Oséias 9:1-17
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Contenha um aviso contra a segurança resultante de prosperidade temporária.
Não te alegres, ó Israel, por alegria, como outras pessoas. A ocasião em que o profeta escreveu esta seção não foi uma brincadeira idólatra em conexão com a colheita, e nenhuma mudança de situação política.
(1) A tradução literal da primeira cláusula é: não se regozije com exultação ou excessivamente, pois a mesma expressão é traduzida em Jó 3:22; é, portanto, climático.
(2) As versões antigas tomam el-gil como imperativo e leem אַל; μηδὲ εὐφραίνον, equivalente a "nem faça feliz"; e a Vulgata tem noli exultare; mas tudo é construído com o futuro, não com o imperativo. Mais uma vez, alguns leem ser em vez de ke, e assim traduzem "entre os povos", as palavras sendo dirigidas, não a Israel no exílio, mas ainda residindo em sua própria terra.
Pois tu foste prostituir-te do teu Deus, e amaste uma recompensa em cada grão de milho.
(1) De acordo com isso, que é a renderização comum. a cláusula com ki atribui uma razão para a alegria precedente. Mas
(2) Ewald e outros traduzem por "que ou para que você cometeu prostituição", entendendo esta cláusula para expressar o objeto de sua alegria. Preferimos o primeiro, porque sua falta de fé e idolatria foram razões suficientes para impedir que Israel se entregasse à alegria da colheita. As bênçãos da colheita foram consideradas por eles como recompensa pela adoração de seus deuses ídolos, em outras palavras, como presentes de Baalim e Ashtaroth ou outros ídolos e, portanto, como etnan, o aluguel de uma prostituta; não como símbolos e promessas do favor de Jeová.
O chão e a prensa de vinho não os alimentarão, e o vinho novo falhará nela. Assim, Israel não devia desfrutar das bênçãos da colheita; o milho e o óleo e o vinho novo, ou o milho e o vinho, não seriam tão abundantes quanto esperavam ou muitos seriam sucedidos pela escassez; ou melhor, o povo seria impedido de desfrutar da abundante produção de suas terras em conseqüência de ser levado cativo para a Assíria, como parece implícito no versículo seguinte. O chão e a prensa - seja prensa de vinho, ou melhor, prensa de óleo, como segue a menção de vinho novo - são colocados em seu conteúdo por uma figura comum do discurso. A expressão "falhar nela" é literalmente "mentir para ela" e tem muitos paralelos; como "O trabalho da oliveira falhará [margem, 'mentira']" e o "fundus mendax" de Horace, equivalente a "uma fazenda que esconde suas esperanças".
Não habitarão na terra do Senhor; mas Efraim voltará ao Egito, e eles comerão coisas impuras na Assíria. A terra do Senhor era Canaã, que Jeová escolheu habitar ali pelo símbolo visível da glória da Shechiná, e que ele deu a Israel como seu povo. Israel esperava tê-lo como um local permanente de residência, mas essa esperança foi frustrada pelo pecado deles. As demais cláusulas do versículo podem ser entendidas tanto
(1) que Efraim retornaria ao Egito para obter auxiliares, mas sem nenhum objetivo - pois seriam levados em cativeiro e obrigados a comer coisas impuras na terra da Assíria; ou
(2) o profeta ameaça que alguns deles iriam como exilados para o Egito, e outros para a Assíria. enquanto no que diz respeito às ameaças do Egito, o anel assim entendido repetiria uma profecia de crier em Deuteronômio 28:68, "O Senhor te levará ao Egito novamente com navios, a propósito do que te falei, não o verás mais; e ali sereis vendidos a vossos inimigos por servos e servas, e ninguém vos comprará. " Na Assíria, eles também seriam obrigados a considerar as coisas cerimonialmente impuras, pois seria impossível cumprir os requisitos da Lei, segundo a qual era proibido o consumo de certos animais. Ainda existe
(3) outra interpretação, que toma a Assíria como o local do exílio, enquanto o Egito representa figurativamente a condição desse exílio, a saber, um estado de escravidão dura e opressão dolorosa, como Israel sofreu no Egito nos dias de outrora.
Não oferecerão ao Senhor ofertas de vinho, nem lhe serão agradáveis; seus sacrifícios lhes serão o lar dos que choram; todos os que dela comerem serão poluídos. Tendo predito sua incapacidade de observar as distinções rituais entre limpo e impuro, que a Lei prescreveu, seja da tirania de seus opressores ou da escassez, ou da ausência de santificação pela apresentação das primícias, o profeta passa a prever sua cessação. completamente. Essa é a imagem do profeta de sua posição miserável na Assíria. Grotius comenta apropriadamente que "eles falharam em derramar libações ao Senhor quando podiam; agora chegará o tempo em que eles poderão fazer tais libações, mas não poderão". De acordo com a pontuação massorética e a renderização comum,
(1) que é o da versão autorizada, as próprias pessoas são o sujeito do segundo verbo. Eles não foram capazes de oferecer ofertas de bebidas, uma parte para toda a oferta de carne e oblações desagradáveis; nem, se o fizeram, poderiam esperar por aceitação longe do santuário e de seu altar central.
(2) Hitzig fornece niskeyhens, suas ofertas de bebidas, da cláusula anterior, como sujeito ao verbo da seguinte, e o verbo é explicado por alguns no sentido de "lama". E se
(3) negligenciamos a segholta e fazemos do zibh-chehem o assunto, o significado é mais claro e o contraste entre as ofertas sangrentas e sangrentas mais óbvias; assim: "Eles não derramarão libações de vinho a Jeová, nem seus sacrifícios [equivalentes a 'oblações sangrentas'] o agradarão", isto é, não os que realmente foram oferecidos, mas os que possam parecer desagradáveis. posou para oferecer. O mesmo substantivo pode ser repetido na próxima cláusula; assim, seus sacrifícios, ou melhor, carnes abatidas, são para ele como pão de lamentações, ou, o que é melhor, sua comida (fornecida de ke lechem) deve ser para eles como pão de lamentações. O pão dos enlutados é aquele comido em uma festa fúnebre, ou refeição por pessoas que lamentam os mortos, e que era legalmente impuro, pois um cadáver contaminou a casa em que estava e todos os que entraram por sete dias, como lemos em Números 19:14> "Esta é a lei, quando um homem morre em uma tenda: tudo o que entrar na tenda e tudo o que estiver na tenda será imundo por sete dias. " É claro que todos os que participavam da comida seriam poluídos; assim com o de Israel no exílio, sendo santificado pela oferta de primícias. Porque o seu pão, para a sua alma, não entrará na casa do Senhor. "O pão deles para a alma", isto é, para apaziguar o apetite, seja o que for que sua alma desejasse, ou o pão para a preservação de sua vida, não entrariam na casa do Senhor para serem santificados por ofertas representativas. O que fareis no dia solene e no dia da festa do Senhor? Nessas ocasiões, eles sentiriam a miséria de sua posição mais profundamente. Longe, em uma terra distante, sem templo e sem ritual, lamentariam a perda de suas celebrações anuais, festivais nacionais e solenidades religiosas - aqueles feriados de alegria geral e alegria espiritual. A distinção entre moed e chag é dada de várias maneiras.
(1) Por Grotius e Rosenmüller, o humor é referido a uma das três festas anuais - Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos; e chug para qualquer uma das outras festas, incluindo a lua nova.
(2) Outros restringem o chag à Festa dos Tabernáculos, ou festa da colheita, a mais alegre de todas. Keil torna as palavras sinônimos, exceto que no chag festival a alegria é destacada.
Pois eis que eles se foram por causa da destruição: o Egito os recolherá, Memphis os enterrará. O futuro exílio deles foi visto na visão profética; e, em conseqüência, e por causa de sua certeza, ele fala disso como já tendo ocorrido. A destruição é a desolação e o desperdício de sua terra natal, por causa da qual, ou longe da qual e deixando para trás, eles se foram. A terra de seu banimento era a terra de sua escravidão. Lá, longe da terra onde nasceram, eles estavam condenados a morrer e a serem reunidos para um enterro comum. Memphis era a antiga capital do Baixo Egito; sua situação estava na margem ocidental do Nilo e ao sul do Cairo antigo. Lá suas ruínas ainda são vistas, com extensos cemitérios, enquanto em meio a essas ruínas fica a vila de Mitrahenni. Kimchi identifica Moph com Noph. Os lugares agradáveis para sua prata, urtigas os possuirão; espinhos estarão em seus tabernáculos. A renderização literal da primeira cláusula é,
(1) seu prazer apreciado pela prata. Por isso alguns entendem
a) ídolos de prata;
(b) outros, objetos de valor em prata;
(c) os comentaristas judeus, as casas dos preciosos tesouros de sua prata - então Rashi; "Seus edifícios preciosos onde estavam seus tesouros de prata" - então Kimchi;
(d) Jerônimo entende suas mansões e todos os ornamentos de suas mansões comprados em prata; Keil também tem "casas ornamentadas e cheias de metais preciosos". Essa explicação é geralmente aceita e nos parece merecer a preferência. Suas casas antigas, tão agradáveis e ricamente decoradas, eram tão desoladas e desertas que espinhos e cardos os cobriam. Mas
(2) a frase é traduzida de forma diferente e explicada por Rosenmüller e alguns outros; assim: "Moph (Memphis) os enterrará por desejar sua prata". Essa violenta divulsão destrói o paralelismo do segundo hemística, além de ignorar o athnach. O LXX; novamente
(3) intrigado com a palavra maehmad, confundiu-a com um nome próprio: "Portanto, eis que eles saem da tribulação do Egito, e Hemphis os receberá, e Machmas (Μάχμας) os enterrará." Dando uma preferência decidida a (1) (d), temos uma imagem emocionante de angústia. Primeiro vem a destruição de sua cidade natal; tendo olhado pela última vez para as ruínas onde antes ficavam suas casas, eles partiram - um grupo miserável de peregrinos - para a terra do estrangeiro, e esse estranho seu conquistador e opressor; eles chegaram ao local do exílio, para encontrar, não um lar, mas uma sepultura, e não uma sepultura para cada um, de acordo com o modo de sepultura dos judeus até os dias atuais, mas um local comum de enterro no qual eles estão amontoados, o Egito os reúne e Memphis os enterra; enquanto na terra que lhes deu à luz, suas terras outrora felizes, ricamente decoradas e adornadas de maneira cara, são deixadas totalmente desoladas - uma herança para espinhos e cardos.
Esses versículos descrevem a estação e a fonte da punição. Os dias da visitação chegaram, os dias da recompensa chegaram. Os comentaristas compararam apropriadamente o "Venit summa dies, et irreluctabile tempus" vergiliano, equivalente a "Chegou o dia final e a hora inevitável". Israel deve saber: o profeta é um tolo, o homem espiritual é louco. Aqui o profeta e o homem do espírito (margem) são
(1) os falsos profetas que pretendiam inspirar e lisonjeavam o povo com falsas esperanças e vãs promessas de segurança e prosperidade; e assim ajudou a confirmá-los em seus cursos pecaminosos. O objetivo do conhecimento de Israel, embora não seja introduzido pelo ki, é a loucura de tais falsos profetas, e a loucura de tais pretendentes à inspiração profética. Esse ish ruach pode ser usado tanto por um falso profeta quanto por um verdadeiro, de ish holekh ruach, um homem que anda no espírito, aplicado por Miquéias 2:11 a um destes pretendentes: "Se um homem que anda no espírito e na mentira mentir, dizendo: Eu te profetizarei de vinho e de bebida forte; ele será o profeta deste povo". Israel está condenado a conhecer por amarga experiência a loucura e a loucura daqueles profetas que enganaram e enganaram o povo por mentiras logo detectadas, e sua própria loucura e loucura em dar ouvidos às perspectivas ilusórias que mantinham. Esta explicação concorda com o comentário de Kimchi: "Então eles confessarão e dirão aos profetas das mentiras, que os desencaminharam e lhes disseram: Paz (em tempo de maior perigo) - então lhes dirão: enganar o profeta, um louco o homem do espírito. " O predicado precede o assunto para ênfase, e o artigo prefixado ao assunto esgota a classe desses falsos profetas.
(2) Aben Ezra, Ewald e muitos outros entendem o profeta e o homem espiritual como profetas verdadeiros, que as pessoas chamavam de tolos e loucos, e tratados como tais, os contemplando e perseguindo. Assim, Aben Ezra: "Chegou a você dias de recompensa de Deus, que recompensará você que disse ao profeta de Deus: Ele é um tolo, e ao homem em quem o espírito de Deus era, está louco." A palavra meshuggah é propriamente o particípio que Paulo usou como substantivo e teve significado parecido com os μάντις do grego, de μαίνομαι, para ser frenético.
Em confirmação de
(1) configuração. Ezequiel 13:10 e Jeremias 28:15; e a favor de
(2) 2 Reis 9:11.
(3) A Septuaginta tem καὶ κακωθήσεται, equivalente a "E será afligida", levando, segundo Jerome, yod para vav e daleth para resh; enquanto o próprio Jerome traduz scitote, como se estivesse lendo דְעוּ. Pela multidão da tua iniqüidade e do grande ódio. A fonte de tudo era pecado. A visita ameaçada, que era retributiva - uma recompensa - era pela grandeza de sua iniqüidade. A última cláusula é, portanto, dependente e intimamente ligada à primeira, governando a construção primeiro como uma preposição, depois como uma conjunção: "E porque a inimizade é grande". Ewald diz: "Se o primeiro membro declarar uma razão (por exemplo, usando a preposição על, devido a, por causa do seguinte infinitivo), o significado exigirá que, sempre que um verbo finito se seguir, a conjunção 'porque' será empregado na formação da continuação ". O ódio era
(a) o de Israel contra seus semelhantes, e seu Deus ou seus mensageiros proféticos; embora outros
(b) entendê-lo do ódio de Deus contra os transgressores que provocaram sua justa indignação. A primeira exposição (a) se adequa ao contexto e é apoiada pelo seguinte versículo. O vigia de Efraim estava com meu Deus. Essa renderização é manifestamente imprecisa, pois o primeiro substantivo está no estado absoluto, não no construto; a tradução correta, portanto, é: "Um vigia é Efraim com meu Deus"; ou "O vigia, ó Efraim, está com meu Deus".
(1) Se adotarmos a explicação de Aben Ezra sobre o profeta e o homem espiritual como verdadeiros profetas a quem as pessoas chamam zombeteira e desdenhosamente de tolos, fanáticos e loucos, o significado desta cláusula do próximo versículo apresenta pouca dificuldade. O profeta faz uma causa comum com esses profetas divididos: seu Deus era o Deus deles, e, por mais que os homens os tratassem, eles estavam sob proteção divina. O sentido do im, com, neste caso, é bem dado por Pusey da seguinte forma: "O verdadeiro profeta estava sempre com Deus. Ele estava com Deus, como mantido por Deus, observando ou olhando para o futuro por Ele estava com Deus, caminhando com Deus no sentido constante de sua presença e em contínua comunhão com ele. , como o apóstolo diz: "Então somos cooperadores com Ele. Na próxima seção, o falso profeta é descrito, por contraste, como uma armadilha".
(2) A palavra צוֹפֶה é propriamente um particípio, e Efraim é assim exibido pelo profeta como na perspectiva,
(a) não por conselho e ajuda ao lado ou à parte de Deus, como Gesenius o entende; mas
(b) como na perspectiva de revelações e profecias junto com meu Deus; isto é, Efraim, não satisfeito com os profetas genuínos, tinha profetas próprios, que falavam ao povo de acordo com o seu desejo. Esta exposição é principalmente apoiada por Rashi e Kimchi: o primeiro diz: "Eles apontam para si próprios profetas;" e Kimchi mais completamente assim: "Efraim nomeou para si um vigia (ou vidente) ao lado de seu Deus; e ele é o falso profeta que fala sua profecia em nome de seu Deus". (Mas) o profeta é uma armadilha de um passarinheiro em (sobre) todos os seus caminhos, e ódio na casa de seu Deus. Quer adotemos (1) ou (2) como explicação da primeira cláusula, podemos entender o profeta dessa cláusula como
(1) o falso profeta que - por contraste, se aceitarmos (1), ou por meio de continuação, se preferirmos (2) - é como a armadilha de um apanhador de pássaros em todo o caminho das pessoas, para enredar, prender e atraí-los para a destruição
(a) Além disso, ele é inspirado pela hostilidade - um homem de espírito rancoroso contra Deus e seus verdadeiros profetas. "Este profeta da mentira", diz Aben Ezra, "é uma armadilha do caçador de pássaros". Da mesma forma, Kimchi diz em sua exposição: "Este profeta é para Efraim em todos os seus caminhos, como a armadilha do apanhador de pássaros que apanha as aves; assim eles apanham Efraim nas palavras de seus profetas".
