parece inadmissível pelo fato de o hebraico afirmar que cada tribo foi representada da mesma maneira, אֶחַד נְשִׂיא אֶחַד נְשִׂיא. O que sem dúvida se pretende aqui é enfatizar o peso e a importância da delegação enviada com Finéias, um peso e importância condizentes com uma embaixada que talvez precise anunciar a determinação de exterminar as duas tribos e meia tão completamente quanto Jericó fora exterminado. A menção de dez príncipes mostra que a meia tribo cis-jordaniana de Manassés estava representada. Tribos. A palavra aqui, depois de "casa do pai", é o genealógico e não o político. Os milhares. Ou famílias (como em Juízes 6:15; 1 Samuel 10:19). Veja, no entanto, Introdução, p. 29
Transgressão. A palavra hebraica significa agir de maneira enganosa ou infiel. Foi um ato de ingratidão para com Deus que os havia estabelecido na boa terra em que agora se encontravam. Tal ingratidão e deserção de Deus eram equivalentes a rebelião, o termo usado imediatamente depois. A embaixada assumiu claramente que a falha havia sido cometida e que seria necessário prosseguir até as extremidades. No entanto, profundamente comovidos como estavam, não se recusaram a ouvir a razão e se alegraram por não ter sido necessário infligir a terrível vingança que de outra forma teria sido seu dever. Quão grande é este contraste com a prontidão, mais ainda, a ânsia, que muitos proprietários do nome cristão demonstraram para destruir o corpo, e também a alma, se isso fosse possível, de seus irmãos em Cristo, que foram vencidos, ou deveria ter sido ultrapassado, em uma falha semelhante!
A iniquidade de Peor é pouco para nós? Quão natural é a ilustração na boca do falante! Finéias vingou a iniquidade de Pares e prendeu o julgamento por essa ofensa quando ela estava prestes a cair. Quão natural é que a ocorrência seja, por assim dizer, marcada em sua memória com um ferro quente, e que a menção disso salte imediatamente aos seus lábios quando ele vê seus irmãos, como ele pensava, à beira de um processo semelhante. ofensa! Peor é, obviamente, uma contração para Baal-Peor (Números 25:3). Esse deus deriva seu nome provavelmente do Monte Peer, ou "a montanha cortada" (Números 23:28). Do qual não somos purificados até hoje. Aqui temos a expressão do sentimento que nunca foi removido até a vinda de Cristo. Não era possível que o sangue de touros e de bodes pudesse tirar o pecado. Nenhuma declaração cerimonial poderia "nos purificar de sua culpa e poder". Nenhuma destruição do principal motor da ofensa, embora possa evitar a ira de Deus, pode remover a reprovação moral que está sobre o pecador. Nem mesmo a destruição de vinte e quatro mil pessoas (Números 25:9) pode purificar Israel da contaminação. Aos olhos de um servo sincero como Finéias, o estigma ainda repousa sobre Israel, e nada poderia tirar dele. Realmente, a lei era, de fato, "nosso professor, para nos levar a Cristo". O que Keil diz da explicação de Calvino, que "a lembrança ainda não estava completamente enterrada, nem a ira de Deus extinta", é insatisfatória. Sua própria explicação, de que "o coração de Israel ainda se deleita com o pecado deles", é ainda mais, pois não temos evidências de que fosse esse o caso no momento em que estamos falando. Temos aqui novamente a observar que a história em Numbers é aqui pressuposta, e uma alusão a um incidente em Numbers é aqui colocada na boca de um dos principais atores nela. Como é natural, se a história é verdadeira! Quão maravilhosamente engenhoso, se não! A circunstância é mencionada novamente em Oséias, no tempo de Jotão ou Ezequias, e novamente em Salmos 106:1; que parece ter sido escrito durante o cativeiro. Portanto, temos uma cadeia de testemunhos a respeito, o que dificulta atribuir um tempo para a invenção da história, se ela for inventada, uma vez que todas as referências a ela nas Escrituras são perfeitamente consistentes entre si, e não mostram nenhum sinal de crescimento gradual que invariavelmente encontramos no caso de lendas. Uma praga. O original é perceptível, a praga; um modo natural de falar para quem se lembrava bem.
Mas que você deve se virar. O original tem o imperfeito, de uma ação não concluída "e você está se voltando". Não há necessidade de dar o sentido adverso! O ye também é enfático. "Vocês estão se voltando contra o Senhor hoje, amanhã envolverão toda a congregação em calamidade." Que amanhã ele se indignará com toda a congregação de Israel. Esta passagem também é bastante consistente com as circunstâncias e com a posição do orador. Não apenas a raiva, mas o medo é visível por toda parte - o medo de Sua ira, que havia manifestado Seu poder de maneira tão significativa ultimamente. Não havia mais tentação de se rebelar contra ele. Os israelitas não estavam mais sofrendo a pressão diária de privações e angústias comparativas, como era impossível evitar no deserto. Embora, pelo contrário, houvesse todas as razões para se lembrar de Seu poder, que expulsara os pagãos diante deles e os plantara, quem não deixara de puni-los quando o mereciam e quem, pelo destino de seus inimigos, deixou claro que Suas mãos não eram curtas. Assim, os chefes das tribos, e Finéias, em especial, ficaram alarmados, para que Israel não perdesse a prosperidade de que gozavam no momento e a trocasse pelas terríveis desgraças que Deus havia mostrado que ele poderia infligir quando Seu povo se rebelou contra ele.
Se a terra de sua possessão for imunda. Em vez disso, seja contaminado, seja pelas nações idólatras ao redor, seja impedido de adorar o verdadeiro Deus em Siló. A única explicação satisfatória dessa passagem um tanto difícil que já foi dada é a de Masius, que a explica de uma possível crença por parte das duas tribos e meia, de que elas foram cortadas pela Jordânia em outra terra, uma terra que não tinha título para as promessas e privilégios de Israel, nem participava da adoração ao único Deus verdadeiro em Siló. Se eles achavam essa idéia, por mais infundada que fosse sua convicção, era melhor abandonar a terra, quão adequada às circunstâncias, por mais que fosse, atravessar o Jordão e habitar no meio de seus irmãos e sob a proteção do tabernáculo do Senhor. Ao lado. Isto é, separado de sugerir a idéia de exclusão daqueles que cometeram tal ato da adoração ao Senhor.
Não Acã, filho de Zerá. Aqui, novamente, a referência à história passada de Israel é adequada ao orador e às circunstâncias, e esse apelo, portanto, fortalece nossa convicção de que na história de Acã temos fatos e não ficção. O caso de Acã é ainda mais relevante que o de Peer. No caso dele, os israelitas tinham uma prova clara de que "o pecado de um homem", a menos que fosse completamente e absolutamente repudiado, trouxe desânimo de Deus. prazer em "toda a congregação" (Números 16:22). A repulsa em Ai, fresca como deve ter sido na memória de todos, era evidência suficiente disso. Quanto mais, então, Seu desagrado cairá sobre Israel, se eles tolerassem esse ato (como parecia) de rebelião grosseira e aberta contra o Senhor que os tirara do Egito, e os colocasse em posse da terra que Ele lhes havia prometido. ? Cometa uma invasão (consulte a nota em Josué 22:16). Na coisa amaldiçoada (veja a nota em Josué 7:1). E aquele homem não pereceu sozinho na sua iniqüidade. Literalmente, e ele, um homem, não expirou em sua iniqüidade. A Vulgata ", e ele era um homem, e desejaria que tivesse perecido sozinho em sua iniqüidade". O sentido é o mesmo que em nossa versão. Acã não pereceu sozinho, pois não apenas envolveu sua família em sua ruína, mas a perda de vidas no primeiro ataque de Ai também estava à sua porta (veja Josué 7:5).
Os milhares. Veja acima, Josué 22:14.
O Senhor Deus dos deuses. A dupla repetição dessa adjunção é adequada à grandeza da ocasião. Nenhuma palavra é suficiente para expressar o horror e o detestamento das duas tribos e meia pelos pecados dos quais eles foram supostamente culpados. Nem nossa versão se aproxima da majestade da forma original de juramento. A Vulgata e Lutero se aproximam mais quando criam uma, "fortissimus Deus Dominus", e a outra, "der starke Gott, der Herr". Mas nenhuma tradução pode fazer justiça ao vigor do original. Os três nomes de Deus, El, Elohim e Jeová, são repetidos duas vezes em sua ordem. Ao representar a primeira idéia hebraica de Deus, a força (como a dos arianos era esplendor) vem em primeiro lugar. Então Elohim, com sua pluralis excellentiae, adequado a uma nação cuja expansão teológica estava se expandindo, e sugerindo os múltiplos modos pelos quais El, o poderoso, exibia Sua grandeza, como fonte de todo poder, mental, moral e físico, no céu e no céu. na terra. Então veio o nome pelo qual Ele havia se revelado a Moisés, Jeová, o Auto-existente, o autor de todo ser, Aquele cuja suprema prerrogativa era existir desde toda a eternidade e de cuja vontade todas as coisas foram derivadas. Era impossível para qualquer israelita inventar uma fórmula mais terrível pela qual se livrar da acusação de rebelião contra Deus. A mesma frase marcante é adotada por Asafe no quinquagésimo Salmo, quando ele deseja dar ênfase especial às palavras de Deus que se seguem. Alguns dos babbis interpretam Elohim aqui dos anjos e explicam "o Deus dos anjos". Dr. Perowne, em Salmos 50:1; prefere o LXX. θεὸς θεῶν. Lange, nessa passagem, traduz fracamente "Deus, Deus Jeová", mas ele abandona isso em seu comentário sobre Salmos 1:1. para a interpretação dada acima. Ewald prefere o LXX. Renderização. Vaihinger sugere: "o poderoso Deus Jeová". Mas a maioria dos comentaristas recentes prefere a tradução acima, e ela é apoiada pelas autoridades judaicas de crédito (cf. Jeremias 32:14; Neemias 9:32). Ele conhece. Essas palavras estão na forma hebraica mais estrita do tempo presente. Não está apenas implícito que "Deus sabe" como um fato geral, mas Ele é chamado a testemunhar da maneira mais enfática. "Neste momento, ele está ciente de que estamos falando a verdade." Não nos salve este dia. Essas palavras não são entre parênteses, como em nossa versão, mas na ânsia de se esclarecer (outro fato da narração vívida a não perder de vista, pois indica que a informação veio originalmente de uma testemunha ocular), elas mudam a construção. "El Elohim Jeová, El Elohim Jeová, Ele é testemunha, e Israel saberá - se em rebelião e em transgressão contra o Senhor, não nos salvas neste dia - para construir um altar para nós, para voltar depois da Senhor." A frase inteira prova a forte agitação daqueles que a pronunciaram - "ex vehementissima animi perturbatione effundunt illi potiusquam pronuneiant" (Masius) - e a qualquer período que possamos atribuir à composição do livro de Josué, há poucas dúvidas de que ele tinha acesso a documentos autênticos, escritos por testemunhas oculares das cenas descritas. Rosenmuller discute outra interpretação, que considera essas palavras como um endereço para Finéias; mas, embora admitindo que seja possível, a rejeita como menos adequada ao contexto. Além disso, pode-se observar que "salvar-nos" só pode ser dirigido a Deus. Para o homem, "nos poupe" teria sido dito.
