Josué 6:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A VITÓRIA.-
Este versículo (veja acima) é entre parênteses. Explica por que o capitão do exército do Senhor apareceu a Josué. Os habitantes de Jericó, apesar de estarem em estado de alerta máximo, estavam, no entanto, totalmente em guarda contra os filhos de Israel. O início das hostilidades impôs uma grande responsabilidade a Josué. O sucesso desde o início era, humanamente falando, indispensável. Podemos ver que derrota envolvia para ele por sua angústia em conseqüência do cheque em Ai. A alternativa era vitória ou aniquilação, pois os israelitas não tinham casas ou fortalezas para os quais pudessem se aposentar. Josué foi, portanto, encorajado por uma prova visível de que estava sob a proteção do Altíssimo, para estar ainda mais seguro pelas maravilhas que se seguiriam. O uso do particípio Pual com todo o seu sentido intensivo, para fortalecer a afirmação da ação pelos Kal, é uma construção singular. Literalmente traduzido, é "fechar e fechar de perto", incluindo
(1) o ato de fechamento, e
(2) a continuação desse ato,
συγκεκλεισμένη καὶ ὀχυρομέμη (LXX), "clausa at que munita" (Vulg). Assim também a paráfrase da Caldéia. O restante do versículo reforça ainda mais a afirmação do estado de sítio. O rei de Jericó, assim como seu alarme, considerou sua cidade como uma cidade sitiada, pela mera presença de Josué e seu exército nas proximidades.
E o Senhor disse. Esta não é uma nova fonte de informação para Joshua. Jeová aqui é obviamente idêntico, como os comentaristas geralmente concordam, com o "Capitão do exército do Senhor" no último capítulo (comp. Gênesis 18:2, Gênesis 18:13; Êxodo 3:2, Êxodo 3:4). Assim farás seis dias. "Sete dias juntos andam nesta rodada; portanto, fizeram a jornada do sábado; e quem sabe se a última e mais longa caminhada, que trouxe vitória a Israel, não aconteceu neste dia? Pouco tempo antes, um israelita é apedrejado até a morte pois apenas reunimos alguns gravetos naquele dia; agora todo o exército de Israel deve andar pelos muros de uma cidade grande e populosa, e ainda assim não violar o dia. O preceito de Deus é o governo da justiça e santidade de nossas ações "( Bp. Hall).
E sete sacerdotes levarão diante da arca. A Vulgata coloca "no sétimo dia" em conexão com esta parte da sentença; Lutero também traduz assim. O LXX; que Calvin, nossos tradutores e a maioria dos comentaristas seguem, consideram essa parte da frase como afirmando o que deveria ser feito nos seis dias, e com razão, como Josué 6:8 mostrar claramente. Que o historiador, como foi observado anteriormente, nem sempre deu as instruções completas que Josué recebeu é evidente nesta passagem. Dizem que os sacerdotes não foram instruídos a tocar a trombeta nos seis dias; contudo, aprendemos com Josué 5:13 que eles o fizeram. Está mais implícito do que expresso que a arca também deveria ser levada em procissão; mas isso foi (solitário é evidente em Josué 5:8. Sete trombetas de chifres de carneiro. Não há menção de chifres de carneiro no original, que são trompetes do jubileu de שׁוֹפְרוֹת , ou seja, de triunfo (dificilmente como Gesenius, "trombetas de alarme", embora não necessariamente, com o Dr. Vaughan em seus "Heróis da Fé", "os emblemas do festival, não da guerra"). A palavra הַיּוֹבְלִים é derivada de a mesma raiz que o latim está na frase Io Triumphe (cf. grego ἰώ) e, de acordo com Gesenius, nossa palavra "yule" também é derivada dessa raiz.O שׁוֹפַר como o próximo versículo mostra, era um instrumento curvo, em forma como o chifre de um carneiro, embora não necessariamente desse material; enquanto o חַצֹצְרָה era uma trombeta reta, sete vezes a importância do número sete como indicativo de perfeição é aqui fortemente indicada. Sete sacerdotes carregavam sete trombetas por sete dias. palavra para jurar, ַּעבַּע literalmente ter sete anos, ns ter o voto de alguém consagrado e confirmado por sete sacrifícios ou sete testemunhas (veja Gênesis 21:28, Gênesis 21:30). O número sete, diz Bahr em seu 'Symbolik des Alten Testament', 1; 187, 188, é o sinal da relação, união, comunhão entre Deus e o mundo, representada pelo número três e quatro, respectivamente, assim como doze está em outra relação (ver nota em Josué 21:3). Segundo Bahr, seu significado entre os pagãos é um pouco diferente. Aí significa a harmonia do universo, e é representada pelas sete estrelas, às quais, nem mais nem menos, foi atribuído o poder de influenciar o destino do homem. E os sacerdotes tocarão as trombetas. "Fac tibi tribas ductiles, si sacerdos es, immo, quia sacerdos es (gens e outros efeitos es e sacerdotium sanctum, de te enim escritura est), fac tibi tribas e ducteis ex Scripturis sanctis" (Orig; Hom. 7, em Josué).
Quando eles fazem uma longa explosão com o chifre do carneiro. Literalmente, à medida que saem com o chifre do jubileu, isto é; sopre uma explosão prolongada (de. Êxodo 19:13). Aqui a palavra usada é chifre de jubileu, mas não necessariamente chifre de carneiro, como nossa versão, assim como o chifre moderno, embora substitua o instrumento mais primitivo feito desse material, deve ser o chifre de carneiro. Então Rosenmuller. A palavra. O קֶרֶן em hebraico é usado em diferentes sentidos, todos, no entanto, crescendo a partir do único sentido original. Assim, é usado para um instrumento musical, para raios de luz, para as projeções que se estendem desde os cantos do altar e, em Isaías 5:1, para um pico de montanha (como o Schreekhorn alemão, Gabelhorn, Weisshorn). Orígenes compara o som da trombeta em que caíram os muros de Jericó, ao som da última trombeta, que finalmente destruirá os reinos do pecado. Quando você ouvir. Os Keri substituem aqui, como em muitos outros lugares, por בְּ, mas desnecessariamente. O Keri significa no exato momento em que, o Chethibh, de maneira simples e menos enfática, "quando" (veja Isaías 5:15). Plano. Literalmente, embaixo, isto é; as paredes cederiam de suas próprias fundações. Todo homem diretamente diante dele. Não havia necessidade de cercar a cidade, nem de tentar entrar nela através de uma "violação praticável". Os muros deveriam ceder inteiramente, e os guerreiros poderiam avançar imediatamente, na ordem da batalha, e do local em que estavam no momento em que levantaram o grito de triunfo (יָרִיעוּ), apenas para os habitantes de Jericó. evidentemente não há correspondência para eles em números (cf. Josué 10:3; Josué 11:1), embora eles esperassem manter algum tempo sob a proteção de suas paredes.