(2) Alguns entendem "profeta" na cláusula do meio do versículo como o verdadeiro profeta, e a armadilha como hostilidade e armadilhas que o povo preparou para os mensageiros de Deus; então Rashi: "Para os verdadeiros profetas eles colocam armadilhas para pegá-los." De acordo com esta exposição, devemos apresentar: "Quanto ao profeta, a armadilha do apanhador de pássaros está acima de todos os seus caminhos".
(b) Na última cláusula, "casa do seu Deus", pode significar o templo do Deus verdadeiro, ou o templo dos ídolos; assim Aben Ezra: "A inimizade está na casa de seu deus;" enquanto Kimchi acha que um dos sentidos é admissível: "Podemos entender a casa dos bezerros, que era seu deus, e o falso profeta agiu lá como profeta, causando inimizade entre ele e Deus; ou podemos explicá-lo da casa do Deus verdadeiro, isto é, a casa do santuário. " Assim, a hostilidade pode se referir ao próprio profeta, do qual ele é o sujeito (a) ou o objeto de acordo com Kimchi que acabamos de citar, ou a detestável adoração a ídolos, ou talvez o desagrado divino contra o falso profeta e as pessoas desencaminhadas. por ele. Eles se corromperam profundamente, como nos dias de Gibeá. O evento histórico aqui mencionado foi o tratamento abominável e infame da concubina do levita pelos homens de Gibeá. Esta foi a mancha mais suja da história de Israel durante todo o governo dos juízes. Para os detalhes repugnantes, Juízes 19:1. pode ser consultado. A construção é peculiar. Os dois verbos הי שׁי são coordenados emposicionais; "O verbo principal, que no sentido é o principal, é subordinado de maneira mais palpável ao ser colocado ao lado do verbo anterior sem uma junção e" (Ewald). O verbo anterior costuma ser construído com um infinitivo e, às vezes, com um substantivo. Alguns traçam a referência, como já foi dito, (1) à enormidade dos homens de Gibeá em relação à concubina do levita; outros à eleição de Saul, que era de Gibeá, para ser rei. Rashi menciona os dois: "Alguns dizem que foi Gibeá de Benjamim na questão da concubina; mas outros dizem que foi Gibeá de Saul, quando exigiram um rei para si e se rebelaram contra as palavras do profeta". Portanto, ele se lembrará da iniqüidade deles, e visitará os pecados deles. O pecado de Gibeá foi terrivelmente vingado; seu castigo correspondia quase à extinção total de uma tribo em Israel - a de Benjamin. E, como Israel havia paralelo ao dos homens de Gibeá, ele lhes dá a entender primeiro implicitamente que o castigo semelhante os dominaria, então ele denuncia explicitamente a visitação por sua iniquidade e a retribuição por seus pecados. A cláusula termina assim, como começou, com a triste nota da calamidade que se aproxima.
Achei Israel como uvas no deserto; Vi seus pais como os primeiros maduros na figueira, pela primeira vez. Uvas e primeiros figos estão entre as frutas mais escolhidas e refrescantes; mas encontrar frutas tão deliciosas em um deserto seco e árido é especialmente agradecido e delicioso. Existem três possíveis construções de bammidhbor:
(1) com "encontrado"
(2) com "uvas" e
(3) com ambos.
De acordo com o primeiro, que, no geral, parece preferível, o significado é: "Encontrei Israel antigamente quando um homem encontra uvas no deserto"; e o sentido é a boa vontade de Deus para com Israel e deleita-se. As uvas encontradas por um viajante cansado e exausto em um deserto são um benefício real, refrescando e fortalecendo-o para continuar sua jornada e chegar ao seu destino. Rashi dá o sentido de maneira clara e concisa: "Como apalpadores que são preciosos e deliciosos no deserto, também amei Israel". Aben Ezra, em sua exposição, refere-se a Deuteronômio 32:10, "Ele o encontrou em uma terra deserta e no deserto uivante; ele o guiou, instruiu-o, ele o manteve como a menina dos seus olhos; " e depois acrescenta: "Como uvas no deserto, onde ninguém mora; todo aquele que as encontra se alegra nelas, e assim nos primeiros figos maduros". O comentário de Kimchi é mais completo e satisfatório: "Como um homem, quando encontra uvas no deserto, secas e sem frutos, se alegra com elas; e como se alegra quando encontra uma primícia na figueira em seu início. ; mesmo assim encontrei Israel no deserto, os alimentei e os alimentei; nada lhes faltava, como se estivessem em uma terra habitada; mas não reconheceram a minha bondade. " Como a colheita de figos é bastante tardia na Palestina - por volta de meados de agosto - os primeiros figos têm um valor especial e são considerados uma iguaria. A comparação é então, de acordo com Rashi, com o "figo da figueira, que está maduro; como o figo da figueira no início, isto é, no início do amadurecimento dos figos"; então ele acrescenta: "Mesmo assim seus pais apareceram aos meus olhos, que eu os amava". Mas foram a Baal-peor, e se separaram para essa vergonha. Israel não continuou por muito tempo em uma condição tão agradável a Deus, mas se afastou dele, esqueceu seus benefícios e voltou-se para os ídolos abomináveis dos gentios vizinhos. Como Aben Ezra o expressa de maneira um tanto patética: "No entanto, minha alegria foi pequena e de curta duração, pois eles homenagearam Baal-peor e se separaram de mim". Muito tempo, portanto, antes do pecado de Gibeá, eles transgrediram em pobres de Baal; no período inicial de sua história, eles apostataram e se mostraram infiéis a Jeová. A esse deus hediondo, correspondendo a Priapo dos gregos, as moças de Moabe sacrificaram sua virgindade. Os israelitas foram designados para serem nazireus, isto é, separados para Jeová e consagrados ao seu serviço, mas eles se separaram para essa vergonha, seja o ídolo ou sua adoração. E suas abominações estavam de acordo com o que amavam. Se os homens são escravos do apetite, eles fazem do seu estômago um deus; se desejar, Baal-peor é o deus deles; e os homens se tornam como o que adoram, e abomináveis como os ídolos a que servem, como diz o salmista: "Os que os fazem são como eles; assim é todo aquele que neles confia". Eles "se tornaram abominações como seus amantes" (ohabh, amante; a saber, Baal-peor), isto é, tão abominável e repugnante aos olhos de Deus quanto os ídolos que eles adoravam adulteramente.
Tendo se referido às instâncias mais flagrantes das transgressões de Israel no passado - Gibeá no tempo dos juízes, Baal-peor ainda era um período ainda mais antigo, mesmo nos dias de Moisés, e tendo meramente indicado o paralelo entre o pecado atual e as enormidades anteriores. , o profeta passa a denunciar os castigos merecidos e prontos para descer sobre eles. Quanto a Efraim, sua glória voará como um pássaro, desde o nascimento, e do ventre, e desde a concepção. A maior glória, talvez, de Efraim foi sua fecundidade - "dupla fecundidade", sendo o próprio significado do nome e a multiplicação de seus números; agora essa glória da popu- lação devia desaparecer rápida e inteiramente, como pássaros voando rapidamente e fora de vista. Depois que a figura chega, o fato é expresso de forma anticlimática - sem filhos, sem gravidez, sem concepção. O curso da estéril substitui a bênção da fecundidade. Embora eles criem seus filhos, eu ainda acreditarei neles, que não restará um homem. Mesmo que seus filhos crescessem até a maturidade e atingissem a maturidade, eles seriam cortados à espada e varridos pela morte, para que sua descendência perecesse. Isso está de acordo com a ameaça de punição à infidelidade registrada em Deuteronômio 32:25, "A espada externa e o terror interno devem destruir o jovem e a virgem, e o aleitamento também com o homem de cabelos grisalhos. " A sensação negativa de chuva, equivalente a "para que não", é comum antes dos verbos, também antes dos substantivos min serem colocados para o מֵהְיוֹת mais completo. Sim, ai também deles quando eu me afastar deles! Isso explica a calamidade que se aproxima; é a partida de Jeová de Israel e a retirada de seu favor. A palavra שׂוּר
(1) significa סוּר, pecado e samech sendo trocados; ou
(2) pode ser para שׁוּר, pecado posto à canela por um erro de escritório.
O significado é um pouco diferente: "quando olho para longe deles". Rashi menciona o fato de que essa palavra pertence àquelas palavras escritas com pecado, mas lidas com samech. Seu comentário sobre o versículo está correto: "Para que benefício eles têm quando criam seus filhos? Porque, se eles os criam, eu os deixava para que não se tornassem homens;" da mesma forma Kimchi: "Se alguns dentre eles escapam desses contratempos e alcançam o nascimento, e eles (os pais) os criam, ainda assim eles morrerão na juventude e nunca chegarão à estação em que serão chamados homens".
(3) A leitura incorreta de בְּשָׂרִי em vez de בְּשׂוּרִי pelo LXX. levou a uma estranha rendição: "Portanto também há ai deles (embora) minha carne seja deles (διότι καὶ οὐαὶ αὐτοῖς ἐστι σάρξ μον ἐξ αὐτῶν), da qual Cyril conecta o primeiro membro com as palavras anteriores e desapegando o restante, interpretou: "Que minha carne esteja longe da isenção do castigo ameaçado. Efraim, como eu vi Tyrus, é plantado em um lugar agradável; mas Efraim deve dar à luz seus filhos ao assassino. O primeiro membro deste versículo chamou grande diversidade de tradução e interpretação. Era entediante, e não propício ao correto entendimento do versículo, enumerar as várias exposições dadas a ele.
Muito poucos dos mais importantes podem ser notados brevemente.
(1) o LXX; lendo לָצוּד, בְנֵירֶם, traduzido: "Efraim, como eu vi, deu a seus filhos uma presa (εἰς θήραν)"
(2) Ewald, conjecturando צוּרָה, declara: "Efraim é, como julgo, de acordo com a forma, uma plantação em um prado". Rejeitando ambos, chegamos
(3) ao de Gesenius: "Efraim, como Tiro (como se fosse Tiro), é plantado em um belo prado;" De Wette é: "Efraim, quando (ou se) eu olho até Tiro, é plantado em um prado agradável"; Keil disse: "Efraim, como eu o selecionei para um pneu plantado no vale; assim Efraim levará seus filhos ao assassino". Todas essas representações são defeituosas em um aspecto ou outro; alguns deles perdem completamente o sentido, e outros o ocultam.
(4) A tradução que nos parece mais simples, mais em harmonia com o hebraico e mais adequada ao contexto, é a de Wunshe, mas com uma modificação que é uma morada segura em vez de um prado: "Efraim, como eu. olhe para Tiro, é plantado em um prado [melhor, 'local de descanso seguro'], e Efraim deve levar seus filhos ao assassino. " O significado, então, é que Efraim é uma terra encantadora, em qualquer direção que se olhe para ela, como o famoso Tiro; era bonito e florido, populoso e agradável; ou melhor, forte em suas fortificações naturais, como a famosa capital da Fenícia; contudo, a ira do Céu pairava sobre ela - seria desperdiçada e esvaziada de sua população masculina, sendo Efraim obrigado a enviar os mais bravos de seus filhos para repelir o invasor hostil e perecer no tumulto da batalha. Combinando uma parte da exposição de Rashi com outra de Kimchi, alcançamos o sentido correto. Rashi disse: "Efraim, enquanto olho para Tiro, que em sua prosperidade é coroada acima de todas as cidades, então olho para Efraim plantado em um prado;" até agora, a explicação está correta, e não o que segue: "E Efraim - como ele me recompensa? Ele está ocupado em levar seus filhos ao assassino para sacrificá-los a ídolos;" no lugar desta última parte, substituímos o seguinte por Kimchi: "Os inimigos virão sobre eles, e eles sairão de suas cidades para encontrá-los em batalha, e os inimigos os matarão". O infinitivo com le, לְהוצִיא, implica a necessidade imposta a Efraim para fazê-lo. Efraim deve ter afastado, ou deve liderar, seus filhos ao assassino. Rosenmüller, em seu comentário, tem a seguinte observação sobre esse idioma no décimo quinto versículo do quadragésimo nono salmo: "Tempus infinitivum positum esse fututri sire aoristi, vice, pro e quod plenum esset עתיד לי = paratus est" etc. Ele acrescenta que os prefixos siríacos são áridos, equivalentes ao paratus est ao infinitivo com lomad, e assim fazem uma paráfrase do futuro; enquanto os hebreus omitem o árido. Driver diz sobre esse uso do chamado "futuro perifrástico", "Herói do infinitivo, expressando como sempre uma direção, tendência ou objetivo, forma o único predicado: o sujeito, em regra, fica em primeiro lugar, assim como para envolver a mente, segue o propósito que é postulado para ela; e, assim, surge a idéia de uma sequência ou obrigação inevitável, embora seja de caráter formal ou pronunciado, expresso em hebraico por outros meios (isto é, pela adição de על, ou de, ל como עָלַי, equivalente a 'cabe a mim'); Oséias 9:13, 'E Efraim é por trazer seus filhos ao matador;' ou, como esse é todo o escopo e o objeto em relação ao qual Efraim é considerado aqui - é ou deve gerar ". Dá-lhes, Senhor, que escritos dás? dê-lhes um útero abortador e seios secos. O profeta parece não saber o que deve pedir aos seus compatriotas. Embora não tenha sido excisão total, mas sim diminuição de números, isso foi ameaçado de acordo com a declaração: "Se você não observar todas as palavras desta Lei ... você será deixado em número reduzido, enquanto você era o estrelas do céu para a multidão; " todavia, em todos os estágios, sua prole seria cortada ou, se poupada para chegar à idade adulta, seria apenas cair pelas mãos do assassino. Não é de admirar, então, que o profeta fique perplexo com relação à petição que seria mais conveniente para eles. Ele mal sabia o que era melhor perguntar em nome deles.
(1) Pensou longamente sobre ele que era absolutamente preferível a infantilidade do que criar filhos para serem mortos à espada ou treinados em idolatria; por isso, o laço rezava pelo que ele considerava menos calamidade - "um útero abortador e seios secos". Ou
(2) o profeta está agitado entre compaixão por seus compatriotas e indignação por seus pecados. Justamente indignado com a hediondez de sua iniqüidade, ele está prestes a apelar ao Céu por vingança contra os transgressores, mas com pena pelas pessoas que erram, ele acusa a imprecação meio-proferida ou a suaviza com o pedido mais suave de extinção por falta de filhos.
Após a interrupção pela animada pergunta do profeta em Oséias 9:14, a terrível tempestade de denúncia se estende até o final do capítulo. Toda a sua maldade está em Gilgal; porque ali eu os odiei; ou, ali, concebi o ódio contra eles, o verbo sendo usado em um sentido incipiente. Gilgal tinha sido palco de muitas misericórdias; ali, o ritual da circuncisão, o selo da aliança abraâmica, após sua omissão de jantar a estada no deserto, foi renovado; ali a Páscoa, também interrompida de sua segunda observância no Sinai, era mantida; ali as doze pedras memoriais foram erguidas; ali o capitão do exército do Senhor apareceu a Josué, assegurando-lhe a proteção divina; ali estava o tabernáculo antes de sua remoção para Siló; no entanto, aquele mesmo lugar - um lugar de tanta bênção e convênio solene - se tornara cenário de idolatria e iniqüidade. A maldade de Israel havia se concentrado ali como um foco; ali a rejeição de Israel da teocracia em sua forma espiritual havia ocorrido; ali o pote de ruína da primeira praga havia sido contraído; ali o culto ao bezerro havia sido desenvolvido; ali, a forma de governo civil havia sido moldada de acordo com sua própria fantasia errante, e seu modo de culto religioso havia sido corrompido. Assim, Gilgal se tornara o centro de todos os seus pecados; mas a cena da misericórdia se tornou fonte de ira, pois ali o amor paternal de Deus foi transformado pela maldade de Israel em ódio. Pela maldade de suas ações, eu os expulsarei de casa, e não os amarei mais. Foram expulsos como Hagar da casa do patriarca, para que Ismael não herdasse com Isaque; como uma esposa infiel, divorciada e expulsa da casa do marido a quem ela desonrou; ou como um filho desagradável e desobediente, a quem seu pai deserdou. Além disso, Deus repudia o filho rebelde e reconhece o relacionamento paterno não mais. Os príncipes de Israel haviam se tornado rebeldes e teimosos: por uma impressionante paronomasia hebraica, seus sarim, governantes, tornaram-se sorerim, revoltadores. Efraim está ferido, sua raiz está seca, não darão fruto. Efraim é uma planta agradável, mas um verme feriu a raiz e secou; Efraim é uma boa árvore, mas os raios do céu queimaram e secaram; pode haver folhagem por um tempo, mas nunca frutos. Sim, embora eles gerem, eu matarei o fruto amado do seu ventre. Os desejos - margem, queridos prazeres ou queridos - perecem, e então a figura é abandonada, e o fato é visto em toda a sua realidade severa e severa, enquanto a terrível denúncia dos versículos 11 e 12 é repetida e enfatizada. Meu Deus os rejeitará, porque não lhe deram ouvidos; e serão andarilhos entre as nações. O profeta submete sua vontade à vontade divina e concorda com as disposições de sua providência e, em sua própria pessoa, prediz a destruição vindoura de Israel. Ele preenche o contorno da imagem escura, declarando a causa de sua rejeição. Ele especifica ao mesmo tempo o caráter da rejeição, a saber, a dispersão entre as nações, como pássaros expulsos de seu ninho, pois o termo nodedim denota.