Deixe o próprio Senhor exigir isso. Ou, o Senhor, Ele exigirá, isto é; a penalidade.
Por medo dessa coisa. Esta tradução não pode estar correta. Se o original hebraico pretendesse transmitir esse significado, deveríamos ter tido מִדְּאָגַת הַדָּבָר הַזֶּה A tradução literal é "da ansiedade, de uma palavra". A palavra aqui traduzida como "ansiedade" (LXX. Εὐλάβεια) é aplicada ao mar e é traduzida como "tristeza" em Jeremias 49:23. É traduzido "peso" em Provérbios 12:25. Em Ezequiel 4:16; Ezequiel 12:18, Ezequiel 12:19, é traduzido como "cuidado", "cuidado" e é aplicado ao consumo de alimentos. Obviamente, refere-se à agitação ou ansiedade da mente, e a tradução correta aqui é: "fizemos isso por ansiedade, por uma causa". Então Masius e Rosenmuller, que traduzem a palavra hereאָגָה aqui por sollicitudo.
O que você tem a ver com o Senhor Deus de Israel? Pois o Senhor fez do Jordão um termo. Literalmente, o que para você e para Jeová, o Deus de Israel, uma vez que ele deu um limite entre nós e entre vocês, filhos de Rúben e filhos de Gade, mesmo o Jordão. Assim, a razão da ereção do altar foi exatamente o contrário do que deveria ser. Longe de se considerarem excluídas da comunhão de Israel pela fronteira natural formada pela Jordânia, as duas tribos e meia estavam decididas que ninguém mais pensaria assim. Se os descendentes do restante dos israelitas ousassem afirmar algo desse tipo, havia o altar, erguido em uma posição conspícua no lado oeste da Jordânia, deixado como um memorial perpétuo da grande luta em que Rúben, Gade , e a meia tribo de Manassés havia participado, o que resultou na ocupação final da terra de Canaã. Keil e Delitzsch observam que havia alguma razão para essa ansiedade. As promessas feitas a Abraão e sua posteridade diziam respeito apenas à terra de Canaã. Para sua própria vantagem, essas tribos escolheram permanecer no território transjordaniano conquistado por Moisés. Era bem possível que, em épocas futuras, eles fossem considerados fora das bênçãos e privilégios da aliança mosaica. No momento, pelo menos, eles valorizam essas bênçãos e privilégios e desejam ter algum memorial permanente do fato de que eles têm o direito de compartilhá-los. De temer. Pode valer a pena notar, como um sinal de autoria posterior, ou pelo menos de autoria diferente, que o Pentateuco emprega uma forma diferente (feminina) do infinitivo para a forma encontrada aqui.
Vamos agora nos preparar para construir um altar para nós. Literalmente, vamos fazer agora para construir um altar para nós. Oferta queimada, nem para sacrifício. No "holocausto", toda a vítima foi consumida. No "sacrifício", apenas a parte era oferecida no altar. O resto foi comido pelo padre ou pela pessoa que o ofereceu.
Mas isso pode ser uma testemunha. Pelo contrário, porque este altar é uma testemunha diante dEle. Literalmente, diante de Seu rosto; no tabernáculo, isto é, onde Sua presença especial foi consagrada.
Veja o padrão. Em vez disso, olhe para este fac-símile. O hebraico é ainda mais forte que a nossa versão. A existência de uma reprodução exata do altar em Siló, erguida em terreno cananeu pelas duas tribos e meia antes de partir pelo Jordão, era uma prova incontestável de sua conexão original com Israel. E o fato de tê-lo erguido, não em seu próprio território, mas no de seus irmãos, foi, embora não usem o argumento, uma prova positiva de que ele não se destinava a ser usado em violação dos preceitos da lei. . A natureza do fac-símile é explicada por Êxodo 20:24, onde a forma precisa do altar parece ter sido apresentada como um contraste com os altares de pedra empregados pelos pagãos.
Deus não permita. Literalmente, profano ou amaldiçoado para nós seja dele. Então Keil, Gesenius e Knobel. Que devemos nos rebelar contra o Senhor. A embaixada teve o efeito não apenas de obter uma explicação, mas também de mostrar quão fervorosas, pelo menos naquela época, as tribos de Israel estavam a serviço de Deus. E podemos aprender aqui, como Robertson comenta sobre as justificativas francas e explícitas de São Paulo de si mesmo, o valor das explicações. Muitos desentendimentos seriam evitados, muitos sentimentos de desagrado, culminando em uma explosão indesculpável de raiva, poderiam ser evitados, ou melhor, muitas suspeitas injustas contra a honestidade e sinceridade de propósito de um cristão cristão seriam dissipadas, se os homens seguissem o exemplo das dez tribos nesta ocasião, ou coloque a sério as palavras de nosso Senhor em São Paulo. a culpa dele entre ti e ele sozinho; se ele te ouvir, ganhaste a teu irmão. "
Isso os agradou. O genuíno. o desejo de zelo pelo serviço de Deus é demonstrado pela prontidão de serem apaziguados por uma explicação clara. Se tivessem sido acionados pelo ciúme ou pelo espírito de partido, não teriam admitido defesa ou teriam se esforçado para obter um novo tópico para reclamação. Portanto, o espírito religioso do partido costuma inflamar a mente dos homens em tempos posteriores, de modo que eles desejam mais a vitória sobre um suposto antagonista do que a descoberta de que nenhuma ofensa foi cometida. O verdadeiro zelo religioso é lento para se enfurecer e fácil de ser apaziguado, quando parece que nenhum dano foi intencional. Poderia ter sido argumentado neste caso, se a controvérsia e não a verdade tivessem sido o objetivo, que a ação tivesse uma tendência perigosa; que, embora o altar não fosse destinado ao sacrifício, poderia ser usado para esse fim; que não era prudente colocar uma tentação no caminho das eras futuras para substituir a adoração ali por adoração no tabernáculo. Tais argumentos não são desconhecidos nem mesmo pelos fanáticos cristãos. Israel estava convencido de que nenhum dano foi intencional. Não se considerou necessário apontar possibilidades que provavelmente não seriam realizadas.
Agora, entregastes os filhos de Israel da mão do Senhor. A palavra aqui traduzida como "agora" é mais ou menos então. Mas a palavra hebraica, como a nossa, é usada como implicando não apenas a consecução do tempo, mas a conseqüência da ação (veja Salmos 40:8; Salmos 69:5; Jeremias 22:15). Assim, o significado aqui é: "Vemos, então, que, em vez de nos trazer severos castigos, como tínhamos temido, vocês agiram de uma maneira que nos protege da punição pela qual tínhamos medo".
Não pretendia. Literalmente, não falou. Ou seja, ninguém, após a explicação, foi encontrado para apoiar a proposta que anteriormente havia sido necessária.
Ed. Esta palavra não está no original. Pode ser encontrada em alguns MSS tardios. e nas versões siríaca e árabe, mas não na LXX. ou Chaldee. Mesmo no MSS. que a possui, a palavra é encontrada algumas vezes antes e outras depois da palavra hebraica que significa "altar". Isso pode ser porque, uma vez omitido, foi fornecido conjecturalmente, mas é mais provável que nunca estivesse lá. A passagem pode ser traduzida: "E os filhos de Rúben e os filhos de Gade deram um nome ao altar, 'porque é uma testemunha entre nós'." Mas parece mais provável que a palavra "Ed", embora não seja expressa , é tendido a ser entendido. O LXX. e Vulgata dão representações incorretas da passagem. O Senhor é Deus. Pelo contrário, como em 1 Reis 18:39, Jeová é o Deus; isto é, o único Deus verdadeiro. Alguns MSS. interpolamos הוּא aqui da passagem citada acima. Tais altares, ou montes, de testemunhas parecem não ter sido incomuns entre as nações orientais (ver Gênesis 31:47).
HOMILÉTICA
Rúben, Gade e meia tribo de Manassés em casa.