E ele disse. Eles disseram o texto. Nossos tradutores seguem a emenda massorética. Se seguirmos o original, devemos supor que os sacerdotes ou, como em Keil e Knobel, os Shoterim (Josué 1:10) transmitissem o comando de Josué às tropas.
Aquele que está armado, ou melhor, livre de ônus, ou seja; preparado para a batalha (veja Josué 4:13). Da mesma forma, no versículo seguinte, "os homens armados", ou seja; o anfitrião em ordem de marcha, como dizemos. Kimchi e Jarchi referem isso aos rubenitas e seus irmãos, mas sem autoridade suficiente. Keil acha que era impossível que as pessoas desarmadas tivessem seguido a procissão como "o relançamento" (veja a nota na Josué 5:13), porque nenhum comando para esse efeito é dado em Josué 6:3. Mas como ele nos disse em Josué 3:1; Josué 4:1; e como acabamos de ver em Josué 4:4. o comando para Josué não é totalmente dado. Um breve resumo é apresentado e deve ser preenchido em detalhes a partir da narrativa subsequente.
Não gritareis. Nenhum sinal de triunfo deveria ser levantado; mas os israelitas, seus sacerdotes e a arca de seu pacto estavam em silêncio solene para abranger a cidade dia após dia, até serem ordenados a dar o grito de vitória. O povo de Jericó sabia muito bem o que significava essa procissão religiosa. Como uma manobra militar (para Calvin), era pior do que inútil, era ridícula. Na verdade, convidou o ataque; mas, se a interpretação na nota em Josué 6:8 estiver correta, uma oportunidade admirável para o massacre de mulheres e crianças indefesas por uma súbita sally da cidade. Mas a história do êxodo não era desconhecida para o rei e o povo de Jericó. O inspirado legislador, com seus poderes milagrosos, e sua pretensão de ter relações diretas com o Altíssimo, era uma personagem muito conhecida por eles, e sua missão era com certeza um sinal da sanção divina que repousava em seus procedimentos. Suas qualificações sobrenaturais evidentemente haviam descido para seu sucessor, e agora estava terrivelmente claro que essa terrível marcha silenciosa, com o exército equipado para a batalha, mas sem tentar se engajar nela, os sete sacerdotes com suas sete trombetas, o símbolo visível da A presença do Deus de Israel, com a presença da multidão impressionada que aguardava o prazer divino, era apenas o prelúdio para alguma nova interposição do alto, a misteriosa prenúncio de alguma calamidade até então inédita que deveria acontecer na cidade devotada. Parece que, nessa narrativa, não há escolha entre rejeitar o todo como uma fábula absurda ou aceitá-lo como o registro de um "milagre notável". A conta é minuciosa em seus detalhes. O historiador, se ele é um historiador, fica nitidamente impressionado com a ideia de que está relatando um milagre. O caminho óbvio para Joshua, se ele não estava contando com ajuda sobrenatural, era atacar ou bloquear a cidade. Perambular isso por dias, na expectativa de alguma convulsão da natureza, como, segundo nos dizem, ocorrido com frequência naquela região vulcânica, teria sido o extremo da loucura infantil, e bem contrário ao senso comum e à habilidade militar com os quais, como Como vimos, Josué sem dúvida foi dotado. Se ele estivesse possuído, sete dias antes, com a convicção de que um terremoto era iminente, tal persuasão seria por si só milagrosa. A ideia de Paulus de uma mina ter sido lançada ainda é menos compatível com a nossa narrativa. Von Lengerke, em seu 'Cana, supõe que o surpreendente sucesso dos israelitas se transformou em uma maravilha nas mãos do narrador. Mas isso envolve toda a falsidade, não apenas do mandamento dado a Josué por Jeová, mas da perambulação de sete dias de Jericó e dos incidentes restantes do cerco, uma teoria que não é facilmente reconciliável com a minuciosa precisão dos detalhes exibidos em todo o mundo. narrativa. O circuito dos sete dias de Jericó deve, portanto, ser totalmente negado, apesar das numerosas evidências de genuinidade que nos encontram na narrativa; ou, se explicada, a única explicação consistente com o fato é que Josué havia recebido uma indicação de que não esperava efetuar a redução da cidade por meios naturais, mas que esperaria pacientemente por uma interposição do alto. .
O relançamento (consulte Josué 5:9). Literalmente, a reunião e o corpo das tropas que recolhem os retardatários, a retaguarda, como em Números 10:25; Isaías 52:12; Isaías 58:8. Calvin é processado aqui por quia cogebat agmen. Mas o LXX. e Vulgata renderizada por ὁ λοιπὸς ὄχλος e vulgus reliquum. Então Lutero, der Haufe. O LXX; no entanto, em Isaías 58:9 traduz a mesma palavra por οὐραγοῦντες, isto é; "qui extremum agmen ducunt, e quase caudam efficiunt" (Rosenmuller). A palavra não é a mesma que a traduzida novamente em 1 Samuel 29:2, o único outro lugar em que nossa versão tem "retroceder", onde não há dúvida de que a renderização está correta , já que o significado literal é o mais difícil.