HOMILÉTICA
O pecado é a causa da tristeza e a fonte da tristeza
A diversão de pessoas más é muitas vezes oca e sem coração; é sempre sem base verdadeira ou causa real; enquanto o riso dos tolos é como o crepitar de espinhos debaixo de uma panela. O povo de Israel estava jubiloso na época referida. A razão do seu júbilo não aparece distintamente. Pode ter sido o resultado de algumas perdas terem sido recuperadas, ou algumas vantagens obtidas, ou alguns sucessos alcançados, ou algumas alianças úteis garantidas, ou a alegria comum da colheita. Fosse o que fosse, não havia uma boa causa nem continuidade. "A alegria é fruto proibido para as pessoas más." Entre as perdas que o pecado acarreta estão, como aprendemos nos versículos diante de nós, o seguinte:
I. A PERDA DE ALEGRIA.
1. A religião torna os homens alegres e alegres. "Alegrai-vos sempre no Senhor", é a exortação de um apóstolo e uma exortação que ele repete. A alegria do Senhor é a nossa força. Quão diferente com os ímpios! Eles se privam de toda alegria real. Eles podem ser externamente prósperos e se alegrar com essa prosperidade; mas a ira de Deus permanece sobre eles, e um verme está na raiz da alegria deles.
2. O professo povo de Deus às vezes inveja a aparente prosperidade dos iníquos; vendo o sucesso exterior dos pecadores, eles são tentados a imitar suas obras e maneiras. Esquecem que, ao fazer isso, seu pecado é mais hediondo do que o de outras pessoas; é agravado pelo seu compromisso de pertencer ao Senhor, pelos votos de Deus que estão sobre eles e pelos vários meios e motivos de que desfrutam para seguir o caminho certo. O pecado deles é, portanto, maior que o de outras pessoas; portanto, eles são proibidos de se alegrar com a alegria comum de outras pessoas. Isto. Foi assim com Israel, quando, esquecidos ou desatentos de sua relação de aliança, eles se prostituíram com seu Deus e cometeram adultério espiritual seguindo ídolos.
3. Alguns homens fazem uma profissão de religião em prol dos ganhos mundanos; calculam os benefícios, pecuniários, profissionais, políticos ou sociais, que eles esperam da religião; eles estimam a religião pelas vantagens exteriores que pensam derivar dela; ou, o que é mais ou menos o mesmo, eles professam essa religião ou se apegam àquela denominação da qual esperam obter o maior ganho. Assim, Israel atribuiu à sua prostituição espiritual qualquer prosperidade temporária de que gozasse; foi a seus ídolos que agradeceu por qualquer estação de abundância em que fosse favorecida; ela adorava uma recompensa em cada piso de milho. Assim, sua religião era mercenária, sua idolatria vergonhosa, seu próspero estado de curta continuidade e sua alegria mal fundada como evanescente.
II A PERDA DOS MEIOS DE SUBSISTÊNCIA NÃO SEGUE SEGUINTE DE UM CURSO DE PECADO. Uma carreira de pecado muitas vezes reduziu um homem a um pedaço de pão, ou o deixou sem pão por completo. Quando os homens estão empenhados na obtenção de bênçãos mundanas e os tornam seu principal objetivo, muitas vezes lhes são negadas as bênçãos que cobiçam: freqüentemente ficam desapontados com elas; mais frequentemente eles ficam decepcionados com eles; mesmo quando os protegem, não conseguem encontrar a satisfação que procuram. "O chão e a prensa de vinho não os alimentarão", diz o profeta; "muito menos festejá-los", observa curiosamente, mas verdadeiramente, um velho comentarista, acrescentando: "Será soprado pela mão de Deus ou saqueado pela mão do homem; o novo vinho com o qual eles costumavam se divertir falhará nela". Perdemos as coisas boas do mundo se as amamos como as melhores. "
III A PERDA DE CASA E CASA FOI RESULTADA DE INDULGÊNCIA PECADOR. Um período de fome torna-se necessariamente um período de extensa emigração. Mas, além das estações de escassez, quem. homens são forçados, a fim de obter os meios de subsistência decente, a procurar um lar e um país em alguma terra distante, não é raro ocorrerem homens expatriados por seus próprios vícios. Quando eles se pedem por indulgência cruel, seu último recurso é uma terra estrangeira. No caso de Israel, as dificuldades eram particularmente angustiantes. A terra da promessa era, em um sentido especial, "a terra do Senhor"; era uma boa terra, uma terra alegre. Quão brilhante e eloqüente foi o elogio dado pelo escritor sagrado quando Israel estava prestes a entrar! "O Senhor teu Deus te leva a uma boa terra, uma terra de riachos de água, de fontes e profundezas que brotam de vales e colinas; uma terra de trigo, cevada, videiras, figueiras e romãs; terra de azeite de oliva e mel; uma terra em que comerás pão sem escassez, nada lhe faltará; uma terra cujas pedras são de ferro e de cujas colinas podes cavar latão. " Além dessas bênçãos de tipo temporal, possuídas pela terra para a qual o Senhor havia conduzido Israel, era a terra do Senhor por causa dos privilégios espirituais desfrutados ali. Foi distinguido por seu favor especial e presença graciosa; era o lar de seus sacerdotes e profetas; era a sede do seu santo oráculo e, em todos os aspectos, uma terra encantadora. Mas Israel havia perdido seu título. Tinha sido arrendado a eles pelo Senhor, mas por suas idolatrias e muitos pecados eles haviam quebrado todas as cláusulas desse contrato; e agora eles devem dar as costas à terra difícil que o Senhor lhes dera. Eles tinham amado ídolos, e agora devem ir para a terra dos ídolos. Em cativeiro no Egito ou em cativeiro na Assíria, são levados; a terra do Senhor "não somente deixará de alimentá-los, mas deixará de alojá-los e de ser uma habitação para eles; os vomitará como havia feito os cananeus diante deles". A realização de cerimônias exteriores não havia surgido de um princípio de amor para a Lei Divina; agora eles não estão mais em posição, mesmo que estejam dispostos, a obedecer a essa lei. Eles abusaram da abundância de coisas boas que Deus lhes havia dado; agora, por muito desejo, devem comer coisas impuras, tão repugnantes aos sentimentos quanto opostas ao ritual. Eles demonstraram uma paixão apaixonada por ídolos em sua própria terra, a terra do Senhor; agora eles devem comer as coisas impuras oferecidas aos ídolos em uma terra estrangeira. Grandes haviam sido seus pecados, grandes em grau e semelhantes em espécie são seus castigos.
IV A perda de privilégios espirituais é outra e uma pior conseqüência de seus pecados. Uma das maiores privações é a perda das ordenanças públicas da religião. Embora o prazer deles quando possuídos possa ser pouco valorizado, a retirada deles é severamente sentida. Não há fome mais angustiante do que a de ouvir a Palavra do Senhor. A infidelidade à luz que os homens costumam fazer com que o castiçal seja removido de seu lugar. O mesmo acontece com Israel no período a que o profeta se refere. Eles foram privados de libação, bem como de oblação, e de toda oferta que seja. Sem o material, eles também não tinham meios de oferecer qualquer sacrifício aceitável. Em uma terra pagã, eles estavam necessariamente sem santuário, altar e sacerdote. Que triste a condição deles! E mais triste ainda quando eles achavam que era a conseqüência legítima de seu pecado, nacional, social e individual!
V. A PERDA DE SOLEMIDADES RELIGIOSAS É UMA AGRAVAÇÃO DE SUA PERDA DE ORDINÂNCIAS RELIGIOSAS. O dia solene, ou dia da festa do Senhor, sempre que chegava, era um dia alto e também um dia santo; um dia de alegria e alegria, de ação de graças e louvor. Além da solenidade semanal do sábado e da solenidade mensal das novas luas, houve os três grandes festivais anuais da Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. Do benefício e bênção dessas solenidades, com todas as suas instruções, edificação, conforto e encorajamento, eles agora são privados. Não é de admirar que o profeta pergunte em tom de piedade, sem se misturar com o pathos: "O que fareis então?" Para esse questionamento, um comentarista prático faz a seguinte resposta não inapropriada: "Você passará esses dias em tristeza e lamentação, que, se não tiver sido sua culpa, você poderá estar gastando em alegria e louvor. conhecer o valor das misericórdias pela falta delas e valorizar o pão espiritual fazendo com que sinta fome. " A isso, ele acrescenta a observação concisa: "Quando desfrutamos dos meios da graça, devemos considerar o que devemos fazer se soubermos a necessidade deles; se eles devem ser tirados de nós ou se somos incapazes de atender a eles." eles."
VI A PERDA DE TODAS AS COISAS UMA VEZ QUERIDA CONCLUI ESTE SOMIO SUMÁRIO DOS EFEITOS MAUS DO PECADO. Nunca houve uma perspectiva mais sombria, nunca houve uma perspectiva mais sombria! Que pecado destrutivo funciona! Que angústia isso ocasiona! Em um único verso, estão reunidos a destruição de seu país por um poder pagão, o da Assíria; sua dispersão no país de outro, a saber, o Egito; sua morte naquela terra estrangeira e sua privação de sepultura decente; a desolação das habitações que haviam deixado para trás - uma desolação tão grande que urtigas surgiram em seus tesouros e espinhos em seus tabernáculos; nem era esperado descanso, alívio ou restauração. Eles se iludiram com falsas esperanças e recorreram a artifícios carnais, desconfiados de Deus, como os homens costumam fazer, e com o mesmo resultado. Em vez de retornar àquele Deus contra quem se rebelaram, e que lhes poderia ter aberto uma porta de esperança, eles se afastaram cada vez mais dele, depositando sua dependência nas mudanças pecaminosas e imprevisíveis de seus próprios planos.
Não há alegria, mais do que paz, para o pecador.
Por mais que os homens se afastem deles no dia mau, eles não podem afastá-lo completamente nem adiar sua chegada.
I. A CERTEZA DOS JULGAMENTOS DIVINOS QUE SUPERAM OS PECADORES. No verso anterior, o passado profético é usado para intimar que, embora o evento previsto ainda não tivesse ocorrido, ele era tão certo de realizar como se já tivesse ocorrido. Aqui, as palavras "chegaram" são repetidas para avaliar os pecadores sobre sua certeza; assim, lemos no mesmo tempo, e com a mesma repetição: "Babilônia caiu, caiu". Assim também em Ezequiel 7:6, "Um fim chegou, o fim chegou ... eis que chegou;" enquanto no verso anterior e no seguinte, a mesma expressão é repetida para impressionar os homens com o fato de os julgamentos ameaçados serem seguros e próximos e, assim, impedir o auto-engano.
II O caráter dos julgamentos divinos.
1. São dias de visitação divina. Os pecados dos homens serão revistados e trazidos à luz; serão examinados pelo Deus onisciente e que perscruta o coração.
2. São dias de recompensa, quando não apenas uma conta exata deve ser levada em consideração, mas uma recompensa justa de recompensa distribuída a cada um de acordo com seu trabalho. A recompensa deve corresponder à visitação; quanto mais rigoroso o primeiro, o juster e mais exato o último.
3. São dias próximos, tão próximos e certos de que são mencionados como já chegaram.
III A CONDUTA DO PROFETO. Se, como alguns supõem, o profeta aqui mencionado é
(1) o falso profeta, ele iludiu o povo com falsas esperanças, e Deus entregou ao povo uma forte ilusão de que eles poderiam acreditar em uma mentira. Deus, por dispensações aflitivas, precisa incitar os homens quando os meios mais brandos falham. Mas
(2) o profeta mencionado pode ser um profeta verdadeiro, e pode ser apenas na estimativa do povo que ele é tolo e louco. Nesse caso, aqueles que assim o trataram com desprezo e ridículo serão despertados pelas visitas do Todo-Poderoso a um sentimento de seu pecado e vergonha. Então
(3) eles saberão, como afirmado na primeira cláusula, não apenas a proximidade e certeza da visitação e recompensa divinas, mas também saberão que um profeta esteve entre eles, que ele tinha discernimento dos tempos e que tinha fielmente transmitiu a eles a mensagem de Deus. Eles
(4) saberão também, a seu custo e por amarga experiência, muitas coisas sobre Deus, sobre seus embaixadores e sobre sua própria má conduta sem coração. Eles saberão, diz um velho divino, estas coisas:
"1. Com que grande Deus eles tiveram que lidar.
2. Quão vil é uma coisa que o pecado é.
3. A vaidade de todos os seus camisas.
4. O pavor da ira divina.
5. A fidelidade dos profetas de Deus.
6. A sabedoria daqueles que não ousaram fazer o que fizeram.
7. A tolice e vaidade de todos os falsos profetas que antes os seduziam. "
IV A causa de todos os seus erros foi a multidão de seus pecados. Falhas em suas vidas, como não é incomum em homens perversos, geraram erros no cérebro. Sua iniqüidade havia sido grande e agravada e, além de sua iniqüidade multiplicada, eles eram apenas objetos de ódio e súditos da mesma coisa - ao mesmo tempo "odiosos e odiosos". Além de seu coração vil e sua vida perversa, eles odiavam a Deus, seus embaixadores, seus caminhos e. toda piedade. Poderiam deixar de ser filhos da ira enquanto sua mente carnal fosse assim inimizade a Deus? Era razoável que Deus abandonasse essas pessoas a profetas de mentiras, enganando e desfazendo suas almas; ou, por outro lado, estava de acordo com a malignidade de seus corações e a malícia de sua natureza caluniar os profetas do Senhor e vilipendiá-los como tolos e loucos; enquanto o fato de considerá-los assim, agravou seus pecados, acelerou a visitação veloz e intensificou a recompensa de recompensa.
A bondade de Deus encontrou ingratidão por um povo pecador.
Em vez de se arrependerem de seus pecados, eles perseveraram em sua rebelião contra Deus. Como se Deus ignorasse ou conspirasse diante de suas enormidades, eles acrescentaram sua profunda corrupção na questão de Gibeá, nos dias dos juízes, à iniqüidade de Baal-peor em um período ainda anterior; enquanto os pecados de Gibeá e Baal-peor foram iguais aos do próprio dia do profeta.
I. O prazer que Deus teve em seus pais. Seus santos santos eram os favoritos do céu; os pais e fundadores de sua raça buscaram o "rosto e favor de Deus livres"; e, seguindo seus caminhos, desfrutava de sua bênção.
1. O prazer de Deus na piedade de seu povo é verdadeiramente surpreendente, embora essa piedade seja inteiramente rastreável aos seus próprios atos graciosos com eles. Quando um viajante cansado no deserto encontra uvas ricas e maduras, ou figos, o primeiro e o melhor da estação, como é refrescado por frutas tão raras e deliciosas! Tal é a figura forte e sugestiva pela qual Deus expressa seu prazer em seus servos da antiguidade; nem ele se deleita menos neles no presente do que nos dias antigos. Homens como Abraão, o fiel, ou Isaac, o meditativo, ou Jacó, o orador, ou José, o puro, ou Moisés, o manso, ainda desfrutam do sol do favor de Deus.