Três pontos são especialmente perceptíveis neste capítulo. Primeiro, a recompensa daqueles que trabalharam em nome de seus irmãos; a seguir, o dever de reivindicar nossos privilégios como cristãos quando separados de nossos irmãos; e, finalmente, a necessidade de zelo pela pureza da religião.
I. A própria negação terá sua recompensa. Nosso Senhor nos diz que quem der um copo de água fria a seu irmão não perderá sua recompensa. Encontramos uma afirmação semelhante em Mateus 10:41. A recompensa inclui esta vida e a próxima (Marcos 10:30). Josué abençoou as duas tribos e meia e as enviou à sua herança. Assim diz Jesus aos que trabalharam em Sua causa: "Muito bem, servo bom e fiel, entre na alegria do Senhor". E como os rubenitas e seus irmãos foram abençoados com prata e ouro e uma multidão de posses terrenas, o cristão desfruta de riquezas que estão muito acima do que a terra pode dar, mesmo as riquezas da glória da herança de Deus entre os santos. Se ele sair de casa e amigos para a obra do Evangelho; se ele se dedicar a uma longa e cansada guerra contra o pecado, chegará o tempo em que o verdadeiro Josué o despedirá de sua herança, através do rio Jordão.
II NÃO DEVEMOS DEIXAR O ISOLAMENTO NOS PRIVILEGIOS DA ALIANÇA. Muitos ingleses estão na posição das duas tribos e meia. Ele emigrou para terras distantes e muitas vezes esquece de afirmar sua unidade com aqueles que deixou para trás. Os membros da Igreja da Inglaterra também negligenciaram nos Estados Unidos a reprodução da organização de sua terra natal. Então, continuamente os homens
(a) rejeitar toda profissão religiosa, qualquer que seja, ou
(b) negligência em manter conexão suficiente com seus irmãos em casa e, assim, em manter a solidariedade e a fraternidade mútua das igrejas cristãs.
Ultimamente, esse mal diminuiu muito. O "grande altar para ver" é visível por todos os lados. Aqueles que nos deixam para as colônias, ou para terras estrangeiras, não ficam sem os ministérios de sua própria nação e fé. Os cristãos privados da superintendência dos ministros da religião se reúnem para orar e ler as Escrituras. Assim, uma testemunha é estabelecida diante de Deus e do homem, de que eles têm parte e sorte na irmandade cristã. É a única adoração do Deus único. Não há desejo de erguer altar contra altar, de romper os laços do amor e da comunhão cristãos. A nova comunhão tem leis e regulamentos próprios, adequados às suas próprias necessidades peculiares, pois o evangelho praticamente nos proíbe estabelecer uma regra rígida e rápida para todas as raças e regiões. Mas a única fé e a única Igreja existem por toda parte, unidas, não na unidade de regras e ritos externos, organização e tribunais, mas no vínculo sagrado da verdade e da paz, da fé e da caridade.
III DEVEMOS SER ZELOSOS PARA A CAUSA DA VERDADEIRA RELIGIÃO. Se os judeus tivessem continuado a mostrar o mesmo zelo por Deus que demonstravam nesse caso, teriam escapado da queda que depois os afetou. Assim, se os cristãos mantivessem seu primeiro zelo, pureza e amor mútuo, a Igreja Cristã teria sido poupada de grande parte de sua triste história, e uma porção tão grande do mundo não teria permanecido pagã. Mas como os judeus permitiram que casamentos mistos e relações sexuais com tribos pagãs minassem seu apego a Deus e à Sua lei, a familiaridade com o mundo diminuiu o zelo pela verdadeira religião entre os cristãos. O zelo demonstrado nos primeiros tempos cristãos preocupava mais a fé do que a moral. O zelo mostrado agora se refere à moral, e não à fé. Mas um verdadeiro espírito cristão cuidará de ambos. A fé é o sal que impede a prática da corrupção, e um descuido ou tendência a comprometer assuntos que afetam os princípios fundamentais da verdade ou adoração cristã é tão pecaminoso quanto teria sido a conduta dos israelitas se eles tivessem sofrido a ereção do altar do testemunho. passar sem explicação. Tal espírito de compromisso é o perigo de nossos dias. É nosso dever
(a) decidir por nós mesmos quais são os fundamentos do cristianismo, e
(b) quando decidimos, declarar guerra perpétua contra aqueles que os negariam.
Embora tenhamos o cuidado de não insistir em algo tão essencial que não esteja "contido nas Escrituras, ou possa ser provado por isso", devemos fazer da manutenção das verdades reconhecidas do cristianismo uma condição sine qua non. O espírito no exterior, que sustenta que nenhum professor deve ser removido de seu cargo por qualquer consideração, opõe-se à verdade como o que o removeria sem julgamento justo ou causa suficiente. A tarefa de decidir sobre os limites da liberdade religiosa é difícil e exige dons excepcionais. Mas a negação de que existem tais limites é contrária aos principais princípios da lei e do evangelho.
IV Somos obrigados a restabelecer o zelo dentro de limites adequados. Os israelitas não entraram em ação sem a devida investigação. Eles enviaram uma delegação a seus irmãos para convidá-los a se limpar, se pudessem. E o resultado foi uma absolvição honrosa, embora houvesse um forte caso prima facie contra eles. Queria que todas as investigações religiosas tivessem sido tão justas! Pois, embora o dever de manter a pureza da fé cristã seja inegável, o inverso é igualmente verdadeiro, devemos ter certeza de que é a fé cristã que está em jogo. A prática por parte das autoridades medievais da Igreja, de tratar a suspeita de heresia como crime, era uma violação das leis mais comuns da justiça. A prática de responsabilizar um professor por toda inferência que pudesse ser extraída de uma lógica impiedosa de suas teses, embora essas conclusões sejam energicamente repudiadas por ele mesmo, não era fruto de zelo pela verdade, mas de preconceito e paixão. O costume de declarar pontos de vista heréticos que, apesar de opostos à voz da autoridade e à força dos números, não tocavam o essencial da fé, era um ultraje contra a liberdade cristã e uma violação do grande princípio estabelecido neste capítulo, de subordinar a carta ao espírito. Pois os rubenitas e seus irmãos haviam inquestionavelmente quebrado a letra da lei. A montagem de um altar como eles haviam erguido era estritamente proibida. E, no entanto, por essa mesma violação, eles estavam provando sua adesão sincera ao espírito da lei violada. E sua defesa não foi apenas aceita, mas com alegria e gratidão (versículo 31). Se naqueles dias o espírito estava posto acima da letra, quanto mais em nós mesmos. Vamos prestar atenção, então, para que não, enganados pelo zelo cego dos partidos, caia sobre aqueles que são nossos aliados na grande e santa obra. Não exijamos uma conformidade muito estrita com a letra da Sagrada Escritura, mas procuremos corações purificados pelo amor a Deus para discernir seu verdadeiro espírito. Não é tarefa fácil, sem dúvida, mas pode ser realizada através da oração e amor a Deus e ao homem. Com corações tão cheios do fogo sagrado, é bem possível que nos reunamos frequentemente em Shiloh, prontos e ardendo para o conflito, mas seremos apaziguados quando descobrirmos o que parecia errado para Deus, inspirado pela mais profunda devoção à Sua causa. , e podemos dizer com Finéias, cujo zelo pela verdade não pode ser contestado: "Hoje percebemos que o Senhor está entre nós, porque não cometeram essa transgressão contra o Senhor".
V. SEMPRE ACREDITO NO MELHOR. "A caridade espera todas as coisas", diz o apóstolo. O próprio Senhor nos ordenou sempre, quando tínhamos uma causa de reclamação contra nosso irmão, para começar conversando sobre o assunto com ele. O mesmo diz o sábio dos apócrifos, com palavras que merecem ser lembradas. "Admoestar um amigo, pode ser que ele não tenha feito isso, e se ele o fez, ele não o fará mais. Admoestar seu amigo, pode ser que ele não o tenha dito e, se o tiver feito, ele o falará. denuncie novamente a um amigo, por muitas vezes é uma calúnia e não acredite em todas as histórias. " Nunca é seguro negligenciar esse conselho. O caso pode parecer muito ruim contra seu amigo, mas aconteceu contra as duas tribos e meia. De fato, no caso deles, nada poderia ser pior. Eles foram pegos em flagrante delicto. Havia o altar, erguido em uma situação muito visível - um grande altar a ser visto. Os israelitas poderiam ter argumentado que era inútil pedir explicações quando eles tinham o fato diante de seus olhos. Mas eles não eram tão precipitados. E o resultado mostrou que eles teriam sido realmente culpados se tivessem sido tão precipitados. Quantas amizades foram rompidas, quantas distâncias causadas ao longo da vida, quanta miséria foi provocada pela falta de coragem de ir francamente a um amigo e pedir uma explicação do que parece indefensável. Você pode ter seu testemunho de testemunhas intransponíveis, ou testemunhas que acredita serem intransponíveis, e se na verdade eles não são caluniadores ou criadores de travessuras, eles ainda podem não estar de posse de certos fatos materiais que dão à facilidade um aspecto completamente diferente. Pelo menos a regra é clara - nunca condene alguém inédito. Sentimentos feridos ou orgulho ofendido podem nos deixar avessos a procurar a explicação; o esforço pode ser doloroso, quase intolerável, mas a justiça exige que seja feito. E depois você pode ter motivos para "abençoar a Deus", por não "ir contra o seu irmão para a batalha". Ou ele pode se arrepender e, em seguida, "você ganhou seu irmão", ou ele pode nunca ter ofendido, e então os laços da amizade cristã nunca serão relaxados.
HOMILIES DE R. GLOVER
Um mal-entendido.
