Lucas 11:1-54
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O ensino do Senhor sobre o assunto da oração. Novamente, a cena está longe de Jerusalém; nenhuma nota especial de hora ou local nos permite fixar a cena ou a data com exatidão. Em algum lugar durante as últimas viagens a Jerusalém, relacionadas especialmente neste evangelho, essa cena e seus ensinamentos ocorreram.
Senhor, ensina-nos a orar, como João também ensinou a seus discípulos. Parece que alguns de seus discípulos - sabemos que nesse período muitos estavam com ele além dos doze - ouviram o Mestre orando. Pareceu-lhes - sem dúvida, quando captaram aqui e ali uma palavra e expressão enquanto ele orava, talvez parcialmente sozinho, parcialmente para si mesmo - como se um amigo estivesse falando com um amigo; eles oravam assim: o Mestre não lhes ensinaria seu belo segredo? Em resposta, Jesus repete para eles, de forma abreviada, o que, em um período anterior de seu ministério, ele havia ensinado às multidões e aos doze. Foi muito provável que um dos setenta tenha feito esse pedido, que não estava presente na primeira ocasião, quando o Senhor fez sua oração de orações ao povo. Já observamos que, naquela época, os doze, que o ouviram, provavelmente estavam ausentes no trabalho missionário. Era uma prática comum entre os rabinos mais famosos dar fórmulas de oração aos alunos. Não temos nenhuma tradição existente na oração de João Batista aqui mencionada.
E ele lhes disse: Quando orar, diga. As autoridades mais antigas deixam de fora as cláusulas apagadas. A oração, como originalmente relatada por São Lucas, sem dúvida permaneceu a seguinte. As cláusulas apagadas foram preenchidas pelos primeiros escribas da fórmula mais longa fornecida por São Mateus e faladas anteriormente pelo Mestre:
"Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome. Vem o reino. Assim será feito como no céu, assim na terra. Dá-nos dia a dia o nosso pão diário. E perdoa-nos os nossos pecados; pois também nós perdoa todo aquele que nos é devedor; e não nos leva à tentação; mas livra-nos do mal. "
Foi dito que nosso Senhor derivou do Talmud os pensamentos incorporados nesta oração. Se isso pudesse ser demonstrado, não prejudicaria de maneira alguma o valor e a beleza admitidos. De fato, o treinamento terrestre de Jesus naturalmente o levaria a fazer uso do que fosse verdadeiro e prático no ensino das escolas de seu povo. Não há dúvida de que no Novo Testamento muitas jóias de beleza requintada poderiam ser encontradas, extraídas daquele estranho e estranho Talmud, onde a mais alta sabedoria é misturada com os mais loucos erros e presunções. Mas na questão da "Oração do Senhor", deve-se ter em mente que apenas uma parte comparativamente pequena de seus pensamentos pode ser atribuída a fontes talmúdicas, e não pode haver certeza positiva quanto à sua prioridade, uma vez que o Mishna não era comprometida com a escrita antes do segundo século da era cristã, e a Gemara mais tarde ainda. A Oração do Senhor, no relatório de São Lucas, contém cinco petições. Dois têm referência ao amor de Deus e três às necessidades humanas. Pai nosso que estais no céu. Agora não era incomum nas liturgias e orações judaicas invocar o Eterno de Israel sob o querido nome de "Pai". "Tu, ó Senhor, és nosso Pai." Santificado seja o teu nome. Não apenas oramos para que o Nome de Deus possa ser para nós uma coisa sagrada e preciosa, não usada levemente em discursos triviais, menos ainda em amargura e raiva, apenas em santa oração reverente; mas incluímos nessas palavras também uma oração para que nossos pensamentos sobre Deus sejam puros, elevados e santos. Venha o teu reino. Nenhum reino messiânico, no antigo significado judaico da palavra, é significado aqui. É uma perspectiva muito distante do fim dessa dispensação, que, acreditamos, é dificultada pelo pecado e pela perversidade humanos. É a oração para o fim, quando não haverá mais lágrimas e despedidas, não haverá mais tristeza e pecado. Ele fala do mesmo sentimento que João, no final do Apocalipse, expressou em "Mesmo assim, venha, Senhor Jesus". Em vez dessas palavras, Gregório de Nissa, em seu manuscrito de São Lucas, parece ter lido: "Teu Espírito Santo vem sobre nós e nos purifica".
Dá-nos dia a dia o nosso pão diário. Não seria necessário comentar sobre isso - à primeira vista - uma oração bastante simples, mas para a palavra ἐπιούσιος, traduzida como "diariamente". Essa palavra, em toda a literatura grega, ocorre apenas nesses dois evangelistas, na SS. Relatório de Mateus e Lucas da Oração do Senhor. Agora, essa palavra estranha significa "diariamente", como nossa tradução indica; ou é a tradução grega grosseira de alguma palavra aramaica de um significado mais elevado? Muito provavelmente, nosso Senhor estava falando aramaico neste lugar, longe da capital, no coração da Palestina. Jerônimo tenta latinizar literalmente a palavra composta grega com supersubstantialis; portanto, a versão de Reims torna-a "supersubstancial" e Wickliffe "sobre outra substância". De um modo geral, os expositores patrísticos interpretam essa famosa palavra de tal maneira que a petição ora, não pelo pão comum da vida cotidiana, mas por um alimento espiritual, mesmo o Pão do Céu, que dá vida ao mundo. Assim, com diferenças sem importância, interprete Orígenes, Tertuliano, Cirilo de Jerusalém, Atanásio, Ambrósio e Agostinho. Entre os modernos que adotam a mesma visão podem ser citados Olshausen, Stier e Dean Plumptre. As palavras do sobrenome do erudito são uma resposta admirável para quem abandonaria esse significado mais alto e mais nobre, a fim de preservar a referência ao lugar-comum da vida cotidiana. "Assim tomada, a petição .., nos leva à região do pensamento em que deixamos tudo o que diz respeito à nossa vida terrena nas mãos de nosso Pai, sem pedir a ele nem mesmo o suprimento de seus desejos mais simples, buscando apenas que ele sustentar e aperfeiçoar a vida superior do nosso espírito ". No entanto, se a interpretação (no geral improvável) do pão comum do dia a dia for aceita e a simples referência de Lucas 10:42 à necessidade de apenas um prato na mesa seja adotado, então, com a acusação aos setenta contida em Lucas 10:7 para comer e beber "o que derem" e as instruções adicionais para "não pensar" ... o que comereis "(Lucas 12:22), temos, neste último período da vida pública de nosso Senhor, expressões claras por parte do Mestre de seu desejo de que seus os seguidores devem sempre se contentar com o alimento humano mais simples, evitando não apenas todo excesso, mas toda extravagância e até consideração e pensamento, ao fornecer algo além do mais simples sustento diário.
E perdoa-nos os nossos pecados; pois também perdoamos todo aquele que é devedor de nós. Imperdoável é imperdoável. Nada aparentemente mais fácil de enquadrar com os lábios e desejar intensamente com o coração, do que esta petição de que o Pai nos perdoaria nossos pecados, apenas, ao fazer a oração, quantos esquecem, ou pelo menos ofendem, a condição de esse perdão - uma condição que eles se impõem! Esquecemos os dez mil talentos ao cobrar cem centavos e, no ato de exigir, recuperamos novamente o peso da grande dívida sobre nós mesmos. E não nos deixe cair em tentação. O significado simples desta petição final no relatório de oração de São Lucas é: "Tu sabes, pai, quão fraco sou; não me deixem tentar acima do que sou capaz".
A oração continuou. A sabedoria da perseverança na oração é pressionada. O Senhor apresenta seu argumento pela curta parábola do próximo egoísta.
E ele lhes disse: Qual de vós terá um amigo, e irá a ele à meia-noite, e lhe dirá: Amigo, empresta-me três pães. Toda essa passagem segue naturalmente a fórmula de oração do próprio Senhor. O ensino contido em Lucas 11:1 pode ser bem resumido como a lição do Mestre sobre oração. Os discípulos, quando ouviram Jesus orar, pediram que ele os instruísse na arte sagrada. O Senhor então sugeriu a eles uma série de assuntos curtos para oração constante, e ainda lhes deu palavras nas quais eles poderiam incorporar esses assuntos, e depois prosseguiu pressionando-os para que essa constante busca por ajuda de Deus nunca fosse interrompida; nunca houve desânimo para impedir a oração. "Veja", disse o Mestre, "isto" (contando a pequena parábola) "é o que Deus parece ser quando a oração não recebe resposta". Obviamente, ele não é o que parece ser (veja Lucas 11:9). A verdade sobre Deus realmente não se manifesta antes das palavras de Lucas 11:9; mas a parábola, grotesca e pitoresca, e retratando uma cena comum da vida cotidiana, chamou a atenção, como aconteceu em muitos milhões de casos desde então, e disse aos homens de coração e desesperados por receberem qualquer resposta às suas orações, para pensar . Bem, aqui está um exemplo; mas é Deus assim? O Senhor responde brevemente a essa pergunta muda do coração. À meia-noite. A imagem toda é tirada da casa de um homem pobre - filhos e pais dormindo em um quarto. "Comigo na cama" provavelmente sugere o que é comum em uma casa oriental, onde um divã ou uma plataforma elevada (representada aqui como "cama") geralmente enchem quase metade da sala. A hora da meia-noite não tem nada de tenso - costumava ser prática no Oriente viajar à noite e, assim, escapar do grande calor do dia.
Por causa de sua importância, ele se levantará. A única idéia deixada nas mentes dos ouvintes dessa pequena parábola caseira é: a importunidade é completamente bem-sucedida. O mutuário só precisava continuar batendo para conseguir tudo o que queria.
E eu te digo: pergunte, e isso lhe será dado; procurai, e encontrareis; bata, e ele será aberto para você. Pois todo aquele que pede recebe; e quem procura encontra; e àquele que bate será aberto. Então o Senhor - tirando proveito do estado de espírito em que suas estranhas palavras haviam trazido seus ouvintes - fez, como o professor Bruce bem salienta, a declaração solene sobre a qual, e não na parábola, ele desejava que a alma tentada ênfase de sua fé: "E eu lhe digo: pergunte, e isso lhe será dado" etc. Jesus aqui promete que aqueles que agirem de acordo com este conselho acharão o evento justificado. Esta declaração, de que aqueles que oram a Deus certamente serão ouvidos, repousa absolutamente na autoridade de Cristo. Não é dado como um fato que é auto-evidente, mas como um fato que ele, o Orador, sabe ser verdadeiro. O homem na cama é retratado na parábola como totalmente egoísta, independentemente dos desejos e sofrimentos de seu vizinho mais pobre. Assim, Deus nos parece frequentemente, enquanto oramos a ele dia após dia, mês após mês, e nossa oração não recebe resposta; ele simplesmente aparece para nós como um espectador sem paixão das tragédias e comédias do tempo. "Filhos", disse o Salvador, "o homem egoísta da minha história cede à importunação constante. Pense em Deus, que apenas parece surdo à voz suplicante do homem para que possa aprofundar sua fé e educar sua alma - pense que Deus não é ouvindo o tempo todo, e no final, com toda a sua gloriosa generosidade, não concederá a oração? Apenas ore ".
Se um filho pedir pão a algum de vocês que é pai, ele lhe dará uma pedra? ou se ele pedir um peixe, ele dará um peixe a ele uma serpente? O Mestre continua apresentando exemplos da amorosa Paternidade de Deus. O tempo todo os homens pensavam coisas duras sobre ele e sua soberania. "Filhos", insistiu o Salvador, "essas coisas, uma parte tão cruel quanto você atribuiria em seus tristes pensamentos tristes ao amoroso Pai celestial, são simplesmente impensáveis no caso dos pais terrenos. Eles nunca realmente ouvem surdos os seus pedidos dos filhos; pense que seu Pai, que está no céu, se recusará a ouvi-lo quando você realmente o invocar? "
Quanto mais seu Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que perguntam a ele? Em São Mateus, encontramos a última parte deste ensino relatada como tendo ocorrido em um período muito anterior ao ministério do Senhor. É mais do que provável que muitas das instruções gerais de Jesus Cristo foram repetidas em mais de uma ocasião. Há uma diferença importante entre as palavras relatadas pelos dois evangelistas. São Mateus, em vez do "Espírito Santo", tem a expressão mais geral, "coisas boas". Em ambos os relatos, no entanto, há a garantia do Mestre de que a oração, se persistida, jamais será ouvida e concedida, e há a limitação muito importante pela qual a coisa pela qual oramos deve ser algo "bom" aos olhos do Pai celestial. . Quantos pedidos são feitos por nós, homens pobres, míopes e muitas vezes egoístas, que, se concedidos, seriam prejudiciais e não uma bênção para o solicitante! Aqui, o Senhor, o Leitor de corações, tendo notado alguns dos anseios profundos e sinceros, talvez pouco cristalizados em oração, de seus próprios discípulos, de um João ou Tiago, retrata o caso de alguém que merece um aprofundamento especial do vida espiritual e ora pela presença do Espírito Santo. Tal oração, diz Cristo, deve ser concedida.
O ataque amargo dos fariseus. A acusação do Senhor de que ele estava ligado ao maligno. A resposta dele. A acusação grave e terrível formalmente feita por pessoas evidentemente de posição e posição enviadas da capital para vigiar e, se possível, aprisionar o odiado Mestre Galileu, foi uma acusação sem dúvida apresentada contra o Senhor em mais de uma ocasião. Disso temos evidências claras nas narrativas do Evangelho. Intrigado e consternado pelos maravilhosos atos de poder operados por Jesus, era fácil dizer que ele tinha amigos e ajudantes entre esses espíritos do mal que os judeus sabiam que estavam trabalhando sem serem vistos na Terra.
As circunstâncias em que a acusação foi feita e a resposta do Senhor foram as seguintes: A cena ainda está nas províncias, o tempo em algum lugar no período entre outubro e primavera da última Páscoa, o período que o Mestre passou naquele lento progresso solene, através de lugares ainda não visitados, em direção a Jerusalém. Membros instruídos e experientes do partido fariseu, escribas e doutores da lei, foram instruídos a assistir o perigoso e popular Professor Galileu e, sempre que possível, diminuir sua influência entre o povo.
Jesus (Lucas 11:14) havia sido ocupado em uma de suas (provavelmente) obras diárias de cura. Ele expulsara um espírito maligno de um sofredor cuja doença assumira a forma grave de insanidade que se recusava a falar. As pessoas ao redor estavam imaginando esse gracioso ato de poder; depois, interrompeu vozes de acusação, vozes para desafiá-lo a mostrar-lhes algum sinal do céu, dizendo que seu poder era derivado apenas de fontes malignas. A isso, o Mestre responde com habilidade consumada, conhecendo as mentes treinadas com quem naquele momento ele tinha que fazer. Ele é interrompido por murmúrios de aprovação da multidão (Lucas 11:27, Lucas 11:28). Ele nota isso por mérito e, em seguida, prossegue em detalhes para responder a esse pedido sutil de que ele provaria suas alegações, mostrando-lhes algum sinal do céu.
E ele estava expulsando um diabo, e isso foi idiota. Alguma forma de possessão muito terrível e aparentemente desamparada que se manifestou em uma muda, possivelmente em uma insanidade melancólica e imóvel. E as pessoas se perguntavam. Não é improvável que os exorcistas profissionais tenham tentado aqui e falhado; daí a maravilha especial do povo.
Mas alguns deles disseram: Ele expulsou demônios através de Belzebu, o chefe dos demônios. A acusação parece ter sido sussurrada entre o povo pelos emissários do fariseu da capital; as palavras da acusação evidentemente não foram endereçadas a Jesus. Esses homens não podiam negar a realidade do trabalho de curar, por isso tentaram sugerir que o grande curador tinha relações com algum grande anjo do mal, a quem chamam, de alguma antiga tradição judaica, de Belzebu. Em 2 Reis 1:3 lemos que essa ídolo-deidade era o deus de Ekron. O nome significa "senhor das moscas". Ele provavelmente era adorado nas cidades baixas da costa marítima da Filístia como um deus que provavelmente evitaria a praga de moscas e insetos que infestavam aquela localidade. Zeus era adorado como Apomuios (o inversor de moscas), e Apolo como Ipuktonos (o matador de vermes).
E outros, tentando-o, procuravam dele um sinal do céu. Como no caso de Manoá ou Elias. Alguns sinais como a coluna de fogo a que esses judeus espantosos provavelmente se referiram. Sem dúvida, no curso do ensino público, na presença de seus poderosos atos, Jesus foi solicitado por esse sinal em várias ocasiões. Seus questionadores argumentariam assim: "Suspeitamos que essas suas grandes obras, especialmente seu estranho poder sobre os espíritos do mal, sejam derivadas do reino das trevas; agora, mostre-nos que nossa suspeita é infundada por algum sinal esplêndido do aprovação visível do céu ".
Se Satanás também se dividir contra si mesmo, como permanecerá o seu reino? porque dizeis que expulso demônios por Belzebu. Ao longo deste argumento, Jesus assume a existência de um reino do mal, todos armados e completamente organizados para realizar seus terríveis propósitos. Ele também admite, em linguagem que não admite questionamentos, a existência de um chefe dessa confederação do mal. Ao longo de sua resposta, o Mestre, tendo cuidadosamente em mente a habilidade e a habilidade de seus inimigos que haviam sugerido esse questionamento ao povo, dirige-se ao senso comum da multidão mista que estava presente nessa ocasião. O argumento é perfeitamente simples. Não é possível pensar que o príncipe do mal lutaria contra si mesmo, o que ele faria se colocasse armas tão poderosas nas mãos de Jesus.
Por quem seus filhos os expulsam? portanto eles serão seus juízes. Mas ele vai além em sua hábil linha de argumentação. "Eu não sou o único", disse Jesus, "que afirma expulsar demônios. Existem aqueles entre vocês, seus filhos, que fazem uma afirmação semelhante. Eles também se uniram a este anjo maligno? " Uma questão foi levantada a respeito desses exorcistas professos de espíritos malignos, que Jesus aqui denomina "seus filhos". Quem eram eles? Alguns, principalmente os expositores patrísticos mais antigos, supuseram que nosso Senhor aqui aludisse a seus próprios apóstolos, a quem certamente foi dada uma medida desse poder sobre espíritos imundos. Outros, que são idênticos aos "discípulos dos sábios", discípulos das grandes escolas rabínicas, como os presididos pelos famosos médicos do Talmude. Isso é bem possível; mas não temos provas de que exorcistas profissionais fossem alunos de qualquer escola rabínica conhecida. É mais provável que, por esse termo geral, Jesus aludisse aos exorcistas. Estes foram, neste período da história judaica, numerosos. Eles são mencionados em Atos 19:13; por Josephus ('Ant.,' 8.2, 5); A menção deles também é feita especialmente no Talmud, que até descreve algo do seu modo de procedimento. Nosso Senhor parece afirmar em alguns casos, até certo ponto, a eficácia do poder desses exorcistas. "Estes, judeus como vocês", argumentou Jesus, "alguns deles pertencem à sua própria seita fariseu"; em certos casos, aparentemente eles expulsaram o espírito maligno da insanidade: você não os acusa, não é? de trabalhar com um anjo do mal? " Godet, nos sete versículos seguintes, sugeriu uma nova linha de interpretação que, embora geralmente preserve a exposição tradicional dos vários detalhes, fornece o pensamento de conexão entre Atos 19:23 ( "Aquele que não está comigo está contra mim", etc.) e os versículos que precedem e seguem. Aparentemente, isso nunca foi feito de maneira satisfatória por nenhum comentarista. De fato, alguns, p. De Wette e Bleek, são francos o suficiente para confessar que abandonam a tentativa. Nestes sete versículos, Jesus desenha duas figuras, nas quais contrasta uma daquelas expulsões de espíritos malignos com as quais trabalha com a de uma cura feita por um exorcista.