2. Onde muito é dado, muito é necessário. Se Deus assim se deleita em seu povo, certamente seu povo se deleitará em Deus. Se Deus vê com tanta complacência o fruto das operações de seu próprio Espírito nos corações de seu povo, e os efeitos de sua própria graça vistos refletidos em suas vidas, certamente é nosso dever limitado, bem como o grande privilégio de retribuir de alguma forma Bondade divina, deliciando-se com as ordenanças divinas, vivendo no serviço divino e promovendo a glória divina.
3. Deus se deleita particularmente com as primícias, e não somente com isso, mas com a primeira das primícias. Aqui está um incentivo especial para os jovens se dedicarem cedo a Deus e cedo para se deleitarem nele. Eles são convidados a entregar seus jovens corações a Deus quando o orvalho de sua juventude pesa sobre eles - quando sua percepção é aguçada, sua consciência sensível, suas afeições quentes e suas lembranças retentivas.
II SUA GERENCIAMENTO. Seus pais haviam estado em Deus como uvas em uma terra deserta e como os primeiros amadurecidos na figueira pela primeira vez; mas os descendentes degenerados de tal ancestralidade piedosa tornaram-se como frutos amargos e azedos. Pareciam figueiras infrutíferas, ou a videira selvagem com suas pequenas bagas duras; e que, apesar de todo o cuidado e cultura de Jeová, eles haviam deixado de seguir os caminhos ou seguir os passos de seus antepassados piedosos. A santidade daqueles antepassados, refrescantes como uvas da melhor qualidade e figos do primeiro crescimento para o coração de Deus, não era mais encontrada; seus frutos eram azedos, seus caminhos, corruptos. O Deus de seus pais deixou de ser seu Deus. "Oh! É uma coisa confortável", diz um velho divino, "quando uma criança é capaz de dizer, como Êxodo 15:2, 'Meu Deus' e" Meu pai " Deus. "" Deus era o Deus de meu pai e deleitava-se com ele; e, bendito seja o seu nome, ele é meu Deus e espero que ele tenha algum prazer em mim ".
III SUA DEPRAVIDADE. Eles, por sua vez (o uso do pronome acrescenta ênfase) foram a Baal-peor.
1. Aqui eles contrastam com seus antepassados piedosos, ou o contraste é mais entre o cuidado e a bondade de Deus, por um lado, e sua ingratidão e baixeza, por outro. A queixa de Deus assemelha-se à de um marido afeiçoado e indulgente, que esbanjou seu amor a uma esposa sem valor e que, para sua indizível mortificação, descobre que estava amando uma adúltera. Em vez de retribuir o carinho dele, ela interpreta o devassa; em vez de um retorno adequado por seus muitos atos de bondade, ternura e cuidado, ela o desonra, afastando-se para algum adúltero da base. Assim, com Israel, quando eles deixaram o Deus vivo para idolos idiotas; o mesmo acontece com as pessoas que, em vez de depositarem suas afeições em Deus, as transferem para qualquer objeto terreno, sensual ou pecaminoso.
2. Vemos na conduta de Israel um exemplo notável do uso pervertido das misericórdias divinas. Deus segregou Israel das nações ao seu redor, e os separou para ser um povo peculiar. O nazireu que por seu voto foi separado e especialmente consagrado a Jeová, era um símbolo de toda a nação em sua separação e consagração a Deus. Mas, independentemente da misericórdia de Deus e de seus próprios privilégios, eles se separaram ao serviço de um ídolo vergonhoso. Quando foram a Baal-peor, seja o ídolo em si ou melhor, o lugar do ídolo (o mesmo que Beth-peer), eles se engajaram em consagração total, em vez de profanação, de todos os seus poderes no infame culto a Baal, aqui chamado Bosheth, a vergonha deles.
3. Suas abominações eram como amavam; isso é,
(1) eles se tornaram tão abomináveis quanto aquilo que amavam; ou
(2) seus ídolos abomináveis foram multiplicados de acordo com o desejo de seus corações; ou
(3) suas abominações estavam de acordo com o que amavam. Eles foram guiados na escolha deles, não, é claro, pela Palavra de Deus nem pela Lei de Deus, mas por sua própria inclinação. Em assuntos relacionados à religião e ao culto religioso, os homens devem tomar cuidado para não serem influenciados por seus gostos pessoais, inclinações particulares ou gostos estéticos, mas certifique-se de um mandado da Palavra de Deus. Outro mal deve ser evitado nesse assunto, o de permitir que nosso julgamento seja dominado por nossos afetos e, portanto, de ser indevidamente influenciado em nossas visões religiosas por aqueles a quem amamos, seja marido, esposa, parentes ou amigos, ou família. Se o outro sentido for preferido, segundo o qual as pessoas se tornam tão abomináveis quanto os objetos que amam, é uma ilustração do princípio bem conhecido de que os homens se parecem com aqueles a quem amam. Uma criança imita e assim é assimilada aos pais a quem ama; admirando e admirando esse pai, ele chega a tempo de se assemelhar a ele em hábitos de pensamento e modos de agir.
4. Aqui, de passagem, observamos uma das muitas referências e alusões do profeta aos livros anteriores das Escrituras. Por meio do mau conselho de Balsam, uma pedra de tropeço foi colocada no caminho do povo de Israel, quando eles foram atraídos à impureza e à idolatria pelas filhas de Moabe, e quando, em conseqüência de seu pecado na questão de Baal -peor, tantos milhares pereceram na praga.
IV SUA DESTRUIÇÃO. A glória de Efraim consistia em muitos elementos - prosperidade, pompa e poder, mas principalmente sua população e numerosas descendentes como contribuintes para essa população. Nisso Efraim particularmente se gloriou; mas o dia de sua glória chega a um fim rápido e desastroso.
1. A partida de sua glória é comparada ao vôo de um pássaro, e, portanto, essa partida é representada como repentina, como o vôo de um pássaro quando ele é assustado do ninho no bosque, ou quando alguém abre a porta da gaiola na habitação onde foi presa; tão veloz como o vôo da águia em direção ao céu; tão irrecuperável, como o pássaro de pinhão poderoso, que distancia a perseguição e escapa além da possibilidade de ser pego ou encontrado novamente.
2. O desastre os espera em todos os estágios - concepção, gestação e parto. A maldição de Deus os persegue do começo ao fim, dificultando a concepção, causando o aborto ou impedindo o nascimento.
INSCRIÇÃO. Aprenda portanto:
1. A loucura de se gloriar em qualquer prosperidade terrena ou vantagem mundana. "Põe os teus olhos naquilo que não é? Pois as riquezas certamente se fazem asas; voam como uma águia em direção ao céu."
2. A prosperidade dos ímpios não dura muito. Efraim, compreendendo as dez tribos, desfrutou de grande prosperidade e superou Judá em número. Esse foi particularmente o caso no reinado de Jeroboão II; a que esta Escritura provavelmente se refere. Eles haviam desfrutado a prosperidade há tanto tempo que pensavam que duraria sempre; no entanto, passou como em um momento.
3. Busquemos a glória que é real e permanente. "Não se glorie o sábio em sua sabedoria, nem se glorie o poderoso em sua força, que o rico não se glorie em suas riquezas; Eu sou o Senhor, que exerço benignidade, juízo e justiça na terra; porque nestas coisas me deleito, diz o Senhor. "
4. Que razão temos para abençoar a Deus por seu cuidado preservador. "Ele nos preservou na própria concepção, nos preservou no ventre de nossa mãe e depois no nascimento; e depois no berço, em nossa infância, juventude, idade média e velhice; pois mentimos. à sua mercê em todo momento. "
"Tua providência sustentou minha vida,
E todos os meus desejos são reparados,
Quando no útero silencioso eu deito,
E pendurado no peito ".
Os ímpios não ficarão impunes.
Se eles escaparem de uma calamidade, certamente serão superados e dominados por outro.
I. CALAMIDADE DE DUAS DOBRAS AMEAÇADAS. Há sim:
1. Luto e de natureza extremamente dolorosa. Ser completamente sem filhos ou perder filhos na infância é bastante triste; mas ficar desprovido de filhos quando crescerem como homens ou mulheres é uma tristeza indescritivelmente maior. Após o trabalho, os problemas, os cuidados e o pensamento foram gastos em sua educação; depois que todas as dificuldades foram superadas; e quando os filhos se tornaram como plantas crescidas em sua juventude, e as filhas como pedras de esquina polidas à semelhança de um palácio; quando a conduta de ambos é caracterizada por obediência, amor e obediência; e quando os pais naturalmente esperam muita ajuda e conforto deles, e têm suas afeições entrelaçadas em volta deles - a essa altura, ser privado deles por um golpe repentino ou por uma doença lenta, é uma condição mais do que comumente dolorosa. É apenas a graça de Deus em grande medida que pode sustentar e apoiar os pais tão aflitos; enquanto o exercício da graça da parte deles tem, sem dúvida, bênçãos compensatórias. O luto de Israel devia ser completo - sem que restasse um homem. Se deixados, eles podem ficar sem o intelecto de um homem, ou a força física de um homem; eles podem ser imbecis ou inválidos e, portanto, em uma condição pior do que se não deixassem.
2. Mas uma aflição ainda pior implica, a saber, a deserção divina. Esta é a retirada de Deus de um povo ou de uma pessoa. Quando ele se retira, retira sua bondade e misericórdia, graças comuns, presentes e confortos. Quando essa retirada ocorre, estamos totalmente desamparados; como o rei de Israel disse à pobre mulher que clamava por socorro: "Se o Senhor não te ajudar, de onde devo te ajudar?" ou como a aparição de Samuel a Saul: "Por que, então, me pedes, vendo que o Senhor se foi de ti?" Podemos passar por provações inflamadas ou mergulhar nas águas profundas da aflição; mas se desfrutamos da presença divina, não precisamos ter medo. Enquanto o Senhor dos exércitos estiver conosco, e o Deus de Jacó for o nosso refúgio, não precisaremos temer a fúria das grandes ondas do mar, a agitação das montanhas ou o choque do terremoto. O pior de todos os problemas deve ser abandonado por Deus. Oh, que tristeza o homem que, abandonado por Deus, fica no poder de seus inimigos! "Estou angustiado", disse o infeliz monarca; "porque os filisteus fazem guerra contra mim, e Deus se apartou de mim."
II UMA COMPARAÇÃO INSTITUCIONAL. Efraim é comparado a Tiro em prosperidade, em posição, em população e em proezas militares; e ainda Deus estava se preparando para se afastar deles.
1. Sua presença mantém saúde, força e vários outros confortos; ou se, em sua sábia providência, ele achar oportuno retirar alguma dessas coisas, ele santificará essa retirada. Mas quando o próprio Deus se retira, então suas misericórdias também se preparam para fugir; nem é deixada nenhuma benção para trás. Não é só isso; mesmo quando os homens estão no auge da prosperidade, como eles pensam, Deus pode estar a ponto de partir deles, como de Israel nos dias de Jeroboão II; se estivermos certos em referir essa comparação do profeta a esse período.
2. Como devemos valorizar a presença de Deus e orar por sua continuidade, dizendo: "Não nos deixes" e evitar o que forçaria ou apressaria sua partida! Mas como podemos ter certeza de que ele já não nos abandonou? A resposta pode ser aprendida com as palavras do salmista: "Guardarei os teus estatutos; oh, não me desampares totalmente". Enquanto estivermos decididos a manter seus estatutos, podemos ter pouca comunhão com Deus, mas não podemos ser abandonados por Deus.
3. Quão terrível é a condenação daqueles de quem Deus já se afastou! É como a retirada do sol do firmamento. "Tire um dia agradável de verão e como é lindo! Agora compare isso com uma noite sombria e sombria do inverno. O que faz a diferença entre esses dois? A presença do sol em um e a sua ausência no outro. Isso é mas a presença ou a partida de uma das criaturas de Deus. Oh, se isso faz tanta diferença no mundo, o que a presença ou a partida do Deus infinito deve fazer à alma? " No caso de Efraim, seus filhos são levados aos assassinos - não apenas assassinados, mas esse assassinato perpetrado diante dos olhos de seus pais. Este parece o golpe mais severo de todos. Até um poeta pagão retratou pateticamente a extrema tristeza dessa condição na morte de Polites, filho de Priam, que se dirige a seu assassino Pyrrhus nas palavras bem conhecidas: "Que os deuses, se houver algum tipo de poder no céu" para assistir a tais ações, dê a você sua devida recompensa, que contaminou os olhos do pai ao ver o assassinato de seu filho. "
III COMISERAÇÃO EXPRESSA. O profeta ora por seu povo, mas parece endurecido em suas petições, ou melhor, não consegue saber o que era mais conveniente para eles e propício à glória divina. Ele não ora pela paz, nem pela libertação, nem pela prosperidade. Ele não ousou se aventurar. Ele conhecia muito bem os pecados de seus compatriotas, seu abuso das misericórdias divinas, seu desprezo pela advertência, sua dureza de coração, sua ardência de consciência e seu uso indevido de todos os meios utilizados para sua recuperação. Não é à toa que ele faz uma pausa e hesita. Ele não pode orar para que uma descendência numerosa seja concedida a seu povo, ou para crianças de todo. É melhor que elas nunca venham ao mundo do que serem presas do spoiler; melhor não nascer do que ser vítima do assassino; melhor perecem antes do nascimento ou desde o nascimento do que viver uma vida de pecado e miséria, e morrer uma morte de violência e desesperança! Por fim, tendo em vista a pecaminosidade do povo, a miséria de tempos não muito distantes e as calamidades que se aproximam rapidamente, ele ora para que as crianças não possam nascer de jeito nenhum, ou para que não sejam sustentadas por tanto tempo. sobreviver ao seu nascimento.
IV CRIMINALIDADE EXPOSTA. Lembramos aqui o plano da conduta criminosa de Israel, a punição e os príncipes que lideravam.
1. O lugar de seus principais e maiores crimes era Gilgal. Que contraste [O lugar que testemunhou as maiores misericórdias de Deus também testemunhou a maior iniquidade de Israel. Em Gilgal, as pedras memoriais foram erguidas após a passagem do Jordão; em Gilgal, a primeira Páscoa foi celebrada após o êxodo; em Gilgal, o rito da circuncisão foi renovado e a repreensão do Egito rolou; em Gilgal, Israel comeu primeiro os frutos da terra prometida. No entanto, toda a sua maldade, sua principal maldade, foi realizada ali. Lá eles rejeitaram o governo de Deus pelos juízes, e teriam Saul como rei; ali, em sua superstição, eles adoravam a Deus em vez de em Jerusalém, e assim pisoteavam o compromisso divino. Quanto mais Deus sinaliza uma pessoa ou lugar por suas misericórdias, mais severos são seus julgamentos sobre a maldade de tais. Toda vez que os olhos de Deus pousavam em Gilgal, um sentimento de ódio era despertado contra as obras e os trabalhadores da iniqüidade ali.
2. O castigo de sua maldade foi expulsão. "Alguns pecados", como já foi dito, "provocam Deus à ira, e outros à tristeza, mas outros ao ódio". "Lá eu os odiei." É terrível quando nossos pecados provocam ódio. Essa é a grande diferença entre os pecados dos santos e os outros. Os pecados dos santos podem enfurecer a Deus, podem entristecer a Deus, mas os pecados de outros provocam Deus ao ódio. "Esse ódio se manifesta na expulsão deles. Eles são expulsos da casa de Deus e, portanto, sem nacionalidade - como desobedientes e indisciplinados. o filho é expulso da casa de seu pai, ou como um servo rebelde e indisciplinado é expulso da casa de seu mestre, enquanto filho e servo não recebem mais sinais de favor ou de boa vontade.
3. Seus príncipes, um e todos, dão o mau exemplo de rebelião e revolta. Como "como padre, como pessoas", como príncipe, como pessoas. As pessoas de alto escalão têm o poder de fazer muito bem ou fazer muito mal por sua influência e exemplo; por isso são responsáveis e um dia serão chamados a prestar contas. De todo talento que nos é dado, seja saúde, riqueza ou influência, ou oportunidades de fazer ou melhorar, todos nós devemos um dia dar uma conta exata.