Raramente encontramos um exemplo de equívoco, como é narrado aqui. As duas tribos e meia, cujo território ficava a oeste do Jordão, agiram com a mais alta honra. Durante os cinco ou seis anos ocupados na conquista de suas terras, eles voluntariamente aceitaram a tarefa de lutar - e lutar na van em todas as batalhas de Israel. Quando deixam para trás a tarefa completa, retornam carregados de despojos: ricos na gratidão de seus irmãos; abençoado solenemente por Josué. E, no entanto, dentro de algumas semanas, todos os seus irmãos - incluindo os de suas próprias tribos que se estabeleceram no oeste da Jordânia - estão em armas, prontos para exterminá-los. Toda essa mudança é provocada por uma das coisas mais deploráveis da vida - uma compreensão equivocada. Tais coisas acontecem ainda, e podem ilustrar e remover algumas delas, se observarmos o curso disso. No mal-entendido diante de nós, observamos primeiro:
I. A CAUSA INOCENTE. As duas tribos e meia foram, como explicam, solícitas para manter a unidade com Israel. A possibilidade de serem tratados como estranhos pesava sobre eles. A construção de um altar exatamente igual ao do tabernáculo os impressionou como um meio de incorporar um testemunho de que eles tinham desfrutado do mesmo acesso ao santuário com seus irmãos no oeste do Jordão. Por preceitos de peso, Moisés havia proibido qualquer multiplicação de altares. Um Deus, um culto, um povo, deveria ser a regra: levitas em todas as tribos, sacrificam apenas no local central consagrado. Eles estavam vivos para o pecado do cisma, e a maldade de se separarem do seu povo, e o pensamento disso não entra em suas mentes. Eles teriam agido com mais sabedoria se tivessem consultado os sacerdotes primeiro, explicando seu desejo e propósito. Mas sua própria inocência os faz negligenciar tomar precauções contra serem mal compreendidos. Longe de quererem quebrar, eles são solícitos em manter a unidade de Israel. E o altar que seus irmãos pensam que destruirá foi erigido por eles para guardá-lo. No entanto, eles são incompreendidos. Assim seremos, assim como outros serão por nós. Dificilmente podemos dizer uma palavra, mas podemos ter dois significados, ou um ato que podemos fazer, mas que pode ter dois aspectos. E se tentarmos evitar o discurso ou a ação para escapar de mal-entendidos, o esforço será em vão. Ao mesmo tempo, o fato de uma grande proporção - digamos 75% - de mal-entendidos ter uma causa inocente deve nos colocar em guarda contra a próxima coisa que observamos aqui, a saber:
II UMA CONSTRUÇÃO Apressada Colocada Sobre Ele. Quão desacreditável foi a pressa de supor que a pior explicação era a mais verdadeira! Se alguma parte da comunidade havia provado seu patriotismo, fraternidade, honra e fé, eram esses guerreiros altruístas que haviam trabalhado tão generosamente pelo bem-estar geral. Mas a pressa sempre deixa seu julgamento justo em casa. Argumenta de seus medos, temperamento, preconceito, suspeitas. O julgamento é uma coisa lenta, que chega a conclusões suficientemente rápidas para o seu propósito. E então aqui, instantaneamente, é colocada sobre esse ato a construção de que ele evidencia um propósito de secessão, primeiro, da religião e, depois, do povo de Israel. Israel não é a única comunidade disposta a construções apressadas e severas. Existe em todos nós uma disposição vil de acreditar no pior dos homens; uma certa disposição de rir da descoberta, do que parece uma falha; uma suspeita maligna, arrogante para si mesma sabedoria peculiar, sugere sempre que a pior visão deve ser verdadeira. Observe aqui, a construção apressada não é apenas uma confusão, mas é totalmente equivocada. Concluiu o oposto da verdade. E nossas construções apressadas não são mais precisas. Vamos ficar em guarda. A verdade pode ser exatamente o oposto do que, à primeira vista, parece ser. O que parece presunçoso e profano pode brotar da mais profunda devoção. Observe em terceiro lugar -
III UMA PERGUNTA SENSÍVEL. Finéias, o sumo sacerdote, e os dez príncipes das nove tribos e meia são enviados, antes de tudo, para perguntar: "Que transgressão é esta que cometestes?" Algumas cabeças mais frias e corações mais calmos sugeriram que antes que a guerra civil fosse iniciada, ele deveria pelo menos procurar uma explicação. Ninguém pode se opor a uma sugestão tão prudente e pertinente. Os melhores homens para essa tarefa são enviados, não com armas de guerra, mas com palavras de paz - palavras ainda apressadas e suspeitas, mas ainda ditas com amor e com desejo pelo direito. Então, pela primeira vez, as duas tribos e meia aprendem a má construção que pode ser posta em prática. E a surpresa com que recebem a acusação convencem toda a sua inocência das coisas pelas quais foram acusados. A simples pergunta era tudo o que era necessário para obter a satisfação mais perfeita. Quantos mal-entendidos seriam cobrados ao mesmo tempo se os homens tivessem a coragem de fazer uma pergunta! Mas a suspeita que conclui apressadamente o pior geralmente está ligada à covardia, que não ousa perguntar se suas conclusões são corretas, e assim os mal-entendidos perduram. Se em um amigo há aquilo que o machuca, pergunte-se por que ele faz isso. Que o inquérito seja respeitoso. Deixe a parte sacerdotal e principesca de sua natureza fazê-lo. Seja direto e completo. Não deixe que o medo de ser suspeito de ser caridoso permita que você seja caridoso. "Se teu irmão pecar contra ti, vá e diga a ele sua culpa, entre ti e ele sozinho." Se houvesse mais da masculinidade que exporia, haveria mais da santidade que poderia perdoar. Por fim, observe que a consulta leva a:
IV UMA FELIZ TERMINAÇÃO. Havia toda a probabilidade de o mal-entendido ter um término mais desastroso. Qual teria sido o problema de tal guerra? Esmagar uma terceira parte de Israel e a parte mais bélica provavelmente custaria a vida de outro terço; e os remanescentes sobreviventes estariam imediatamente à mercê dos remanescentes dos cananeus ainda sobreviventes e capazes de formar fortes alianças com os vizinhos fenícios e filisteus. A extinção de Israel nem mais nem menos tremeu à beira da probabilidade por esse mal-entendido. Bem-aventurados os pacificadores. A investigação suscita os fatos mais satisfatórios. A dúvida momentânea da boa fé de seus irmãos passa. Sua confiança na fé e no patriotismo é retomada; por muitos séculos, a suspeita mútua é destruída, e Israel dos dois lados da Jordânia é um povo indiviso. Um pouco de sabedoria, um pouco de atraso na fala ou na ação até que o conhecimento se torne certeza, uma abordagem fraternal para aqueles que nos ofenderam, pode trazer os mais incompreendidos desentendimentos para o mesmo fim satisfatório.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Serviço e recompensa.
I. O SERVIÇO. Isso é caracterizado pelos seguintes pontos de mérito:
1. Obediência à disciplina. As duas tribos e a meia tribo são elogiadas pela obediência aos seus comandantes supremos. Soldados, servos, empregados, todas as pessoas sob autoridade, devem reconhecer o dever da obediência leal do coração e cumpri-la
(a) conscientemente - "não com os olhos como agradadores dos homens;"
(b) diligentemente - trabalhando tão laboriosamente como se quisesse; e
(c) alegremente.
2. Bondade fraternal. Essas tribos não deixaram seus irmãos. Eles foram os primeiros a conquistar Canaã por eles. A humanidade, o patriotismo e o cristianismo devem levar-nos a trabalhar desinteressadamente pelo bem-estar do mundo, do nosso país e de outros cristãos.
3. Fidelidade a Deus. Essas tribos "mantiveram a responsabilidade do mandamento do Senhor, seu Deus". Temos uma carga de Deus para guardar. Nosso dever não se limita às nossas relações com os homens; temos deveres para com Deus (Malaquias 1:6). Até nossos deveres para com os homens devem ser cumpridos com uma consideração suprema à vontade de Deus (Colossenses 3:22), e nossa devoção religiosa deve guiar e inspirar-nos nos deveres humanos.
II A RECOMPENSA. Isso é marcado pelos seguintes recursos:
1. Está atrasado até que o serviço seja concluído. Os rubenitas e seus associados foram as tribos mais antigas a ter uma herança atribuída a eles; mas eles foram os últimos a entrar em posse dele. Assim, os primeiros são os últimos. Não devemos esperar as recompensas da fidelidade antes que nosso trabalho esteja completo. É errado desejar apressar nossa recompensa celestial pela negligência do dever terreno. O "descanso que permanece" é seguro, embora o prazer dele seja adiado. A força das promessas de Deus não é enfraquecida pelo tempo.
2. É designado de modo a satisfazer os desejos daqueles que o recebem. As duas tribos e a meia tribo preferiram se estabelecer no leste do Jordão, e foram autorizadas a fazê-lo. Ao escolherem por si mesmos, devem sofrer as consequências, boas ou más. Deus nos permite muita liberdade para moldar nossos próprios destinos. Quando Ele não nos dá o que desejamos, a recusa não é arbitrária, mas misericordiosa. No final, Ele nos dará o desejo de nosso coração - ou o que desejamos agora, ou algo mais ao qual Ele inclinará nossos corações, para que assim desejemos. Como existem variedades de disposições entre os cristãos, haverá diferenças na recompensa celestial.