E aconteceu no sétimo dia. Por que Deus ordenou essa longa pausa de suspense e expectativa? Mesmo para nos ensinar que Seus caminhos não são como os nossos, e que é melhor deixarmos o assunto em Suas mãos, do que por nossa impaciência em antecipar, e não frustrar com freqüência, o curso de Sua Providência. - Calvin. Há um tempo para agir e um tempo para esperar pacientemente. Se buscarmos Sua orientação pela oração, Deus nos dirá quando fazer qualquer um. E quando é nosso dever não fazer nada nós mesmos, mas esperar a libertação que Ele nunca deixa de nos divertir, tenhamos o cuidado de nos conter, para que, ao não nos atrapalharmos com seus desígnios, causamos desgraça. e desastre sobre nós mesmos e Sua causa. Se os israelitas tivessem desobedecido a Sua ordem e, em vez da procissão solene em torno de Jericó, tivessem se aventurado a atacar a cidade de uma só vez, teria se saído pior com eles do que em Ai, ou no deserto de Pavan (Números 14:45). Sobre o amanhecer. Então o Chethibh. O Ken substitui כְּ por בְּ, isto é; assim que amanheceu. Literalmente, "quando o amanhecer subiu". Depois dessa maneira. Literalmente, de acordo com esse julgamento, "sieur dispositum erat" (Vulg). Para um uso semelhante de מִשְׁפָט, veja Gênesis 40:13 e compare o provérbio mos pro lege.
Quando os padres. Não existe "quando" no original, nem é necessário (veja Keil).
Amaldiçoado. Em vez disso, devotea, Lναθεμα LXX. O significado original desta palavra é derivado de הרם para "calar a boca". Portanto, originalmente significa "uma rede". Com isso, podemos comparar a conhecida palavra oriental harém, ou seja, os apartamentos fechados reservados para as mulheres da família. Portanto, significa que sob uma proibição, dedicada, geralmente a destruição total sob a pressão de um voto a Deus, como em Números 21:2, ou em conseqüência de Seu comando (ver Levítico 27:29; Deuteronômio 13:15 (hebraico 16); 1 Reis 20:42, "o homem da minha dedicação", ,רְמִי, etc). Mas em Levítico 27:21, Números 18:14, o חֵרֵם dedicado ao Senhor tornou-se propriedade do sacerdote. Essa proibição foi a sentença religiosa mais solene e tremenda, a excomunhão absoluta e final da antiga lei. O pecado de Saul (1 Samuel 15:1) foi o poupador de qualquer coisa na cidade que havia sido sujeita à proibição - uma proibição que Saul havia sido especialmente ordenado a executar (1 Samuel 15:3), de acordo com os princípios estabelecidos em Deuteronômio 13:1. Quando Keil, no entanto, afirma que a proibição "nunca poderia ser pronunciada apenas sobre coisas e propriedades, mas apenas sobre idólatras abertos, com ou sem suas posses", ele parece ter esquecido Le Deuteronômio 27:16, onde um homem pode dedicar irremediavelmente a propriedade de Deus. Em seu trabalho subsequente, no entanto, Keil qualifica essa afirmação por uma consideração dessa mesma passagem. O culto idólatra foi a única coisa que justificou os israelitas ao proibir uma de suas cidades (ver Deuteronômio 13:12 Deuteronômio 13:18, citado acima). Mas (Deuteronômio 7:2) foi pronunciado contra os cananeus. Propriedade, como. sempre, exceto no caso de Jericó, parece ter sido isento da proibição (veja Josué 8:2). Mesmo em Jericó, a prata e o ouro, o latão e o ferro foram colocados no tesouro do Senhor (Josué 5:1 - Josué 15:19 24). "Por que", diz Theodoret, "a cidade foi assim devotada? Ela foi devotada pelo mesmo princípio que ofereceu os primeiros frutos a Deus, uma vez que foram os primeiros frutos de suas conquistas". Porque ela se escondeu. Veja a forma peculiar desta palavra como se ela viesse de um quadrilátero הבאה
Coisa amaldiçoada. Melhor, "coisa dedicada", pois isso mantém a idéia de algo solenemente separado para Deus, para ser tratado como Ele achar adequado. Para que não sejais amaldiçoados quando tomais a coisa amaldiçoada. Em vez disso, com Keil e Rosenmuller, para que você não dedique a cidade à destruição, e depois tire o que foi assim dedicado. E tornar o acampamento de Israel uma maldição. Literalmente, e coloque o acampamento de Israel na posição de algo dedicado. E problemas (cf. Josué 7:25, Josué 7:26; também Gênesis 34:30).
Consagrado ao Senhor. Literalmente, como margem, santidade ao Senhor (cf. Êxodo 28:36; Êxodo 39:30; Le Êxodo 27:14, Êxodo 27:21; Jeremias 2:3). Uma expressão usada de qualquer coisa especialmente dedicada a Deus.
Então o povo gritou quando os sacerdotes tocaram as trombetas, e aconteceu. Literalmente, o povo gritou e tocou as trombetas, e aconteceu assim que as pessoas ouviram o som da trombeta. A última parte desta frase é uma repetição mais completa e precisa do que é declarado na primeira. Os gritos e o toque das trombetas eram quase simultâneos, mas o último era, na realidade, o sinal para o primeiro - um sinal que respondeu imediata e triunfantemente.
E eles destruíram completamente tudo o que havia na cidade. Para uma discussão das dificuldades decorrentes desse cumprimento de um decreto severo, consulte Introdução.
HOMILÉTICA
Chegamos agora ao comando que foi posto em Josué. E herói, podemos observar três pontos.
I. O sucesso foi certo se os comandos de Deus foram obedecidos. Deus não diz: "Eu darei", mas "Eu dei" Jericó na tua mão. Não apenas o decreto foi realizado, mas o trabalho está concluído, quando o soldado do Senhor decidiu obedecer aos mandamentos do Senhor. Portanto, seja qual for o trabalho para o qual colocamos nossas mãos, seja ele público ou privado, no mundo ou em nossos próprios corações, para que seja para Deus, e é nosso dever fazê-lo, devemos considerar nosso sucesso como Assured. Moisés hesitou e discutiu sobre sua aptidão para a tarefa imposta a ele. Jeremias encolheu de encarar os filhos de Israel com sua mensagem de ira. Mas os apóstolos de Cristo, quando enviados para conquistar o mundo por outro meio que não a proclamação da verdade, nunca ficaram horrorizados com a magnitude da obra, mas estavam cheios de uma sublime confiança de que tudo deveria ser como Deus havia dito. Portanto, quando saímos para cercar um Jericó moderno, vamos ouvir de antemão a voz de Deus dizendo: "Veja, eu o entreguei na sua mão". Temos apenas que verificar claramente que o dever é imposto a nós, que não estamos colocando uma mão presunçosa em uma tarefa que não é para nós. Feito isso, podemos seguir em frente com ousadia.