Mas se eu, com o dedo de Deus expulso demônios, sem dúvida o reino de Deus veio sobre você. Aqui Jesus aponta para um fato bem conhecido e completamente estabelecido. Não havia dúvida aqui; os casos mais obstinados de posse cederam àquele "dedo" a que se falou aqui; o mais feroz dos, infelizmente! (então) grande companhia dos loucos, a pedido daquele rabino quieto e humilde, abalou para sempre o espírito da loucura, em qualquer forma de possessão terrível que estivesse em seu corpo. Não havia dúvida aqui; o único ponto levantado por seus inimigos como esse rabino quieto fez essas estranhas e poderosas obras - Jesus havia respondido; e agora desenha uma figura de um desses atos dele. O "dedo de Deus" em São Mateus, onde o mesmo discurso ou semelhante é relacionado, é chamado de "Espírito de Deus". A expressão é estranha, mas não é incomum na fraseologia hebraica antiga. Então os mágicos egípcios disseram ao faraó: "Este é o dedo de Deus" (Êxodo 8:19). Os dez mandamentos são descritos como escritos nas duas tábuas de pedra com o "dedo de Deus". "Você viu com que poder os demônios me obedecem; sim, o reino de Deus, pelo qual você está esperando e olhando, eis que isto veio sobre você."
Quando um homem forte armado guarda seu palácio, seus bens estão em paz; mas, quando um homem mais forte do que ele virá sobre ele e o vencer, ele tira toda sua armadura em que confiava e divide seus despojos. A exegese é fácil aqui. O homem forte é o diabo; o palácio dele é o mundo; seus bens, especialmente aqui os pobres possuíam; o mais forte do que ele é o próprio Jesus, que, como ele pinta esse recurso na imagem, está pensando nas cenas da tentação, quando, com toda a sinceridade, venceu seu adversário fantasmagórico, então tirou dele toda a armadura em que confiava, e agora ele, o Conquistador, divide seus despojos, entre os quais esses infelizes possuídos agora sendo resgatados do poder de seu atormentador.
Quem não está comigo está contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha. Nosso Senhor aqui está se referindo aos exorcistas, e contrastando seu trabalho imperfeito com o dele, mostrando como era uma tarefa sem esperança tentar combater o maligno e seus satélites à parte dele - Cristo. Deve-se notar particularmente que Jesus nem aqui nem em outros lugares os cobra de impostura. Feitiços e encantamentos fingidos e ridículos eram sem dúvida constantemente misturados com suas tentativas de exorcizar; de fato, o termo usado para descrevê-los em Atos 19:13 é de desprezo; mas Jesus assume em seu argumento aqui, o que era sem dúvida o fato, que nesses casos havia muitas vezes, na pessoa do médico exorcista, sinceridade e oração misturadas com a mais profunda pena pelo infeliz sofredor, e diante deles existe não há dúvida de que, nos casos menos graves de possessão, a influência ou o espírito maligno cedeu, e por um tempo, pelo menos, soltou sua vítima. "Veja", disse o Mestre, "aquele que não está comigo está contra mim neste terrível conflito contra o mal;" pois esses pretensos exorcistas eram totalmente incapazes, mesmo nos casos em que expulsavam o diabo, de torná-lo impotente para fazer travessuras no futuro. "Meu poder enviou esses seres terríveis ao abismo, para esperar. Os pretensos exorcistas não conseguiram substituir o inquilino infernal que eles expulsaram por outro e por uma influência mais santa. Trago de volta a alma outrora atormentada a suas antigas relações com seu amigo de Deus, e substitua o espírito imundo pelo Espírito Santo. " Ele continua dizendo:
Quando o espírito imundo sai do homem, ele caminha por lugares secos, buscando descanso; e, não encontrando, diz ele, voltarei para minha casa de onde saí. E quando ele vem, acha que é varrido e decorado. O diabo, expulso por uma temporada, observa sua oportunidade e volta rapidamente; o médico exorcista era impotente sem a ajuda de Cristo para realizar algo além de meia cura; a recaída, como veremos, foi pior do que a doença original. A imagem do "lugar seco" pelo qual o diabo andou (atraindo sua ausência temporária da alma aflita) foi derivada da tradição popular de que espíritos do mal freqüentavam ruínas e lugares desertos (ver o Talmude, 'Treatise Berachoth', fol. 3, a; e Tobit 8: 3).
Então vai ele e leva para ele outros sete espíritos mais ímpios que ele; e eles entram e habitam ali; e o último estado daquele homem é pior que o primeiro. Como exemplos de uma possessão tão terrível, não é improvável o resultado de uma recaída como a descrita acima, podem ser citados os casos de Maria Madalena, de quem somos informados que foram sete demônios, e do demoníaco de Gergesene, possuído por um enxame ou legião desses espíritos imundos. Há outra referência histórica bem conhecida contida nessas palavras de Jesus, que fala do retorno triunfante do diabo banido temporariamente. Nisto, o povo escolhido representa aquele que possui; o diabo expulso era aquele que assediava o pecado que, desde a época do Êxodo até o cativeiro - essa terrível idolatria com suas travessuras subsequentes - exerceu sobre Israel um estranho e horrível fascínio. Após o retorno do exílio, a idolatria pareceu expulsa para sempre. Mas a casa estava apenas vazia; não havia Presença presente no Espírito Santo do Senhor, apenas uma demonstração externa de cerimônias e ritos, apenas uma religião dos lábios, nem; do coração; e assim o antigo estado de possessão retornou sob a forma de hipocrisia, inveja, estreiteza, ciúme, cobiça. O historiador judeu Josefo ousou pintar a imagem da degradação nacional que se fechava no saco e na queima da cidade e do templo (70 d.C.). Mas essa aplicação impressionante pertence a São Mateus, que representa nosso Senhor fechando seu triste esboço do retorno dos demônios com as palavras: "Mesmo assim será também para esta geração perversa". Pode ter sido que Jesus tenha prolongado nessa ocasião o terrível sermão, e extraiu lição após lição sugerida por suas palavras; mas é mais provável que São Mateus esteja escrevendo sobre outra ocasião, quando, provocado por trabalhar com a ajuda do diabo, o Mestre falou palavras semelhantes, tirando delas outras lições. A lição geral a ser aprendida - se a exegese acima for a principal seguida - é a total desesperança de tentar qualquer trabalho que tenha como objetivo a melhoria da raça humana sem a ajuda de Cristo. Seriedade e impostura no final falharão aqui. O caso de quem os discípulos reclamaram com seu Mestre como expulsando demônios, mas que não os seguiram, foi muito diferente. Aqui o Senhor disse: "Não o proíba: quem não é contra nós é por nós". O bom trabalho neste caso foi feito, lemos, em Nome de Cristo: daí a aprovação Divina.
E aconteceu que, falando ele essas coisas, uma certa mulher da companhia levantou a voz e disse-lhe: Bem-aventurado o ventre que te nu, e os papas que você chupou! Essa mulher parece ter expressado o sentimento popular. As multidões que viram o grande milagre, ouviram as desconfiadas e depois ouviram a resposta sábia e habilidosa do Mestre, ficaram evidentemente impressionadas com a sabedoria e com o poder do famoso, mas odiado Mestre, pois sem dúvida ecoavam a grandeza. e sublime bênção da mulher aqui. Ela, talvez, teve em sua própria experiência os dois tipos de cura apenas contrastados pelo Mestre; em todo o caso, ela compreendera corretamente suas palavras. "Quantas mulheres abençoaram a santa Virgem e desejaram ser uma mãe como ela era! O que as impede? Cristo fez para nós um caminho amplo para essa felicidade, e não apenas as mulheres, mas os homens podem segui-la - o caminho de obediência; é isso que faz tal mãe, e não os estragos do parto "(São Crisóstomo). Foi engenhosamente notado que este é o primeiro cumprimento direto do "Magnificat" - "todas as gerações me chamarão de abençoada".
Mas ele disse: Sim, bem-aventurados os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam. Como era invariavelmente sua prática, ele se recusa a entrar em qualquer discussão a respeito da bênção peculiar que o relacionamento terreno com ele pode trazer. Não era para discussão pública. O Senhor, em sua resposta, diz a ela? no entanto, que havia algo ainda mais abençoado do que o relacionamento terreno ao qual ela estava aludindo, e que algo que todos, se quisessem, poderiam alcançar.
E quando o povo se reuniu densamente, ele começou a dizer: Esta é uma geração má: eles procuram um sinal; e não lhe será dado sinal senão o sinal do profeta Jonas. Pois, como Jonas era um sinal para os ninivitas, assim também será o Filho do homem para esta geração. Jesus agora prossegue - a multidão ficou, conforme lemos, mais densa - para responder à sugestão incrédula de que ele mostrasse por um sinal do céu que não era pela ajuda de Satanás e pelos poderes do inferno que ele estava habilitado a exercer poder poderoso sobre os espíritos do mal. Nenhum sinal da natureza surpreendente exigida seria dado aos judeus de seus dias. A evidência em apoio de suas altas reivindicações e elevadas afirmações estava então em processo de fornecimento. Quais eram seus olhos contemplando dia após dia e ouvidos? Seriam fornecidas provas ainda mais completas, mas nada valeria! Eis o sinal solene do Profeta Jonas, que pregou aos iníquos Nínive após sua estranha ressurreição - isso lhes seria dado. É claro que o relato de São Lucas das palavras de nosso Senhor é abreviado. Para completar o simbolismo do sinal da ressurreição, devemos comparar o relatório de São Mateus (Mateus 12:39, Mateus 12:40 ), onde, em termos simples, a morte do Senhor e o descanso na tumba e a ressurreição subsequente são preditos e comparados à história bem conhecida do sepultamento de Jonas no mar por três dias. Esse símile do Mestre foi sem dúvida repetido em várias ocasiões. É provável que tenha sido tão conhecida uma comparação quando São Lucas escreveu suas memórias da vida que o evangelista sentiu que não era necessário entrar em todos os detalhes da comparação; mencionar o símile foi suficiente; nenhum indivíduo cristão, família ou congregação, mas poderia ao mesmo tempo preencher os detalhes originalmente falados pelo Senhor aqui. Nas catacumbas, a história de Jonas é, devido ao seu uso por nosso Senhor, uma representação frequentemente repetida e muito favorita nessas longas galerias de tumbas de homens e mulheres cristãos dos três primeiros séculos.
A rainha do sul se levantará no juízo com os homens desta geração e os condenará; porque ela veio das partes mais remotas da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que aqui é maior que Salomão. A rainha de Sabá, sua visita ao rei Salomão e seus resultados subsequentes causaram uma impressão duradoura em todo o Oriente; provavelmente a conseqüência imediata foi a abertura de um grande comércio entre o Iêmen, do qual ela era rainha, e outras partes da Arábia e do Extremo Oriente. O Talmude e o Alcorão, por exemplo, têm várias lendas respeitando a rainha oriental que ficou tão deslumbrada e impressionada com o magnífico soberano israelita. Tal símile seria singularmente atraente para o povo comum que era então, sabemos (de Lucas 11:29), aglomerando-se em volta de Jesus. A sabedoria do rei Salomão encantou e atraiu de países distantes a famosa rainha. Lo! Um mais sábio do que Salomão estava no meio deles: não podemos ouvir do povo honesto e simples ao seu redor um murmúrio de assentimento aqui? Eles não estavam apenas ouvindo suas sábias palavras quando os fariseus tentaram prejudicá-los contra ele? Eles não irromperam, na pessoa da mulher de Lucas 11:27, Lucas 11:28, com um sinal irreprimível de admiração? Lo! a grande rainha árabe, quando no dia do julgamento, ela condenaria Israel por sua loucura cega.
Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração e a condenarão: pois se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que um maior que Jonas está aqui. E esses pobres pecadores da cidade ímpia de Nínive, eles também se unirão à aprovação da triste condenação do povo escolhido. Em Nínive. quando Jonas apareceu entre eles e pediu que se arrependessem, eles obedeceram à solene voz de advertência. Lo! um pregador maior do que Jonas estava no meio deles; mas, infelizmente! Israel era surdo.
Ninguém, quando acende uma vela, a coloca em lugar secreto, nem debaixo do alqueire, mas no castiçal, para que os que entrarem vejam a luz. O Senhor continua sua resposta àqueles que pediram que ele apoiasse suas reivindicações por um sinal visível do céu: "Não pense por um momento que o sinal de que falo, e que foi prefigurado na história do Profeta Jonas, será um coisa obscura ou secreta. Ninguém acende uma lâmpada para esconder: assim será com o sinal que lhe será dado. " Jesus estava falando o tempo todo do poderoso sinal de sua ressurreição.
A luz do corpo é o olho; portanto, quando o teu olho é solteiro, todo o teu corpo também está cheio de luz; mas quando os teus olhos são maus, o teu corpo também está cheio de trevas. Atenta, portanto, para que a luz que está em ti não seja trevas. Ele continua, no entanto, com suas solenes palavras de advertência. Por mais visível que fosse o sinal - brilhando como uma lâmpada acesa no alto -, também era possível deixar de vê-lo. Se o olho, o órgão do corpo que percebe a luz, é sólido e saudável, então a iluminação dada pela lâmpada é vista, e todo o corpo, por assim dizer, está cheio de luz; mas se o olho estivesse doente, cego, nenhuma luz brilhante seria vista - o corpo estaria cheio de escuridão. A palavra traduzida como "única" denota o olho em seu estado natural e saudável; aquele traduzido como "mal" fala do olho como doente, incapaz de perceber os raios de luz. As imagens daqueles orientais, acostumadas a parábolas e alegorias nas histórias e poemas que ouviram desde a infância, foram facilmente traduzidas para a linguagem da vida cotidiana. Se eles derem lugar à paixão, ciúme, preconceito, impureza, ilegalidade em suas cem formas, então para eles o olho espiritual da alma ficará doente e, portanto, incapaz de discernir corretamente qualquer sinal celestial. Era esse perigo que o Mestre estava apontando para a multidão. "Ah!" ele parece dizer: "você pede um sinal celestial que substancia minhas reivindicações sublimes; esse sinal, de uma forma mais grandiosa e majestosa do que jamais sonhou, deve ser dado a você. De fato, não lhe será dado. antes, teme que a cegueira, o castigo de um coração duro e maligno, caia sobre você e o torne incapaz de ver o sinal que pede, e que pretendo lhe dar. " Ele ainda estava falando de sua ressurreição. Infelizmente, para eles! a cegueira da qual ele os advertia era a parte infeliz, sabemos, de muitos dos que estavam ouvindo na época.
Se todo o teu corpo estiver cheio de luz, sem parte escura, o todo estará cheio de luz, como quando o brilho de uma vela te der luz. O Senhor aqui completa sua alegoria, ainda preservando as mesmas imagens, com um esboço da condição de um homem santo e humilde de coração, que com um "olho único", isto é, honestamente, confiavelmente, com amor, olhou para o sinal e acreditou. O comentário de Godet sobre esse duro e místico ditado do Bem-aventurado é muito bonito: "Quando, através da clareza de seus olhos, todo o seu corpo for penetrado pela luz, sem que haja em você o menor traço de escuridão, então o o fenômeno que será forjado em ti será semelhante ao que ocorre em teu corpo quando ele é colocado nos raios de um foco luminoso.Jesus significa que da parte interior de um homem perfeitamente santificado irradia um esplendor que glorifica o homem externo, como quando ele brilha de fora. É a glória como resultado da santidade. O fenômeno descrito aqui por Jesus não é outro senão o que foi realizado em si mesmo na ocasião de sua transfiguração, e que ele agora aplica a todos os crentes. " Há poucas dúvidas de que esse ensinamento tenha sido falado pelo Mestre em uma, se não em mais de uma, ocasião anterior. No relatório de São Mateus, em idioma quase idêntico (Mateus 5:15 e Mateus 6:22), a aplicação imediata foi diferente, e a referência da lâmpada colocada em um lugar de destaque não era a ressurreição.
Na casa do fariseu. A denúncia severa do Senhor ao ensino e à vida dos fariseus. O dia não estava muito adiantado e o Mestre provavelmente estava cansado e fraco depois da longa e emocionante discussão que acabara de relatar; aproveitando-se, provavelmente, desse evidente cansaço, alguns dos emissários fariseus da capital, a cuja presença já mencionamos, sugeriram a um de seus amigos, que residia na cidade onde ocorreram os eventos relatados, que ele deveria convidar o Mestre a entrar e descansar um pouco e participar de uma refeição. Eles desejavam, sem dúvida, afastá-lo da multidão que crescia rapidamente e, quando estavam sozinhos com ele, esperavam envolvê-lo em uma nova discussão e envolvê-lo em alguma afirmação da qual eles poderiam posteriormente usar, quando o acusaram formalmente de ensino herético e blasfemo. Não há dúvida de que, nesse período de seu ministério, uma trama profunda havia sido formada para compor, de uma maneira ou de outra, a morte desse Mestre, cujas palavras e atos estavam começando tão profundamente a comprometer sua posição e influência na nação.
Ele ficou maravilhado por não ter se lavado antes do jantar. Um sistema elaborado de abluções sem sentido absoluto, cada um realizado com gestos particulares, havia sido instituído pelas escolas rabínicas. Todas essas formas e cerimônias sem sentido foram desenvolvidas a partir das instruções simples originais para garantir a limpeza na Lei Levítica. É provável que nosso Senhor, pretendendo provocar essa discussão. absteve-se claramente mesmo da ablução comum nesta ocasião. A linguagem de Lucas 11:37 parece apontar para ele entrar na casa e imediatamente se sentar à mesa. O Talmud tem muitas referências a essas práticas. R. Akhibha, diz orgulhosamente, morreu de sede, em vez de passar por cima dessas lavagens preliminares. Na mesma compilação, lemos que atualmente era suposto que um demônio estivesse sentado nas mãos sem lavar.