V. CONSUMO CONCLUÍDO. Uma árvore pode perder suas folhas, mas uma primavera seguinte as restaurará; pode perder algumas de suas ramificações no processo de poda, mas isso não impedirá que ela cresça novamente. Sim, "há esperança de que uma árvore, se cortada, brote novamente, e que o ramo tenro dela não cesse. ; contudo, pelo cheiro da água, ela brotará e produzirá ramos como uma planta ". Enquanto a raiz retiver a vida, haverá esperança na árvore; mas uma vez que a raiz está seca e morta, a ruína é inevitável. Assim Efraim foi ferido; assim, muitos são feridos no julgamento justo do Todo-Poderoso. Quando a raiz é seca, não há esperança de frutas. Se os homens dão frutos ao mundo, ou pecado, ou ego, e não a Deus, é justo que eles sejam deixados sem frutos. Se os homens não criam seus filhos para Deus, treinando-os na criação e na advertência do Senhor, é estranho que eles fiquem sem filhos?
VI CASTAWAYS ENTRE AS NAÇÕES. Esta é a condição em que Israel permanece até os dias atuais. Eles rejeitam a verdade de Deus, e agora eles são rejeitados. Eles rejeitaram o Filho; pois ele chegou a seus próprios domínios, e seus súditos não o receberam; agora eles são párias. Observe a causa: "Porque eles não o ouviram". Isso foi considerado por Lutero como uma declaração notável e digna de ser escrita em todas as nossas paredes. Com frequência, encontramos homens ouvindo os conselhos dos ímpios, ou as sugestões da política mundana, ou as tentações do maligno, ou suas próprias concupiscências e paixões, mas não a Deus! Que os homens tomem cuidado em recusar dar audiência a Deus. Cuidado para não agirem como se não ouvissem com o ouvido, nem entendessem com o coração. Todo judeu que encontramos é um aviso do perigo de não dar ouvidos a Deus. Embora todo judeu seja um monumento vivo à verdade das Escrituras, ele é ao mesmo tempo uma prova da calamidade de não dar ouvidos a Deus. Está aqui previsto que eles deveriam ser andarilhos entre as nações. O cumprimento da previsão pode ser expresso nas palavras tristemente verdadeiras da melodia hebraica -
"Tribos dos pés errantes e dos seios cansados, como fugireis e fiques em repouso! A pomba selvagem tem o ninho, a raposa a sua caverna, a humanidade o país deles; Israel, mas a sepultura!"
HOMILIES DE C. JERDAN
O cativeiro assírio.
Israel havia cortejado o favor da Assíria; mas o resultado seria sua absorção e destruição como nação. Neste e no capítulo seguinte, apesar das dificuldades reconhecidas de interpretação, as angústias do exílio são retratadas com efeito revelador.
I. O INTERDITO DO PROFETAS CONTRA ISRAEL. (Oséias 9:1) Oséias, por assim dizer, aparece repentinamente entre as pessoas quando eles estão se preparando para realizar uma festa alegre, e proíbe-a severamente em Nome de Jeová. Ele é constrangido pelo fardo do Senhor de agir como jangada indesejada do "esqueleto da festa". Ele diz a Israel que, tendo em vista as terríveis realidades de sua posição como nação, não era hora de alegria. Ignorar os fatos não os aniquilaria. Regozijar-se exultantemente agora, apenas porque ela obteve uma colheita abundante, ou garantiu algum alívio temporário de seus problemas políticos, foi agir com a loucura do avestruz, que joga a cabeça na areia, anal pensa que está tudo bem porque ela não vê seus perseguidores. Se é "melhor" para um homem "ir à casa do luto do que ir à casa do banquete", seria especialmente vantajoso atualmente para o povo israelense fazê-lo. Pois a condição da nação era extremamente insegura. A prosperidade em que se regozijavam era vazia, e seria evanescente.
II A TERRA DO INTERDITO. Isso é desdobrado no corpo da passagem. É duplo.
1. Extrema pecaminosidade de Israel. (Versículos 1, 7, 9) "Outras pessoas", isto é, nações pagãs, poderiam ser mais prontamente desculpadas por realizar festivais de alegria arrebatadora; pois, não tendo o conhecimento de Deus, eles não podiam perceber até que ponto haviam transgredido sua lei. Mas Israel havia pecado contra a luz abundante, e apesar do aviso contínuo. Quão triste é que a nação escolhida veja suas colheitas como um presente dos deuses pagãos - como uma recompensa de Baal por seu serviço dedicado a ele! Não apenas isso, mas a maldade de Israel foi grande em todos os aspectos. O povo odiava de coração o Senhor e seus servos, os verdadeiros profetas. Todo o país era agora tão notório por sua monstruosa corrupção, como Gibeá de Benjamim, desde o momento em que a atrocidade trágica do levita e sua concubina havia sido praticada ali (Juízes 19:16 e segs.) O erro dos homens de Benjamin em proteger os vilões que praticaram essa ação suja envolveu a cidade de Gibeá em destruição, e a própria tribo quase em extirpação. E o mesmo aconteceu agora com as dez tribos.
2. A miséria iminente de Israel. A comunidade estava à beira da destruição, e logo o lugar das pessoas na terra não as conheceria mais. Certamente era loucura se alegrar agora, quando estão na véspera de serem levados para o cativeiro. O profeta proclama claramente a ordem de expulsão (versículo 3). A nação que agora é "Lo-ammi", "Não é meu povo", não pode mais permanecer na "terra do Senhor". "Efraim retornará ao" novo "Egito" da Assíria e sofrerá uma segunda opressão semelhante ao Egito. O exílio envolverá a retirada de todas as bênçãos e privilégios pelos quais o povo se gloriou; como, por exemplo:
(1) Perda de colheitas. (Verso 2) A Palestina era uma terra de abundância inesgotável, e ali Israel "comia pão sem escassez"; mas, em seu apagamento da terra, ela certamente perderá suas colheitas. Ela não terá boas casas de colheita na Assíria.
(2) Perda de distinções nacionais. (Versículos 3, 4) "Comer coisas impuras na Assíria" provaria um julgamento severo e uma punição dolorida. Para os judeus, apesar de imitarem os pagãos em algumas coisas - como, por exemplo; ao desejar um rei como as nações e ao cair nas idolatias dos gentios, sempre insistiram no fato de que os gentios e eles não se mantinham religiosos no mesmo nível; e se apegavam às distinções mosaicas de carnes, porque era um emblema de seus privilégios peculiares como nação escolhida.
(3) perda de privilégios espirituais. (Versículos 4, 5) No exílio, os hebreus perderiam as oportunidades de sacrifício a Jeová que haviam negligenciado enquanto "habitavam na terra do Senhor". Jerusalém era o único lugar de sacrifício; e para os cativos não haveria presença graciosa de Deus no paganismo. Nenhum templo ali, nenhum ritual, nenhuma grande festa anual, nenhuma alegria festiva exuberante! A festa dos tabernáculos, como o grande festival da colheita, costumava ser realizada pelas tribos com demonstrações animadas de alegria nacional; mas, infelizmente! o "Grande Hailel" nunca seria cantado em meio às misérias da Assíria.
(4) Perda de herança em Canaã. (Versículo 6) Essa terra havia sido dada aos hebreus e continuada em sua posse, sob condição de obediência à Lei Divina. A ocupação da "terra do Senhor" era um símbolo do gozo do favor do Senhor. Agora, porém, vendo que o povo perdeu a bênção de Jeová, deve ser expulso para sempre dessa boa herança. As dez tribos não retornarão à Palestina. O povo encontrará suas sepulturas no exílio da Assíria, semelhante ao Egito. Cardos e urtigas brotarão de luxo entre as ruínas de suas casas outrora bonitas. O viajante ainda encontra essas urtigas, crescendo a uma altura de seis pés - um sinal da maldição que ainda repousa sobre a terra.
(5) Perda das esperanças dos falsos profetas. (Versículos 7, 8) No momento, havia falsos mestres entre as pessoas que ficavam dizendo: "Paz, paz", apenas para lisonjeá-los e tornar as coisas agradáveis para o tempo. Mas toda previsão de prosperidade seria falsificada. As pessoas logo descobririam que esses chamados profetas eram "tolos" ou "armadilhas", isto é, simplórios ou afiados. As expectativas de bem-estar que essas pessoas os encorajavam a estimar seriam muito decepcionadas. No momento, seria descoberto que Oséias havia sido o verdadeiro patriota e o verdadeiro amigo de sua nação, embora ele não profetizasse o bem a respeito, mas o pior dos males. O reino do norte deve ser desperdiçado com miséria; não é de admirar, então, que o profeta grite: "Não se alegrem, ó Israel".
III ALGUMAS LIÇÕES DO INTERDITO PARA NÓS.
1. O homem ímpio não tem fundamento racional para alegria ou regozijo (versículo 1).
2. Nossa alegria na colheita deve ser uma alegria "diante de Deus" (versículos 1, 2).
3. Emigrar para um estranho louvor, muitas vezes há perigo para a natureza espiritual de alguém, decorrente da perda de privilégios religiosos (versículos 3, 4).
4. É loucura suprema banir todo pensamento dos "dias solenes" da vida, entregando-se a hábitos de frivolidade e prazer mundano (versículo 5).
5. Devemos "tomar cuidado com os falsos profetas" e "experimentar os espíritos, sejam eles de Deus" (versículos 7, 8).
6. "A terra do Senhor" é apenas para o povo do Senhor: somente assim, o Senhor Jesus prepara um lugar na Canaã celestial (versículos 1-9). - C.J.
O verdadeiro e o falso profeta.
Aceitando a Versão Autorizada aqui como substancialmente correta, interpretamos esses versículos como se referindo a ambas as classes. Oséias 9:7 faz menção, entre parênteses, ao falso profeta. A primeira cláusula de Oséias 9:8 refere-se ao verdadeiro profeta; e o restante do verso contrasta o caráter do falso profeta com o dele. O tema sugerido é instrutivo e lucrativo.
I. O VERDADEIRO E O FALSO PROFETO SÃO MUITO CONTEMPORÂNEOS. Um dos métodos favoritos de Satanás para o apoio de seu reino parece ter sido em todas as épocas caricaturar as obras do Todo-Poderoso e induzir os homens a aceitar a falsificação e a rejeitar o real. Sempre que, consequentemente, o Senhor levantou um verdadeiro profeta, Satanás enviou ao mesmo tempo falsos profetas. Assim, Moisés, no início de sua carreira, teve que enfrentar "os mágicos do Egito"; e, no final, contra a influência de Balaão, que, embora constrangido a proferir previsões verdadeiras, permaneceu o tempo todo o Anti-Moisés. Da mesma maneira, Elias enfrentou no Carmelo quatrocentos e cinquenta profetas de Baal; e Micaías em Samaria outros quatrocentos (1 Reis 22:6). Eliseu também viveu contemporâneo de falsos profetas (2 Reis 3:11; 2 Reis 10:19). Oséias, como ele mesmo testemunha aqui e em outros lugares (Oséias 4:5), foi impedido e frustrado em sua vida por muitos impostores. E, finalmente, quando Deus encarnou em Jesus Cristo como o supremo Profeta da Igreja, o diabo teve o cuidado de enviar ao mundo "falsos cristos e falsos profetas". Após quase dezenove séculos do evangelho, o maometismo ainda vive como a religião do "falso profeta" e, em nossos dias, ainda existem pretendentes à dignidade do "Mahdi", ou Messias muçulmano. Na "última vez" já houve "muitos anticristos"; e, antes que a dispensação cristã da verdade termine, o Anticristo por excelência ainda deve ser revelado (1 João 2:18).
II O TRABALHO DO VERDADEIRO PROFETO. (Verso 8) É o de um "vigia" espiritual estacionado na torre de vigia da fé e da oração. Ele fica ali, concentrando o olhar no invisível, para obter revelações divinas de misericórdia ou julgamento e relatá-las ao povo (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7; Habacuque 2:1). Deus enviou muitos vigias para a nação escolhida. Ele enviou alguns até para as dez tribos - os dois profetas escritos Hosed e Amos; grandes profetas de ação como Elias e Eliseu; além de Aías, Micaías, Jonas, etc. Esses "vigias de Efraim 'estavam" com Deus ", no sentido de serem:
1. Serifa por Deus. Seu Espírito os chamou ao ofício, colocou suas palavras na boca e até fez com que sentissem como se sua própria consciência estivesse absorvida na de Deus.
2. Ajudado por Deus. Ele infundiu em seus corações a coragem e a força de que precisavam, ousadamente, para falar sua Palavra a um "povo indiferente", que os odiava por sua fidelidade.
3. Responsável por Deus. Pois os profetas teriam que prestar contas a ele da maneira pela qual anunciaram as revelações que lhes foram concedidas para a orientação da nação. Moisés estava "com Deus", pois "o Senhor o conhecia cara a cara" (Deuteronômio 34:10). Elias estava "com Deus", pois ele falava dele como Jeová ", diante de quem eu estou" (1 Reis 17:1). Eliseu foi chamado "um homem santo de Deus" (2 Reis 4:9). O nome de Oséias significa salvação; e o nome refletia a substância de sua mensagem suprema, a do amor redentor de Jeová. E da mesma forma ainda, sob a dispensação do evangelho, o ministro de Jesus Cristo deve estar entre os homens como testemunha das "coisas que não são vistas", um vigia cujo olho procura o invisível e que aponta com o dedo para a eternidade e Deus . Todo pregador deve entregar sua mensagem como David Hume, o infiel, observou que John Brown, de Haddington, fez: "Aquele velho prega como se Cristo estivesse ao seu lado".
III O caráter do falso profeta. O reino do norte abundou em tais pessoas no tempo de Oséias. Eles professavam ser profetas, isto é, para oradores; mas eles realmente não falaram por Deus. Eles se chamavam "homens espirituais" - homens do espírito; mas o espírito que os possuía era um espírito maligno e mentiroso. Suas pretensas profecias eram calmantes e lisonjeiras, o tempo todo que a terra cheirava a idolatria e vícios não mencionáveis. Os falsos profetas "profetizaram com seus próprios corações" e "não viram nada" da visão do Senhor (Ezequiel 13:2, Ezequiel 13:3). Na mesma hora em que a espada estava prestes a cair sobre a terra, e o trono estava cambaleando até a queda, eles ridicularizaram as sinceras advertências dos verdadeiros profetas, e enganaram o povo na persuasão de que tudo ainda estaria bem. Assim, o falso profeta, longe de ser, em qualquer sentido, um "vigia". foi para o povo; "laço de um passarinho em todos os seus caminhos;" e, com muitos pretextos ilusórios e plausíveis, atraiu os pobres e bobos para a ruína. Quando, finalmente, aquela ruína se abateu sobre eles, foi demonstrado que o profeta que os enganara com a expectativa de prosperidade era um "tolo" e "louco". Em meio aos horrores de seu cativeiro na Assíria, eles teriam tempo para refletir sobre a loucura dos impostores a quem haviam permitido iludi-los. Nestes últimos tempos, também, há falsos profetas que são como "uma armadilha de um passarinho" e que sempre e sempre os eventos provam ser "tolos" e "loucos". Que travessura, por exemplo; foi elaborado na Europa pelos escritos infiéis de Voltaire e Rousseau! Que armadilha, para uma certa classe de mentes, tem sido Comte! Quantas almas incautas foram seduzidas por Strauss e Renan! Quão tristemente o bem-estar do rebanho do Senhor é posto em risco pelo renascimento do sacerdotalismo nas igrejas professamente protestantes! Quem pode estimar o dano causado à causa de Deus pela influência maligna de ministros ímpios e infiéis? Tais, onde quer que sejam encontrados, são "uma armadilha" para as pessoas. O exemplo deles tende a afastar as almas de Deus e arrastá-las para a perdição.
IV COMO O VERDADEIRO PROFETO DEVE SER DISTINGUIDO DO FALSO.
1. O falso profeta, quando os tempos são maus, "fala coisas tranqüilas". Ele justifica os erros do povo e deixa de repreender os pecados predominantes. Ele é um vigia cego; um cachorro burro que não pode latir - adorando dormir; e um cão ganancioso, que nunca pode ter o suficiente. Por isso, lisonjeia o povo, promete paz a ele e tenta tornar as coisas agradáveis o tempo todo. O verdadeiro profeta, por outro lado, sem pensar em sua segurança ou em seus meios de subsistência, sempre "profetiza as coisas certas"; e em tempos ruins "grita alto, não poupa, levanta a voz como uma trombeta e mostra ao povo suas transgressões.