3. Assume a forma de descanso e ocupação pacífica. O exército é dissolvido. A guerra era uma necessidade temporária; não era para ser considerado uma ocupação constante. A vida no lar é mais natural e mais abençoada por Deus. A guerra espiritual dos cristãos é apenas temporária. Será seguido por
(um descanso,
b) reunião,
(c) a vida doméstica do céu. - W.F.A.
Lealdade a Deus em separação da Igreja.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS DO JULGAMENTO.
1. isolamento. Os rubenitas e seus associados haviam escolhido uma herança que os separaria de seus irmãos. Havia perigo para que a separação não prejudicasse sua fidelidade a Deus. A influência do exemplo cristão e a simpatia da Igreja são um grande auxílio à devoção. Quando estes se perdem, é necessário um cuidado especial para evitar que a devoção esfrie. Isto se aplica
(a) para aqueles que vão de suas casas para ocupações comerciais que os separam de antigas associações religiosas,
(b) para aqueles que deixam seu país para as colônias. etc.
2. Ambiente maligno. Essas tribos estavam prestes a se estabelecer entre uma população pagã. Além da perda do bom exemplo da devoção de seus irmãos, eles se tornariam suscetíveis à influência prejudicial de maus associados. Se o dever nos chama a viver entre aqueles que não são cristãos, precisamos estar atentos à influência fatal de seu exemplo. Ló foi ferido por morar em Sodoma.
3. O custo das ordenanças religiosas. Embora essas tribos tenham estabelecido o culto para si mesmas, elas devem ter perdido o bem dos serviços do tabernáculo. Aqueles que vivem além do alcance das ordenanças religiosas que consideraram lucrativas no passado - como em lugares solitários no campo ou no sertão das colônias - devem estar atentos à morte espiritual que pode resultar, a menos que sejam assíduos em devoção privada . A proximidade de um local de culto adequado deve ser a primeira consideração na escolha de uma morada. Conveniência, sociedade, saúde, beleza da situação são frequentemente consideradas negligência deste importante requisito. Os chefes de família devem saber o quanto isso afeta o caráter e o destino de seus filhos.
I. O DIREITO DA LEALDADE. O dever é ilustrado em várias frases que podem ser esclarecidas e bem insistidas. Este não é um assunto pequeno. Deve atrair nossa atenção principal. Vários pontos estão aqui incluídos, a saber,
1. Devoção de coração. Essa é a raiz da verdadeira lealdade. Mola
(a) de amor pessoal a Deus e apego a Ele;
(b) do serviço do desejo interior - servir com o coração;
(c) do rigor - servir com todo o coração.
2. Obediência na vida. Isso é "andar em todos os seus caminhos". A verdadeira lealdade não se limita aos desejos secretos do coração. Isso sai na vida. Lá, não é visto apenas em atos definidos, mas no curso geral da conduta. Não devemos ser fiéis apenas em momentos supremos, mas caminhar obedientemente - para continuar um curso constante de obediência.
3. Diligência no cumprimento dos mandamentos de Deus.
(a) Essas tribos deveriam prestar atenção. Precisamos pensar para considerar qual é a vontade de Deus e cuidar de ver que estamos fazendo isso.
(b) Eles deveriam guardar os mandamentos de Deus. Os detalhes do dever devem ser observados depois de cultivarmos o espírito geral de devoção. - W.F.A.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Vimos os rubenitas e gaditas participando generosamente da guerra pela conquista de Canaã, embora já tivessem tomado posse de sua parte designada no outro lado da Jordânia. Desta forma, a solidariedade da nação foi justificada. Josué agora envia de volta esses soldados de seu país para sua própria herança, e vemos nos versículos diante de nós a recompensa de sua fidelidade ao dever.
I. A PRIMEIRA RECOMPENSA É MATERIAL. Eles carregam boa parte do espólio que foi acumulado em Israel por causa de sua bem-sucedida guerra. O homem de Deus nem sempre pode contar com essa recompensa temporal. Pode nunca ser dele. E, no entanto, é certo que, como regra geral, mesmo nesta vida, o cumprimento do dever é uma condição de prosperidade. O mal dá apenas alegrias enganosas e evanescentes; é contrário à lei divina, que no final deve prevalecer. Implica também terríveis consequências. Não é toda indulgência sensual uma coisa mortal e ruinosa? O ódio não acende com o fogo amaldiçoado da tocha e a guerra, apenas para ser apagado com sangue? Os ímpios não cavam a cova na qual ele próprio cai (Salmos 7:15). A punição pode demorar. A pena é lenta, como Homer diz, mas é guiada pela mão infalível da justiça divina. As pessoas que temem a Deus e praticam a justiça são no final sempre as pessoas abençoadas, e o salmista com razão as declara felizes.
II A maior recompensa não é, contudo, essa prosperidade material, MAS A APROVAÇÃO DE DEUS. "Guardastes", diz Josué aos rubenitas e gaditas, "tudo o que Moisés, servo do Senhor, vos ordenou" (versículo 2). Não pode haver alegria mais pura do que ouvir palavras como estas dos lábios do Mestre: "Muito bem, servo bom e fiel, etc." (Mateus 25:21). Eles despertam nas profundezas de nossos corações o eco alegre de uma consciência de aprovação. Esta não é a satisfação orgulhosa da justiça própria; é a alegria de ter regozijado o coração de Deus; de ter feito algo pelo Salvador; de ter respondido de alguma forma ao amor recebido livremente.
III A OBEDIÊNCIA LEVA À OBEDIÊNCIA; BOM COMEÇA BOM. "O caminho dos justos é como a luz brilhante, brilhando cada vez mais." Assim, Josué, ao enviar de volta esses valentes soldados de seu país, os distribui em algumas advertências sagradas. Vemos que ele os julga dignos de apreender a lei de Deus em sua "verdadeira largura e comprimento", no espírito e não na letra. Deve-se notar que ele resume o todo naquele mandamento que é sempre novo, e nunca deve ser revogado, aquilo que São João chama de antigo e do novo mandamento (1 João 2:7):" Ame o Senhor, seu Deus, e ande em todos os seus caminhos; guarde os seus mandamentos, e apegue-se a ele e sirva-o com todo o seu coração e com toda a sua alma "(versículo 5). Assim, cada passo ou palavra na vida Divina prepara o caminho para um avanço ainda maior, e assim vamos de força em força, de graça em graça. DE P.
A causa deste surto de ira
O sentimento animado no povo de Israel com a notícia de que os rubenitas e gaditas haviam erguido um altar além do Jordão é uma prova de que a condição religiosa da nação após os grandes benefícios recebidos por ela era muito saudável, enquanto o ato dos rubenitas e Gaditas não é menos uma evidência de sua gratidão a Deus. A indignação das dez tribos é despertada pela impressão de que os rubenitas e os gaditas cometeram um ato de rebelião contra a santa lei de Deus, procurando oferecer sacrifícios em qualquer outro altar que não o nacional. Eles estão cheios de santo zelo pelo nome de Deus e ciúmes pela Sua glória. "Vocês se afastaram hoje de seguir o Senhor", dizem seus mensageiros às duas tribos que deveriam ser rebeldes. Se investigarmos as causas de uma vida espiritual tão aguçada nessas pessoas geralmente tão rígidas e propensas ao afastamento de Deus, descobrimos que isso pode ser explicado de duas maneiras.
I. ISRAEL TEM VIVENCIAMENTE EM LEMBRANÇA AS CONSEQUÊNCIAS DE QUALQUER VIOLAÇÃO DA LEI DE DEUS. Acã, filho de Zerá, não cometeu uma transgressão na coisa amaldiçoada, e a ira do Senhor não se acendeu contra todo o Israel? Não foi só Acã quem pereceu por causa de seu pecado; toda a congregação sofreu por sua conta (Josué 22:20). Nesse santo medo, vemos a vindicação do severo julgamento de Deus. "A quem ama, castiga, para que se tornem participantes da sua santidade."
II A SEGUNDA EXPLICAÇÃO DESTA CONDIÇÃO MORAL SAUDÁVEL É GRATIDÃO POR BÊNÇÃOS RECEBIDAS na vitória sinalizadora sobre os cananeus, que o povo sentiu que nunca poderia ter alcançado com sua própria força. Assim, precisamos da disciplina da adversidade e da prosperidade em nossa educação espiritual. Só a prosperidade fortalece; adversidade sem alívio afundaria a alma em desespero. Deus conhece nossa propensão a vagar, por isso nos castiga para nos lembrar de nossos pecados e de Sua santidade. Mas ele lembra que somos apenas poeira. Por isso, Ele mistura alegria e tristeza em nossas vidas transformadoras, e os dois juntos elaboram em nós os propósitos graciosos do amor eterno. DE P.