II HÁ FORÇAS QUE RENDERÃO A ORAÇÃO SOZINHO. Jericó foi tomado por nenhum outro meio senão pela procissão dos sete dias. O resto das cidades de Canaã foram assoladas pela tempestade normalmente. Mas Jericó foi o primeiro deles. Assim, muitas vezes agrada a Deus, quando entramos primeiro em nossa guerra, remover alguma tentação de nós de uma maneira impressionante e maravilhosa em resposta à oração. Isso serve como um encorajamento para nós, como uma prova de Sua presença e de Seu poder. Muitos dos santos de Deus podem contar de tais encorajamentos, misericordiosamente concedidos a eles ao iniciar a luta contra o pecado, para que eles saibam experimentalmente por si mesmos, e não pelo relato de outros, que o Senhor era realmente o Todo-Poderoso. Quando algum trabalho está acontecendo para Deus, no qual é impossível participar, podemos ajudá-lo com nossas orações. E essas orações podem ser mais poderosas do que os esforços fracos daqueles que realmente estão envolvidos no trabalho. Quando aqueles em quem temos interesse estão se afastando de Deus, e não é nosso lugar instruí-los ou repreendê-los, podemos orar por eles; e muitas são as almas que foram convertidas a Deus somente pelo poder da oração. Portanto, quando a Igreja de Cristo sofre perseguição de homens do mundo, ela não deve usar armas do mundo em sua defesa. Seja firme e diligente em sua oferta diária de intercessão e louvor, e os muros de Jericó que franzem a testa acima dela cairão achatados, e ela dividirá seus despojos.
III CADA UM PARTICIPOU NO ATAQUE DO MAL. Nosso ataque é ser unido e ordeiro. Nenhuma derrota desordenada abrangeu Jericó, cada um "lutando por sua própria mão". Havia uma ordem fixa no ataque, na qual cada um tinha sua parte apropriada. A arca de Deus foi carregada pelo sacerdote; isto é, os ministros da religião devem liderar o caminho em intercessão pública e privada pela causa. Soam com os chifres do jubileu; isto é, eles soam a nota de guerra contra o mal contra o qual estão dispostos. Eles agitam o povo de Deus para a luta. E quando chega o tempo determinado para que a pressa do ataque seja feita, suas orações, intercessões, exortações são redobradas; o povo responde aos seus esforços levantando suas vozes por unanimidade na mesma causa santa; os baluartes da fortaleza do mal cedem; e Israel avança, todo homem diante de si, para derrubá-lo ao chão.
O cumprimento real dos mandamentos de Deus agora exige nossa atenção. Podemos observar aqui: -
I. Que as pessoas de Deus estão seguras de todos os perigos quando se trata de dever. Do ponto de vista militar, como já foi observado, essas disposições eram absurdas. Compassar a cidade dessa maneira era convidar ataques. No entanto, foi feito porque Deus ordenou, e nenhum mal se seguiu. Portanto, um cristão está sempre seguro, por mais que a sabedoria do mundo possa condená-lo, se ele estiver no caminho do dever. "Nenhuma arma formada contra ele prosperará." Não devemos nos importar em nos expor aos escárnios e escárnios dos profanos, às graves perturbações da mente mundana, às profecias de fracasso por parte dos tímidos e dos servos do tempo, por mais imprudente que seja nossa ação, de acordo com o padrão do mundo; enquanto estiver certo, certamente prosperará finalmente. Todos os grandes movimentos para o bem foram marcados desde o início como loucura entusiástica. No entanto, fé e perseverança foram bem-sucedidas no final. As muralhas de muitos Jericó espirituais foram derrubadas por uma persistência constante no que se sabia ser certo, por mais irracional que parecesse aos incrédulos.
II NÃO DEVEMOS SER "ARROMBADOS NO BEM-ESTAR". Durante sete longos dias a estranha procissão envolveu Jericó. Não foi produzido o menor efeito de qualquer tipo até que a tarefa prescrita fosse realizada. O bispo Hall, considerando o número sete como indicativo de completude, nos diz que existem muitas de nossas enfermidades que não devemos esperar superar até o fim de nossas vidas. Só então Deus nos concederá a medida da fé para derrotá-los finalmente. Enquanto isso, devemos vigiar, orar, seguir a arca e continuar em nossa rodada de devoção, até que chegue a hora de Deus nos visitar. Não devemos ficar deprimidos se nenhum sinal de progresso aparecer, se, depois de ter abrangido a cidade seis dias e seis vezes no sétimo dia, tudo parecer como sempre. Devemos esperar pacientemente o tempo de Deus e, quando Ele anunciar a hora do triunfo, e até lá, podemos nos alegrar por nossos inimigos estarem ao nosso alcance.
III DEUS EXIGE A RENDA ABSOLUTA DE TODAS AS AFEÇÕES CARNAIS. Jericó e tudo o que continha era para ser completamente destruído. E assim, no que diz respeito a nós, todos os desejos deste mundo inferior devem ser eliminados. Sem dúvida, foi uma grande tentação para os israelitas (o caso de Acã prova que era assim) ver um estoque tão grande de coisas valiosas condenadas à destruição. "Para que finalidade é esse desperdício?" foi uma pergunta que deve ter ocorrido a muitos por lá. Portanto, é uma tentação dolorosa para o cristão ver os bens deste mundo ao seu alcance e ele proibiu de compreendê-los. Eles deveriam ser desfrutados, e por que ele não deveria desfrutá-los? A juventude procura as indulgências da carne, as recreações e os divertimentos. A masculinidade luta pelos prêmios deste mundo - poder, riqueza, honras, recompensas. Eles são inocentes em si mesmos; por que não devemos possuí-los? Porque eles são devotados. Isso não se refere aos prazeres e bênçãos que Deus colocou em nossas mãos. Se Ele os abençoou, podemos usá-los com segurança. Mas prazeres, honras e emolumentos para o próprio bem deles, coisas a que nos agarrar nos levariam do caminho do dever - esses são os despojos de Jericó, devotados a Deus, aos quais talvez não possamos tocar. Auto-negação, simples cumprimento de dever por motivos de consciência, e a consequente ausência de ambição ou ganância de ganho, vontade de aceitar o lugar mais baixo, desinclinação em aceitar riquezas, honras, posições de influência e autoridade, a menos que recusá-los seria claramente errado - essas são as características do verdadeiro servo de Deus. Ele faz um holocausto de todos os vãos desejos e motivos egoístas e está disposto a desistir dos mais ricos prêmios que a Terra pode oferecer, a menos que Deus os entregue a ele.