2. O falso profeta vem "antes de Cristo" (João 10:8); ou seja, ele visa interceptar a visão dos homens sobre ele como o único Mediador, e faz seu trabalho em oposição à vontade e causa de Cristo. O verdadeiro profeta, por outro lado, nunca esquece que Cristo foi quem o enviou e que "o testemunho de Jesus é o espírito de profecia".
3. O falso profeta atrai homens ímpios ao seu ensino e os anexa como seguidores; "mas as ovelhas não o ouvirão." Suas imposturas são detectadas por quem gosta do ensino do Espírito Santo (1 João 4:1). O verdadeiro profeta, por outro lado, reúne em torno dele aqueles que têm espírito espiritual e sofrem perseguição dos ímpios (por exemplo, Amós 7:10, Amós 7:11).
4. O falso profeta será finalmente marcado como um impostor quando "os dias da recompensa" tiverem chegado (versículo 7). Assim, o campo de Ramote-Gileade decidiu se Micaías ou os quatrocentos profetas de Acabe haviam profetizado verdadeiramente. E no dia do julgamento, o Senhor Jesus dirá a muitos que professaram profetizar em seu Nome: "Eu nunca o conheci; se afaste de mim, vós que praticais a iniqüidade" (Mateus 7:22, Mateus 7:23). O verdadeiro profeta, por outro lado, "descansa e permanece em seu lugar no fim dos dias" (Daniel 12:13).
"Não demorará muito para que seus pés permaneçam na cidade do Abençoado; Seus perigos passados, sua herança segura, Tuas lágrimas todas enxugaram sua alegria para sempre."
C.J.
Luto, estéril e banimento.
Aqui, o profeta (Oséias 9:10) encontra um pano de fundo para sua imagem da angústia e cativeiro finais de Efraim, contrastando com a justa promessa de prosperidade e utilidade que a nação hebraica tinha mostrado durante sua infância. O corpo da confusão - proferido por Oséias com intensa emoção - está cheio de lamentações, luto e aflição (versículos 11-16). E as palavras finais (versículo 17) resumem em uma frase curta e gravida o ônus de todo o parágrafo.
I. UM COMEÇO BRILHANTE. (Versículos 10, 13) Jeová "encontrou Israel:" o povo dependia dele para sua preservação como comunidade. Os escravos emancipados do Egito teriam sido pobres e indefesos, a não ser por seu apoio. Mas ele colocou seu amor sobre eles, e plantou e treinou a comunidade hebraica, como o lavrador oriental faz suas videiras e figueiras. No Monte Sinai, Jeová fez um pacto gracioso com Israel, estabeleceu seu tabernáculo com vista a habitar no meio do povo e organizou as tribos em ordem como seu anfitrião sacramental. Quando eles atacaram suas tendas no Sinai e viajaram em direção a Paran (Números 10:11, Números 10:12), o Senhor olhou para eles com complacência fora do pilar nublado; e ele marchou diante do exército, para levar Efraim a uma terra bonita para situações como a do tipo famoso, e onde elas poderiam se tornar tão ricas e prósperas quanto os tiranos. O povo havia escolhido solenemente Jeová como seu Deus, e "nenhum deus estranho" estava entre eles. Assim o Senhor se deleitava neles, como o viajante cansado no deserto se alegra nos cachos da videira, ou nas primícias da figueira.
II UMA QUEDA PRIMEIRA (versículo 10) Embora Deus "tenha plantado Israel uma videira nobre, uma semente totalmente correta", muito em breve, infelizmente! eles "ficaram irados com a planta degenerada de uma videira estranha". Eles deixaram o Egito, mas o Egito não os deixou. Durante os quarenta anos que passaram no deserto, eles freqüentemente se rebelaram contra o Senhor. Mas o profeta menciona aqui apenas uma de suas provocações, a idolatria de Baal-peor ou Chemosh (um imã cujos ritos de culto envolviam a prática da mais grosseira sensualidade). . Os hebreus, de fato, naqueles dias haviam cedido exatamente às mesmas abominações com as quais Oséias estava tão familiarizado nesta última vez no reino do norte. A adoração impiedosa de Baal e Astarte, mesmo antes de as tribos entrarem em Canaã, provocara uma triste tristeza na justa promessa que, por pouco tempo, o povo escolhido havia dado. "Eles se separaram" - como uma classe maligna de nazireus - a serviço dos mais sujos dos deuses do paganismo. "E as abominações deles eram como amavam;" ou seja, eles se tornaram cada vez mais assimilados em seu próprio caráter aos objetos de sua adoração.
III UMA CARREIRA INFAMOSA. (Versículos 15, 17) Essa idolatria primitiva de Baal-peor se repetiu várias vezes, especialmente no reino do norte, depois da revolta da dinastia de Davi. Houve:
1. A profanação de lugares sagrados. "Toda a sua maldade estava em Gilgal;" parecia concentrado como um foco naquela mesma localidade que havia sido a primeira a ser chamada de "santa" na Terra Santa (Josué 5:15), e que havia sido o cenário de misericórdias especiais quando as tribos começaram a tomar posse. ”Foi um agravante doloroso do pecado de Israel que o povo pervertesse Betel em Betel, e destruísse as consagradas associações de um lugar como Gilgal.
2. A impiedade dos reis. "Todos os seus príncipes são rebeldes", isto é, apóstatas, homens que com paixão unânime se afastaram de Deus e da justiça. Todos, sem exceção, eram homens maus; portanto, nos anais dos livros de reis, o mesmo refrão melancólico se repete constantemente: "Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor: não se apartou dos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar".
3. A maldade do povo. "Eles não deram ouvidos a Deus" (versículo 17). Israel "perseguiu seus amantes" os Baalim, se prostituiu contra eles e esqueceu de Jeová, seu legítimo marido. Há muito que ele pedia que ela voltasse para ele, mas em vão. Ele lhe contara sua vergonha e raiva por causa de sua indignidade, censurara-a por desviar seus dons para os usos mais básicos, ameaçara-a com severos castigos e até com rejeição final; mas ela estava "unida aos ídolos" e "não lhe deu ouvidos".
IV UMA PUNIÇÃO TERRÍVEL. Com a denúncia dessa penalidade, toda a passagem está saturada. "Efraim está ferido" (versículo 16). Deve haver:
1. Luto. (Versículos 12, 13, 16) A nação outrora poderosa e poderosa deve ter suas fileiras tristemente reduzidas por mortes súbitas e violentas. "Efraim deve gerar seus filhos ao assassino." As dez tribos devem ter seus números tão grandemente reduzidos que serão levados à beira do extermínio. "Não restará um homem." Isso provaria uma humilhação pesada para um povo que esperava que as bênçãos que Moisés pronunciava sobre eles sempre fossem contidas: "Eles são os dez mil de Efraim e os milhares de Manassés" (Deuteronômio 33:17).
2. Estéril. (Versículos 11,14, 16) O nome Efraim significa dupla fecundidade, e o reino do norte se gloriou em sua numerosa descendência; mas agora que a maldição de Deus está sobre a nação, "sua glória voará como um pássaro" e eles terão poucos nascimentos e muitas mortes. A própria "raiz" de Efraim, outrora poderoso e frutífero, foi atingida por uma dor incurável; e o fruto do ventre de Israel perecerá no nascimento. Pois a nação tem sido culpada de prostituição espiritual e literal; e de tais pecados, a esterilidade é a penalidade apropriada.
3. Banimento. (Versículos 12, 15, 17) Esse é o auge da destruição de Efraim. "Ai também deles quando eu me afastar deles!" Eles são banidos:
(1) Do favor de Deus: "Não os amarei mais;" "Lá eu os odiei."
(2) Da "casa" de Deus, isto é, de sua família - das bênçãos de sua aliança.
(3) da "terra do Senhor" (versículo 3); pois eles se tornarão perdidos e sem esperança "errantes entre as nações". Essa desgraça foi totalmente sofrida por Israel no passado, e a nação ainda está debaixo dela. A condição dos judeus nos últimos dezoito séculos foi uma verificação impressionante da profecia do Antigo Testamento, bem como um argumento convincente para a verdade do cristianismo.
LIÇÕES.
1. A atratividade da piedade primitiva e as vantagens que dela decorrem (versículo 10).
2. O dever de gratidão por ser "plantado em um lugar agradável", temporal e espiritualmente (versículo 13).
3. O perigo de retroceder, que assola todo cristão, e nossa necessidade de humildade, vigilância e oração (versículo 10).
4. A influência fermentadora do pecado sobre todo o coração e a vida do pecador (versículo 10).
5. A terrível condição de toda alma abandonada por Deus (versículos 15, 17). - C.J.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A terra do Senhor.
Canaã era uma terra muito querida pelo coração hebreu. Poucas coisas podem causar mais tristeza aos filhos de Israel do que a perspectiva de exílio e banimento. Quando ausentes de seu solo nativo e sagrado, seus pensamentos estavam com as belas colinas e vales férteis da Palestina, suas cidades cercadas e, acima de tudo, sua metrópole, o centro de adoração e sacrifício religioso. Consequentemente, o coração da cristandade já considerou "a terra santa" como o símbolo de privilégio espiritual, gozo e comunhão. Os cristãos habitam "na terra do Senhor".
I. É A TERRA DA PROMESSA, assegurada a eles por um Deus gracioso e "cumpridor da aliança", assim como Canaã foi prometido aos descendentes dos patriarcas.
II É UMA TERRA DE ESPIRITUALMENTE. Canaã foi representada como uma "terra que flui com leite e mel", e é uma figura da provisão suficiente que Deus fez no evangelho para as necessidades espirituais de seu povo obediente e leal.
III É UMA TERRA DE FAVOR DIVINO. A Palestina foi denominada uma boa terra, sobre a qual os olhos do Senhor repousavam "desde o início do ano até o final do ano". Sobre os cidadãos da Canaã celestial, Deus sempre eleva a luz de seu semblante.
IV É UMA TERRA DE DESCANSO, Assim como Israel descansou na herança prometida após as andanças do deserto, os cristãos descobrem que onde Deus habita, e onde ele designa sua habitação, há descanso espiritual e eterno.
O que fareis?
O profeta toma as medidas que parecem ser eficazes, a fim de despertar Israel a um sentimento de culpa e tolice de abandonar a Jeová. Ele os descreve como exilados em uma terra oriental, longe de seu país amado, longe da metrópole sagrada e no templo com seu sacerdócio e seus sacrifícios. Ele supõe que os dias da santa festa tenham chegado, com os quais o povo escolhido associou memórias nacionais da libertação divina ou agradecimentos felizes da generosidade divina. Na recorrência de tais épocas de santa alegria, obediência obediente e boas-vindas, os caprichos podem muito bem supor amargamente sua rebelião e apostasia, que os revolviam em calamidades tão terríveis e privações e seduções do inimigo. Chegará o tempo da provação, e então o que fareis?
I. O QUE FAZERÁ QUANDO O PLANO TERRITÓRIO E OS PRAZERES FALHAREM? Na quente busca dos fins mundanos da vida, no prazer absorvente das delícias que este mundo pode render, os homens esquecem seu Criador e suas reivindicações, seu Salvador e seu amor. Mas quando chegar a hora - como pode acontecer em breve - quando os projetos favoritos se dissolverem em sonhos, e quando não houver mais prazer em encontrar onde há muito é procurado e frequentemente experimentado, o que você fará?
II O QUE FAZERÁ QUANDO ABANDONADO POR AMIGOS DO TERRENO? O semblante dos companheiros de saúde e alto astral é animador, a alegria é contagiosa, a presença deles é adequada para banir as apreensões sombrias. Mas essas amizades são frequentemente superficiais; tempos de adversidade os colocam em teste muito severo. Aqueles que estão dispostos a participar da hospitalidade e aumentar o convívio raramente são amigos "nascidos para a adversidade"; eles geralmente desaparecem quando a simpatia é mais necessária, quando a solidão é mais temida.
III O QUE FAZERÁ QUANDO OBSERVÂNCIAS RELIGIOSAS SE ENCONTRAM EM FORMAS VAZIAS? Às vezes, supõe-se que qualquer momento servirá para a religião, que a ajuda e o consolo religiosos estejam sempre ao serviço, à disposição de cada um de nós. Mas não é assim. Se negligenciarmos e abusarmos de nossos privilégios, eles nos abandonarão. O homem que há muito tempo abusou de sua Bíblia, abandonou a oração e abandonou a adoração pública, pode, com o tempo. de ansiedade e problemas, recorrer ao que há muito tempo é negligenciado. Mas ele pode achar que essas ordenanças e privilégios não são para ele senão uma forma. Eles não mudaram, mas ele se tornou não espiritual, endurecido e moralmente incapaz de usar privilégios ao seu alcance. O que ele fará então?
IV O que fareis na perspectiva da morte e do julgamento? Na juventude e no bom humor, os homens às vezes ouvem essas terríveis realidades - pois são impenitentes e não perdoadas - sem percebê-las ou acreditar que têm algo a ver consigo mesmas. Mas na doença e na velhice, a eternidade freqüentemente se aproxima da imaginação e do coração. A memória traz más ações, palavras e pensamentos. A alma agourenta sente, e sente com justiça, que o relato deve ser dado em breve, que o tribunal deve ser encarado em breve. E, no entanto, não há preparação, defesa ou fundamento. Que posição! e que perspectiva! Fidelidade e bondade induzem o pregador da Palavra a lembrar o ouvinte descuidado dos próximos dias e a revelação que eles trarão; insistir com ele agora, embora seja de alguma utilidade considerar a pergunta solene - O que fareis então?
O pecado de desejar os profetas de Deus.
Todo pregador da justiça deve suportar de vez em quando o mal-entendido ou a deturpação de alguns daqueles a quem ele se dirige em Nome do Senhor. Não é de se desejar que todos os homens falem bem dele. O servo não está acima de seu Mestre, e nenhuma calúnia era muito baixa, nenhuma blasfêmia muito grande, para os inimigos de Jesus o atacarem.
I. As preces da retidão muitas vezes se reúnem com a leveza e o medo dos homens.
1. As acusações apresentadas: "O profeta é um tolo, o homem espiritual é louco". Oséias e outros profetas, de Noé até o fim da ordem, tiveram que enfrentar essas calúnias tolas e más. Como escudo para sua própria loucura, os pecadores professam encontrar loucura naqueles que os repreendem.
2. Os motivos que levam a tais acusações. Às vezes, isso é cometido pelo erro do não espiritual, que, para sua vergonha, não conhece melhor, por causa de sua insensibilidade às realidades divinas, por causa do baixo nível em que vive. Às vezes, pela malícia e obstinação obstinada dos oponentes da verdade e do bem, que não odeiam nada a ponto de serem repreendidos por suas más ações.
3. A conduta que exige tais cobranças. Geralmente, o verdadeiro fundamento da hostilidade aos profetas e aos pregadores fiéis tem sido a interferência que visa repreender os pecados predominantes. Assim, os verdadeiros tolos e loucos não são os ministros da palavra de Deus, mas aqueles que a desprezam e blasfemam.
II O PREGADOR DA JUSTIÇA NÃO SERÁ VINDICADO POR DEUS. Enquanto pecadores incrédulos e impenitentes zombam do pecado e zombam dos que condenam o pecado, Deus, o justo juiz, observa o tratamento com que seus servos se encontram.
1. Deus aprova e avança seus fiéis mensageiros. Ninguém pode servi-lo fielmente e ser negligenciado ou preterido. O servo bom e fiel, que foi considerado louco pelos próprios apaixonados e mentalmente intoxicados, será elogiado e exaltado no devido tempo.
2. Deus mesmo punirá os zombadores nos dias da visitação e. recompensa. "Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço, será subitamente destruído, e isso sem remédio." - T.
O vigia.
Entre as muitas semelhanças empregadas para estabelecer o caráter e o cargo do profeta, o professor espiritual e conselheiro dos homens, nenhum é mais impressionante do que isso. É uma figura empregada também por Ezequiel e Habacuque, e pode-se presumir, portanto, que ele tenha se recomendado ao julgamento do povo em geral, ou pelo menos daqueles que reverenciavam os mensageiros do Senhor. Todo pregador e professor pode ser considerado como um vigia estacionado nas lamentações, obrigado a dar às pessoas um aviso de que estão se aproximando do perigo e, assim, garantir sua segurança.
I. POR QUEM NOMEADO. O vigia é colocado em seu posto pela autoridade. "Eu te pus como vigia", é a pronunciação do próprio Senhor. O ministro de Cristo precede seus conselhos e admoestações, assim como os profetas antigos, com a afirmação "Assim diz o Senhor".