E o Senhor disse-lhe: Agora fariseus limpais a parte externa do copo e da travessa; mas a sua parte interior está cheia de devastação e maldade. Insensatos, não fez o que está fora, também fez o que está dentro? Muitas das palavras ditas nesta ocasião foram proferidas anteriormente pelo Mestre. As variações nelas, por mais leves que sejam, requerem frequentemente uma interpretação bastante diferente. Isso nos ajuda a chegar à conclusão de que, nesses casos, o Senhor deve ter dito tais palavras em diferentes ocasiões. Nesse local, por exemplo, no relatório de acusação semelhante formulada contra os fariseus relatada por São Mateus (Mateus 23:25), a segunda cláusula do versículo, que trata do lado de fora do copo e do prato, lê assim: "mas por dentro estão cheios de extorsão e excesso". O significado disso é: embora todos os cuidados tenham sido tomados para purificar o copo e o prato, nenhum esforço foi pago à fonte de onde veio o conteúdo deles. Eles eram muitas vezes o produto da extorsão, eram consumidos com muita frequência com autoindulgência. Mas aqui, em São Lucas, a segunda cláusula diz: "sua parte interior está cheia de devastação e maldade". O significado dessas palavras é: "Apesar de seu extremo cuidado com os vasos de sua mesa, toda a sua moral a vida é impura e contaminada. Você não é ", argumenta o Mestre", tolo por estabelecer regras tão estritas para evitar a contaminação externa, enquanto dentro da alma você permite todo tipo de maldade? Certamente Deus, que criou as coisas que vemos e tocamos, criou também a alma! "
Mas dê esmola das coisas que você tem; e eis que todas as coisas estão limpas para você. A tradução aqui deve ser veiculada, mas sim dar as coisas que estão nelas como esmola etc. O pensamento do conteúdo dessas xícaras e pratos - um pensamento que saiu, como vimos, com tanto destaque em São Mateus - aqui está evidentemente na mente do Senhor. "Ah!" ele parece dizer: "o que vocês fariseus e suas escolas de formalismo realmente querem é o conhecimento dessa grande lei do amor" (a lei que Jesus estava sempre ensinando em parábolas, por exemplo, como a do bom samaritano). "Vou lhe dizer como realmente purificar, aos olhos de Deus, esses seus copos e pratos. Compartilhe o conteúdo com seus vizinhos mais pobres." "Que eles façam um único ato amoroso e altruísta, não pelo próprio ato, nem por qualquer mérito inerente a ele; mas por pura boa vontade para com os outros, e toda a sua condição interior seria diferente" (Bispo Basil Jones , no 'Comentário do orador').
Mas ai de vós, fariseus: porque dizimais hortelã, arruda e toda sorte de ervas, e passais sobre o juízo e o amor de Deus; isso você deveria ter feito, e não deixar o outro por fazer. Provavelmente, a lei primitiva de Moisés, que determinava que um décimo de toda renda em Israel fosse entregue somente ao serviço do rei invisível, referia-se a produtos importantes como milho, vinho, óleo e outros; mas a atual elaboração da lei e das escolas fariseus havia estendido a obrigação primitiva às menores ervas do jardim, como hortelã e arruda. O Talmude até condescende em discutir se, no dízimo das sementes dessas ervas do jardim, o próprio talo também não deve ser dízimo! O Mestre, sempre terno e atencioso, não culpa a escrupulosidade exagerada, se ela foi feita para satisfazer até uma consciência distorcida e distorcida; o que ele acha falha, e nos termos mais amargos que a linguagem pode formular, é a substituição e a clara preferência por esses deveres infinitamente mais baixos pelo mais elevado.
Vocês amam os lugares mais altos nas sinagogas. Esses assentos estavam em um semicírculo em volta do púlpito ou púlpito do leitor; eles enfrentaram a congregação. E saudações nos mercados. O amor desses judeus no tempo de nosso Senhor por títulos exagerados de respeito e honra é bem conhecido.
Vós sois como sepulcros que não aparecem, e os homens que os andam não os conhecem. Aqui e em São Mateus, as mesmas imagens estavam presentes na mente do grande professor - as tumbas caiadas de branco de um cemitério. Mas, no relatório de São Mateus, a imagem do Mestre estabeleceu um nítido contraste entre a aparência exterior justa da tumba branca e limpa e a massa repugnante e repugnante do que representava a pobre humanidade interior! Quando Jesus falou o ditado relatado por São Lucas aqui, as imagens ainda eram tiradas das sepulturas em um cemitério; mas agora ele comparava seus anfitriões e sua escola de pensamento a sepulturas, das madeiras e pedras das quais a cal era desgastada, e os passantes passavam por cima deles, tocando-os e contraindo a contaminação cerimonial, sem ter consciência do que eram. andando e tocando. Todo contato com sepulcros envolvia contaminação cerimonial; daí o fato de estarem constantemente caiados de branco para avisar os transeuntes de sua presença. Este aviso silencioso das sepulturas foi comparado ao grito do leproso: "Imundo, imundo!" com o qual avisou os transeuntes de sua triste presença contaminadora. Essas tumbas eram caiadas de branco geralmente anualmente no décimo quinto dia do mês Adar. Tibério no lago foi construído parcialmente no local de um antigo cemitério inesperado; nenhum judeu verdadeiro residiria lá em conseqüência.
Respondeu então um dos advogados, mestre, dizendo que também nos censuras. Não se seguiu que todos esses juristas professos eram da seita fariseu; alguns, sem dúvida, eram saduceus. Parece, no entanto, provável que a maior proporção desses professores profissionais e expositores da Lei pertencia aos fariseus. A lei oral e escrita, baseada no relativamente simples código mosaico, tornara-se agora o guia e diretor absoluto de toda a vida das pessoas em todos os seus pequenos detalhes. Os vários copistas, palestrantes, professores e casuistas, que debateram os muitos pontos duvidosos que constantemente surgem no sistema perplexo e elaborado, eram todos conhecidos sob o termo geral "escribas". O advogado era o escriba que dedicara especialmente sua atenção ao desenrolar das questões difíceis e disputadas que surgiam na vida cotidiana do povo. Esse advogado era certamente, considerando a empresa à qual ele estava associado, a seita mais estrita dos fariseus. Essa pessoa não podia acreditar que esse rabino capaz da Galiléia - pelo que todos eles, depois da discussão da manhã, permitiram que Jesus fosse - poderia incluir ele e sua santa ordem em suas terríveis denúncias, cuja verdade os estudiosos não escrevem de maneira improvável. vagamente discernido.
Carregais homens com fardos difíceis de suportar, e vós mesmos não tocamos os fardos com um dos dedos. Então, o Senhor voltou-se para o erudito consumado de Jerusalém, e com uma forte ênfase pronunciada sobre sua ordem famosa e influente, aquelas censuras contundentes que durante dezoito séculos foram a terrível herança de todos os enganadores hipócritas. Quão verdadeira era a expressão "encargos difíceis de suportar", um estudo muito superficial do Talmud mostrará amplamente; pois, mesmo que as primeiras partes dessa compilação estupenda não tenham se comprometido a escrever até algum tempo depois, muito do que agora examinamos nesses estranhos e cansados tratados existia na tradição oral. que era o trabalho da vida de eruditos e pedantes, como o advogado a quem Jesus estava falando então, para aprender, expor e ampliar; e essas ordenanças vexatórias e frívolas que os advogados e os escribas pressionavam contra as pessoas com tanta urgência eram muitas vezes evitadas e evitadas pela classe de escriba instruída e culta como um corpo.
Edificais os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram. Certamente testificais que permitis os feitos de vossos pais; porque eles realmente os mataram e edificamos seus sepulcros. Ainda existem quatro tumbas singulares ao pé do Monte das Oliveiras, no vale de Josafá. Objetos notáveis agora para o viajante moderno em Jerusalém, com toda a sua beleza fresca, seriam ainda mais impressionantes nos dias de nosso Senhor. A natureza composta peculiar da arquitetura desses grandes túmulos decidiu que os antiquários atribuem a construção desses aos dias dos Herodes posteriores. Portanto, não é improvável que esses objetos conspícuos na paisagem, vistos da plataforma do templo, e possivelmente outros como eles, que pereceram desde então, fossem os túmulos e sepulcros, especialmente na mente de nosso Senhor, quando ele falava com o advogado, e mais tarde em Jerusalém, quando ele repetiu, com algumas pequenas variações, a mesma terrível dor (Mateus 23:29). Foi, de fato, um discurso de terrível e cortante ironia, essas palavras de Jesus. "Seus pais", disse ele, "mataram os profetas; você completa o trabalho maligno construindo túmulos para esses homens de Deus mortos. Em outras palavras, você finge reparar os crimes das gerações passadas por essa demonstração de piedade ostensiva; mas se você realmente se diferenciasse de seus maus pais em espírito, se realmente honrasse, como professa fazer por essa magnífica construção de tumbas, os homens santos de Deus a quem eles mataram, você estaria agindo como está agora - tentando, como você sabe que é, para tirar a minha vida? A minha vida não é como a vida daqueles velhos profetas assassinados? As minhas palavras não se parecem com as deles? "
Portanto, também disse a sabedoria de Deus: Eu lhes enviarei profetas. "'Portanto" - em outras palavras: "Por causa do ódio determinado e inconciliável de vocês fariseus e das pessoas a quem você guia, tudo o que é nobre, verdadeiro e real; porque, apesar de sua aparente piedade, você é rápido enraizado na impiedade "-" Portanto disse a sabedoria de Deus: Eu enviarei. " A expressão "sabedoria de Deus" tem sido uma dificuldade para os comentaristas. As palavras foram referidas
(1) a uma citação do Senhor de um livro apócrifo perdido com esse nome; mas não temos nenhum exemplo de Jesus citando um livro apócrifo, conhecido ou desconhecido.
(2) São Lucas está citando aqui uma passagem semelhante no Evangelho de São Mateus, que, quando ele estava compilando seu Evangelho, estava diante dele e faz alusão às memórias anteriores como "A Sabedoria de Deus". Contra isso, não temos provas de que São Lucas tenha visto o Evangelho de São Mateus, mas existe uma forte probabilidade em contrário; além disso, a expressão nunca é usada por um escritor apostólico nesse sentido.
(3) Uma referência é aqui destinada ao Livro de Provérbios, que na Igreja primitiva era conhecido pelo título de "A Sabedoria de Deus", e a passagem referida é Lucas 1:20 e Lucas 1:31. Deixando de lado tudo isso, parece melhor considerar a expressão simplesmente como uma expressão solene do Senhor, na qual ele se identifica com a "Sabedoria de Deus". E isso certamente é confirmado por uma comparação com o relato de São Mateus de um anúncio semelhante feito por Jesus em outra ocasião (Mateus 23:34). Ali lemos que o Mestre disse: "Eis que vos envio profetas", etc. O Eu é enfático e trai a autoconsciência divina de Jesus. Por um momento, o pobre rabino da Galiléia é esquecido, e em sua elevada indignação, em sua profunda tristeza pelo coração obstinado de Israel, nas duas ocasiões em que é relatado que ele proferiu essas terríveis profecias, o Redentor se identifica. Com Deus. São Mateus: "Portanto, eis que vos envio profetas", etc .; São Lucas: "Portanto, também disse a Sabedoria de Deus, enviarei profetas a eles" etc. A forma da previsão e o pensamento original foram, sem dúvida, derivados por Jesus da passagem solene em 2 Crônicas 24:19," No entanto, ele enviou profetas a eles, para trazê-los novamente ao Senhor; ... mas eles não deram ouvidos ", etc. Isso foi seguido imediatamente pelo relato da pregação de Zacarias. (o exemplo escolhido aqui pelo Senhor, versículo 51), e como a testemunha fiel foi apedrejada pelo povo na corte da casa do Senhor (2 Crônicas 24:20, 2 Crônicas 24:21). E apóstolos, e alguns deles matarão e perseguirão. O título "apóstolo" está associado aqui ao conhecido título de "profeta". A recompensa terrena que esses seus servos, os apóstolos, encontrarão nas mãos do povo de Israel será a mesma que a concedida àqueles velhos mártires-profetas, a saber. perseguição e morte.
Para que seja necessário o sangue de todos os profetas, que foi derramado desde a fundação do mundo, desta geração. Ele olhou para sua própria morte sangrenta; até o dia da última testemunha de Estevão e de Tiago; à longa série de perseguições que seus servos sofreriam incessantemente nas mãos dos judeus; - ele observou o estado de Israel piorando cada vez mais, até o dia em que a tempestade da ira divina finalmente explodiu sobre Jerusalém e esmagou a cidade e o templo e a nação. Aquele dia terrível chegou em menos de quarenta anos.
Do sangue de Abel ao sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o templo. Provavelmente, a razão pela qual esses dois são selecionados da longa lista vermelha do nobre exército deve ser procurada na posição especial que o recital dessas duas mortes ocupa no cânon judaico das Escrituras; a morte de Abel sendo relatada em Gênesis, o primeiro livro do cânon, o de Zacarias no Segundo Livro de Crônicas, que ocupa o último lugar no volume sagrado (é o cânon judaico). Eles eram simplesmente dois martírios de homens ilustres no início e no final da longa história multicolorida da raça escolhida. Não há dúvida de que os Zacarias mencionados aqui foram Zacarias, filho de Jeoiada, o sumo sacerdote - um profeta e pregador da justiça, que por ordem do rei foi apedrejado na corte da casa do Senhor. Isso está relacionado em 2 Crônicas 24:20, na mesma passagem que estava evidentemente na mente do Senhor quando ele pronunciou a terrível dor sobre a geração que vivia. Esse martírio de Zacarias foi para seus ouvintes judeus uma lembrança muito familiar e dolorosa. Evidentemente, era classificado entre os crimes mais terríveis cometidos por seus pais e foi objeto de algumas lendas estranhas no Talmud. O sangue do mártir não secaria; ainda estava borbulhando quando Nabucodonosor e os caldeus tomaram o templo. Nenhum sacrifício valeu para parar o fluxo terrível. A tradição atribui um dos quatro grandes monumentos sepulcrais aos pés do Monte das Oliveiras, acima mencionados, aos Zacarias assassinados.
Ai de vocês, advogados! porque retirastes a chave do conhecimento; não entrastes em vós mesmos, e os que estavam entrando em vós impediram. O Talmud nos dá a pista para as palavras de reprovação amarga do Mestre aqui. Muitos, naquela era inquieta de investigação, aguardavam o consolo de Israel, que desejava entrar no verdadeiro significado do salmo e da profecia; mas o escriba, o advogado e o médico, com suas interpretações estranhas e irreais, suas lendas selvagens e fantásticas, suas próprias adições muitas vezes sem sentido, impediram efetivamente todo estudo real dos oráculos divinos. O Talmud - na forma como agora o possuímos - representa bem o ensino dessas escolas tão amargamente censurado pelo Senhor.
E como ele disse estas coisas a eles. As autoridades mais antigas daqui, em vez dessas palavras, leram e quando ele saiu dali. Assim, depois de proferir o último "ai", Jesus parece ter subido repentinamente e deixado a casa de seus artistas fariseus. Uma multidão de homens revoltados, composta por escribas e advogados e amigos do fariseu, parece ter seguido o Mestre Galileu, cujas palavras acabadas de falar mostravam publicamente a estimativa em que ele mantinha as grandes escolas de pensamento religioso que, então, em grande medida opinião judaica pública guiada. A partir de agora, poderia haver apenas um fim no combate desigual. O professor ousado e franco deve, a todo risco, ser colocado fora do caminho.
HOMILÉTICA
Cristo ensinando seus discípulos a orar.
"Ele estava rezando em um determinado lugar." Ele não dispensou a estação especial e o ato de oração? Toda a sua vida não foi um ato contínuo de oração? Ele nem sempre percebeu a comunhão com o Pai, para a qual a oração é o meio? Sim; mas mesmo ele precisava do tempo e do local de oração. "Feito em todas as coisas como seus irmãos", ele também exigia recrutar a energia; ele também, pelo poder de Deus e dos homens, deve erguer os olhos para o céu. Aqueles que dizem que podem dispensar a forma particular e o ato definido; que todos os lugares são seus oratórios, e todas as palavras e ações são a forma de sua conferência com o Invisível; realizamos uma espiritualidade sublimada além da de Cristo e, pode-se dizer com segurança, além da verdade e dos limites de nossa natureza humana. É privado ou é a oração social que o evangelista nos informa? Parece que os discípulos ouviram o "forte clamor" de seu Mestre; pode ser que ele e eles estivessem unidos em oração - ele falando com eles e por eles, como o Pai da família, como o Chefe da família. Seja como for, um de seus seguidores, impressionado com a ação, expressa o desejo de que tais instruções sejam dadas como o Batista havia dado a seus prosélitos. E o pedido, por quem quer que seja, ocasiona uma resposta cheia de significado. Observe seus dois pontos - pelo que orar e como orar.
I. O QUE ORAR POR. Isso é estabelecido nas palavras que são tão familiares aos ouvidos cristãos. As mesmas palavras, levemente modificadas, são encontradas no sermão do monte. Lá eles são apresentados em oposição às repetições e muita fala das orações dos fariseus; aqui eles são apresentados como um breve mas abrangente resumo dos desejos de um verdadeiro discípulo de Cristo. "Quando orar, diga", etc. Observe dois pontos.
1. Muito foi feito sobre supostos paralelos entre a Oração do Senhor e algumas declarações devocionais nas escrituras judaicas e até pagãs. Supondo, por uma questão de argumento, que nosso Senhor se apropriou de sentenças em uso por seus compatriotas: o que importa? Ele não expressou seu sentimento mais profundo na cruz nas palavras do Saltério? A afetação da novidade é um dos tipos mais pobres de afetação. O que poderia ter sido mais digno do Divino Instrutor do que a seleção daquilo que era adequado para alimentar a vida da alma da literatura devocional que seus seguidores já possuíam ou que moldara os elementos mais doces da consciência religiosa de sua nação? E, de resto, se ele é a Verdade, devo esperar encontrar vestígios de seu pensamento, raios de luz pelos quais ele iluminou todos os homens, em todos os quartéis e idades do seu mundo. A verdade é sempre católica. O descobridor da verdade une fragmentos dispersos e, ao se unir, cria uma coisa nova, uma nova unidade. Os pensamentos de muitas gerações podem ser reunidos na oração que Cristo ensinou a seus discípulos; mas não menos por isso seria um fato novo e abençoado.
2. Observe, além disso, existem pequenas diferenças na forma da quarta e quinta petições na oração, como é apresentada em Lucas, e na oração, como é feita em Mateus. Não podemos inferir disso que, embora a oração deva ser usada, embora seja mais do que um mero esboço, embora seja de fato o Breviário da Igreja Cristã, ela não é pressionada sobre nós como uma regra rígida e rápida . Pela mesma razão que tornou apropriado que Cristo ensinasse palavras, pode-se argumentar que é conveniente, até agora, prescrever palavras quando os desejos de muitos devem ser interpretados, às vezes até quando os desejos de adoradores individuais devem ser expresso. Mas há uma elasticidade, uma liberdade, que é um elemento essencial do culto espiritual. A oração de Cristo não deve ser usada servilmente. Seus próprios desvios no segundo da primeira doação sugerem flexibilidade. E também seus comandos. No Terceiro Evangelho, lemos: "dizei"; mas na primeira: "Depois desta maneira, orai". Tenha essas frases no coração; deixe a mente perceber a plenitude que há neles; às vezes os fala; ainda tome sua liberdade. Como aqueles que têm confiança em entrar no santíssimo sangue de Jesus, suba livremente o clamor do Espírito de adoção, "orando sempre com toda oração e súplica no Espírito".