HOMILIES DE R. GLOVER
Cerco a Jericó.
O mar Vermelho; uma terra onde não havia água; falta de comida; terrores dos espiões; o povo guerreiro de Basã; Jordan impossível; um Jericó inexpugnável. Tais são as tensões sucessivas feitas na fé e na resolução de Israel. O povo de Deus vai de força em força, mas também de dificuldade em dificuldade. Nunca acontece que as dificuldades sejam totalmente resolvidas e as perspectivas inteiramente brilhantes. Em sua mais nova dificuldade, vamos gastar um pouco de tempo; pois todos nós temos nossos Jerichos para enfrentar e subjugar. E peço que você observe primeiro,
I. A tarefa impossível aqui defini-los. Duvido que os guerreiros mais fortes não o tenham estimado. Kitto (Bíblia pictórica neste capítulo) descreve, a partir de sua própria experiência de cerco, a confiança sentida por todos os asiáticos quando protegidos por muros e o desespero com que eles os enfrentam, ainda hoje, embora em algum grau familiarizado com o uso de artilharia. Antes que isso fosse inventado, uma cidade murada era considerada quase irredutível, exceto pela fome, pelos guerreiros desultórios da Síria. Ali eles dificilmente poderiam, sem morrer de fome, matá-los de fome. Eles não estavam familiarizados com toda a ciência da guerra. Não tinha teoria de minar ou violar para ajudá-los. Deixar tal fortaleza na retaguarda seria sujeitar-se a ataques daquele lado, enquanto carregá-la por assalto estava totalmente além de seu poder. Uma tarefa impossível é configurá-los. E essas são muitas das tarefas que nos foram atribuídas. Às vezes, de fato, existem tarefas fáceis atribuídas aos nossos poderes de abertura. "A cana machucada não está quebrada" com um fardo além de sua força. Mas nossos deveres neste mundo estão sempre em uma escala que pressupõe que temos onipotente ajuda ao nosso alcance: a tarefa de Abraão de deixar o lar ancestral: a de Moisés de invadir o Egito e libertar o povo de Deus; a de Davi de ganhar o direito ao trono de Israel: a de Ester para salvar seu povo; a dos apóstolos para "curar os enfermos e expulsar demônios" e, posteriormente, "ir e ensinar todas as nações": a de todos os santos de todas as épocas. Bushnell tem um sermão sobre "Podridão do dever medido pela habilidade", sendo seu texto o comando para alimentar a multidão - "Dê-lhes para comerem" - dada a homens com apenas cinco pães de cevada e dois peixes pequenos. Temos todas as tarefas, como a redução de Jericó, totalmente além da nossa força sem ajuda. Entrar pelo portão estreito; manter o caminho estreito; vencer no conflito com principados e poderes em lugares altos; ser firme até a morte; assegurar, por nosso testemunho, nossos esforços, nossas orações, a salvação daqueles que estão perecendo ao nosso redor; ter esperança contra a esperança; reunir reunião para a herança dos santos na luz - oh, que tarefas impossíveis são essas? Mas nós "podemos fazer todas as coisas através de Cristo, que nos fortalece", e, em vez de ficarmos consternados com as impossibilidades, devemos nos alegrar, pois um preceito de impossibilidade é uma promessa de ajuda onipotente. Não encolha do Jericó que você precisa atacar. Deus entregará na sua mão. Em segundo lugar, observe -
II Os métodos de fé. Prescrevendo sua tarefa. Ele prescreve o método também. Eles devem marchar em volta de Jericó uma vez por dia durante seis dias e no sétimo dia sete vezes; o povo calou-se, os padres tocaram trombetas e buzinas. Somente uma vez, quando especialmente solicitado, Israel grita. Não lemos nada sobre montes, aríetes, atiradores atirando contra os soldados nas paredes, nada sobre minas ou escadas. O método não era de guerra, mas de fé. As próprias trombetas são trombetas sacerdotais, cujos sons eram chamados à oração e promessas de ajuda. Tanta coisa que eles deveriam fazer e nada mais. Nos compromissos subsequentes, eles teriam que lutar; somente neste Deus funcionaria. E o método prescrito é, portanto, virtualmente de oração e espera. "Parem e vejam a salvação de Deus:" um método em que a fé deles é ao mesmo tempo
(1) tentou,
(2) honrado, e assim aumentado.