II SOBRE O QUE ESTACIONADO. O profeta hebreu testemunhou ao povo hebreu. Não há limite para a comissão do pregador cristão, que é obrigado a testemunhar a judeus e gentios, a jovens e idosos, etc.
III COM QUAL FUNÇÃO CARREGADA. São Paulo descreve isso quando escreve sobre pastores e superintendentes espirituais: "Eles cuidam de suas almas, como aqueles que prestarem contas". Advertir as tentações que assaltam, aconselha sobre o caminho de fuga e as promessas de libertação - constituem uma grande parte dos deveres do ofício sagrado do vigia espiritual.
IV COM QUAL RESPONSABILIDADE ANEXADA. O vigia que cumpre sua confiança tem permissão para lançar a responsabilidade sobre aqueles a quem ele ministra. É para eles tomarem aviso. Se o fizerem, eles escaparão; caso contrário, seu sangue estará sobre sua própria cabeça.
V. DO TRATAMENTO QUE MERECE. Pelo bem de seu trabalho, pelo bem de sua mensagem, pelo bem de seu Mestre, ele merece uma audiência respeitosa e um agradecimento. Nenhuma reverência supersticiosa atribui a sua pessoa, mas seu ofício é um ofício sagrado, e o arauto é honrado quando ele fielmente leva sua mensagem a homens pecadores.
VI A PROBAÇÃO PESSOAL ENVOLVIDA. Não se esqueça de quem está colocado nas paredes como um vigia encarregado de animais, que ele também, assim como aqueles a quem ministra, estão em seu julgamento. Pela fidelidade ele pode libertar sua alma, enquanto assegura a segurança do povo e a aprovação do Senhor. Por infidelidade, ele pode não apenas ser o meio de arruinar os outros; ele pode incorrer no desagrado de Deus, e pode derrubar sobre si a sentença devido à desobediência ou à remissão.
INSCRIÇÃO.
1. O vigia é advertido a assistir.2. Aqueles que ouvem sua advertência são suplicados a dar atenção ao que ouvem e, assim, escapar do perigo :, desta vida probatória, e aproveitar as oportunidades de salvação. - T.
Andarilhos entre as nações.
Se havia ou não presente na mente do profeta o destino real que havia ultrapassado seus compatriotas, parece claro que o Espírito dentro dele proferiu nessas palavras uma destruição da qual longos séculos contemplaram a terrível realização. Nós vemos aqui—
I. CONTINUIDADE NACIONAL. Os hebreus foram e são tratados como um povo. Deus visitou, e ainda visita, os pecados dos pais nos filhos. Os israelitas que apostataram eram uma geração; os israelitas que sofreram os males e as privações do cativeiro eram outra geração. Geração após geração dos filhos de Israel foram "dispersos", "errantes entre as nações" - um destino incorrido pela obstinada incredulidade de seus antepassados, que rejeitaram e crucificaram o Filho de Deus. Este é sem dúvida um arranjo muito misterioso da Providência; mas devemos reconhecê-lo como um fato indiscutível.
II JUSTIÇA DIVINA. Deus é um governante, um governador moral, que nunca abdica de suas funções reais e judiciais. Os profetas foram inspirados a insistir nesse grande fato com ênfase e repetição. Um Deus da aliança, um Deus que se deleita com a misericórdia, ainda assim ameaça o seu povo escolhido: "Eu os rejeitarei, porque eles não me deram ouvidos; e serão errantes entre as nações". As pessoas, ouvindo dos pregadores do evangelho muito sobre a piedade e o amor de Deus, às vezes mal acreditam na eqüidade, na influência moral e no reinado daquele que é supremamente justo. No entanto, ele justificará seu governo, afirmará sua autoridade e, sob seu governo, os iníquos "não ficarão impunes".
III VERDADE DIVINA E PROSPECTIVA. O idioma do texto foi verificado com tanta precisão que pode ter sido escrito após o evento. Inspiração) só poderia ter escrito isso antes. A sagacidade humana pode ter previsto o cativeiro; somente a presciência divina poderia prever a dispersão. Assim, no processo do tempo, a Palavra de Deus se torna sua própria garantia.
IV OBJETIVO E PREPARAÇÃO PARA RESTAURAÇÃO NACIONAL 'E DEVOLUÇÃO. Por que os judeus são mantidos separados dos povos em cujas terras eles habitam? Certamente "quem dispersar os congregará"! É a expectativa de alguns que os judeus sejam restaurados na terra da promessa; é crença de tudo que a reunião dos judeus no rebanho cristão será um dia realizada, e que sua união com os gentios, em sujeição ao único Senhor e Salvador Divino, será como "vida dentre os mortos". -T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Os dias solenes da vida.
"O que fareis no dia solene?" "O que fareis no dia da assembléia? - quando despojará tudo pelos assírios; pois os israelitas que permaneceram na terra após sua submissão aos assírios adoraram o Deus verdadeiro e ofereceram a ele os sacrifícios designados. pela lei, embora de maneira imperfeita; e foi uma grande mortificação para eles serem privados de suas festas religiosas na terra de estranhos "(Elzas). O "dia solene" aqui evidentemente se refere a uma das grandes festas judaicas, seja a Festa da Páscoa, o Pentecostes ou os Tabernáculos; e o significado literal parece ser - O que os filhos de Abraão farão quando você for privado de estrangeiros tirânicos do privilégio de assistir a essas assembléias solenes? Embora a palavra "assembléia" seja uma tradução melhor do que "solene", ainda que essas assembléias festivas sejam muito solenes e a privação delas de todas as coisas seja a mais solene, aceitaremos a palavra para fins de aplicação prática. Há dias solenes nos aguardando, e o apelo no texto é cada vez mais conveniente e urgente.
I. O DIA DA AFLIÇÃO PESSOAL é um "dia solene". O dia chega por doença, acidente ou enfermidade da idade, quando, retirados de cenas de negócios, prazer ou profissão, estaremos confinados a alguma sala solitária e definhamos no sofá do sofrimento e da exaustão. Esse dia deve chegar a todos, e esse dia será "solene" - um dia com pouca luz no firmamento da vida terrena, um dia de trevas e talvez de tempestades. "O que fareis no dia solene?" O que você pode fazer? Você não será capaz de se livrar da triste condição. Ninguém pode elevar-se desse sofrimento físico e fraqueza que estão destinados a surgir em seu corpo. O que fareis para ser sustentado na alma? Os raciocínios céticos não terão utilidade, as lembranças da vida passada não terão utilidade. "O que fareis naquele dia solene?"
II O DIA DO BEREAVEMENT SOCIAL é um "dia solene". Muito do charme da vida está em nossos amores sociais, o amor de parceiros, pais, filhos, amigos. Chegará o tempo em que a morte implacável os arrancará do coração. Este será um dia solene. Que dia sombrio para a alma é que, quando voltamos da sepultura, onde deixamos para sempre algum objeto querido do coração, e quando entramos no lar, onde o ente querido era o centro e o encanto do círculo! Verdadeiramente, é um dia sem sol e triste. E, no entanto, esse dia deve chegar a todos. "O que fareis neste dia solene?" O que você fará por consolo? Que palavra de conforto a ciência oferece, o mundo a apresentar? O que você vai fazer?
III O DIA DA MORTE é um "dia solene". Isso aguarda todo homem. "Que homem é aquele que vive e não verá a morte?" "Não há homem que tenha poder sobre o espírito para retê-lo; nem ele tem poder no dia da morte; e não há descarga nessa guerra". Que "dia solene" é esse! Todas as conexões terrenas se dissolvendo, o mundo retrocedendo, a eternidade dividindo suas terríveis dobras. O que fareis neste dia em que coração e carne falharão? O que sustentará seu espírito então? Você vai contar sua riqueza? Você reunirá sobre sua cama moribunda seus companheiros mundanos? Você procurará enterrar a lembrança de sua vida passada? Algo deve ser feito - isso você sentirá; mas o que?
IV O DIA DO JULGAMENTO é um "dia solene". "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo." Que dia será esse! Um dia "excelente e notável". "Uiva, pois o dia do Senhor está próximo." O que fareis? Clamareis "às montanhas e pedras que caem sobre ti e te esconderás dos olhos daquele que está assentado no trono, e da ira do Cordeiro"?
CONCLUSÃO. "O que fareis no dia solene?" "Faz!" Por que, faça o que você deve fazer todos os dias da sua vida - exercite uma fé prática e ilimitada no amor de Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. "Estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem os poderes, nem as coisas presentes, nem as coisas que virão, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderão nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. "
"Não são as lições dos estóicos, obtidas de maneira mecânica, a pompa das palavras e as dissertações de pedantes, que podem te sustentar naquela hora de terror: os livros ensinaram os covardes a falarem nobres sobre isso, mas, quando chega o julgamento, ficam horrorizados." você considerou o que pode acontecer depois disso? Como pode ser sua conta e qual a resposta? "
(Nicholas Rowe)
D.T.
Carga contra ministros religiosos.
"O profeta é um tolo, e o homem espiritual é louco." O que o profeta quer dizer aqui parece ser isso - que, quando a retribuição prevista tivesse chegado, Israel aprenderia que a prosperidade que alguns dos profetas haviam previsto (Ezequiel 13:10) provou que estavam apaixonados. tolos. Embora alguns expressem a expressão "o homem espiritual é louco", um homem louco o homem do espírito, o homem do espírito é frenético, a idéia parece ser a mesma que a veiculada em nossa versão, viz. que o homem que fingia ter inspiração espiritual e profetizar era louco. Podemos tomar as palavras como uma acusação contra ministros religiosos e fazer duas observações.
I. É uma carga às vezes muito verdadeira. Houve ministros religiosos em todas as épocas, e ainda há conexão mesmo com o cristianismo, que é tolo e "louco".
1. Existem homens de mentes fracas. Existem homens no ministério totalmente incapazes, não apenas de ter uma visão harmoniosa da verdade, mas até de formar uma concepção clara e completa de qualquer grande princípio. Não dizemos uma palavra de desprezo a homens de pequeno poder cerebral e compreensão fraca. O céu fez deles o que são; mas eles nunca foram destinados ao ministério. No ministério, eles fazem enormes travessuras. Seus sentimentalismos tolos, suas noções grosseiras, suas concepções insanas, desrespeitam o púlpito. Eles são "tolos".
2. Existem homens de teologias irracionais. Existem homens que, embora nem sempre tenham uma mente naturalmente fraca, propõem dogmas teológicos que são totalmente incongruentes com a razão humana e, portanto, não-bíblicos e não-Divinos. As doutrinas de que multidões de homens estão predestinadas à miséria eterna, que a morte de Cristo conquistou o amor de Deus, que tudo o que os homens precisam para torná-los bons e felizes para sempre é acreditar em algo que aconteceu mil e oitocentos anos atrás - tais dogmas como estes são freqüentemente propostos nos púlpitos, e são totalmente tolos; eles atacam o senso comum da humanidade e não têm fundamento no ensino daquele que é a "Sabedoria de Deus". O profeta que fala essas coisas é um "tolo", e o homem espiritual é "louco".
3. Existem homens de rituais tolos. As travessias, os ajoelhados, os arcos, os mantos, os estofados, as caretas, que constituem grande parte do ministério de um grande número dos chamados ministros protestantes, justificam as pessoas ao chamá-los de tolos e loucos. O mundo exterior está constantemente apontando para o púlpito e dizendo: "O profeta é um tolo, e o homem espiritual é louco". Ai! que deveria haver qualquer motivo para adoecer.
II É uma taxa que muitas vezes é uma desagradável calúnia. O mundo não regenerado identificou desde o início a pregação com loucura e fanatismo. A impressão geral hoje em dia na Inglaterra é que os pregadores são intelectualmente um povo débil, efeminado, pouco religioso, impróprio para os negócios do mundo. Agora, um pregador ideal do cristianismo, em vez de ser um "tolo" ou "louco", é o homem mais sábio e mais filosófico de sua época, e isso por três razões.
1. Ele visa o fim mais alto. O que é isso? Fazer de si e de seus semelhantes o que eles deveriam ser em relação a si mesmos, em relação à sociedade, em relação ao universo e em relação a Deus. Os homens estão errados em todos esses aspectos, e seus erros são a causa de todos os crimes e misérias do mundo.
2. Ele trabalha na direção certa. Onde ele começa esse trabalho de reforma moral? No coração. "Fora do coração estão as questões da vida." Todas as instituições, conduta, ações humanas fluem dos gostos e desgostos do coração humano. Ele lida, portanto, como filósofo, com as simpatias e antipatias fontais da alma. Para limpar o riacho, ele vai até a fonte, para fortalecer a árvore e até as raízes, para melhorar as produções do mundo em que trabalha no solo.
3. Ele emprega os melhores meios. Quais são os melhores meios para tocar o coração efetivamente, para dar a suas simpatias uma direção nova e correta? Legislação, arte, poesia, retórica? Não; AMOR. Que amor? Humano, angelical? Não; muito fraco. Amor divino. Amor divino, não apenas na natureza, nem em proposições, mas no exemplo, o exemplo do próprio Deus. Isto é onipotência moral, isto é a cruz, este é o poder de Deus para a salvação. Ninguém diga que o ministro ideal é um tolo; o homem que diz que é um tolo
"Vi um homem, armado simplesmente com a Palavra de Deus, entre nas almas de muitos semelhantes, e fure-os bruscamente como uma espada de dois gumes. Enquanto a consciência ecoou suas palavras novamente, Até, como chuvas de fertilização. seio do vale torrão, Então seus corações se abriram para a dor saudável, e centenas se ajoelharam sobre o gramado florido - a oração sincera de um homem bom, o elo entre eles e Deus ".
(Caroline Norton)
D.T.
HOMILIES DE J. ORR
A terra do Senhor para o povo do Senhor.
Este capítulo pode cair no intervalo entre as invasões assírias de B.C. 743-738, e as invasões que terminam na derrubada de Peca, a.C. 734-730 (cf. 2 Reis 15:29, 2Rs 15:30; 2 Crônicas 28:16 e monumentos assírios). O intervalo parece ter sido de prosperidade revivida (2 Crônicas 28:6).
I. BEM-ESTAR ABUSADO. (Oséias 9:1, Oséias 9:2)
1. Um vislumbre de prosperidade. Israel havia se regozijado com uma colheita abundante. A terra e o povo já haviam sofrido ferimentos dos assírios. Por um momento, o julgamento faz uma pausa. Seria interessante se pudéssemos conectar esse brilho de prosperidade com o brilho momentâneo de um sentimento melhor na nação, conforme registrado em 2 Crônicas 28:1. Deus tenta todos os métodos com o pecador. Ele varia julgamento com misericórdia. Ele faz uma pausa, por assim dizer, para dar espaço ao arrependimento. Ele tenta, humilhado pela aplicação, novamente derreter pela bondade (Romanos 2:4).
2. Bondade abusada. Israel não sabia o significado dessa graça. O amolecimento momentâneo não levou a bons resultados. As pessoas, tranqüilizadas pelo amontoado de milho e pela prensa de vinho cheia, caíram no velho erro de atribuir sua prosperidade aos ídolos (Oséias 2:5), e renovou sua assiduidade em seu serviço. Nossa alegria no uso dos bons dons de Deus se torna pecaminosa quando,
(1) excluindo Deus, nós os atribuímos orgulhosamente ao nosso próprio trabalho ou à "natureza" (Deuteronômio 8:17);
(2) nossa alegria neles é puramente natural, sem reconhecimento ou gratidão pelo grande Doador;
(3) abusamos deles por gula ou embriaguez. De qualquer forma, com a desgraça pairando sobre a cabeça, a alegria do pecador é uma espécie de loucura.
3. A expectativa decepcionada. "O chão e a prensa de vinho não os alimentarão", etc. Uma andorinha não produz verão, e o pecador erra se ele supõe que um vislumbre de prosperidade que significa voltar, significa a reversão ou colapso das ameaças de Deus. Deus pune o abuso de seus dons:
(1) por sua remoção. "Quando eles se consideravam mais seguros, quando o milho era armazenado no chão e as uvas estavam nas prensas, Deus os privava deles" (Pusey).
(2) Negando sua bênção com eles. "Amaldiçoarei suas bênçãos" (Malaquias 2:2).