II Pois, ao ensinar a orar, precisamos de instruções, não tanto no que dizer como em COMO DIZER. "É o Espírito que vivifica; a carne de nada aproveita." Portanto, assim que Cristo expõe a regra ou forma, ele passa a exibir o espírito de oração, a atitude mental correta, a fé sem a qual as palavras mais perfeitas não há nenhuma oração. E isso ele faz, de acordo com seu costume, primeiro na forma de uma simples parábola, e depois através de um apelo de e para o coração da Paternidade. A parábola (versículos 5-8) é muito curta, referindo-se a coisas da vida comum. Muitos significados foram dados em todos os pontos desta pequena história. Entenda, no entanto, como é mais sensato fazer isso, trazendo à tona a única característica - que, se entre amigos e amigos, a importunidade supera a relutância; se triunfa sobre a segurança; muito mais eficaz será quando a relutância em dar estiver apenas aparecendo - quando, de fato, aquilo de que ela se firma é a vontade do amor eterno! Portanto, devemos orar e não desmaiar. Agostinho (citado por Trench) tem algumas boas palavras sobre isso. "Quando Deus às vezes dá tardiamente, ele elogia seus dons; ele não os nega. As coisas há muito desejadas são mais doces em sua realização ... Deus por um tempo retém seus dons, para que você aprenda a desejar grandemente grandes coisas." grande desejo de grandes coisas que é a moral da história. A oração não é um mero ato isolado; é, como tipificado na história de Jacó, com quem o anjo lutou, como provado na história do próprio Senhor, um trato energético e prolongado com Deus: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoes". O escritor grego chama isso de "o silêncio da alma"; e há nele o silêncio da alma que cessa da vontade do eu e adora apenas a doce vontade de Deus. Mas há outra visão tomada na palavra de Jesus. Nesta palavra, é descrito (versículos 9, 10) como uma pergunta; além disso, como uma busca; além disso, mesmo como uma batida - "uma escala ascendente de sinceridade". A essa sinceridade é dada a promessa. Marque quão completa e desqualificada é a promessa. A relação de amigo para amigo pode ensinar muito; mas existe a relação mais íntima ainda entre filho e mãe, e isso pode ensinar mais. Pois aqui entramos no círculo interno dos pensamentos que estão conectados com a oração. Portanto, o Senhor passa a ilustrar o que está em seu coração ensinar por uma referência a essa analogia. O que há em seu coração para ensinar? Certamente, as coisas boas do Pai estão abertas a todos os seus filhos e, como a Coroa de todos, como o Dom de dons, o seu próprio Espírito Santo. Este é o clímax de todo desejo infantil. Mesmo no que é mais baixo, a criança se estende a isso como a mais alta. “Pai, me dê o Espírito Santo.” É possível conceber uma recusa? Um pai que tem pão encontra o choro de uma criança faminta com a oferta de uma pedra? Ele o atormentaria dando uma serpente quando pedisse um peixe? ou dando-lhe um escorpião quando ele pediu um ovo? Se é assim conosco, homens imperfeitos, se queremos compartilhar nossas coisas boas com nossos filhos, quanto mais (versículo 13) nosso Pai celestial dará seu Espírito Santo àqueles que perguntam a ele? Sua paternidade deve ser a fonte de luz dos dias de seus filhos. “Não temas”, diz Cristo, “apelar para ele”. “Bem-aventurado o homem que confia ao Senhor.” Assim o Senhor responde ao pedido dos discípulos. Não é um pedido tão pertinente para nós no século XIX quanto para eles no primeiro século? Existe um segredo na oração que somente o Senhor pode ensinar. Podemos lembrar uma passagem notável na vida de Coleridge, que sugere o seguinte: "Pouco antes de sua morte, ele estava conversando, solenemente, embora familiarmente, sobre sua própria história e pensamentos. 'Não tenho dificuldade', disse ele, 'em relação ao perdão. De fato, não sei dizer com sinceridade a cláusula da Oração do Senhor, que pede perdão como perdoamos. Não sinto nada respondendo a isso em meu coração, nem encontro ou considero a fé mais solene em Deus como um objeto real. o ato mais árduo da razão e da vontade. Oh não, minha querida, é orar - orar como Deus nos quisesse: é isso que às vezes me faz sentir frio na minha alma. Acredite em mim, orar com todos os seus coração e força, com a razão e a vontade de acreditar vividamente que Deus ouvirá a sua voz através de Cristo, e realmente fará o que bem entender sobre isso - esta é a última e maior conquista da guerra cristã na terra. Ensina-nos a orar, ó Senhor! 'E então ", acrescenta seu biógrafo", ele começou a chorar e pediu que eu orasse por ele. Oh, que visão estava lá! ".
Cristo e seus adversários.
Observar-
I. O CONTRASTE. "Ele estava expulsando um diabo, e isso foi idiota." Esse era o trabalho dele. Como Redentor, ele sempre teve a intenção de libertar a natureza humana de seu múltiplo mal, agindo sobre a causa oculta do mal. Deve-se notar que a imbecilidade é atribuída a um demônio - à posse da natureza interior por um espírito cujo grilhão do homem foi evidenciado no grilhão do órgão da fala. "Curar a tristeza curando o pecado" é o serviço especial da Igreja de Cristo. Nesta referência mais profunda - a referência ao pecado e ao maligno - ela se distingue da mera filantropia. A filantropia contempla o mal e procura remover suas ocasiões na vida social ou na história pessoal. O cristianismo chega às fontes do mal. Contempla o pecado; e vê no pecado uma escravização da qual a alma deve ser libertada por quem é mais forte que Satanás. Mas veja a atitude do mundo. Há admiração (Lucas 11:14) por parte de alguns, quando o longo silêncio é quebrado e o burro fala. Existe (Lucas 11:15) a tentação ou provocação do Santo pela demanda por algum portento flamejante. E há a oposição diabólica dos fariseus, que sempre ficavam de costas e que, incapazes de negar fatos, insinuavam que havia uma liga entre o Senhor e Belzebu. Então ainda é. A escuridão que não recebe a luz tem graus de culpa. A forma mais negra da culpa é aquela que não pode deixar de admitir a força que está ativa entre os homens, que vê os resultados dessa força e, no entanto, se recusa a reconhecer que é leve, fecha a alma contra ela.
"O surdo pode ouvir a voz do Salvador,
A língua presa pode romper sua cadeia;
Mas o coração surdo, o idiota por escolha,
A alma retardatária, que não vai acordar,
A culpa que despreza ser perdoada: - Esses confundem os feitiços do céu. Pensando nisso, as sobrancelhas dele são benignas.
II O DISCURSO DO SENHOR EM RESPOSTA AOS PENSAMENTOS QUE LÊ, Os três "se" na Lucas 11:18, Lucas 11:19, Lucas 11:20, pode muito bem ser estudado. O primeiro expõe o absurdo da suposição de que ele é possuído por Belzebu. Belzebu nele dividido contra Belzebu sem ele! um destruindo as obras do outro! Como esse poder poderia estar? O segundo toma outro terreno. Antes dele, há chefes de estado; agora, seus filhos alegavam exorcizar espíritos repetindo fórmulas de encantamento: permitiriam que tal exorcismo fosse por Belzebu? Eles apontaram isso como uma evidência do favor divino; Quão inconsistente e absurdo ver a mão do diabo em sua obra e o dedo de Deus na deles? O terceiro leva o argumento para casa. Se o mesmo dedo que eles reconheceram em seus chamados exorcismos está sendo realmente divulgado, como eles próprios podem discernir, não está claro que o reino de Deus os sobrevenha e que resistir a esse reino é sua condenação ? A parábola e as palavras que se seguem (Lucas 11:21) se relacionam a isso. Um homem forte, totalmente armado, guarda sua própria corte e todos os seus bens estão seguros; ele e sua vontade ficarão ou cairão juntos. Como as mercadorias podem ser levadas? Somente vencendo o homem forte, provando que há Outro mais forte que ele. É somente através desse conflito pessoal que os bens podem ser abstraídos. Assim, nas guerras santas do Senhor, cujo símbolo havia sido dado naquele dia. Satanás estava segurando a pessoa aflita ao seu alcance; e a vida perdida só poderia ser restaurada pelo poder mais poderoso do amor - o amor encarnado em Cristo - "vindo sobre ele, vencendo-o e tirando dele toda a sua armadura em que ele confiava". Isso ele fez; a partida do espírito maligno e a restauração do homem foram o sinal de sua vitória a ser cumprida através de todas as eras.
III E, em seguida, siga duas palavras constantemente a serem apreciadas.
1. A respeito disso, a guerra santa de Cristo, não pode haver neutralidade. O olho, talvez, é direcionado para os grupos de pessoas "imaginando" e daqueles que o tentam. Na verdade, eles não haviam participado dos escarnecedores; agora eles são lembrados, como em todos os tempos, que uma atitude negativa é virtualmente uma atitude de hostilidade. É, em grande parte, uma subtração da força a ser utilizada contra o inimigo. É uma ocasião de tropeçar para os outros. Mais do que isso, ela se afasta da atração de sua presença e amor e abre o coração a influências alienantes. Sempre a ser insistida é a frase: "Aquele que não está comigo é contra mim". Há outro ditado de Cristo, um proferido pouco tempo antes (Lucas 9:50), que pode parecer estar em desacordo com o tom desse ditado: "Aquele que não é contra nós é por nós ". Mas uma olhada no contexto mostra a diferença entre as circunstâncias em que as palavras são ditas e as referências que elas carregam. O caso apresentado a nós no nono capítulo é o seguinte: João menciona que ele e seus irmãos haviam visto um homem expulsando demônios em Nome de Cristo, e que o haviam proibido, porque ele não era da sua companhia. Essa foi a única ofensa. O homem reconheceu a autoridade de Jesus, estava realmente recebendo o poder de Jesus. Ele queria apenas conhecer o Senhor; o carinho e a vontade estavam certos. E a acusação do Mestre é: "Não proíbe tal pessoa; ninguém pode fazer um milagre em meu Nome que fale levemente o mal de mim; aquele que não está se opondo a mim é, nesse ministério, da nossa parte. " No caso apresentado no décimo primeiro capítulo, Cristo alude à atitude das afeições e vontades.A única sentença é uma reprovação da exclusividade de espírito; é virtualmente - e verdadeiramente a lição é mais necessária hoje em dia - "Não proíbe alguém que busca os mesmos fins que você, que está me reconhecendo como você, porque os métodos dele não são seus, ou as ordens dele parecem ter validade duvidosa, ou ele se destaca da sua irmandade. "A outra frase é uma reprovação da indecisão. , da falta de cor na vida religiosa, da ausência de simpatia vital com o Senhor. Virtualmente é: "Que cada um fique do seu lado e permaneça ao seu lado; estar fora e fora comigo; tem sua parte na minha guerra com o diabo: para todos os efeitos, o antipático ou o coração fraco é meu inimigo; aquele cuja vida por sua influência, cuja ação por seu tom e objetivos, não está se reunindo comigo, está praticamente se espalhando. "Ouvimos o velho clamor, sempre soando:" Quem está do lado do Senhor? "
2. A imagem da deterioração moral nos versículos 24-26 é mais gráfica. Os que estavam ao redor de Cristo foram testemunhas do êxodo de um espírito imundo. Suponhamos que esse espírito seja impelido por uma atividade incessante; "passa por lugares sem água, buscando descanso, mas não encontra nenhum". Deve ter alguma modalidade. Resolve voltar ao antigo lar - "a casa de onde ele saiu". "Como um diabo pode encontrar descanso que a criatura só pode encontrar em Deus? Ele a perdeu para sempre; ele a procura em vão em todos os lugares desolados, que de outra forma o agradam; ele a busca especialmente em vão, onde Deus, o Senhor da criação, descansará, e onde, portanto, o diabo, se puder forçar uma entrada, se encontrará relativamente melhor - ou seja, no homem. Portanto, o desejo logo volta a ele para cuidar de sua própria casa mais peculiar "( Stier). Ele acha o velho lar "varrido e enfeitado". "Vazio" é uma palavra acrescentada - e é uma palavra expressiva - por Matthew. Boa a limpeza teria sido se a casa não estivesse vazia. Deus não está lá; está aberto ao maligno. Existe a sua oportunidade. Ele chega a ela, retoma a posse, mas com reforços. "Sete outros espíritos são mais maus que ele. E o último estado é pior do que o primeiro. "Na verdade, um esboço terrivelmente verdadeiro! Foi aplicado pelo Senhor à geração a quem ele se dirigia. Israel havia sido varrido de fato pela corrupção da idolatria; fora decorado pelas tradições de Israel. os anciãos, pelas escrupulosidades dos fariseus, mas estava vazia - uma fé viva em Deus havia sido esmagada.E a atitude de seus sábios em relação à Verdade era o sinal de uma ocupação por um espírito das trevas, sete vezes mais virulento do que nos dias anteriores, mas suas aplicações chegam a todos: "Quem tem ouvidos, ouça."
A voz da multidão.
O pregador nunca sabe até que ponto suas palavras alcançam, quais respostas elas provocam ou quais acordes causam vibração. Aqui está um "fora da multidão", uma testemunha da emoção de muitos corações que sentiram o poderoso poder do Profeta. Não se pode afirmar que ela tinha uma visão real da missão de Jesus ou que estava realmente atraída pela verdade proferida por ele. Talvez tenha sido apenas uma excitação passageira, "um clamor da mais simples e sem inteligência de mero sentimento feminino". Mas a alma havia sido mexida; "enquanto refletia, o fogo ardia, depois falou-a com a língua." A palavra de uma mulher! - a idéia com a qual ela é acusada é a honra que lhe foi atribuída cuja relação com o Profeta era a de mãe. Ela era o eco do anjo em sua saudação, a pioneira das gerações que deveriam chamar Maria de abençoadas. A resposta de Cristo é muito impressionante em relação a:
I. O QUE IMPLICAM CONDENADO. Vemos, neste incidente, o germe da Mariolatry. Um interesse natural por quem era tão favorecido cresceu e se corrompeu, tornando-se uma veneração por sua pessoa e a suposta influência de sua maternidade. Em vez de reconhecer a sacralidade que havia sido colocada na maternidade e habitar na própria e real humanidade do Senhor, a reverência da mente foi gradualmente transferida para a imagem da mulher, que surgiu diante da imaginação do inominável. a multidão, amamentando o bebê. E a mãe e sua maternidade se tornaram, como o éfode de Gideão, uma armadilha para o Israel de Deus. Observe como Cristo constantemente e expressivamente se afasta da região de tal veneração. O silêncio dele em relação à mãe o condena implicitamente. Ele a reconhece, não como mãe, mas no título "Mulher". Seu último cuidado terreno foi com ela, mas a frase que a transmitia era: "Mulher, eis o teu Filho!" e a João: "Eis tua mãe!" E sua declinação para permitir que o louvor passe sem contestação, seu chamado para considerar outra coisa como a única bênção legítima confirma a reprovação. "O que é a pregação da Reforma mais do que a palavra que o Senhor aqui fala? No Concílio de Trento, eles não ouviram aquela voz, mas a repeliram com anátema - por um maranatha para si mesmos" (Stier).
II O QUE É Oposto ao grito da multidão. Marque o "sim sim". O ditado da mulher não é negado, mas o pensamento é direcionado para a única causa legítima de bem-aventurança. A própria mãe foi abençoada porque se entregou inteiramente à Palavra de Deus. Ela se sentira a serva do Senhor quando a saudação veio à qual ela estava perturbada; e quando o Filho Divino, mesmo quando criança, falou, ela manteve as palavras dele em seu coração. Isto, então, é apontado como o "sim, bem-aventurados os que ouvem a Palavra de Deus e a guardam". É uma palavra de encorajamento e de pesquisa. Há um tom quase de ciúmes nela que o considera. Um havia sido selecionado para a honra que ela poderia ter desejado. "Não." , tu estás perto de mim como ela é. " A questão vital é: qual é a relação da vida com a Palavra de Deus? Ouvi-lo é bom, mas deve haver tanto a audiência quanto a guarda. "Quem tem as minhas palavras e as guarda, é ele que me ama." Os únicos relacionamentos que Cristo reconhece são os relacionamentos espirituais. Eles são os relacionamentos de sangue na família do céu. "Ele estendeu a mão para os discípulos e disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos!"
para isso.
Estamos em julgamento, colocados em uma cena de conflito entre o bem e o mal, e chamados a fazer nossa eleição. Toda a nossa vida é uma eleição assim; todo dia, toda ação, vai completar aquela solene provação da qual dependem questões de momento indizível. Esse sempre foi o argumento dos professores cristãos. Há um aspecto mais alto da vida que isso. Dizer que a vida é uma educação Divina é dar uma concepção mais completa e mais nobre do propósito de Deus em relação a nós. Ele não está apenas nos testando; ele está nos treinando, disciplinando nosso caráter, buscando aperfeiçoar nosso ser moral. Este mundo é a escola dele, e as influências de que estamos conscientes, os eventos que marcam nossos dias, as variedades de ocorrência e condição, são os mestres escolares através dos quais ele está estimulando ou corrigindo, orientando ou controlando, as naturezas com as quais somos dotado. Mas é errado definir isso mais alto, contra o outro aspecto mencionado. Os dois - o que diz respeito à liberdade condicional e o que diz respeito à educação - não se opõem. Nossa parte é recusar o mal, escolher o bem e defender a nossa escolha. Em relação a isso, estamos em julgamento. Somos chamados a trabalhar nossa própria salvação com decreto e tremor. No entanto, ao todo, Deus está trabalhando em nós para querer e fazer; educando a resposta de nossa vontade à dele, para que, como seus queridos filhos, possamos caminhar diante dele em amor. Nesta passagem, o Senhor lembra a todos a quem ele fala da relação da mente humana com a verdade que desce do céu. Seu discurso se baseia no teste do estado interior fornecido pela atitude da mente em relação à verdade. Vamos ouvi-lo como lembrando-nos
(1) da força própria e característica da verdade;
(2) da condição espiritual em que essa força é realizada;
(3) da responsabilidade em relação a ela que depende de nós individualmente.