A este respeito, como muitos métodos que Cristo prescreveu. Em Seus milagres, por exemplo, você observará que a fé do destinatário era invariavelmente, de uma maneira ou de outra, testada, trazida à luz e só então recompensada. "Vá para a piscina de Siloé e lave-se", parecia um preceito tão improvável de ser visto quanto marchar em volta de Jericó para destruir suas paredes. "Pegue seu gancho e pegue o primeiro que aparecer", era uma maneira improvável de prestar homenagem. "Vão mostrar-se aos sacerdotes", disse aos dez leprosos, e somente depois que começaram, eles foram purificados. Seus métodos são sempre tais como experimentar nossa fé primeiro e depois recompensá-la. Aqui está um caminho para a conquista de Jericó, que os céticos no campo pensavam que seria muito longo. "De que serviria marchar sem parar, sempre reconhecendo e nunca fazendo mais nada?" Como eles apontariam para a crescente confiança dos sitiados, que de seus muros podiam ser vistos zombando da exibição fútil de força! Mas esse era o método prescrito para testar e obter sua fé. Como a multidão alimentada por Cristo era obrigada a sentar na grama, indicando assim sua fé e expectativa, também Israel era obrigado a marchar em torno de Jericó. E, às vezes, somos obrigados a seguir métodos de fé que parecem pouco propensos a dar muito resultado: ser mansos onde o espírito elevado pareceria mais útil; esperar com paciência onde a empresa exigente pareceria mais eficaz; encontrar erro com argumento em vez de reprimi-lo à força; observar sacramentos cujo objeto ou filosofia dificilmente podemos entender; obter as coisas que desejamos merecendo, em vez de buscá-las com avidez. Não murmure com os métodos de fé que são prescritos. No caso de Jericó, o método foi bem-sucedido. No sétimo dia, quando as pessoas gritaram ao sinal de Josué, as paredes de Jericó caíram. "A terra tremeu e tremeu: os fundamentos do céu se moveram e tremeram porque ele era ira." E em um instante, sem que uma pedra os proteja, sem que seu povo seja mobilizado, sem nenhuma ordem contra seus inimigos, Israel pode entrar e destruir. Os caminhos do inimigo parecem curtos, mas são longos e infrutíferos. Os caminhos de Deus parecem longos, mas são curtos e diretos. Siga os caminhos dEle, e, por um tempo que sua paciência possa ser tentada, o fim, trazendo tudo o que você esperava, o recompensará por todo suspense e todo atraso. - G.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
A tomada de Jericó.
A tomada de Jericó é a primeira grande vitória dos israelitas sobre os cananeus. É um tipo de vitória do povo de Deus sobre seus adversários. Nós aprendemos com ele o segredo e o método de sucesso neste conflito.
I. A primeira coisa exigida ao povo de Israel é UM GRANDE ATO DE FÉ. Não era um pequeno exercício de fé acreditar que o som das trombetas sagradas seria suficiente para derrubar aquelas muralhas maciças que se erguiam como muralhas inexpugnáveis pela cidade. Era necessário que os sitiantes se elevassem acima de todos os aspectos meramente materiais da situação e resistissem, como disse o escritor da Epístola aos Hebreus, "como vendo aquele que é invisível" e confiando inteiramente em Sua palavra (Hebreus 11:27).
II Essa fé não é um mero sentimento de confiança; Envolve também uma ação positiva e perigosa. Os israelitas não devem esperar em inação a operação de um milagre em seu favor; eles têm um comando direto a obedecer. A arca deve ser levada triunfantemente, às vezes ao som agitado das trombetas, ao redor dos muros de Jericó, de cujo topo o inimigo poderia mirar mortalmente os sitiantes. Assim, para Israel acreditar é obedecer; é agir apesar do perigo. Esta é a fé da qual se diz que "vence o mundo" (1 João 5:4).
III ESTA FÉ ENCONTRA UMA RESPOSTA NA GRANDE GRAÇA DE DEUS. Essa graça se deleita em manifestações soberanas. No exercício de Sua liberdade absoluta, Deus muitas vezes escolheu "coisas que não devem levar a nada que sejam" (1 Coríntios 1:28), ampliando assim Sua graça pelo desproporção entre os resultados e os meios aparentes utilizados para efetivá-los. Que poder existe no som de uma trombeta para abalar a base sólida de uma muralha da cidade? Sua explosão mais estridente pode fazer o granito tremer até sua queda? Deus mostrará que o poder é somente dele; que a confiança de Israel não deve estar em nenhum braço de carne, mas somente nele. Sem dúvida, ele freqüentemente faz uso dos meios naturais que são de Sua própria nomeação, e Sua graça não está no curso normal das coisas opostas à natureza. A vida religiosa não é mágica, mas essas grandes manifestações da soberania divina, chamadas milagres, nos colocam em contato imediato com o poder soberano de Deus, do qual fluem todas as influências abençoadas. Além disso, não esqueçamos que existe uma distinção a ser observada entre o que pode ser chamado de período criativo da religião da redenção e seu estágio subsequente de preservação e desenvolvimento. A corrente da nova vida deve primeiro ocultar seu canal, antes que possa seguir seu caminho uniforme entre as margens de um curso definido. Portanto, no que diz respeito aos milagres, há uma grande diferença entre a era que viu os primeiros começos do cristianismo e os nossos dias, que são apenas uma era de desenvolvimento.
IV A queda dos muros de Jericó antes da explosão das trombetas sagradas é um símbolo adequado do Triunfo do Espírito sobre a Força Material. As trombetas sagradas acompanhavam os cânticos de Israel, seus hinos de adoração elevados ao verdadeiro Deus. Foi essa verdade gloriosa do único Deus vivo e verdadeiro que finalmente subjugou as nações cananéias. Mens agitat molem. A mente move a matéria; sempre triunfa sobre obstáculos materiais. A força nada pode valer contra ela, porque é ela própria o poder de Deus. O cristianismo primitivo viu a cidadela do paganismo cair diante dele. A Roma todo-poderosa caiu prostrada quando a trombeta do evangelho emitiu sua voz sonora no meio de um mundo pisado e decadente. Assim, também, mais tarde, a fortaleza da superstição romana desmoronou antes do hino de Lutero, que encarna todo o espírito da Reforma. O hino da justificação pela fé era como as trombetas de Israel para o Jericó papal. "Crê apenas e verás a glória de Deus" (João 11:20). - E. DE P.
HOMILIES DE J. WAITE
Fortalezas.