(3) Por sua falta de satisfação. O bem que o pecador busca no desfrute sem Deus das coisas naturais, ele está condenado a não encontrar. Eles "mentem" para ele. Eles constantemente enganam suas esperanças.
II EXPULSÃO DECRETA. (2 Crônicas 28:3) O vislumbre da prosperidade não significava muito. O pecador, apesar de passar aparências em contrário, permanece sob ira (João 3:36). O decreto de julgamento não foi revogado. "Eles não habitarão na terra do Senhor" etc.
1. A terra do Senhor somente para os santos. Canaã foi escolhido por Deus como sede de sua majestade, o local de sua morada. Sua presença a santificou. Israel possuía como seu povo. Eles a mantiveram sob condição de obediência. Seu primeiro trabalho foi purgar as impurezas que anteriormente a haviam profanado (Deuteronômio 7:1). Agora que o próprio Israel se tornou profano, eles devem, por sua vez, ser expulsos da terra. Deus não podia permitir que eles permanecessem nela. A "terra santa" é para um povo santo. Assim, é dito do céu que nele "de modo algum entrará algo que contamine" (Apocalipse 21:27).
2. O Senhor retomou o seu dos ímpios. A terra era do Senhor e, quando Israel se provou incorrigível, o Senhor tirou o seu próprio. Eles não o possuíam na posse do que ele deu, e agora ele retomou seu presente. O pecador, que depende de Deus para "vida, fôlego e todas as coisas", deixaria de guardar os dons, recusando todo o reconhecimento do Doador. Este Deus se recusa a permitir. Está chegando o dia em que ele tirará o pecador de tudo o que tem. O Senhor deu, e o Senhor levará embora.
3. escravidão no Egito. "Efraim retornará ao Egito." O povo deveria afundar novamente no estado de opressão, miséria e mistura com os pagãos em que estavam quando Deus teve pena deles no Egito. O êxodo lhes deu uma existência nacional, um chamado e uma terra. Eles agora deveriam se tornar um "não povo" para Deus, e serem enviados de volta ao Egito novamente. Rejeição por Deus significa a perda do ser distintivo, do objetivo da vida, da esfera, da liberdade e da sujeição à dura tirania do pecado, de Satanás e do mundo.
III UNCLEANNESS NA ASSÍRIA. (2 Crônicas 28:3) "Eles comerão coisas impuras na Assíria", etc. A condição de Israel no exílio seria marcada por:
1. Privação de privilégios. Eles seriam isolados do santuário ("casa do Senhor") e impedidos de observar suas festas e de trazer suas ofertas habituais (cf. Oséias 3:4). A adoração deles, como era, não era aceitável a Deus. Eles, no entanto, atribuíram importância a seus santuários, altares, ofertas de vinhos, sacrifícios, etc. E seria parte de seu castigo que eles fossem privados deles.
2. Sujidade legal. O profeta fala aqui também do ponto de vista do povo. Sua vida exterior, mesmo em Canaã, não tinha santificação correta. Agora, porém, sua comida, sacrifícios, etc; se tornaria até formalmente impuro. A impureza surgiria
(1) da incapacidade em um país pagão de observar adequadamente as leis dos alimentos;
(2) do fato de o próprio país pagão estar poluído e comunicar sua impureza aos alimentos e ofertas (cf. Amós 7:17);
(3) do alimento não ser adequadamente santificado pela apresentação das primícias (2 Crônicas 28:4). Israel, em suma, perderia até sua distinção externa como povo sagrado e afundaria no nível de profanação das nações ao redor, iluminado parece melhor, em 2 Crônicas 28:4 , para ler: "seus sacrifícios não lhe agradarão; (seu pão será) como pão de luto para eles". A separação de Deus torna a existência como um todo impura. O princípio é, primeiro, a consagração da pessoa, depois a consagração da vida. Se não somos consagrados a Deus, nada do que pensamos, dizemos ou fazemos pode ser espiritualmente aceitável. Orações, boas obras, comer e beber, todos permanecem impuros. Comemos coisas impuras na Assíria - no Egito espiritual. A mancha da morte polui corpo, alma e espírito.
3. Um fim de alegria. (2 Crônicas 28:5; cf. Oséias 2:11)
IV HABITAÇÕES DESOLADAS. (2 Crônicas 28:6)
1. Exílio como enterro. "O Egito os recolherá; Memphis [um local notável de sepultamento] os enterrará." A alusão ainda está na Assíria, figurada como um segundo Egito. As tribos se perderiam nela como em um túmulo. Portanto, a recuperação é descrita como ressurreição (Oséias 6:2). Pecado é morte. Os clonados pelo xá para pecar são como os mortos nas sepulturas.
2. Moradias desertas. "Seus lugares agradáveis para a prata [ou 'objetos de valor de prata'], urtigas os possuirão: espinhos estarão em sua habitação." O estado atual da Terra Santa é o melhor comentário sobre esta previsão. O pecado deixa para trás uma desolação. Olhe para a própria alma do homem! Que desolação lá! Urtigas, espinhos, um templo em ruínas.
Profeta e profeta.
Estamos dispostos a preferir a visão que leva Oséias 9:7 a se referir ao verdadeiro profeta, o próprio Oséias; e o versículo 8 aos profetas que Efraim havia estabelecido para si mesmo ao lado da verdade. - "Efraim é um observador junto com, mas independentemente do meu Deus" - profetas que eram "o laço de um passarinho" para o povo.
I. O VERDADEIRO PROFETO. (Versículo 7)
1. O que ele viu. "Os dias da visitação chegaram, os dias da recompensa chegaram." O verdadeiro profeta viu, e não hesitou em declarar aos ouvidos de todos, a extensão da ruína da queda que logo dominaria a nação. Como os falsos profetas, ele não disse "Paz, paz" quando não havia paz (Jeremias 8:11). Ele disse a terrível verdade. O evento verificou suas palavras. Os mensageiros de Deus são fiéis.
2. O que ele sentiu. "O profeta é um tolo, o homem espiritual é louco." As palavras podem expressar de uma só vez:
(1) O julgamento profetizado por seus contemporâneos. Eles o acharam "fora de si" (cf. Atos 26:24; 2 Coríntios 5:13). Eles colocaram suas declarações animadas como delírios.
(2) A angústia simpática que realmente fez o profeta se sentir como um fora de si. "Oséias era um estranho entre seu próprio povo, oprimido pelo contato contínuo com seus pecados, dilacerado de coração pela amargura de sua inimizade, até que sua razão parecia pronta para ceder durante o julgamento."
3. Sua missão moral. "Pela multidão de tuas iniqüidades e pelo grande ódio." Seus olhos penetraram na causa moral dos julgamentos iminentes. Ele leu a origem deles no pecado do povo e no ódio pelo que era bom. Um verdadeiro profeta é conhecido pela intensidade de sua compreensão da verdade moral.
II O FALSO PROFETO. (Verso 8) Os profetas em quem Efraim confiava foram:
1. Auto-constituído. "O vigia de Efraim estava com meu Deus", ou "Efraim é um vigia", etc. Efraim não estava contente com os profetas que Deus lhe deu. Ele deve ter profetas para alterar seu próprio coração. Ele deve ser um "vigia" por conta própria. O falso profeta, portanto, correu sem ser enviado (Jeremias 23:21). Ele não era, como o verdadeiro profeta, um "homem do espírito". Se havia algum espírito nele, era um espírito mentiroso.
2. Guardiões do povo. "O profeta é o laço de um passarinheiro em todos os seus caminhos." Eles prenderam o povo à sua ruína
(1) por seus ensinamentos, prometendo paz e prosperidade quando não havia;
(2) pelo exemplo deles, incentivando as pessoas em suas idolatria e loucura;
(3) tirando partido do elemento moral da conduta. Eles "fortaleceram as mãos dos ímpios, para que ele não voltasse do seu caminho perverso, prometendo-lhe vida" (Ezequiel 13:22). Eles lisonjeavam os desejos do povo; não sentia nenhuma compaixão agonizante por eles, que fazia Oséias parecer um louco; mantido longe de toda denúncia de seus pecados. Eles eram mercenários, cujas próprias ovelhas não eram e que não se importavam com as ovelhas (João 10:12, João 10:13 ) Eles eram uma armadilha "em todos os seus aspectos" - fora e fora de tudo que faziam.
3. Eles são tão ruins quanto o resto. "Ódio na casa do seu Deus." Professando a falar em nome de Deus, o profeta estava cheio de ódio maligno a Deus e aos que falavam em nome de Deus (cf. Amós 7:10).
Gibeá e Baal-peor.
A partir deste ponto, a mente do profeta reverte amplamente para o passado. Ele vê nele o amor de Deus e os pecados das pessoas. Alusão é feita ao conhecimento do amor primitivo de Deus por Israel e aos pecados de Gibeá e Baal-peor.
I. O mal do pecado é visto em comparação com os pecados anteriores, a humildade de que todos admitem. Dois desses pecados marcantes do passado foram os de Gibeá e, ainda em um período anterior, de Baal-peor. O primeiro (cf. Juízes 19:1; Juízes 20:1) era um pecado que revelava profundidades de corrupção em Israel, como as que não ocorreram. foi ouvido anteriormente (Juízes 19:30). Chocou a consciência nacional. Isso levou a vingança feroz contra os transgressores e contra os benjamitas que ficaram do lado deles. Este último era um pecado de escopo mais amplo e pouco menos hediondo em seu caráter (Números 25:1). Combinava idolatria com prostituição de maneira particularmente ousada e ofensiva. Isso levou à destruição de 24.000 no campo de Israel por uma praga e ao extermínio dos midianitas. Essas foram as "profundas corrupções" que agora estavam se reproduzindo em Israel. As pessoas podem recusar-se a dar o nome correto à iniqüidade praticada por elas mesmas, mas dificilmente poderão reprová-la quando apresentadas nessas instâncias anteriores. Era uma peculiaridade desses pecados que eles haviam sido julgados pelo próprio Israel. Foram as tribos que pronunciaram a sentença sobre os malfeitores em Gibeá; e Finéias havia julgado Zinri, como depois fizeram os homens de guerra contra os midianitas. Esse, portanto, foi o caso ao qual o princípio de Paulo se aplicou; a capacidade de julgar uma ofensa em outra pessoa torna indesculpável se ele fizer a mesma coisa (Romanos 2:1). No entanto, muitas vezes estamos dispostos a condenar os pecados dos outros, que toleramos inconsistentemente em nós mesmos.
II O MAL DO PECADO SE TORNA TOTALMENTE APARENTE CONTRA O FUNDO DO AMOR DIVINO. Isso é mencionado em Oséias 9:10 no caso de Baal-peor. A enormidade desse pecado só foi completamente vista quando colocada contra as manifestações do amor divino que precederam. "Achei Israel como uvas no deserto; vi seus pais como os primeiros maduros na figueira pela primeira vez." Não é indicado aqui:
1. A escolha de Deus por Israel. Ele os "achou" no deserto; "ele" os viu lá e os escolheu.
2. O deleite de Deus em Israel. A nação era agradável para ele como uvas no deserto, ou como o primeiro figo maduro. Sua escolha e afeto foram manifestados de muitas maneiras maravilhosas. Foi esse amor demonstrado a Israel que fez atos como a confecção do bezerro de ouro e, novamente, a apostasia vergonhosa de Baal-peor, tão indesculpável ímpio. Para ver o pecado em sua imensidão, precisamos contar as misericórdias de Deus contra as quais estamos ofendendo - devemos refletir, acima de tudo, no amor de Deus por nós, como exibido em Cristo.
III O PRINCÍPIO DA CONTINUIDADE NO PECADO. A apostasia de Israel, Hoses procura mostrar, não era novidade. Tudo começou muito cedo (cf. Oséias 10:9). A tensão do mal continuou no sangue das pessoas desde então. Foi provado ser um distúrbio constitucional que nenhum tratamento moderado erradicaria. Conhecemos a virulência da depravação estudando sua manifestação hereditária.
Ai de Efraim.
"Ai deles quando eu os partir" (Oséias 9:12). É esse pensamento de aflição como resultado de Deus se afastando de Efraim - "odiando-os", "não os amando mais" (Oséias 9:15) - que é a nota-chave da passagem. O profeta compara o ideal que Deus estabeleceu para Efraim - fecundidade, prazer da situação semelhante a um pneu, habitação habitada em Canaã - com o fim miserável que agora aguarda o povo. Sua mente permanece com uma espécie de fixidez de horror em trazer as crianças para o matadouro com a espada (Oséias 9:12, Oséias 9:13, Oséias 9:16). Ai de Efraim desceu à inversão do ideal divino.
I. EM RELAÇÃO À FRUTA. (Oséias 9:11, Oséias 9:12) A fecundidade e a força dos números era uma parte especial da promessa a Efraim (Gênesis 49:22, Gênesis 49:26; Deuteronômio 33:17), mesmo como um numerosa posteridade foi a promessa a Israel em geral. Essa "glória" agora seria tirada das pessoas que se gabavam dela. A licenciosidade já havia, em parte, minado a força da nação (Oséias 4:10). A espada agora terminaria o que sua própria má conduta havia começado. Como na figura anterior (Oséias 8:7), e em Oséias 9:16, a maldição é representada como um trabalho para a frustração dos desejos do povo em todas as etapas, no avanço de suas esperanças. Primeiro, não há concepção; então, nos casos em que há concepção, existe "um útero abortado" (Oséias 9:14); então, no estágio do nascimento, há falha em gerar; mesmo que a criança nasça, está fadada a ser morta pela espada. Nada dá certo; tudo corre mal; há apenas ai, fracasso, frustração, decepção, quando Deus se afasta de nós. Os números de uma nação estão nas mãos de Deus. Ele pode abençoar ou pode explodir. Seu julgamento funciona tanto através de leis naturais como de eventos da providência.
II EM RESPEITO À PRAZERIDADE. (Oséias 9:13, Oséias 9:14, Oséias 9:16) Deus projetado para Efraim, uma situação agradável como a de Tiro; ele tinha reservado para ele todas as "coisas preciosas" "bênçãos do céu acima, bênçãos das profundezas que jazem sob" (Gênesis 49:25, Gênesis 49:26; Deuteronômio 33:13). Assim gloriosamente plantado, Efraim deveria ser o cynosure das tribos, um modelo de doçura e beleza. Quão horrível é o contraste - "Mas Efraim deve dar à luz seus filhos ao assassino" (Oséias 9:13)!
1. Um verme na raiz. "Efraim está ferido, sua raiz está seca, não dará fruto" etc. etc. (Oséias 9:16). Este é o destino de toda a glória sem Deus. Sua raiz não é extraída das fontes da vida perene no Eterno. Ele contém o princípio da decadência. É uma glória do mundo, desaparecendo, perecendo. Sic transeat. A herança do cristão é incorruptível, imaculada e não desaparece (1 Pedro 1:4).
2. Talho implacável. (Oséias 9:13, Oséias 9:16) A simpatia de Efraim seria sufocada pelo sangue de seus próprios filhos - o " amados ", os" queridos "do útero. O próprio pensamento da carnificina que está por vir quase faz o cérebro do profeta girar. Ele ameaçou Efraim com a esterilidade, mas agora que ele precisa fazer uma oração por seu povo, ele não consegue pensar em ninguém mais gentil do que eles podem ter "um útero abortador e seios secos" (cf. Lucas 23:29). Um ai engole outro e faz com que tudo pareça uma bênção em comparação. Terrível, verdadeiramente, quando Deus parte!
III EM RESPEITO A ESTABELECIMENTO. (Oséias 9:15, Oséias 9:17) Efraim seria expulso da casa de Deus, ou seja, rejeitado por ser seu povo, ou espiritual casa, e seria enviado ao exterior como "andarilhos entre as nações". Isso, novamente, estava em contradição com o projeto original de um assentamento permanente como o povo do Senhor na terra do Senhor.
1. A causa frequentemente reiterada do banimento é aqui novamente especificada. As pessoas foram expulsas
(1) por sua maldade, que assumira formas particularmente agravadas e concentradas ("em Gilgal"); e
(2) por sua obstinação: "Eles não o ouviram", isto é, Deus. Mesmo sua maldade não os teria arruinado, se tivessem se arrependido quando Deus os reprovou e implorou por eles. Agora, o dia do arrependimento havia passado. "Eu não os amarei mais."
2. A destruição é ainda mais individualizada. "Andarilhos entre as nações." Tais são os judeus neste dia. A profecia nunca falou uma palavra mais verdadeira.