I. A FORÇA ADEQUADA E CARACTERÍSTICA DA VERDADE. Cristo se entristece com a geração cujos representantes estão com ele. Ele havia realizado na presença deles as obras de Deus; ele lhes falara as palavras de Deus. E o que eles fizeram? Que ele foi secretamente linchado com Belzebu; no ministério do amor, viram as malignidades do inferno, o dedo, não de Deus, mas de Satanás. Aqueles que se encolheram com essa má interpretação intencional clamavam por um sinal - alguns portentos nos céus, algum milagre tão impressionante que provasse a Fonte Divina de sua missão. E, sentindo a dor dessa contradição dos pecadores, ele diz (Lucas 11:29): "Assine mais do que a própria pregação? O que Jonas era para os ninivitas - o testemunho contra eles - que o Filho do homem será. Assine, mais do que a própria pregação? A rainha pagã da Etiópia os condenará; por ela a pregação de Salomão foi suficiente, e o Maior que Salomão está aqui. O povo de pagãos Nínive deve condená-los, pois se arrependeram quando o profeta pregou; e ainda assim esta geração não se arrepende, embora o próprio Filho de Deus esteja falando com ele. Sinal? O troth é seu próprio sinal. É aberto; pode ser conhecido e lido por todos. homens. É leve (versículo 34), não coberto por um alqueire, mas posto como uma vela em um castiçal, para que todos os que entrarem na casa o vejam. " Essa é a característica permanente da verdade. Isso é luz. Fariseus com tradição cabbalística, os chamados filósofos, com sua doutrina para os iniciados, seu conhecimento pretensioso, não são os que dão luz. "Tudo o que manifesta é leve." Quando a alma é interpretada ou ajudada; quando Deus na natureza, na providência ou no pensamento é declarado; quando as relações e proporções de fatos são discernidas; quando a ordem do universo é apreendida e sentida; quando, se o enigma e o problema não são vistos, a luz penetra no que está além, e o coração é capacitado a dizer: "Não entendo, amo;" - quando assim a verdade é conhecida, a verdade que é conhecida faz livre. É a liberdade da luz pela qual a escuridão passa. Vamos perceber a natureza auto-evidente da verdade. Sinais externos e carnais de que não precisa. O que fala de Cristo em milagre não é a mera maravilha. Isso só chamou atenção para o sinal real, o objeto e a maneira do trabalho. A reivindicação da verdade consiste, não no que adere a ela, mas no que é. Não precisamos de um sinal para nos dizer que o sol brilha; o brilho é o sinal. Não precisamos de um sinal para nos dizer que uma vela está acesa; o castiçal mostra isso. E assim com relação ao cristianismo. Como já foi eloquentemente dito: "O milagre inquestionável central é o próprio Jesus - um do berço ao túmulo, caminhando em uma pureza imaculada, através de toda a tentação, usando uma consciência sem cicatriz, pisando no fundo da vida humana e nunca molhando sua mente. pés com o spray; igualmente em casa com santos na glória do monte, e com homens se contorcendo na miséria em sua base; eleito enxugar as lágrimas da humanidade, carregá-las sem asa e sem danos para os lugares celestiais, ainda para quem podemos ir quando a vergonha arde na bochecha e o suor permanece na testa. " Ah! sim; e esse milagre ainda está escrevendo sua arca na consciência e na vida do homem. As pessoas falam tristemente sobre a decadência da fé evangélica e, de fato, os sinais são mistos; mas o evangelho do Cristo vivo ainda é o poder de Deus - nunca mais do que agora
"A presença de um bem difundido, E em difusão cada vez mais intensa."
Não menos, mas ainda mais, à medida que o mundo envelhece e as necessidades dos homens se tornam mais urgentes e complicadas, esse evangelho é "a luz que brilha nas trevas, e as trevas nunca a ultrapassarão".
II Mas agora observe AS CONDIÇÕES EM QUE A FORÇA DA VERDADE É REALIZADA. Essas condições, conforme declaradas pelo Senhor, são duas.
1. Existe a qualidade do órgão receptivo. "A luz do corpo é o olho" (versículo 34). O que quer que afete o olho afeta a impressão do objeto contemplado. Por exemplo, o defeito muito comum conhecido como daltonismo necessariamente vicia o discernimento. Qualquer lesão no olho, qualquer perturbação do mecanismo maravilhosamente delicado estraga a visão. Tudo isso tem sua contrapartida moral. "Como um homem pensa em seu coração, ele também é." A verdade apresentada à alma ainda não pode ser apreendida como verdade pela alma, e a falha está na própria alma. A moral age necessariamente sobre o intelectual. A vida intelectual que brota ou se desenvolve em harmonia com uma vida espiritual em desenvolvimento é a luz da alma. Tudo é então observado em sua força real e em suas proporções corretas. Mas não de outra forma. E, portanto, o grande Mestre enfatiza a necessidade do "olho único", a mente puramente pretendia conhecer a Deus, sua vontade e verdade, e essa intenção não era perturbada pelo apetite dos sentidos ou pelo preconceito que se fecha contra a evidência da luz. Ah, o único olho! O menor mote pode confundir e tornar-se mais alto. Um pecado astuto, uma aberração da direita, tão pequena quanto dificilmente se pode pensar, pode ainda prejudicar o órgão. E uma vez que os olhos se tornem maus, "teu corpo também está cheio de trevas".
2. Existe, como segunda condição, uma iluminação completa da mente (versículo 36). Faça com que todas as partes da atividade pensante e voluntária sejam submetidas à luz. Todo o ser deve ceder a ele. "Procura-me, ó Deus, e conhece o meu coração; prova-me e conhece os meus pensamentos; e vê se há algum caminho perverso em mim, e guia-me no caminho eterno." É a iluminação parcial que tantas vezes lamentamos. O profeta descreve Efraim como "um bolo não virado" - parte dele sob a influência do fogo, queimada; a outra parte sem influência e pastosa. Portanto, muitas vezes é notável uma santificação imperfeita de caráter, um conhecimento imperfeito do caminho do Senhor. Os homens sempre estão aptos a medir o que é devido a Deus, o que deve ser guardado para si. O apóstolo diz: "O Deus da paz vos santifica totalmente". Muitas vezes sentimos dor por uma estreiteza de visão dos cristãos, pelo fracasso em aprender a lição sugerida pelo evangelista, quando ele fala de Cristo "olhando em todas as coisas". De novo, muitas vezes, somos afetados pela chamada amplitude de visão - nenhuma altura nela, nenhuma montanha, esquecemos que na cidade que fica ao quadrado, o comprimento, a largura e a altura são iguais. Oh, quão necessária é a oração para aumentar o conhecimento de sua vontade em toda a sabedoria e entendimento espiritual! Ofereça tudo, consciência, intelecto, emoções, afetos, vontade, tudo à luz; faça uma rendição sem reservas. "Se o todo estiver cheio de luz, sem parte escura, esse todo estará cheio de luz." Não como uma vela acesa fracamente, tremeluzente e fraca, mas como "quando, pelo seu brilho intenso, dá luz".
III Aqui, então, está A RESPONSABILIDADE COM RELAÇÃO À VERDADE. Os homens discutem se somos responsáveis por nossa fé. Somos responsáveis por nós mesmos, e o que somos individualmente determinará grandemente o que, individualmente, acreditamos. Isso parece mais óbvio. "Cuidado, pois, que a luz que está em ti não seja trevas" (versículo 35). Existe uma luz, uma capacidade de receber e verificar a luz, em todo homem - a menos que, de fato, em casos raros, ou naqueles que são descritos como "sentimentos passados". Ao falar aos homens, ao pregar o evangelho a toda criatura, assumimos isso. E é isso que define a responsabilidade que repousa sobre todos. Pelo estado dessa faculdade receptiva, por seu exercício, devemos responder. "Preste atenção", diz o Mestre. Quão solene e expressiva sua sentença! Não apenas "que a luz brilhe" ou "para que a luz não se apague", mas mais fortemente ainda "que essa luz interior não seja a própria escuridão" - que o que deveria levar a Deus não tira de Deus e se torna um anjo, um poder das trevas. Essa foi a catástrofe que já estava ocorrendo nos fariseus, a catástrofe que ele havia declarado (ver passagem paralela, Mateus 12:1). ser o pecado contra o Espírito Santo. E a palavra de aviso ainda nos confronta. Cuide de tudo o que saboreia sofisticar a consciência. Cuide de tudo o que corta da luz. Tome cuidado para que suas orações não percam o tom, seus desejos percam fervor, sua alma perca o interesse pelas coisas divinas. Tome cuidado para que nenhuma maneira de pensar, através de companheiros ou literatura, ou de outra maneira, prejudique o que é melhor e mais sagrado em si mesmo. A vida de Deus na alma é muito sensível. Precisa ser guardado; precisa ser mantido aberto a toda influência celestial; precisa ser sempre preenchido novamente da plenitude de Deus. Muito pouco pode destruir o órgão, pode se separar da visão. "A pequena brecha no alaúde aos poucos fará a música muda." Ande na luz. Como a Luz de Deus está sempre procurando por você, que a luz em você esteja sempre procurando por Ele. "Alimente-se diariamente de Cristo em seu coração pela fé, com ações de graça." Faça a vontade de Deus com toda a força. Então a vida é uma ordem bonita. À parte a Luz, a vida é um caos, uma escuridão que grande!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A influência de exemplo devoto, etc.
O fato afirmado no primeiro versículo deste capítulo sugere:
I. A INFLUÊNCIA DE UM EXEMPLO DE DEVOLUÇÃO. "Enquanto ele orava ..., um de seus discípulos disse-lhe: Senhor, ensina-nos a orar." Foi a visão de seu Mestre no ato de oração que levou esse discípulo a fazer seu pedido. Assim, a devoção nele gera devoção neles. Todas as ações, boas e más, são contagiosas. As más ações seduzem o mal, e as boas atraem e inspiram os santos e os puros. Um juramento é um incentivo para os profanos, uma oração é um incentivo para os devotos. Somente a sabedoria infinita pode dizer se produzimos o efeito maior pela influência inconsciente de nossa vida ou pelo resultado de persuasão verbal direta. Mas todos podemos ver que eles vão bem juntos; essa persuasão à piedade com a desvantagem de uma vida sem oração seria de pouca importância. Mas ser um homem de oração, ser (sem ostentação) conhecido por ser tal, estar evidentemente "à vontade" com Deus, sentir-se como aquele que busca continuamente a orientação Divina na conduta diária da vida - isso é ser influente para o bem. é dizer da maneira mais eficaz: "É bom eu me aproximar de Deus" e, de fato, dizer com muita força também: "É bom você se aproximar de Deus". O homem de piedade sustentada, de hábitos devotos que ele nunca estabelece, que obriga os homens a sentirem que, a seu ver, Deus não deve ser esquecido ou que seu serviço é relegado para o segundo lugar, é um poder para o bem; ele está vivendo uma verdade de conseqüências vitais, ele é uma bênção para a sociedade em que se move.
II A ALTA FUNÇÃO DE UM PROFESSOR RELIGIOSO. "Senhor, ensina-nos a orar."
1. Não instruir na verdade sagrada, por mais elevada que seja, iluminando a mente no maior de todos os assuntos.
2. Nem mesmo para fazer com que os discípulos meditem em sua condição espiritual e considerem como eles são afetados pela verdade que aprenderam.
3. Mas levar a Deus em devoção direta e imediata: o professor ou amigo religioso que ajuda alguém a desabafar seu coração em oração a Deus, a derramar seu espírito em submissão ou dedicação ao Divino Salvador, está tornando o mais alto possível serviço que um ser humano pode prestar a outro.
III O ESCRITÓRIO DO PROFESSOR DIVINO. Isso não é apenas ou principalmente para instruir ou fazer com que indagemos, mas antes para nos levar a Deus em comunhão espiritual direta. Este Jesus faz por:
1. Abrindo o caminho para Deus; tornar-se o único Mediador entre Deus e o homem, através do qual temos acesso constante e perfeito ao Santo dos Santos.
2. Mostrando-nos a eficácia da oração; e isso ele faz
(1) por sua própria afirmação mais forte e satisfatória (Lucas 11:9); e
(2) revelando Deus para nós como um Pai que distingue cada um de seus filhos de todos os outros, deseja sinceramente o retorno de cada filho ausente e tem o propósito de renovar e transformar cada filho e filha à sua própria semelhança. Um pai assim não podia deixar de ouvir e responder quando seus filhos choravam por ele.
3. Dar-nos um profundo senso da necessidade de oração; e isso ele faz por seu próprio exemplo e também por seus ensinamentos. Nisso, ele nos impressiona tanto com o valor de cada alma humana, com a pecaminosidade do pecado, com as possibilidades de valor espiritual e utilidade sagrada, e com a grande abertura para a alma fiel nas esferas mais altas além, que somos impelidos a venha a Deus por sua graça redentora, santificadora e fortalecedora. - C.
O verdadeiro serviço da Oração do Senhor.
É uma coisa muito dolorosa e lamentável que as palavras que vieram dos lábios do grande Mestre espiritual e dos vivos devam ter degenerado em uma forma não espiritual e sem vida. Que esse tenha sido o caso em grande parte com o "Pai-Pai" é um fato lamentável. É muito duvidoso que Jesus Cristo tenha pretendido que essas palavras que ele deu a seus discípulos fossem uma fórmula permanente para a Igreja Cristã. É claro que a verdadeira obediência à sua Palavra não se encontra em várias repetições corretas e regulares das frases, mas na devoção que se expressa na tensão e no espírito da "oração". O verdadeiro serviço a ser obtido com a "Oração do Senhor" é reunir dele a maneira de se aproximar de Deus, não apenas na adoração do santuário, mas na silenciosa e invisível comunhão da câmara. O que Cristo nos diria é isto, que em nossa oração a Deus -
I. DAREMOS UM LUGAR PROMINENTE AO PROGRESSO DE SEU REINO ESPIRITUAL. Das seis petições, as três primeiras são dedicadas ao crescimento da glória e do reino de Deus. Este é certamente um fato muito significativo. Repreende todo egoísmo e miopia na presença de Deus. Ele nos convida, e de fato nos convoca, a fazer do objeto de nossa primeira e mais profunda solicitude a causa de Jesus Cristo, a exaltação de nosso Pai Divino nas mentes e nas vidas dos homens. Sugere-nos a consideração se estamos tão preocupados quanto nosso Mestre gostaria que estivéssemos com esse grande problema. Quanto nos importamos que o Nome de Deus seja profanado, sua vontade deixada desfeita e violada como é, suas reivindicações desconsideradas como são, pelos irreverentes, pelos desleais, pelos filhos dos homens desobedientes? Na oração, nossa mente deve voltar-se rápida e freqüentemente para esse tema.
II QUE DEVEMOS PEDIR A AJUDA DE DEUS NA CONDUTA DOS NOSSOS ASSUNTOS TEMPORÁRIOS. "Dá-nos diariamente o nosso pão diário" é uma petição que não apenas garante, mas exige, que transformemos nossas necessidades corporais e todos os assuntos relacionados à nossa vida no mundo em oração. É correto pedir força e habilidade, sabedoria e orientação, para que possamos cumprir nossos deveres diários e ganhar nosso sustento honestamente à vista de todos os homens. É errado deixar isso de fora da nossa devoção diária. Jesus Cristo deseja que Deus busque suprir as necessidades temporais e peça sua bênção e ajuda para garantir isso. Trabalharemos de maneira ainda mais digna, honrosa e honesta ao longo do dia, pedindo a orientação de Deus em seu início; faremos melhor uso do que merecemos '; buscamos continuamente a força de Deus para conquistá-lo.
III QUE DEVEMOS PROCURAR ANTES DO FAVOR DIVINO. "Perdoa-nos os nossos pecados", etc. Deve ser de interesse vital para nós estarmos andando à luz do favor amoroso de Deus, nossos pecados perdoados e nós mesmos considerados seus filhos amados, reconciliados com ele em Jesus Cristo. O favor permanente de Deus deve ser o próprio raio de sol da nossa alma, cuja presença torna todas as coisas brilhantes, cuja ausência lança tudo na sombra escura.
IV QUE ORAMOS POR AJUDA DIVINA EM NOSSA LUTA ESPIRITUAL. "Não nos deixes", etc. Devemos reconhecer diariamente o fato de que nossa condição aqui é a de homens que estão travando uma dura batalha contra inimigos poderosos; que precisamos de libertação contínua dos males que nos cercam; que os piores inimigos que nos atacam são aqueles que nos levam ao pecado e até à vergonha e à morte. Nesta luta suprema, precisamos do braço do Todo-Poderoso do nosso lado. Se ele estiver do nosso lado, conquistaremos; se não, seremos derrotados. Portanto, procuremos ajuda diária de nosso Pai celestial no conflito diário pelo qual passamos em nosso caminho de volta para casa.
V. QUE HÁ DUAS CONDIÇÕES ESPIRITUAIS, sob as quais somente podemos esperar encontrar graça diante de Deus.
1. Que respiramos um espírito de perdão em nossas relações com nossos semelhantes (Lucas 11:4).
2. Que evitemos o caminho onde espreita a tentação perigosa; pois como podemos pedir a Deus que "não nos conduza" para lá, quando deliberadamente entramos nela?
A vontade de Deus.
"Seja feita a tua vontade, como no céu, assim na terra." Algumas palavras muito curtas com um significado muito grande. Podemos perguntar o que fazer a vontade de Deus aqui na terra como no céu -
I. Significaria nossa raça. Significaria muito mais do que o triunfo do Forte.
1. Significaria a regra do absolutamente Santo - daquele que apenas deseja aquilo que é puro, justo, bom, em todas as relações possíveis. Significaria, portanto, a abolição de todos os erros de todo tipo e o estabelecimento do certo e do verdadeiro em todas as cenas e esferas.
2. Também a orientação do perfeitamente sábio - daquele que escolhe os melhores meios para garantir os fins certos. Isso traria a adoção do caminho mais sábio na busca de todos os objetivos dignos.
3. Também a supremacia do Todo Benevolente - daquele que deseja o 'bem-estar perfeito de todas as suas criaturas, de todos os seus filhos - sua prosperidade temporal, seu bem-estar espiritual.
II Significaria para nós mesmos. A luz na qual ela se apresentaria à nossa mente seria, talvez, a seguinte: nosso Pai Divino foi exaltado ao trono da humanidade; que aquele a quem adoramos e a quem amamos e obedecemos se tornou objeto da reverência, do afeto, da obediência de toda a humanidade; que aquele que, nas mais profundas convicções de nosso coração, é digno de receber a homenagem da raça, a estava recebendo; e nesse triunfo coroado devemos encontrar nossa vitória e nossa alegria.
III EXIGE DE NÓS QUE PODE SER REALIZADO.
1. E a primeira exigência é que nos tornemos sujeitos à sua santa vontade. E para fazer isso, devemos
(1) aceitar seu Filho como nosso Divino Mestre, Redentor, Senhor (João 7:29; 1 João 3:23);
(2) viver diariamente em obediência à sua vontade, conforme revelado em sua Palavra;
(3) curvar-se em mansidão de espírito à sua vontade, o que quer que ele possa ordenar para nós.
2. E a segunda é que buscamos, em oração por sua influência transformadora, que a vontade dos homens maus seja derribada, e que sua santa seja feita; que ele enviaria trabalhadores nobres para o grande campo de colheita (Lucas 10:2); que ele abençoaria grandemente o trabalho daqueles que estão semeando a semente do reino e a multiplicaria por cem.
3. E que por nossas vidas e por nossos lábios recomendamos a verdade de Sua Palavra, o evangelho de sua graça, ao entendimento e à consciência de todos a quem podemos afetar.
Continuação em oração.