Quando o escritor da Epístola aos Hebreus diz: "Pela fé os muros de Jericó caíram depois de terem sido cercados por sete dias" (Hebreus 11:30), ele define seu selar o caráter sobrenatural deste evento. Não por qualquer tipo de força natural - minando, invadindo ou mesmo terremoto -, mas pela fé que mantém o poder invisível de Deus, foi o efeito produzido. Era um elo na cadeia de maravilhosas manifestações divinas pelas quais esses tempos eram sinalizados. O elemento milagroso está inseparavelmente entrelaçado com o tecido da história. Só pode ser negado aqui por aqueles que estão preparados para relegar o todo à região da fábula e do romance. A queda desta cidade fortificada de Jericó teve um significado peculiar e ficou em relação importante aos eventos que se seguiram. Como a fortaleza mais forte de Canaã, sua conquista foi a chave para a posse de toda a terra. Como preeminente, provavelmente, em sua maldade, seu destino foi uma profecia dos julgamentos absolutos de Deus sobre as abominações da idolatria fenícia. A solene procissão da arca, vez após vez, em torno da cidade era uma declaração significativa de sua soberania sobre ela e tudo o que ela continha; e quando finalmente caiu, foram os primeiros frutos do campo da colheita, "amaldiçoados" - dedicados - a mostrar que toda a terra era dele. Assim foram os israelitas ensinados que uma herança que eles não haviam conquistado para si mesmos por sua própria habilidade e força, mas que lhes fora dada pelo Senhor (Josué 6:2, Josué 6:16), deve ser mantida em lealdade sem reservas a Ele (Salmos 44:3). Vemos neste evento uma representação típica da conquista divina dos poderes do erro e do mal no mundo. Prefigura o assalto do reino da luz sobre o reino das trevas e expõe, como na parábola encenada, a verdade apostólica: "As armas da nossa guerra não são carnais, mas poderosas através de Deus para derrubar fortalezas" ( 2 Coríntios 10:4).
I. EM JERICHO, VÊMOS UM TIPO DE FORÇAS DE INIQUIDADE NO MUNDO. - A cidade foi "fechada imediatamente; nenhuma saiu e nenhuma entrou" (Josué 6:1). A combinação das formas passiva e ativa aqui indica como a força natural das fortificações foi complementada pelo espírito resistivo do povo. Somos lembrados daquelas condições da alma humana nas quais é impenetrável pela influência da verdade divina; resoluto em sua incredulidade, impenitência, afeição corrupta, mau hábito; intimamente fechado contra os poderes que trariam uma vida nova e mais nobre. Mas a imagem da cidade fechada sugere não tanto a resistência da alma individual à influência redentora, como a das formas conspícuas do mal que existem no mundo - sistemas falsos de pensamento, instituições corruptas, usos sociais perniciosos; fortalezas da infidelidade, vício, tirania, superstição, idolatria. Somos lembrados de quão profundamente enraizados eles são, de quão fortes são as tendências radicais da natureza humana e os costumes tradicionais de eras. Como Jericó, o leito muito quente da poluição cananéia, no meio de seus gloriosos palmeirais, essas formas de mal permanecem como borrões na bela criação de Deus e lançam sua sombra mortal na vida alegre do homem. É contra estes que o reino da verdade e da retidão empreende uma guerra exterminadora, "derrubando a imaginação e toda coisa elevada que se exalta contra o conhecimento de Deus, e trazendo em cativeiro todo pensamento para a obediência de Cristo".
II O MODO DE QUEDA DA CIDADE É SUGESTIVO DA RELAÇÃO QUE EXISTE ENTRE O INSTRUMENTO HUMANO E O DIVINO PODER NESTE CONFLITO ESPIRITUAL. Observe a aparente impotência dos meios utilizados em vista do fim a ser respondido. Essa procissão silenciosa da arca e do exército armado em volta dos muros, o silêncio quebrado apenas pela música rude dos cornos dos "carneiros" dos padres - que farsa solene deve ter parecido! Podemos imaginar com que escárnio foi recebido pelos homens da cidade. Se esse é todo o poder que pode ser trazido contra eles, eles têm pouca necessidade de medo. A analogia espiritual é clara. Para os homens destituídos de fé, incapazes de descobrir a força sem resistência que está por trás deles, os instrumentos do reino de Cristo parecem muito fracos. Os que praticam a iniqüidade, dentro de seus refúgios de mentiras, ousados na força do "sangue e dos costumes", riem de armas como essas. "A pregação da cruz é para aqueles que perecem a loucura" (1 Coríntios 1:18). Mas as aparências externas são uma regra de julgamento muito falsa. O poder soberano pode trabalhar através de instrumentos mais simples e cruéis. Sua eficácia costuma ser inversa à aparente debilidade. "Temos o tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós (2 Coríntios 4:7)." Deus escolheu as coisas tolas de Deus. o mundo confundir os sábios ", etc. (1 Coríntios 1:27).
III O ATRASO DA QUESTÃO APÓS UMA LIÇÃO NA PACIÊNCIA QUE ESPERA DEUS NO CAMINHO DA OBEDIÊNCIA E DO SERVIÇO. O processo de sete dias, além de seu significado simbólico, foi uma prova da fé e constância do povo. "Pela fé, os muros caíram", porque foi a confiança no poder invisível que manteve os sacerdotes e os guerreiros firmes em sua rodada aparentemente sem sentido e sem lucro até o tempo determinado. Todas as grandes questões do progresso do reino de Cristo - a queda das instituições corruptas, a condenação das iniqüidades reinantes - têm seu tempo determinado. Isso se aplica preeminentemente à grande questão final: "Daquele dia e hora ninguém conhece". Mas na plenitude do tempo a visão gloriosa aparecerá. A lentidão do processo de destruição e restituição é estranha para nós. Choramos, em nossos momentos de impaciência -
"Oh, por que esses anos de espera aqui, essas idades de atraso?"
Mas "quem crer não se apressará". Ele sabe esperar: "Pois a visão ainda está em um tempo determinado" etc. etc. (Habacuque 2:3, Habacuque 2:4). Faith, em sua torre de vigia, vê a grande procissão de eventos avançando para o fim dos dias, quando "o próprio Senhor descerá do céu com um grito, com a voz do arcanjo e da trombeta de Deus", para lançar o última fortaleza de Satanás em ruínas e "cria os novos céus e a nova terra em que habita a justiça" (1 Tessalonicenses 4:16; 2 Pedro 3:13).
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Confiança ilusória.