Sua Vindicação
Os rubenitas e gaditas justificam facilmente sua conduta. Eles não tinham a intenção de montar um altar rival, pois não pretendem oferecer nenhum sacrifício, exceto no local designado por Deus. O altar deles deve ser simplesmente um memorial. Eles o construíram sob uma espécie de apreensão de que, possivelmente, nos tempos vindouros, seus filhos possam ser levados, em ingrato esquecimento do passado, a abandonar o Senhor e Seu serviço. Os rubenitas e gaditas nos ensinam uma lição saudável. Cabe a nós esforçar-se, como eles fizeram, para manter viva a memória das grandes coisas que Deus fez por nós, para que não caamos sob a censura dirigida por Cristo aos seus discípulos: "Como é que fazeis? não lembra? " (Marcos 8:18). Cristo sabe como somos propensos ao esquecimento. Ele, portanto, nos deu duas grandes ajudas à memória - as Escrituras Sagradas e os sacramentos. Nada pode tomar o lugar das Escrituras. Somente isso nos dá a história completa da redenção. Mas era necessário que essa história nos fosse apresentada também de forma simbólica, que apelasse vivamente ao coração. O batismo e a ceia do Senhor suprem essa necessidade para a Igreja. "Quando você come esse pão e bebe esse vinho, mostra a morte do Senhor até que ele venha", diz o Mestre (1 Coríntios 11:26). O pão que partimos é a comunhão do corpo de Cristo, quebrado por nossos pecados. O cálice que abençoamos é a comunhão do Seu sangue, derramado por nossas ofensas. Assim, a Ceia do Senhor nos lembra o sacrifício do Calvário, quando o altar dos rubenitas e gaditas trouxe à lembrança os sacrifícios do tabernáculo. Mas eles não tiveram, e nós não temos, a oferecer por nós mesmos sobre este altar de lembrança, pois não pode haver outro sacrifício além daquele oferecido de uma vez por todas na cruz. A Missa, por sua pretensão de ser um sacrifício real, esconde o verdadeiro significado da Eucaristia. A igreja que a celebra comete exatamente o erro no qual as tribos além do Jordão teriam caído, se elas presumissem oferecer sobre seus altares sacrifícios que poderiam ser legitimamente apresentados apenas no altar da nação. Sejamos cautelosos para materializar os sacramentos e, assim, oferecer a Deus um culto que deve ser repugnante para Ele, pois ele busca aceitação em virtude de outro que não seja o sacrifício eficiente e perfeito. DE P.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Mal-entendidos entre pessoas boas.
A disputa amarga geralmente surge de simples mal-entendidos. Os israelitas estavam à beira de uma guerra civil como resultado de um simples erro de julgamento. Muita infelicidade poderia ser evitada se as lições desse incidente fossem bem consideradas pelo povo cristão.
I. CONSIDERAR O INCIDENTE EM RELAÇÃO A TRIBOS TRANSJORDÂNICOS. Eles ergueram um altar de testemunha que seus irmãos deveriam ser um altar de sacrifício, um rival ao altar de Siló, uma marca da secessão nacional e cisma religioso.
(1) Devemos ter cuidado para evitar a aparência do mal. Essas tribos escolheram voluntariamente uma posição de isolamento. Eles agora estavam agindo de uma maneira que expôs sua conduta a suspeitas. É nosso dever impedir a má interpretação de nossa conduta, quando possível
(a) para que as brigas não sejam geradas;
(b) para que o nome de Deus não seja desonrado;
(c) para que os fracos não sejam prejudicados.
(2) Devemos esperar que às vezes seja mal compreendido. Há pessoas que estão sempre prontas para dar uma má interpretação a ações ambíguas. Não devemos nos abster de fazer o certo por medo de sermos julgados mal. O julgamento falso é um teste a ser suportado com paciência e aceito como um meio de disciplina para nos humilhar e nos levar à simpatia de Deus (1 Coríntios 4:3).
(3) Um refúgio do mal-entendido dos homens pode ser encontrado no conhecimento e na simpatia de Deus. As tribos suspeitas apelam ao "Senhor Deus dos deuses", que sabe tudo. Quando os homens julgam mal, Deus vê a verdade. É melhor ser culpado por todo o mundo e aprovado por Deus, do que obter a aprovação do mundo às custas da desaprovação de Deus.
(4) Devemos explicar nossa conduta quando for questionada por aqueles cuja boa opinião estamos interessados. As tribos transjordanianas fizeram uma explicação completa de seus motivos na construção do altar. O orgulho que despreza uma explicação é
(a) tolice, pois nos prejudica;
(b) injusto, pois permite que o mundo sofra por uma falsa impressão; e
(c) sem generosidade, uma vez que nossos irmãos têm o direito de esperar que justifiquemos nossa conduta quando isso for possível.
II CONSIDERE O INCIDENTE EM RELAÇÃO A DEZ TRIBOS. Essas tribos eram precipitadas no julgamento, mas sábias na conduta.
(1) O zelo pela honra de Deus é sempre louvável. Finéias e seus amigos temiam desonra ao nome de Deus. É bom ter ciúmes da verdade de Deus e não de nosso interesse particular.
(2) Devemos ser cautelosos ao julgar adversamente outras pessoas. Finéias estava muito apressado. Muitos estão prontos demais para formar uma opinião desfavorável sobre a conduta de outros. A caridade deve nos inclinar a ver isso da melhor maneira possível (1 Coríntios 13:7).
(3) As contendas geralmente nascem de erros. É o que acontece nas guerras das nações, nas diferenças eclesiásticas, nas brigas pessoais.
(4) É nosso dever investigar bem os motivos de uma discussão antes de participar ativamente de ambos os lados. Os israelitas enviaram uma delegação a seus irmãos. É injusto decidir e agir com base nas informações incertas de meros rumores. Antes de dizer algo de mal a uma pessoa, devemos procurar ver o próprio acusado e ouvir sua explicação.
(5) Devemos reconhecer francamente nossos erros de julgamento. Os israelitas admitiram seu erro. É cruel e anticristão se apegar a um julgamento equivocado a partir de sentimentos de orgulho. O cristão sempre deve trabalhar pela paz (Mateus 5:9). - W.F.A.
O altar da testemunha.
I. OS OBJETOS OBJETIVOS. Provou-se que os israelitas estavam errados quando assumiram que a ereção do altar era um sinal de cisma religioso e secessão tribal. Pelo contrário, pretendia evitar esses mesmos males.
(1) Foi erguido para preservar a unidade da nação. A unidade nacional é sempre um fim desejável dos esforços patrióticos. Garante força, ajuda mútua, simpatia fraterna e meios de progresso. Os cristãos devem procurar restaurar a unidade da Igreja; ou, quando isso não for possível, na prevenção de outras divisões. Enquanto a unidade externa da Igreja é quebrada, a unidade do espírito e a unidade do objetivo devem ser laços de simpatia comum entre os cristãos. Seria bom que os cristãos tornassem evidente que seus pontos de diferença são muito menos importantes do que o terreno comum da fé essencial na qual todos estão unidos. Menos ênfase seria então dada às controvérsias internas da Igreja e mais peso ao grande conflito com o pecado e a incredulidade e a grande missão de evangelizar o mundo.
(2) O altar foi erguido para manter a fé religiosa das tribos transjordanianas. A religião é mais importante para um povo do que terras férteis e cidades bem construídas. Fazemos uma troca pobre quando sacrificamos privilégios de adoração por conveniência mundana. A separação das ordenanças da religião coloca em risco a fé da religião. Deveria ser nosso primeiro dever ver que os desejos religiosos são supridos
(a) por nós mesmos,
(b) para nossas famílias,
(c) para lugares carentes, como subúrbios recém-construídos de grandes cidades, aldeias periféricas, colônias etc.
II O perigo temido. Os homens que construíram o altar de testemunha pensaram que a unidade nacional e a fé religiosa estavam em perigo.
(1) A separação das outras tribos era uma fonte de perigo. É difícil ser fiel quando estamos sozinhos.
(2) O tempo aumentaria o perigo. Esses homens construíram o altar com vista para o futuro. O teste mais severo de fidelidade é o teste de resistência. Os cristãos raramente abandonam a Cristo de repente. As primeiras impressões perduram por um tempo e desaparecem gradualmente; mas eles desaparecerão, a menos que sejam renovados. Não podemos manter a fé de uma vida nas lições da juventude. Para fé constante, precisamos de "meios da graça" constantes.
(3) As novas gerações seriam menos fortalecidas contra o perigo. O altar foi construído principalmente para o bem dos filhos do futuro. A Igreja só pode ser mantida trazendo as crianças para os lugares dos anciãos quando elas passam. As crianças não se tornam cristãs instintivamente ou pela influência da mera atmosfera da religião sobre elas; eles devem ser ensinados e treinados; portanto, a educação dos jovens deve ser um objeto primário da obra cristã.
III Os meios empregados. Um altar de testemunha foi erguido. Isso não era para sacrifício e adoração, para rivalizar com o do tabernáculo, como os altares presos aos bezerros em Betel e Dan (1 Reis 12:28, 1 Reis 12:29).
(1) Era simplesmente um símbolo visível.
(a) Era um símbolo - a verdade é frequentemente sugerida mais claramente por parábolas e ilustrações.
(b) era visível. A verdade deve ser esclarecida e impressionante.
(c) Foi substancial. A verdade deve ser estabelecida por evidências sólidas, não derretidas em sentimentos insípidos.
(d) Foi duradouro. Não devemos nos contentar com impressões superficiais, mas com o objetivo de estabelecer uma fé duradoura.
(2) O cristão tem altares de testemunho, por exemplo,
(a) a Bíblia preservada para nós através da idade das trevas,
(b) as instituições da Igreja, o batismo, a ceia do Senhor e a adoração pública;
(c) interiormente ao cristão, o Cristo que habita primeiro em nosso altar de sacrifício e depois em nosso altar de testemunho, prestando testemunho do fato de que somos Dele, e um com sua verdadeira Igreja pelo Espírito que Ele nos dá, e os frutos deste Espírito em nossas vidas (Romanos 8:9). - WFA
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Um mal-entendido removido.
Depois de concluírem o noivado, os auxiliares de Rúben, Gade e metade de Manassés foram demitidos por Josué em paz e honra a seus lares, agora por fim a se estabelecerem para o desfrute de seus bens no leste do Jordão. Josué os havia ordenado estritamente que "amassem o Senhor" e "andassem em todos os seus caminhos", e compartilhassem com seus irmãos os despojos adquiridos na guerra. Um de seus primeiros atos ao chegar a Gileade foi erigir um altar, notável por tamanho e posição, e emoldurado pelo padrão do altar diante do tabernáculo.