Essas palavras de nosso Senhor não têm a intenção de apresentar Deus a nós como alguém que reluta em responder à nossa oração, e que, consequentemente, deve ser suplicado e implorado com crescente energia e ardor, como os profetas de Baal imaginavam ser o caso. a divindade que eles adoravam (1 Reis 18:1.). Antes, devemos pensar nele como um Pai Divino que, por nossa causa, atrasa sua resposta à nossa oração, para que possamos ser disciplinados em devoção, e para que ele possa nos dar o que pedimos, com uma bênção mais completa. na doação.
I. O FATO DA ORAÇÃO NÃO RESPONDIDA. É um fato atestado pela experiência comum, se não a universal, dos devotos, que a oração é frequentemente apresentada a Deus sem que nenhuma resposta seja recebida atual e conscientemente. E isso não é apenas verdade para a oração que não é digna do nome - meras formalidades sagradas que procedem apenas do sentido e não da alma; é verdade na devoção genuína e espiritual. Os homens honestamente e sinceramente oram a Deus para lhes dar bênçãos, e ele os retém. A doença não é removida, a vida não é poupada, o fardo não é aliviado, o filho não é recuperado, o amigo não é reconciliado, a causa não é abençoada, o mal não é retido, o fiel não é libertado; e os corações do povo de Deus estão cheios de tristeza e consternação; a pergunta que surge aos seus lábios é: "Quanto tempo, ó Senhor, quanto tempo você não responde?"
II O significado do silêncio de Deus.
1. Pode significar que pedimos a coisa errada - aquilo que achamos que vai nos ajudar, mas que Deus sabe que vai nos prejudicar; que (ele sabe) nos causará muito mais danos espirituais e duradouros do que nos confere alívio corporal ou temporal atual.
2. Pode significar que estamos esperando a resposta da maneira errada. Como Naamã, podemos ter estabelecido, em nosso próprio pensamento, a maneira exata pela qual Deus deve nos ajudar ou curar, e pode estar conosco, como estava com ele, que Deus está planejando responder de outra maneira completamente. - talvez por alguns meios simples (como no caso dele), que estamos dispostos a considerar indignos da ocasião; talvez de alguma maneira pela qual seremos ensinados uma lição de humildade ou de alguma outra graça.
3. Pode significar que estamos esperando a resposta na hora errada, muito antes do que seria sensato Deus dar, ou bem, para recebê-la.
III A RECOMPENSA DA CONTINUAÇÃO NA ORAÇÃO. Descobrimos, como nosso Senhor nos ensina na parábola, que, embora nosso amigo nem sempre nos dê nosso pedido de uma vez, ele o concederá se persistirmos (Lucas 11:8). E assim com o nosso Divino Amigo; ele pode não responder nossa oração imediatamente; ele pode demorar muito para responder a nós. Ele pode saber que se recebermos imediatamente tudo o que desejamos dele, devemos nos tornar indevidamente confiantes ou ser afetados de maneira prejudicial. Ele pode saber e pode desejar que aprendamos por experiência disciplinar que
"Sua ajuda é sempre certa, seus métodos raramente adivinham: o atraso tornará o nosso prazer puro, a surpresa o alegrará".
Porém, mais cedo ou mais tarde, de uma maneira ou de outra, em seu próprio tempo, Deus recompensará nossa oração perseverante com sua bênção eficaz. Devemos perguntar, e continuar perguntando, e certamente receberemos; devemos bater, e continuar batendo, à porta de sua misericórdia e poder, e certamente será aberto para nós. Isso será encontrado em nossa busca:
1. Aceitação consciente e alegre de Deus através da fé em Jesus Cristo.
2. Nosso crescimento espiritual.
3. Nossa utilidade naquela esfera especial em que estamos comprometidos com ele.
O argumento da paternidade humana ao divino.
Jesus Cristo revelou o Pai aos homens, e ele o revelou como o Pai dos homens. Ele nos ensinou a abordá-lo como tal (Lucas 11:2) e a sentir em relação a ele. Ele nos faria perceber que Deus nos sustenta um relacionamento muito próximo do que um pai humano sustenta para seu filho. No texto, ele nos ensina que essa analogia é tão próxima e real que podemos extrair inferências práticas da mais baixa para a mais alta. A conclusão particular que nosso Senhor tira é:
I. DO NOSSO DAR A ELE. Nenhum pai humano daria uma pedra ao filho quando lhe pedissem pão, etc .; iria colocá-lo com uma resposta que seria apenas uma decepção amarga. Tal pessoa não seria apenas uma exceção à sua espécie, mas seria culpada de um ato que seria simplesmente monstruoso em termos gerais. Se, então, "sendo maus", não podemos reter "bons presentes" de nossos filhos, quanto menos o Pai celestial negará suas bênçãos a nós, seus filhos e filhas! O que nós, com nosso amor limitado e limitado, não poderíamos recusar, é certo que ele, em sua infinita bondade e piedade sem limites, prontamente concederá. Há duas bênçãos que particularmente queremos de Deus, nosso Pai celestial. - prover nosso bem-estar temporal e socorrer nossa alma. Não podemos viver sem eles. Nossa natureza corporal anseia por um, nossa natureza espiritual precisa do outro. Pão que devemos ter, e tudo o que "pão" representa, para que possamos viver feliz e prestativamente como aqueles que trilham o caminho da vida mortal. Mas "o homem não pode viver somente de pão"; ele precisa dos dons superiores e mais sagrados que nutrem a alma, que alimentam a chama da piedade e do zelo, que o fortalecem para o conflito espiritual e lhe dão a vitória sobre seus piores inimigos. Por essas duas grandes bênçãos, podemos pedir a Deus com confiança, e ele certamente as concederá. É muito mais certo que Deus, nosso Pai, suprirá nossas reais necessidades e fortalecerá nossas almas com todas as influências divinas necessárias, do que é certo que o mais bondoso pai humano não zombará de seus amados filhos quando apelam à sua generosidade. Com santa ousadia, então, podemos ir ao trono da graça e orar por todas as coisas que são necessárias tanto para o corpo quanto para a alma. Mas podemos levar esse argumento com o qual nosso Senhor nos forneceu em outras esferas e, assim, "assegurar nosso coração" a respeito dele.
II DO NOSSO FORJAMENTO AO SEU. Podemos ter dificuldade em perceber a grande verdade de que Deus está disposto a perdoar todos os nossos pecados e a nos restabelecer totalmente a seu favor. Mas se, como filhos, fomos perdoados por nossos pais, ou se, como pais, perdoamos nossos filhos e os levamos de volta à plenitude de nosso favor, podemos argumentar com segurança da paternidade humana para o Divino. Se nós, "sendo maus", com a tão pequena e escassa magnanimidade que possuímos, podemos perdoar livremente, quanto mais ele pode - aquele cujos caminhos de misericórdia são tão maiores que os nossos quanto o céu é mais alto que a Terra!
III DA NOSSA ORIENTAÇÃO PARA A SUA. Quão impossível é para qualquer um de nós, pai, recusar orientação para um de nossos filhos quando ele vem pedir isso a nós! Somente os mais insensíveis, os mais injustamente, poderiam pensar em recusá-lo. E como é assim conosco, em toda a nossa imperfeição humana, quão positivo é que o Pai Divino nos guie pela formação de sua providência, ou pela inspiração de seu Espírito, quando não vemos nosso caminho, mas nos tornamos conhecidos nosso pedido a ele para "nos guiar em toda a nossa jornada"!
IV DO NOSSO SOLICITUDE AO SEU. Uma das maiores questões que propomos a nós mesmos é esta: Deus se importa o suficiente para que cada um de nós renove nossa vida em outro reino quando deixarmos este mundo? A declaração de Jesus Cristo é a resposta a esta pergunta (João 5:24). Mas encontramos aqui uma ajuda forte e tranquilizadora. Quanto cuidamos da continuidade da vida de nossos filhos? Quanto não nos importamos? Que palavras expressam nossa solicitude dos pais de que a morte não os derrube, que eles vivam e que sua vida seja grande, livre, abençoada? Se essa é a nossa preocupação por eles, o que Deus nosso Pai não deseja para nós? O que ele não se importará se não perecermos nos braços da morte, mas tivermos vida eterna no abraço de seu próprio amor celestial? - C.
Cristianismo o poder benigno.
O poder duradouro mostra um valor sólido. O império corrupto cai; o sistema falso é explodido; o costume desmoralizante é descartado. Aquilo que, sob todas as mudanças, mostra-se forte e duradouro, provou ser sólido e bom. Mas adicione o elemento de benignidade. Jesus Cristo adiciona seu poder benéfico na expulsão dos maus espíritos dos corpos dos homens como uma evidência convincente da presença divina; sendo feito ", sem dúvida o reino de Deus chegou". Poder para o bem, para curar, restaurar, transformar, esse poder continua por muitas gerações e age sob todos os céus - "sem dúvida" que é de cima; é de Deus. Se descobrimos que o cristianismo provou ser o único grande poder benigno do mundo, exercendo uma influência graciosa, redentora e elevadora sobre a humanidade, então "sem dúvida o reino de Deus veio" sobre nós. Veremos que é assim se considerarmos:
I. O ESTADO DA SOCIEDADE QUANDO JESUS VEIO. E temos que levar em conta a tirania dos pais; a posição da mulher em seu estado de inferioridade e até degradação; o sentimento universal em relação ao estrangeiro ou estrangeiro, mencionado e tratado como "bárbaro" e inimigo; a prevalência da guerra e sua conduta com toda crueldade imaginável e a mais chocante imprudência da vida; a prevalência da escravidão sob um sistema em que os escravos eram considerados e tratados como absolutamente sem quaisquer direitos ou reivindicações; a existência de espetáculos de gladiadores, nos quais as vidas de centenas de homens fortes no meio da vida eram sacrificadas pelo esporte para homens e até mulheres; o uso comum de infanticídio; a abundância de pauperismo, existindo a tal ponto que no tempo de César "quase três quartos de toda a população da cidade de Roma estavam no papel de socorro público"; a instituição de tortura; a prática de shows licenciosos e de vícios não naturais e inomináveis. Não temos aqui mais do que um esboço dos males que existiam no mundo quando "Jesus nasceu em Belém".
II QUE CRISTIANISMO DE AMELORAÇÃO TEM PROBLEMA E ESTÁ FUNCIONANDO. Três coisas precisam ser mencionadas - uma para ser admitida e as outras duas para serem mantidas.
1. Que houve uma ou duas forças auxiliares no campo que contribuíram para a elevação da humanidade; mas a deles tem sido de fato a parcela menor.
2. Que o cristianismo foi impedido de fazer tudo o que teria feito se fosse amargamente contrário.
3. Que sua ação foi mais lamentavelmente enfraquecida por sua verdade ter sido tão grandemente corrompida. Mas o que, apesar disso, conseguiu 9
(1) Expulsou o demônio da tirania dos pais e fez com que a criança fosse objeto de respeito e bondade.
(2) Ele criou a mulher e fez dela o ajudante, sob todos os aspectos, de seu marido, fazendo com que ela fosse tratada com deferência e consideração.
(3) Atenuou as terríveis gravidades da guerra, levando sua cruz vermelha de socorro até o meio do campo de batalha e, em grande parte, removendo sua horrenda selvageria.
(4) Foi longe em exorcizar o demônio da escravidão.
(5) Aboliu as cenas vergonhosas da antiga arena romana.
(6) Extinguiu o infanticídio e a tortura onde quer que tenha autoridade para legislar.
(7) Está realizando uma campanha severa e vitoriosa contra a impureza e a intemperança.
(8) Construiu hospitais, asilos lunáticos, reformatórios, orfanatos, casas de esmolas, aos cem, aos milhares.
(9) Abriu a porta da escola na qual jovens de todos os lugares estão preparados para os deveres, as alegrias e os conflitos da vida.
(10) Enviou muitas centenas de arautos para levar luz, paz, amor, pureza, sabedoria, para as perseguições da superstição, violência e vício.
11) Está penetrando nas piores favelas de nossas grandes cidades, buscando o prod, eu, os abandonados, o criminoso; e com seu toque de santa piedade, que certamente procede do "dedo de Deus", está expulsando os demônios do pecado e da vergonha. No ritmo atual de progresso, outro meio século verá uma mudança maravilhosa e gloriosa no aspecto do mundo humano.
III A CONCLUSÃO QUE DESENHAMOS. Se o cristianismo fez, está fazendo, fará tudo isso, então "sem dúvida" em seu advento, temos a vinda do "reino de Deus". Sem dúvida, Cristo tem isso a dizer para nós o que vale a pena conhecer infinitamente; que fazer por nós é nosso maior privilégio ter feito em nosso nome; que ser para nós o que é imensamente desejável que ele deva ser. Vamos aprender sobre ele; ser guiado por ele em caminhos de serviço sagrado; e convide-o a se tornar nosso Senhor e Salvador pessoal. - C.
Falha espiritual.
Essas palavras se aplicam a—
I. A igreja judaica. Libertada do demônio da idolatria, e tendo uma casa "varrida e decorada", aperfeiçoada com todas as propriedades religiosas externas, tornou-se possuidora do pior demônio da hipocrisia - pior por ser mais desesperadora. Pois o idólatra pode e é frequentemente condenado por sua loucura e levado à sabedoria e piedade; mas o formalista e o hipócrita quase nunca são vencidos por sua irrealidade e orgulho espiritual.
II MUITOS UMA IGREJA CRISTÃ. Libertada do mundanismo, da vaidade, do vício, em primeira instância, muitas igrejas acalentaram o demônio cruel da perseguição, ou o demônio maligno do orgulho, ou o perigoso demônio da formalidade. E prova ser mais difícil despertar a Igreja pecaminosa, vivendo sob a condenação de seu Senhor, para um novo arrependimento e um reavivamento da seriedade religiosa, do que era a princípio conduzi-la ao seu reino. Seu último estado é menos esperançoso que o primeiro.
III MUITAS ALMAS HUMANAS.
1. Os homens percorrem um longo caminho na direção da sabedoria celestial. Eles escutam, entendem, sentem, propõem, oram, professam, pregam ou ensinam a verdade divina a outros, conformam sua conduta às exigências da Palavra de Deus.
2. Nesse bom curso, são presos e voltam a caminho. Sua devoção diminui; seus hábitos de adoração se tornam menos regulares; seus hábitos de vida se tornam menos escrupulosos; o "espírito de sua mente" cresce secular e, de fato, profano; eles caem das fileiras dos mais sinceros e, finalmente, até dos reverentes; talvez eles descendem aos indignos e até ao criminoso. Não literalmente, mas metaforicamente falando, existem "espadilhas malignas" neles. Eles "foram embora para trás".
3. Assim, retornando, eles quase se separaram irremediavelmente de Cristo; o "último estado desse homem é pior que o primeiro" (veja Hebreus 6:4). Não que a renovação seja absolutamente "impossível", mas é tão espiritualmente difícil e extremamente rara que se pode dizer que é moralmente impossível. Você não pode restaurar a elasticidade da mola que foi dobrada. Você não pode tornar pungente novamente o sal que perdeu seu sabor. Você não pode infundir novas forças em verdades que uma familiaridade emasculadora privou de sua virtude e interesse. Muito mais desesperadora é a condição da alma humana que se afastou de Cristo do que aquela que nunca ouviu falar de seu Nome ou nunca ficou impressionada com suas reivindicações. Então o que?
(1) Que o professor cristão veja que seu trabalho é profundo e amplo; que as raízes da convicção sagrada estão bem plantadas no solo; não fique satisfeito com seus "convertidos" quando eles apenas manifestam sentimentos; seja assíduo em sua atenção, fervoroso em sua oração, até ter certeza de que a alma a quem está assistindo (Hebreus 13:17) se rendeu, total e completamente sinceramente ao Senhor seu Salvador.
(2) Que o discípulo cristão esteja em guarda; deixe-o "vigiar e orar" para que não fique sob o poder de uma tentação traiçoeira, para que "perca o que produziu", para que os poderes e princípios que são de Deus e que entraram e tocaram sua alma se afastem dele. , para que as más influências vindas de baixo se apoderem dele; pois nesse triste evento ele estará em um estado espiritual muito pior, mais desesperador e lamentável, do que se nunca tivesse ouvido a voz de Cristo e nunca ressuscitado a seu chamado.
Cristo e Salomão.
É um dos argumentos fortes a favor da Divindade de nosso Senhor que, embora houvesse nele que o libertasse de reivindicar para si o atributo de mansidão (Mateus 11:29) e que o salvou da acusação de falta de recato, ainda havia nele uma consciência maravilhosa e totalmente excepcional de grandeza. Ao apelar para sua própria consciência, ele se viu anterior a Abraão (João 8:58); maior (de mais conseqüência para a nação) do que o próprio templo, esse objeto de veneração sem limites (Mateus 12:6); viver no céu mesmo enquanto habita na terra (João 3:13); associado da maneira mais íntima possível e (para nós) inconcebível com o Pai Divino (João 5:19; João 6:46; João 10:30); mais sábio e digno do que o próprio "homem sábio" (texto). Pode não ser surpreendente que alguém que afirma ser profeta acredite ser superior em valor e trabalhe para Jonas; pois não havia nada de extraordinário no caráter moral ou no curso profissional desse profeta errático. Mas em relação a Salomão? Pode-se dizer que apenas Aquele que poderia afirmar ser o mais alto entre os mais altos tinha o direito de dizer: "Eu sou maior que ele". Mas a superioridade real de Cristo em relação a Salomão é aparente o suficiente se considerarmos:
I. A DIGNIDADE DE SUA PESSOA. O Filho de Davi foi ótimo, como tal; mas nada em comparação com o Filho de Deus. O rei de Israel foi grande, como tal; mas nada quando comparado com o príncipe da paz, com ele "que está sentado no trono" do céu.
II O CARÁTER DA SABEDORIA. Salomão foi muito instruído no conhecimento de sua idade (1 Reis 4:29); ele também era muito hábil nos conflitos intelectuais de seu tempo (1 Reis 10:1.); além disso, ele tinha um discernimento muito aguçado dos caminhos, desejos e fraquezas da natureza humana (Provérbios). E ele tinha (o que Jesus Cristo não tinha) um conhecimento, ganho por sua própria experiência, do vazio da grandeza terrena, das lamentáveis consequências da loucura humana. Mas a sabedoria de Cristo era a sabedoria de Deus. Para tal, ele tinha, e como ele realmente era. Ele era "a Verdade" (João 14:6); ele era "a Sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24, 1 Coríntios 1:30). Ele conhecia e ensinava à humanidade, como Salomão não podia fazer, a natureza e a vontade de Deus (Lucas 10:22); as capacidades e as possibilidades do homem (João 2:25); o caminho de casa para Deus (João 14:6); o segredo do triunfo espiritual (Mateus 10:39); a glória e a vergonha que aguardam os fiéis e os infiéis no futuro (Mateus 25:1.).
III A BELEZA E A EXCELÊNCIA DE SUA VIDA. Começando admiravelmente (1 Reis 3:5), e continuando bem por uma temporada, Salomão deu lugar a luxo perigoso, a legislação egoísta e exigente e, finalmente, a corrupção moral (1 Reis 11:1). A beleza inigualável do caráter de Jesus Cristo tornou-se mais manifesta à medida que sua vida continuou, e culminou em um supremo ato de auto-sacrifício, que é a glória da sua vida.