"O muro caiu fiat." Uma cidade forte sitiada; no entanto, nenhuma trincheira se abriu, nenhuma bateria foi erguida contra ela, nenhum mecanismo de ataque empregado. Homens armados em duas divisões, separados pela arca e pelos padres que a precedem, percorrem a cidade uma vez por dia em silêncio, exceto pelo som das buzinas tocadas pelos sete sacerdotes. Depois de seis dias, a marcha começa no início da manhã, e o circuito é completado sete vezes, quando os sacerdotes sopram uma longa e peculiar explosão, todo o exército levanta um grito alto e vê o muro de Jericó, com suas ameias nobres, cambalhotas e cai. Os soldados alegres, em perfeita ordem, correm triunfantemente para a cidade e põem à espada os habitantes consternados. Muitos dias esses habitantes se perguntam sobre o estranho método em que são cercados. Temendo os israelitas, eles permaneceram atrás do abrigo de suas fortificações e esperaram para receber o ataque de seus inimigos, e eis! em um momento eles são expostos a um ataque impiedoso. A história é instrutiva; contém lições para todas as idades. Vamos tentar levar algumas lições escritas claramente nas paredes prostradas de Jericó.
I. Somos lembrados das defesas inseguras sobre as quais muitos confiam. Todos os homens não se importam com os males da vida a que estão expostos; muitos reconhecem distintamente o fato de o castelo em que residem estar, ou em breve estar cercado por inimigos. Mas, contra eles, prepararam-se e confiam em sua capacidade de resistir ao ataque mais impetuoso. Um estoque de riqueza foi acumulado para se proteger contra a pobreza; e ser o centro de um grupo de amigos certamente provará uma segurança adequada contra a invasão da solidão ou da melancolia. Ai! quão instáveis são os fundamentos sobre os quais repousam as esperanças dos homens. Perdas sucessivas reduzem o milionário a mendicância; e remoções e mortes destroem o homem mais gay da empresa em que ele se deleita.
"Depois do verão, sempre consegue o inverno árido, com seu frio furioso e cortante."
Para que um homem de bem não seja esquecido, erigimos um tablete "com memória duradoura" e, depois de um ano, um fogo o consome como cinzas.
II A REPRODUÇÃO COM QUE DEFENSAS CONFIÁVEIS SÃO DESCRITAS. Muitas vezes, há pouco aviso antes da catástrofe, quase o estrondo que precede um terremoto. Banqueteando-se no esplendor, a caligrafia é vista na parede, enquanto o inimigo entra na cidade pelo leito seco do rio. O chefe de uma família que trabalha para suprir suas necessidades é atingido por uma doença ou acidente, e o braço forte que mantinha o inimigo afastado fica subitamente impotente.
III A RAZÃO DA DESTRUIÇÃO É ALGUMAS VEZES A SER ENCONTRADA NO FATO QUE OS HOMENS ESTAVAM lutando contra Deus. Até aqui, consideramos o lote geral sem distinção de pessoas. Todos estão sujeitos a um reverso da fortuna; "Há um evento para os justos e para os iníquos." No entanto, o autor desta última cláusula comenta: "Certamente sei que haverá bem com os que temem a Deus; mas não haverá bem com os ímpios, nem prolongará seus dias, que são como sombra, porque não teme. Deus." A queda das fortificações aparentemente inexpugnáveis de Jericó deveu-se ao poder de Jeová lutando em nome de Seu povo. Foi uma disputa entre religião verdadeira e idolatria. E hoje, embora "todas as coisas trabalhem juntas para o bem daqueles que amam a Deus", os problemas que assolam os ímpios podem ser considerados corretivos ou julgamentos. Não podemos ignorar exemplos modernos em que o raio da ira divina caiu sobre nações e indivíduos culpados. A mão do Todo-Poderoso pode ser tão verdadeiramente rastreada quanto na repentina queda de Sodoma e Gomorra. Seu dia chega aos homens "como um ladrão durante a noite" e justamente quando o muro de defesa é mais necessário, ele fica cheio, deixando o habitante vítima de um terrível ataque. Se a insegurança da embarcação fosse descoberta no porto, o que importava? mas descobrir isso no oceano tempestuoso, é realmente uma miséria. Lembre-se do lamento miserável de Voltaire em seu leito de morte, que os aplausos populares nada poderiam fazer para ajudá-lo: "Não engoli nada além de fumaça; intoxiquei-me com o incenso que virou minha cabeça". Feliz que possamos nos contar quando Deus exerce Seu poder e nos mostra o caráter penetrável de nossa segurança, enquanto ainda há tempo para procurar um remédio. Paulo não se alegrava com o fato de a luz brilhante do céu revelar as trevas em que ele estava viajando, e que o "conhecimento de Cristo" superou completamente suas antigas idéias de justiça própria? Seus privilégios e conformidade com a lei cederam ao primeiro suspiro das palavras de Cristo, e o cristianismo, desafiado com tanta arrogância, reinou em seu peito. Talvez, ó cristão, você estivesse avaliando muito bem alguns dos prazeres da terra, por mais refinados que fossem, e com misericórdia você teve um golpe privado deles
IV A destruição irrevogável que Deus afeta. Os muros de Jericó não foram reconstruídos, pelo menos pelos habitantes; e no homem que depois de anos se esforçou presumidamente para desafiar a ameaça de Josué, foi visto um cumprimento terrível da profecia. O templo de Jerusalém é outro exemplo de ruína duradoura. Mas no reino espiritual não é lamentável que uma maldição repouse na reconstrução de uma segurança perversa. O obstáculo à admissão do Salvador no coração, uma vez superado, nunca mais deve ser edificado. A posse do mundo, uma vez afrouxada, nunca deve ser permitida de volta ao meio ambiente. Nunca pode a hora em que a total defesa da alma foi realizada ser apagada do livro da memória; e todas as lições posteriores que a experiência severa nos ensinou são impressas de maneira indelével na mente. O desenraizamento de nossos afetos causado pela perda de um ente querido; o fracasso da amizade no tempo de exigência; a doença que descartou os shows da vida e nos confrontou com as realidades da eternidade: esses eventos se queimaram em nosso próprio ser e se tornaram parte de nós mesmos. Para trazer o assunto a uma questão prática, pergunte: Onde depositamos nossa confiança? Não é prudente escolher como nosso refúgio o Deus imutável; não confiar em nenhum braço de carne, mas descansar na misericórdia e no amor do Eterno? Não para estruturas que a habilidade humana ergue, mas para as colinas eternas procuraremos ajuda. "Como as montanhas estão em volta de Jerusalém, o Senhor está em volta de seu povo."