I. A intenção das tribos orientais.
(1) Ter um memorial de sua unidade na fé religiosa com seus irmãos do outro lado do rio. As cerimônias religiosas eram inseparavelmente entrelaçadas com a vida nacional, de modo que ser recusado o direito de participar da primeira implicaria negar sua reivindicação de parentesco. O Jordão poderá daqui em diante ser considerado uma barreira natural de exclusão dos privilégios dos moradores na terra da promessa. Quando os rubenitas, etc; depois de terem percorrido a terra prometida e visto as habitações de seus irmãos, eles foram apreendidos com ansiedade, a fim de permitir que habitassem no leste do rio. depois de anos, eles poderiam ser vistos como "estrangeiros da comunidade de Israel". Sua conduta exibe um respeito por Deus. O principal cuidado deles não era com cavalos ou troféus de guerra, mas com a preservação de um interesse comum na adoração ao verdadeiro Deus, e todas as vantagens garantidas. Eles temiam o egoísmo do coração humano. Os homens muitas vezes gostam de reservar para si mesmos peculiaridades e privilégios, para serem estimados o único povo verdadeiro da aliança. O amor e a simpatia fraternos são esquecidos na tentativa de nos cercar de muros de exclusividade. E contra esse estreitamento dos limites nacionais, o altar deveria ser uma guarda contínua, uma "testemunha" silenciosa, ainda que eloquente e forçada, da irmandade de todas as tribos. E entre os cristãos de hoje, essa voz não é necessária para nos lembrar de nosso interesse comum no "altar" (Hebreus 13:10), a cruz de Cristo, pela qual somos feitos "um corpo."
(2) Para impedir a idolatria por parte de seus descendentes. O altar seria um lembrete permanente do mandamento de Deus, que proibia a criação de altares estranhos para sacrifício. Esses orientais mostraram um senso correto da importância de preservar a religião de seus pais e de transmiti-la sem corrupção para idades mais remotas. Se o conhecimento do verdadeiro Deus desapareceu, então adeus a toda prosperidade! Que dica para os pais! Os homens trabalham para reunir riquezas para seus herdeiros, para fundar uma propriedade, para perpetuar o nome da família; é mais importante perpetuar a piedade, educar os filhos na criação e advertência do Senhor. "O temor do Senhor" (versículo 25) é o tesouro mais escolhido que as crianças podem herdar, e à parte as riquezas não provam ser uma bênção. A religião e a prosperidade acabam caminhando de mãos dadas. Os estadistas, se sábios, procurarão estabelecer o trono em retidão. Seu objetivo será que a religião floresça na terra, não necessariamente por promessas diretas, mas pela remoção de todas as restrições ao seu progresso. Não é nosso comércio, nossa arte, nossos recursos para a guerra que constituem nossa força ou esperança para o futuro, mas o amor a Deus, a prevalência da honestidade e integridade, paz e verdade. Não precisamos tanto de ascendência sobre outras nações quanto sobre nós mesmos, nossas próprias paixões e preconceitos, vícios e erros.
(3) Assegurar as ofertas dos sacrifícios adequados no tabernáculo. Não apenas os direitos foram lembrados, mas os deveres consequentes. O altar sempre chamaria essas tribos para cumprir o cumprimento de suas obrigações, para não negligenciar "o serviço do Senhor". Algumas pessoas teriam uma longa distância para viajar e poderiam se cansar de prover cerimônias celebradas a uma distância tão distante de suas habitações. Qual deve ser a "testemunha" em cada família, testemunhando o dever de seus membros de contribuir com sua substância para o apoio à causa de Deus? A Bíblia? A caixa missionária? E em nossas igrejas o primeiro dia da semana é um apelo mudo, apoiado pela reunião de vez em quando em torno da mesa do Senhor.
II A INDIGNAÇÃO das tribos ocidentais.
(1) Exibiu de maneira impressionante seu ciúme pelo Senhor Deus. Embora esses irmãos ultimamente pusessem em perigo suas vidas e forças em favor deles, marchando em suas cabeças e capturando seus locais de residência, no entanto, essa gentileza não justifica uma falha posterior. Nossa gratidão não deve cegar-nos para abandono por parte de nossos amigos. Foi o amor errado que hesitou em reprovar o erro. Os ocidentais também não se atrasaram, eles foram rápidos em agir para se preparar para erradicar o mal. Eles sabiam o valor da atenção precoce a isso. Um pouco de água acende um fogo que, se houver tempo para se espalhar, superará o poder de uma inundação para extinguir. Não digamos nenhum pecado: "Não é pequeno?" Ataque a doença no início ou ela desafiará todo o tratamento! Melhor perder um membro do que todo o corpo.
(2) Manifestou a impressão permanente produzida por eventos passados. Peor e sua terrível praga, Acã, com a perda de batalha e a terrível retribuição exigida pelo ofensor e sua família, escreveram em cartas de fogo e sangue a ira de Deus contra a iniqüidade. As lições foram lembradas. O castigo sepulta o mandamento nas profundezas da consciência. Bem, para nós, se o passado não é esquecido, seus eventos não são registrados nas areias, mas nas rochas. O raciocínio dos israelitas era claro. Se duas tribos e meia transgredissem, certamente seria de temer que Deus castigasse toda a nação; talvez apagá-lo debaixo do céu, já que a mentira havia manifestado um desagrado tão severo com a deserção de algumas pessoas. Não podemos permitir que nosso irmão persista no pecado e permaneça ileso. O contágio se espalha. "Eu sou o guardião do meu irmão?" é uma investigação tola e um fundamento infundado.
(3) Descansou em um mal-entendido. E o mesmo acontece com grande parte da disputa que prevalece. É frequentemente impossível para os homens conhecer todas as razões pelas quais os outros são atuados, e uma visão parcial é muitas vezes injusta. Não defendemos falsa clemência ou suspensão total do julgamento. No sermão em que nosso Senhor deu o aviso: "Não julgueis para que não sejais julgados", Ele também declarou: "Pelos seus frutos os conhecereis". É provável que tenhamos pressa em tirar nossas conclusões, e é provável que, no que diz respeito ao comportamento de um irmão, seja especialmente rápido em nos precipitar para um julgamento adverso. Se estivermos familiarizados com todas as circunstâncias, podemos elogiar onde agora culpamos. Vamos tentar evitar colocar construções caridosas nos atos uns dos outros. Aparências enganam. No céu, a harmonia do amor será perfeita, pois saberemos como também somos conhecidos. Nenhum véu de carne deve interceptar a visão do espírito. Todo sinal emitido é claramente decifrado na pura luz da presença de Deus; não há nuvens nem neblina para estragar o reflexo de Sua glória.
III O ENTENDIMENTO INCORRETO REMOVIDO.
(1) O método certo foi seguido pelos queixosos. Antes de prosseguir com o arbitro da espada, eles decidiram enviar uma delegação influente para protestar e procurar dissuadir seus irmãos da indulgência de práticas idólatras. Eles manifestaram sua sinceridade e afeição oferecendo-se para estabelecer assentamentos dentro da terra da Palestina, se as tribos orientais agora se arrependessem de ter escolhido uma possessão impura (versículo 19). Esse é o método de lidar com irmãos a quem acreditamos estar pecando contra Deus. Inquira e expor! "Se teu irmão transgredir contra ti, vá e diga a ele sua culpa; se ele te ouvir, você ganhou seu irmão." Reforma é melhor que excomunhão. A sabedoria e o carinho concordam em incentivar a adoção de um curso desse tipo.
(2) Os aparentes ofensores mostraram razoabilidade de espírito semelhante. Eles explicaram de bom grado o que haviam feito; não se opunham a seus direitos, recusando-se a justificar suas ações. Eles não perguntaram que negócio seus irmãos tinham para interferir com eles: "Quem fez de você governantes e juízes sobre nós?" Seu procedimento transmite lições para os dias modernos: as propostas pacíficas devem ser cumpridas pacificamente e até suspeitas injustificáveis devem ser perdoadas.
(3) O altar suspeito tornou-se um objeto agradável para todos. A explicação foi aceita, e a delegação, satisfeita com a resposta que recebeu, recebeu uma conta favorável e a disputa foi amigavelmente encerrada. O final foi ainda melhor que o começo, pois o caso refletia crédito sobre todos os envolvidos. Deus conceda que todas as más interpretações entre os crentes possam desaparecer com igual celeridade e felicidade! que nenhuma raiz de amargura possa brotar e incomodá-los. Nada deve nos deliciar mais do que ser capaz de exonerar nossos irmãos da culpa. ] A descoberta de sua libertação da culpa é uma doce prova da presença de Deus em nosso meio (v. 31).
CONCLUSÃO. Essa narração gera a indagação se temos alguma parte no Senhor. Pode algum lugar secreto de oração, ou qualquer palavra ou ação, testemunhar que o Senhor é nosso Deus? A união mais forte é formada por laços religiosos. Onde as famílias estão assim unidas, as bandas de machado de amor cimentadas indissoluvelmente. Temos um altar familiar, não material, mas espiritual, uma testemunha do Senhor? Que as lições assim derivadas de um livro antigo sejam gravadas de maneira indelével em nossos corações.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A presença de Deus se manifestou na conduta fiel de Seu povo.