IV A GLÓRIA DE SUA CARREIRA. A carreira de Salomão começou com brilho, permaneceu brilhante por muitos anos; mas sua luz diminuiu quando seu personagem declinou, e foi concluído em sombras sombrias. A carreira de Jesus Cristo começou na mais baixa obscuridade, continuou na luta e na tristeza por um tempo; mas subiu à luz, torna-se cada vez mais abençoado à medida que sua influência se torna cada vez mais ampla e profunda; não estará completo até que todos os reinos da terra estejam sujeitos à sua santa vontade.
1. Somos sábios na sabedoria de Cristo?
2. Somos os sujeitos de seu governo benigno?
Culpa comparativa.
A principal verdade do texto, que o peso de nossa culpa depende da medida de nosso privilégio, repousa sobre a base sólida de:
I. LIBERDADE MORAL DO HOMEM. Por mais que o caráter seja afetado pelas circunstâncias, continua sendo verdade que o homem é um agente livre. Quando condenamos a nós mesmos ou aos outros, como fazemos continuamente; quando distinguimos entre infortúnio e pecado, entre calamidade e crime; sempre que aplicamos a palavra "dever" ao nosso próprio comportamento ou ao do outro; - praticamente concordamos com a doutrina de que o homem é espiritualmente livre; caso contrário, tal ação de nossa parte é injusta ou ilógica, tal linguagem imprópria. Mas, na verdade, um senso de nossa liberdade moral está presente em nossas convicções mais profundas; não podemos retirá-lo de nossa natureza, por mais que tentemos.
II NOSSA RESPONSABILIDADE A DEUS POR NOSSO CARÁTER E VIDA.
1. Deus está exigindo grandes coisas de nós - pensamento, reverência, carinho, submissão, obediência.
2. Ele está marcando a cada momento a vida que estamos vivendo, o caráter que estamos formando; ele está olhando para nós e para dentro de nós.
3. Ele está registrando todas as nossas ações, incluindo entre elas os pensamentos de nossa mente, os sentimentos de nosso coração, os propósitos de nossa vontade.
4. Ele um dia nos chamará para dar conta de "todas as coisas feitas na carne".
III UM PRINCÍPIO REVELADO DO JULGAMENTO DIVINO. Os homens de Nínive, o grande Mestre nos diz, serão uma fonte de condenação para os da Judéia, pois com um privilégio mais leve eles se arrependeram, enquanto os contemporâneos de nosso Senhor permaneceram impenitentes na pregação do próprio Cristo.
1. Deve haver punição no futuro.
2. Isso será comparativo - alguns servos culpados serão "espancados com poucas açoites", outros com "muitos".
3. Isso, novamente, dependerá do grau de condenação, se será menos ou mais severo.
4. E sobre o que, então, ficará a condenação de Deus? Certamente em duas coisas.
(1) Sobre a culpa do caráter e da vida; pois dos condenados haverá aqueles em quem houve a "alguma coisa boa", ou mesmo muitas coisas boas; e haverá aqueles em quem não havia coisas boas para com Deus, mas em quem havia coisas vergonhosas de muitos tipos.
(2) Sobre o caráter da exigência de Deus; pois Deus exigirá muito menos de alguns homens do que de outros. O que ele exigirá de nós depende da medida da capacidade espiritual que ele nos conferiu, e também (e em grande parte) da medida do privilégio que ele nos concedeu. Daqueles a quem Cristo havia pregado, ele exigiria muito mais do que daqueles a quem Jonas havia entregue sua breve mensagem de aviso. E se rejeitarmos o evangelho da graça de Deus, quão culpados seremos em comparação com os homens do tempo de nosso Mestre! Certamente seremos pelo menos tão culpados quanto eles. Pois, de fato, na verdade, não contemplamos o semblante do Filho do homem, nem ouvimos os tons de sua voz, mas "sentamos aos seus pés"; nós somos seus discípulos; conhecemos os pensamentos de sua mente; nós entendemos a vontade dele; estamos familiarizados com as suas propostas de amor. De fato, temos certas grandes vantagens que aqueles a quem nosso Senhor estava falando não possuíam.
(a) Temos a luz que brilha não apenas de toda a sua vida completa, mas também de sua morte e ressurreição.
(b) Temos o próprio comentário de Cristo, através dos escritos de seus apóstolos inspirados, sobre sua vida e morte.
(c) Temos liberdade das possessões nacionais que desencaminharam aqueles, seus ouvintes.
(d) Temos a experiência acumulada da Igreja Cristã por dezoito séculos. Se não dermos ouvidos à Sua Palavra, e não nos afastarmos do seu lado, se, "não juntando" com ele os feixes de justiça, espalharemos as sementes do pecado e da morte, que não haverá "para se levantar no juízo. "e nos condene!
Visão espiritual.
"A luz do corpo é o olho;" isto é, o olho é o órgão através do qual a luz entra para que a mente perceba; e se nosso olho é "solteiro", se é som e não dá uma impressão dupla, distorcida ou colorida, então "o corpo inteiro está cheio de luz", então o homem sabe exatamente o que há nele e como usá-lo. as mãos e direcionar os pés; mas se o olho está doente, se é "mau", dando falsas impressões, tudo é confusão na mente, e é como se "todo o corpo estivesse cheio de trevas", nenhum membro do corpo possa tomar as devidas providências. parte - as mãos não sabem como lidar, nem os pés para andar. Aqui temos uma parábola, muito facilmente compreendida. "O espírito do homem é a vela [lâmpada] do Senhor." Deus deu a verdade à mente enquanto preparava a luz para o corpo; ele também nos deu um olho espiritual, um órgão através do qual a verdade divina entra na mente. Podemos chamar isso de mente, consciência, razão, alma; não tem importância o que chamamos; é isso em nós que distingue entre certo e errado, justiça e injustiça, verdade e falsidade, nobreza e baixeza; é isso que nos dá o lugar que ocupamos na criação de Deus. Se a luz que recebemos em nós é sã, pura, saudável, então toda a nossa alma está cheia de luz, então "vemos a luz na luz de Deus". Mas se essa luz interior for confusa, desordenada, descolorida, todo o nosso espírito estará "cheio de trevas"; isto é, se nosso entendimento for obscurecido, se estivermos habitualmente julgando um julgamento injusto, se nossa consciência estiver condenando o que é bom e aprovando o que é mau, se nosso motivo for mal-entendido e mal interpretado, quão desesperada é a nossa condição! Quando o que deve liderar é enganoso, quando o que deveria estar nos guiando à sabedoria está nos traindo a um erro mortal, quando a luz que está em nós é trevas, "quão grandes são essas trevas" (Mateus 6:23)! Mas se, por outro lado, nossa razão está nos levando a conclusões corretas, e nossa consciência está "aprovando coisas excelentes", então toda a nossa alma está caminhando e se regozijando à luz do Senhor, nosso espírito está cheio de luz , é uma casa onde o brilho da lâmpada da verdade nos dá luz. O que, então, traz más visões espirituais? Quais são as doenças do olho interno?
I. PREJUÍZO. Como isso distorce o julgamento e cega os olhos dos homens! Determinados a reconhecer apenas um objeto, os homens não podem ver outro, no entanto, ele pode estar diante deles com um alívio ousado. Foi o preconceito que fez os homens do tempo de Cristo não perceberem que o reino de Deus havia chegado entre eles. Sua sabedoria, seu valor, seu poder, tudo foi distorcido e mal concebido por eles; seus olhos interiores estavam doentes, e quão grandes eram as trevas que resultaram!
II ORGULHO. Quantos homens estão caminhando, atravessando o palco da vida, confiantes, complacentes, desdenhosos e que têm orgulho de aprender! O orgulho inclinou seu julgamento, afetou o mal o olhar interior; a verdade ficou distorcida; há trevas na alma. Bem, o apóstolo diz: "Se um homem se considera sábio, torne-se um tolo ['em sua própria opinião], para que seja sábio". O orgulho bloqueia o caminho, enquanto a humildade abre os portões do reino da verdade. "O manso ele guiará no julgamento, o manso ele ensinará o seu caminho."
III EGOÍSMO. A pior de todas as doenças que estragam a visão espiritual. O homem que vive sob seu domínio maligno "vê o dobro", está mentalmente confuso, vagando em erro desconcertante. O proprietário de escravos não podia ver a iniqüidade da escravidão quando seus interesses temporais cobriam os olhos de sua mente com uma espessa película de falsidade. Perspectivas atuais, vantagens mundanas, indulgências carnais - não formam escamas espessas que cobrem os olhos dos filhos dos homens, deixando-os nas trevas do erro e do pecado? Quem pode entender seus erros? Quem de nós pode ter certeza de que ele não está permitindo que alguma tolice, algum hábito indigno do corpo ou da mente, interfira entre a pura verdade de Cristo e seu próprio entendimento espiritual? O pensamento de Jesus Cristo nos convida a ser humildes, vigilantes, orantes, para que "os pensamentos de nossos corações sejam purificados pela inspiração de seu Espírito", de modo que, em vez de grandes trevas, ou mesmo uma luz imperfeita e ineficaz dentro de nós , toda a casa da alma pode ser iluminada com a mais pura sabedoria celestial ", como quando o brilho brilhante de uma vela nos dá luz." - C.
Piedade fora de perspectiva.
Vimos figuras em que nada se importa com as leis da perspectiva e nas quais, como conseqüência, a montanha parece tão pequena quanto os homens, os homens tão grandes quanto a montanha. Estes foram objetos de diversão, mas não de admiração. Infelizmente, não havia nada divertido nem admirável nessas imagens práticas de piedade que os fariseus desenhavam, totalmente fora de perspectiva, no tempo de nosso Senhor. Neles estavam -
I. OBJETOS DE EXAGERAÇÃO BRUTA. Nosso Senhor apontou a importância exagerada que atribuíam ao exterior, ao corpo e ao minuto. Eles fizeram tudo de observâncias e costumes religiosos. Lavar as mãos depois de saírem do mercado, antes de comer pão, era para elas uma obrigação bastante séria, que de maneira alguma negligenciariam; dar o dízimo das pequenas ervas que cresciam em seu jardim era para eles um dever sagrado, que eles se esforçaram para observar; limpar o exterior de seus vasos culinários era uma regra que nunca deveria ser esquecida; não carregar o menor graveto no dia do sábado era uma lei muito sagrada etc. Essas coisas, e outras coisas como essas, foram feitas o ponto principal de sua religião; sua piedade era composta de pequenas observâncias, de conformidade com prescrições e proscrições que apenas tocavam o exterior e não o santuário interior, que afetavam apenas o corpo e não a alma; eles fizeram tudo o que era de pouca importância; eles exageraram o minuto até que estes se tornaram enganosos e praticamente falsos.
II Outros objetos fatalmente negligenciados ou preguiçosos. Estes foram:
1. Pureza interior. O que importava se alguns copos não estivessem limpos? Algo certamente, mas muito pouco comparativamente; era uma questão de conseqüência infinitesimal. Mas importava muito que sua "parte interior", sua alma, estivesse "cheia de devastação e maldade". Se eles próprios fossem corruptos, nenhuma limpeza cerimonial os beneficiaria. É de infinita consequência para qualquer homem que ele seja "todo glorioso por dentro"; que deveria haver verdade e pureza "nas partes internas", nos recessos profundos da alma. Somente os puros de coração podem ver Deus e entrar em seu reino.
2. Caridade; um coração bondoso mostrando-se em uma mão generosa. Quem tem essa disposição de ter pena, curar, ajudar; quem se empenha em fazer o bem, aliviar os fardos dos aflitos, iluminar o caminho que jaz nas sombras; esse homem é aquele a quem "todas as coisas são limpas". Aquele que está seriamente preocupado em mitigar a tristeza de um coração que está sangrando, ou em livrar-se de algum espírito caído das labutas cruéis do vício, ou em levar algum andarilho cansado do deserto da dúvida ao brilhante e feliz lar da fé e do amor, ele não é o homem que deve "ficar muito comovido" porque carrega um grão de poeira nas mãos ou porque um utensílio não foi lavado o número adequado de vezes em um dia.
3. Retidão. Os fariseus passaram por cima do "julgamento"; mas eles deveriam ter dado a isso um lugar de frente. Reconhecer as reivindicações justas dos homens em nosso respeito, em nossa consideração, em nossa fidelidade, em nossa veracidade - não é essa uma parte muito grande de qualquer piedade que é de Deus, recomendada por ele e nos recomendando a ele?
4. O amor de Deus. Isso também os fariseus menosprezaram. Mas foi da primeira importância. A lei deles enfatizava isso (Deuteronômio 6:4, Deuteronômio 6:5). É a herança e a glória da masculinidade (ver homilia em Lucas 10:27). Fazer pouco disso era deturpar a ponto de levar a um erro arruinado. Pureza, caridade, retidão, amor a Deus - essas são as coisas preciosas que tornam o homem grande, digno e querido por Deus, seu Pai. - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Lições sobre oração.
Lucas nos leva da "única coisa necessária", que ilustra o amor de Maria à espera de seu Senhor, para um assunto semelhante, a saber. as lições de oração que Jesus deu a seus discípulos. Ele estava gostando do que deveríamos chamar de "retiro" com eles, e ele próprio liderou as devoções da pequena banda. Surpreendido pela beleza de suas petições, um de seus discípulos pediu que ele os ensinasse a orar, como João havia ensinado a seus discípulos. A esse apelo, Jesus responde imediatamente e, ao fazê-lo, primeiro lhes dá uma forma, que também deveria ser um modelo; e segundo, uma teoria da oração, na qual teremos pouca dificuldade em encontrar sua verdadeira filosofia. Vejamos esses dois assuntos em sua ordem.
I. A FORMA E O MODELO DE ORAÇÃO CHAMAM COMUM A ORAÇÃO DO SENHOR. (Versículos 2-4.) Jesus é representado aqui como dizendo aos discípulos: "Quando orar, diga", enquanto na Mateus 6:9 está "Depois dessa maneira, ore vós.' É evidente que ele quis dizer as palavras para responder ao duplo objetivo - ser uma forma em uso constante e ser um modelo constantemente imitado.Por conseguinte, é mais importante examinar cuidadosamente seu conteúdo. que estabelece intercessão antes da petição de benefícios pessoais.A oração se torna um grande instrumento para tornar-nos desinteressados e altruístas.Quando modelado nessa oração inigualável de Cristo, ele nos leva de uma só vez aos amplos interesses do reino de Deus antes de dedicarmos qualquer consideração a interesses pessoais mesquinhos. O gênio da oração é, portanto, visto como a subordinação do eu ao interesse universal. A santificação do precioso Nome do Pai vem primeiro, depois a vinda de seu reino e, em seguida, a realização de sua vontade na Terra como em Que visão de estadista somos, assim, levados a resolver o problema geral antes mesmo de pensarmos no problema particular e pessoal! De coração nas três petições, saímos da estreiteza de pequenos cuidados e problemas para a ampla extensão do amor Divino. Somos levados ao topo das montanhas de uma vez e, das alturas sublimes da compaixão divina, somos levados a interceder pelo mundo abaixo de nós, para que seja o mais rápido possível transmutado em algo parecido com o que o céu é feliz. Então, para as petições pessoais menores, elas se referem ao pão diário, ao perdão diário e à libertação diária do mal - as bênçãos pessoais, de fato, adequadas ao indivíduo para ajudar no interesse mais amplo e preservar a bênção universal. Somos, portanto, justificados em pedir pão para sustentar o corpo, perdão para aliviar a alma pesada, libertação em meio às tentações adicionais às quais podemos estar expostos. E no pedido de perdão, está claramente implícito que o perdão só pode ser realizado por um espírito perdoador. A alma que não perdoa um irmão que pede perdão mostra que o perdão não foi e não pode ser realizado. De fato, o espírito implacável é, até onde podemos julgar, o pecado imperdoável (de. Mateus 18:21).
II A TEORIA DE ORAÇÃO DO NOSSO SENHOR. (Mateus 6:5.) Quando analisamos o argumento de nosso Senhor aqui, achamos que é analógico; e a verdade é que estamos encerrados neste assunto ao raciocínio analógico. Pode-se mostrar que é por analogia que devemos nosso conhecimento dos seres humanos, dos animais inferiores e, finalmente, de Deus acima de nós. Para aliar outro conhecimento que não o analógico, devemos exigir encarnar-se, por assim dizer, no outro ser cuja condição desejamos conhecer. Vendo que isso é impossível, estamos fechados ao argumento da analogia sobre esse assunto: Nosso Senhor, então, olhou em volta e viu que a oração eficaz estava embutida como um fato na própria constituição da sociedade. Petição é a forma que a necessidade consciente assume nas relações sociais; e uma resposta surge com mais ou menos prontidão e graça, e demonstra que a oração se mostrou eficaz. Deve-se notar ainda que nosso Senhor, ao apontar a oração eficaz como existente na sociedade de seu tempo, nos dá primeiro um exemplo de intercessão eficaz e depois um exemplo de petição pessoal eficaz. Suas ilustrações seguem as linhas estabelecidas em sua forma prescrita de oração. Para incentivar a intercessão, ele apresenta a foto do amigo importunado que implora com sucesso uma ceia para um hóspede inesperado e faminto; para incentivar a petição pessoal, ele apresenta a imagem de crianças famintas chorando ao pai por comida; e ele teria que raciocinar desde a oração eficaz entre os homens até a certeza da eficácia da oração quando apresentada a Deus. Vejamos as ilustrações na ordem dada. Um homem gentil e hospitaleiro está prestes a se aposentar para descansar com sua casa, tendo consumido na última refeição o pequeno estoque de comida que sua humilde casa contém; quando, eis! para sua surpresa, um amigo chega depois de uma longa jornada, faminto e cansado - um objeto muito apropriado, portanto, de hospitalidade. O que é para ser feito? Ele decide rapidamente. Provavelmente, tendo providenciado a lavagem dos pés do hóspede, ele desmaia na escuridão e procura a porta de um amigo que, acredita ele, pode emprestar quantos pães ele precisar. Não é um desejo pessoal que ele está prestes a insistir, mas a necessidade de um amigo faminto e cansado. Ele fica diante da porta, consequentemente, na simples majestade do desinteresse. Ele começa a bater, mas a princípio não recebe incentivo. "Não me incomode", diz o amigo dele: "a porta está fechada agora, e meus filhos estão comigo na cama; eu não posso me levantar e te dar." Porém, nada assustou e embolsou todo o seu orgulho, pois ele conhece bem. não é um apelo egoísta que ele está pedindo, ele resolve bater até que seu amigo sitiado capitule. Por fim, a imunidade triunfa; o amigo na cama vê claramente que a única chance de descansar naquela noite para si e para seus filhos é ceder o mais rápido possível e deixar que o importunante peticionário faça o que quiser; e assim ele se levanta e lhe dá quantos pães ele precisa. Aqui, então, de acordo com nosso Senhor, há um caso de oração intercessora eficaz entre os homens. Pode não receber uma resposta imediata, mas a imunidade garante uma resposta definitiva. Temos a garantia, portanto, de passar da oração intercessória eficaz entre os homens para a garantia de que a oração intercessória será eficaz para Deus. Deus pode nos deixar esperando, não certamente de qualquer consideração egoísta, mas para o nosso próprio bem, mas, em última análise, ele responderá a toda intercessão altruísta. Por isso, nosso Senhor chega à garantia: "E eu vos digo: pergunte, e isso lhe será dado; procure, e você encontrará; bata, e será aberto para você" etc. O segundo caso apresentado a nós por Cristo é uma oração eficaz no círculo familiar. As crianças famintas apresentam orações aos pais por comida, pão, peixe, ovos, como entre as classes mais humildes da Palestina; e os pais a quem essas coisas são solicitadas nunca pensam em zombar dos famintos com uma pedra, uma serpente ou um escorpião. O pai terreno ouve e responde a oração das crianças; a oração é eficaz. Assim será, argumenta nosso Senhor, ao apelar pelas bênçãos necessárias a nosso Pai Celestial. "Se, pois, sendo maus, sabeis dar bons presentes a vossos filhos: quanto mais o vosso Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lhe pedem?" É certamente instrutivo pensar que os pais terrenos, no meio de um "reino da lei", que eles entendem apenas parcialmente, ainda podem saber como dar coisas boas aos filhos. Seja o tempo cada vez mais difícil, eles geralmente conseguem dar pão aos pequenos e mantê-los fora da paróquia. Não é razoável argumentar que o Pai celestial, que conhece todo o "reino da lei", porque seu Autor e Senhor, pode dar o Espírito Santo, ou qualquer bênção menor e necessária que seus filhos anseiam, aos que oram? Concluímos apenas enfatizando o fato de que o Espírito Santo é a grande necessidade das almas humanas. Vamos pedir a ele como dom supremo de Deus, e certamente o receberemos mesmo no poder pentecostal. É este dom que os indivíduos e as igrejas precisam para torná-los realmente úteis! MIM.
Inspirações.
Nosso Senhor acabara de sustentar a possibilidade de inspirações divinas para os discípulos em oração, e o evangelista em seguida retoma e contrasta as inspirações diabólicas com isso. A menos que percebamos o tratamento artístico do autor consumado do Terceiro Evangelho, perderemos muito do seu significado. A circunstância que levou à questão da inspiração infernal foi a cura de um homem que era possuído por um demônio burro. Aqui estava um caso, então, onde um demônio, entrando e possuindo um ser humano, havia selado seus lábios para que ele não pudesse falar. Nosso Salvador expulsou o demônio, e o homem imediatamente recuperou o poder da fala. Nisso o povo se perguntou. Mas os sábios entre seus inimigos tinham uma teoria para enfrentar o caso; eles insistiam que era porque Belzebu, o chefe dos demônios, habitava em Cristo que ele era capaz de expulsar o demônio inferior. Outros insistiram em um sinal do céu para complementar esses "sinais" na terra. Para ambas as classes, ele dá a devida resposta. Vejamos as duas teorias, e o interlúdio que separa o tratamento de Cristo a elas, em sua ordem.
I. A teoria de que Jesus foi possuído por Belzebu. Havia algo plausível nisso. Supondo que os demônios estejam sujeitos a seus superiores, os espíritos hostis insinuavam que Jesus havia nele o chefe dos demônios e, portanto, era capaz de ordenar os demônios inferiores. Na teoria, havia a admissão de que o diabo, que tornara o pobre possuído como burro, havia obedecido à ordem de Cristo e deixado sua vítima. Mas, longe disso, demonstrando a bondade de Cristo para suas almas suspeitas, isso apenas demonstrou sua ligação com o chefe dos demônios. É realmente maravilhoso como corações profanos podem transformar as manifestações mais claras nas suspeitas e insinuações mais sujas. A questão das inspirações infernais é, assim, levantada, como um desencadeamento e contraste com as inspirações divinas que Jesus mostrou que seus discípulos eram possíveis para eles e que ele mesmo ilustrou com perfeição. Vamos ver como nosso Senhor encontra a insinuação de seus inimigos.
1. Cristo mostra que, ao expulsar o diabo mudo, ele havia quebrado o reino de Satanás até agora. Embora, portanto, deva-se reconhecer que Satanás e seus emissários costumam seguir caminhos suicidas, e pela sabedoria imaginada realmente minam seu reino, mas não se podia supor que o chefe dos demônios restauraria deliberadamente um homem à sanidade e ao poder de discurso. Este seria um curso muito insano para o arqui-demônio seguir. Quando as almas são tornadas sãs e sociais, podemos concluir imediatamente que não é obra de Satanás. Portanto, no fato de o reino de Satanás estar sendo dividido pela política filantrópica de Jesus, havia provas positivas de que a teoria deles era falsa.
2. Cristo os lembra do exorcismo judeu e pergunta se eles consideraram a suspeita que sua teoria lança sobre seus próprios exorcistas. [Por certos encantamentos e processos tediosos, os judeus estavam acostumados a expulsar os demônios e curar os demente. A diferença entre os exorcismos judaicos e este de Jesus era que o dele era mais simples e rápido. Portanto, se foi Belzebu que lhe permitiu exorcizar o demônio, deve haver alguma outra forma de inspiração diabólica que permitiu que seus exorcistas tivessem sucesso. Nosso Senhor, portanto, usou um argumentum ad hominem esmagador, ao qual eles não puderam resistir.
3. Jesus insiste no caráter vitorioso da inspiração espiritual da qual ele era ao mesmo tempo uma encarnação e a fonte. Foi pelo "dedo de Deus" que ele expulsou os demônios, e em sua Pessoa o reino triunfante de Deus se aproximara deles. Pois, como ele mostra aqui, há uma disputa entre duas partes opostas pelo palácio do coração humano. O diabo pode por um tempo usurpar a possessão. Há paz em todo o palácio; pode até haver silêncio, como no presente caso, quando o diabo fez o possuído ficar mudo. Mas o Mais Forte vem, o Espírito de Cristo entra, vence o diabo, rouba sua armadura na qual ele confiava e divide o despojo. Assim, graficamente, nosso Senhor representa a conquista da alma e o resultado glorioso da vitória. É o mais poderoso que vence os fortes e reivindica seus direitos no palácio da alma. Assim o reino de Deus vem dentro de nós!
4. Jesus mostra os perigos de uma alma vazia. Referindo-se possivelmente aos exorcismos judaicos, em que os demônios foram expulsos, mas nenhum ocupante mais forte foi introduzido no palácio da alma, nosso Senhor mostra como a alma vaga se torna presa dos demônios mais uma vez. E o resultado da reocupação é geralmente pior do que a primeira ocupação. Quantas vezes é visto que uma reforma superficial é seguida por um retrocesso pior do que qualquer pecado anterior! O último estado do homem é pior que o primeiro. É essencial, portanto, que quando uma alma é libertada de um espírito, ela deve ser arrendada por outro e melhor. Somente a mudança radical que a habitação do Espírito Divino assegura pode tornar a alma segura em meio às tentações de Satanás e suas hostes.
II O INTERLUDE SOBRE A BÊNÇÃO DA OBEDIÊNCIA. (Lucas 11:27, Lucas 11:28.) Quando Jesus falou essas sábias palavras sobre inspiração, uma mulher na multidão tocou por sua beleza e fidelidade, exclamou: "Bem-aventurado o ventre que te nu, e os paps que você chupou!" A ideia dela era que deveria ter sido um grande privilégio estar relacionado a uma Pessoa assim, especialmente ter sido sua mãe. E a relação de sangue, é claro, não poderia ter um raio amplo; apenas alguns seletos poderiam ficar ao seu redor em um relacionamento real. Mas Jesus intervém imediatamente para mostrar que existe uma bem-aventurança que todos podem realizar, uma bem-aventurança que sua mãe ou seus irmãos não podiam monopolizar, e essa é a bem-aventurança da obediência à Palavra de Deus. A maternidade envolveu muitas provações no caso de Maria, bem como muitos privilégios; mas a obediência é uma porta aberta na qual todos podem entrar. No cumprimento dos mandamentos de Deus, há uma grande recompensa. Assim, ele proibiu todo descontentamento e toda inveja, e colocou a mulher e o público em geral na pista verdadeira para realizar a bem-aventurança. Receber a Palavra de Deus com fé humilde, tentando mantê-la dependente da graça de Deus - esse é o segredo da verdadeira bênção. Esse relacionamento espiritual é melhor que o sangue. Para todos nós devemos apontar.
III A TEORIA DOS SINAIS INSUFICIENTES. (Lucas 11:16, Lucas 11:29.) Os milagres de cura, ao que parece, eram insuficientes para convencer os inimigos de Cristo de que ele era de deus. Eles exigiram mais um sinal do céu; ou seja, algo que o conectaria ao mundo celestial.
1. Agora, a maneira como nosso Senhor atende a essa demanda irracional é negando o direito a esse sinal. Era muito irracional e clamor irracional que nosso Senhor nunca cedeu. Seus milagres eram de tal caráter, eram tão numerosos e instrutivos que nada além de cegueira voluntária poderia impedir que a demonstração fosse final e conclusiva.
2. Jesus declara que na história de Jonas eles teriam um sinal. (Versículos 29, 30, 32.) Agora, em que respeito Jonas era um sinal para os ninivitas? Aceitando como histórica a narrativa de sua fuga, sua prisão no peixe, sua libertação e sua pregação subsequente aos ninivitas, vemos um paralelo impressionante entre ela e a história de Cristo. Como Jonas foi enterrado no peixe, e assim os marinheiros em perigo foram salvos, assim Jesus foi sepultado na tumba e, com a sua morte, salvou pecadores em perigo. Novamente, como Jonas foi expulso de seu aprisionamento para pousar e viver novamente, assim Jesus pela ressurreição passou do aprisionamento do túmulo para a novidade da vida imortal. E quando Jonas se tornou uma testemunha dos ninivitas da verdade das ameaças de Deus e da misericórdia de Deus, então Jesus, nas pessoas de seus apóstolos e no poder pentecostal, se tornou uma testemunha de sua geração. Além disso, os ninivitas se arrependeram com a pregação de Jonas e, ao fazê-lo, seriam uma repreensão e condenação permanentes aos contemporâneos de Cristo, que resistiram à sua pregação e não se arrependeram de seus pecados. À luz do destino subseqüente de Cristo, o sinal do profeta Jonas deve ter se revelado impressionante ao extremo.
3. Jesus declara que a rainha de Sabá condenaria seus contemporâneos, pois ela era atraída pela sabedoria de Salomão, enquanto um maior que Salomão estava aqui. (Verso 31.) A sabedoria de Salomão não foi associada a nenhum milagre. Ficou sozinho. Foi impressionado por uma auréola de glória mundana; mas isso foi tudo. No entanto, comandou a rainha do sul, que veio de sua terra distante e aprendeu a sabedoria aos pés de Salomão. O valor da sabedoria é a lição de sua longa jornada. [Mas os contemporâneos de Cristo, que têm muito mais sabedoria em seus discursos e que têm milagres em todo o mundo, estão recusando o testemunho incomparável. Sua condenação será ainda maior, considerando a nobre conduta da rainha. Quão propensos somos a desprezar a oportunidade presente e a imaginar que os dias anteriores eram melhores que estes, quando a verdade pode ser que agora a oportunidade mais magnífica de todas as épocas está nas nossas mãos!
4. A grande necessidade que ele mostra é a singularidade dos olhos. (Versículos 33-36.) Essa é a lição prática com a qual nosso Senhor encerra sua resposta a seus inimigos. Há uma luz no mundo, e não está oculta. Como Luz do mundo, ele próprio ocupava um castiçal suficientemente elevado e iluminava tudo dentro da casa. Mas se seus ouvintes e entrevistadores tivessem duplicidade e não singularidade de objetivo, eles perderiam a iluminação e seriam preenchidos pela escuridão. Esse era o perigo deles. Por isso, ele pede singeleza dos olhos. Se eles apenas o olhassem com o motivo adequado, encontrariam a vida inteira iluminada e a glória aguardando seu trabalho. Ele estava ansioso por esse resultado - daí seu aviso. Aprendemos, então, a necessidade de singeleza e simplicidade de objetivo. Nesse caso, não precisaremos de teorias para dar conta do poder de Cristo, mas reconhecer imediatamente seu caráter divino e gracioso. Então todo o nosso coração sairá em simpatia por ele, e estaremos com ele em cooperação e sucesso. - R.M.E.
Farisaísmo e legalismo repreendidos.
Nosso Senhor, que era eminentemente social em seus hábitos, aceita um convite para jantar com um dos fariseus e encontra muitos fariseus e advogados como convidados. Tais cenas eram, para sua mente pura e filantrópica, importantes oportunidades e, como tal, ele entrou nelas. Nesse caso, ele abre caminho imediatamente, negligenciando deliberadamente as abluções preliminares usuais. Isso não ocorreu por negligência em seus hábitos pessoais, podemos ter certeza; pois se a limpeza é próxima da piedade, podemos estar certos de que Jesus a praticou. Mas como é perfeitamente possível para os homens colocarem a limpeza no lugar da piedade, serem escrupulosos com relação à limpeza externa e descuidam o coração, era necessário que Jesus expusesse o erro e o perigo dos fariseus nesse particular. Por conseguinte, o encontramos nesta mesa de jantar expondo com grande poder primeiro, hipocrisia farisaica e, em segundo lugar, imposições legalizadas. Vamos olhar para eles em sua ordem.
I. EXPOSIÇÃO DE HIPOCRISIA FARISAICA DE CRISTO. (Lucas 11:37.) O farisaísmo era uma consideração suprema pelas aparências. Roupas longas, filactérios, abluções multiplicadas, longas orações em locais públicos, dízimos ostensivos de pequenas coisas, combinados para compor o farisaísmo, uma reputação baseada em aspectos externos. Alguém que olhava para o coração, como nosso Senhor, podia facilmente ver que todo esse decoro externo era bastante compatível com a maldade do coração. E então ele disse deliberadamente ao anfitrião: "Agora, fariseus, limpamos a parte externa do copo e da travessa; mas a sua parte interior está cheia de devastação ['extorsão,' versão revisada] e maldade". A cura é sugerida quando ele o leva a pensar em Deus como o Autor e Observador do que é externo e interno. "Vocês tolos ['tolos', Versão Revisada], quem fez aquilo que está sem ['fora,' Versão Revisada]] não fez aquilo que está dentro de ['dentro'] também? coisas que tendes ['Porém, por esmola, as coisas que estão dentro', Versão Revisada]; e eis que todas as coisas estão limpas para vós. " Desse modo, ele tenta levar seu anfitrião farisaico à espiritualidade da vida, ao gasto de simpatia, amor e bondade fraternal com os outros, em vez de se entregar a atos externos por trás dos quais não havia um coração real, mas apenas um desejo de vida pessoal. reputação. Seguindo essa linha, ele os carrega com os dízimos do dízimo, "a hortelã, o anis e o cominho", enquanto os assuntos mais importantes, "o julgamento e o amor de Deus", assuntos que eram internos e espirituais, eram deixados de lado. A preferência deles pelas aparências, pelos lugares mais altos nas sinagogas, pelas saudações nos mercados e tudo o que forma uma reputação mostrou que eles não haviam ponderado corretamente os assuntos do coração. Não é de admirar que ele conclua comparando-os a sepulturas - "túmulos" - Versão Revisada - que não aparecem, sobre as quais os homens pisam sem querer. Sepulcros caídos eram bonitos por fora, mas por dentro havia ossos de homens mortos e toda imundícia. Foi uma acusação viril e terrível para nosso Senhor fazer contra eles. E, ao fazer isso, ele expôs o princípio da hipocrisia. Baseia-se nas aparências, nos julgamentos superficiais, no esquecimento de que Deus busca o coração. Isso pode ser eliminado apenas se nos basearmos nos primeiros princípios, e lembrando que Deus "sondou os corações e experimentou as rédeas dos filhos dos homens, até para dar a cada um de acordo com seus caminhos e de acordo com o fruto de seus feitos "(Jeremias 17:9, Jeremias 17:10).
II EXPOSIÇÃO DE CRISTO DE IMPOSIÇÕES LEGALIZADAS. (Lucas 11:45.) Um advogado da empresa, vendo seus amigos farisaicos tão severamente tratados por Cristo, reclama que seu departamento especial também estava envolvido na reprovação. Isso leva nosso Senhor a lidar com os advogados ainda mais severamente. Sua posição era de monopólio dos últimos. Para sustentar sua profissão, eles tiveram que fazer um grande mistério do significado da Lei. Embora fosse bastante claro para um corredor ler e entender, teria varrido todos os seus privilégios e lucros para deixar uma impressão tão grande nas pessoas comuns. Por isso, eles levaram a lei sob sua guarda especial e a interpretaram para as pessoas como quisessem. O resultado disso foi a imposição de pesados encargos sobre o povo ignorante. Essa sempre foi a tentação de especialistas em direito; aumentam os encargos das pessoas comuns - encargos que eles deixam o povo carregar sozinhos. Não apenas isso, mas os advogados estavam fabricando reputações com as deficiências de seus pais. Seus pais haviam assassinado os profetas; os filhos estavam agora ocupados construindo seus sepulcros e até agora fingindo divergir do espírito assassino de seus pais. Mas nosso Senhor mostra que essa política é uma simples hipocrisia, pois, ao buscar a vida de Jesus, eles estavam demonstrando que o velho espírito ainda estava dentro deles. É mais fácil servir em um comitê de construção do que alimentar sentimentos de bondade em relação ao Salvador. Toda essa hipocrisia, no entanto, receberá julgamento no devido tempo. Sobre a geração que matou Cristo, descerá o julgamento que o espírito assassino de tantas gerações mereceu. Nosso Senhor, dessa maneira, mostra como podemos, por nossa conduta no presente, nos envolver nas responsabilidades do passado. Não podemos nos isolar do passado; não somos apenas herdeiros de todas as idades, mas compartilhamos as responsabilidades de todas as idades devido à nossa atitude em relação a elas. A história é, assim, trazida para o campo da responsabilidade, e somos a favor ou contra o bem no passado. Seria bom tratarmos a história de maneira simpática e ter o coração em treinamento adequado ao revisar o passado. Podemos pecar odiando a memória de um velho mártir da mesma maneira que desprezando sua contraparte hoje. Nosso Senhor conclui denunciando a política de dog-in-the-manger dos advogados, fingindo ter conhecimento, enquanto eles perderam a chave e impediram os outros de encontrá-la. Não é à toa que, quando nosso Senhor saiu do banquete, ele se viu violentamente atormentado por todos os lados por aqueles que havia exposto, na esperança de que alguma dessas declarações constituísse a base de sua acusação. Mas eles ficaram perplexos com seu conhecimento ilimitado da natureza humana. Em vez de lutar com ele, será melhor para todos nós nos submetermos a seu julgamento superior e prazer gracioso. - R.M.E.