I. DEUS ESTÁ PRESENTE NO MEIO DE SEU POVO FIEL. Pela natureza das coisas, Deus está presente em todos os lugares (Salmos 139:7). No entanto, há uma presença mais íntima e revelada de Deus, que não é universal, mas que é o privilégio peculiar de alguns, enquanto que para outros é negado. Isso consiste no fluxo de simpatia, no exercício de uma graça especial, na proximidade da comunhão espiritual. Duas pessoas podem estar localmente próximas e, ainda assim, com pensamento e simpatia muito distantes uma da outra. A presença espiritual é condicionada não pelo espaço, mas pela simpatia. Quando não temos simpatia por Deus, ele está longe de nós. Quando somos um com Ele em simpatia, Ele está próximo. Esta é uma presença real. Deus simplesmente não envia bênçãos e respira bênçãos à distância. Ele faz dos corpos de Seu povo um templo (1 Coríntios 6:9), e o coração deles é o lar do Seu Espírito (João 14:23).
II A PRESENÇA DE DEUS É UM FATO DE GRANDE INTERESSE PARA SEU POVO. Finéias expressa satisfação no reconhecimento da presença de Deus.
(1) A presença de Deus deve ser uma fonte de bênção, pois
(a) Ele é nosso pai e somos sem-teto sem ele;
(b) Ele é o Todo-Poderoso, e estamos cheios de necessidade;
(c) Ele é a luz e a vida de todas as coisas, e sem Ele estamos nas trevas e na morte, como um planeta sem o seu sol.
(2) A presença de Deus é provada pela experiência como uma fonte de bênção, concedendo
a) segurança,
b) pureza,
(c) alegria,
(d) glória.
A posse de todos os tesouros do mundo sem Deus deixaria a alma pobre de fato. Sua presença é uma pérola de ótimo preço.
III A PRESENÇA DE DEUS PODE SER RECONHECIDA PELA CONDUTA DE SEU POVO.
(1) A presença de Deus é discernível. Não é para sempre secreto e oculto. Finéias percebe a presença do Senhor. Nem sempre o percebemos, mas há eventos que o tornam surpreendentemente aparente. Se sabemos como reconhecê-lo, nem sempre precisamos perguntar: "O Senhor está entre nós ou não?" mas, como Hagar (Gênesis 16:13) e Jacó (Gênesis 28:16), ficaremos surpresos e satisfeitos com a manifestação de Deus em nosso meio.
(2) A presença de Deus se manifesta na conduta de Seu povo.
(a) Não é provado por nossas opiniões: podemos ter idéias muito corretas sobre a natureza e o caráter de Deus enquanto estamos longe dele.
(b) Não se manifesta pelos nossos sentimentos: as emoções são enganosas e sentimentos religiosos muito fortes podem ser encontrados em uma vida muito sem Deus.
(c) É visto na conduta.
IV A CONDUTA QUE PROVA A PRESENÇA DE DEUS É FIDELIDADE EM SEU SERVIÇO. Finéias percebe "que o Senhor está entre nós, porque você não cometeu essa transgressão contra o Senhor". A fidelidade no serviço de Deus e um conseqüente espírito de bondade e simpatia fraterna, como o que agora se manifesta entre as tribos de Israel, são bons sinais da presença de Deus na igreja.
(1) Sua presença é a causa da fidelidade. Nossa fidelidade revela Sua presença, mas não a assegura. Ele está presente primeiro e inspira devoção, e une Seu povo em afeto unido por meio de sua devoção comum a Ele.
(2) Ele precisa se afastar de Seu povo quando eles se tornam infiéis. Nenhum gozo passado de Deus garantirá Sua presença permanente. Se Deus partir, embora a riqueza, a facilidade e os números testemunhem a aparente prosperidade, podemos exclamar: "Ichabod - a glória se foi." - W.F.A.
HOMILIES DE J. WAITE
Um erro e sua retificação.
Quando Josué dispensou as tribos trans-jordanianas para seus lares, ele pronunciou sua bênção sobre elas, em agradecimento pelos serviços que prestaram a seus irmãos das outras tribos e com total confiança em sua lealdade ao Deus de Israel. Logo, porém, parecia que essa confiança havia sido extraviada. A construção de um "grande altar em frente à Terra de Canaã" teve uma aparência suspeita. O que poderia ser pretendido senão como um rival ao altar em Siló e, portanto, uma violação perversa do mandamento divino em referência ao local escolhido para o sacrifício? (Le Josué 17:8, Josué 17:9; Deuteronômio 12:1) . A questão provou que essa suspeita era infundada; e o que parecia provável a princípio levar a uma séria brecha na unidade religiosa da nação terminou em um sinal manifesto da presença do "único Senhor" no meio dela (versículo 31). Nós vemos aqui—
I. Um nobre exemplo de zelo por Deus e pela pureza de sua adoração. Foi um verdadeiro instinto que alertou os líderes das dez tribos sobre o perigo de um altar rival do outro lado do Jordão. Eles viram como o rio pode facilmente se tornar uma causa de separação moral e espiritual, a fronteira geográfica uma linha divisória de simpatias e interesses conflitantes. Uma chama de santa indignação foi acesa dentro deles com o pensamento da glória de Israel sendo assim transformada em vergonha. Seu zelo é mostrado
(1) em sua resolução instantânea de forçar a prisão do mal desde o início (versículo 12). Apesar de terem cessado tão recentemente da guerra, eles imediatamente pegam em armas novamente, mesmo contra seus irmãos e compatriotas, em vez de sofrerem essa maldade.
(2) Nas medidas sábias que adotam. Eles ouvirão e julgarão antes de atacar, e a dignidade da corte de inquérito designada (Finéias e um príncipe representativo de cada uma das tribos) indica seu senso de solenidade da crise.
(3) Na seriedade de suas críticas. Suas palavras são um pouco sobrecarregadas (versículo 16). O menor afastamento da ordem designada é para eles um ato de rebelião culpada.
(4) No sentido em que têm as propensões latentes do povo à idolatria, apesar de todas as lições tristes do passado (versículo 17).
(5) Em sua disposição de sofrer a perda pelo estreitamento de sua própria herança, e não por esse suposto mal, deve ser feito. Tudo isso é muito para sua honra, na medida em que mostra como eles eram fiéis à sua lealdade ao Deus de Israel e quão sério era seu propósito de manter a unidade religiosa da comunidade.
II UM ATO DE SUCESSO DE VINDICAÇÃO. Se as tribos suspeitas foram precipitadas ao erguer o altar sem antes consultar os chefes da nação, e especialmente o sumo sacerdote de quem a vontade de Deus deveria ser conhecida, e sem considerar devidamente o aspecto que poderia ter para seus irmãos no do outro lado do rio, mas eles mesmos também foram prejudicados por esse julgamento apressado sobre o significado e o motivo de suas ações. A honestidade de seu propósito é abundantemente manifestada. Nota
(1) o espírito no qual eles recebem a queixa. Isso imediatamente indica a pureza de sua intenção. É uma acusação séria que é apresentada contra eles, mas eles a enfrentam sem recriminação irada. Há surpresa, mas nada como ressentimento. Talvez isso não apenas tenha apagado a flecha da repreensão, mas também a tenha revertido sobre a fonte de onde veio. "A inocência faz corar a acusação falsa", e a inutilidade de seu comportamento deve ter causado um sentimento de vergonha aos acusadores, por tê-los condenado tão rapidamente. Em nada a qualidade moral de um homem é indicada mais do que na maneira como ele recebe uma repreensão imerecida.
(2) Seu desejo de aprovar-se a seus irmãos, bem como àquele que sabia o que estava em seus corações. "O Senhor Deus dos deuses, ele conhece, e Israel, ele conhecerá" (versículo 22). Nenhum homem que sente certo será indiferente à boa opinião de seus semelhantes.
(3) Sua completa simpatia religiosa com os líderes do povo. A construção do altar, em vez de ser entendida como um ato de revolta, foi realizada "por medo disso". Lembramos não apenas como é possível confundir os motivos dos homens, mas como o mesmo motivo pode levar a ações que parecem estar em desacordo. Diferenças e separações formais na Igreja não são necessariamente cisma. Eles podem ser o resultado dessa mesma lealdade à verdade e à consciência, que é um dos principais elementos de sua unidade viva. O princípio que liga os homens à lealdade a Cristo pode estar na raiz de muito que parece separá-los um do outro. Um espírito verdadeiramente reto se alegra na retidão espiritual que pode assumir formas amplamente diferentes das suas; e essa é a consciência mais cristã que mais respeita a consciência dos outros.
(4) Sua prudente consideração pelas possibilidades do futuro. Não como um substituto para o altar em Siló, mas como a sombra e o memorial dele, eles criaram esse altar; que seus filhos, olhando para ele, nunca deixem de reivindicar sua parte e sorte na comunhão de Israel. A lealdade de uma alma piedosa sempre se manifestará no desejo e no esforço prático de transmitir sua própria herança de bênção, sem prejuízo para as gerações vindouras.
III UMA GRANDE CALAMIDADE EVITADA POR UMA POLÍTICA DE TREINAMENTO MÚTUO. O que poderia ter sido uma briga desastrosa foi preso no início por algumas palavras francas e francas. A honestidade de propósito, por um lado, detectou e apreciou a honestidade de propósito, por outro. A "resposta suave afastou a ira". "A caridade cobriu a multidão de pecados." E assim, o próprio altar que parecia romper o vínculo da unidade da nação tornou-se uma testemunha e um meio de fortalecê-lo. Assim pode ser. A verdadeira cura para as discórdias da vida social e da vida da Igreja reside na fidelidade à consciência, temperada pela tolerância do amor. "Se teu irmão te violar, vá e diga a ele sua culpa entre ele e você; se ele te ouvir, você ganhou seu irmão" (Mateus 18:15). "Portanto, não julguemos mais um ao outro; mas sim julgemos que ninguém coloca uma pedra de tropeço ou uma ocasião para cair no caminho de seu irmão" (Romanos 14:18) .-W.