Provérbios 19:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Melhor são os pobres que andam em sua integridade. A palavra para "pobre" é, aqui e em Provérbios 19:7, Provérbios 19:22, erupção cutânea, que significa "pobre" em oposição a "rico". Na presente leitura da segunda frase, do que aquele que é perverso em seus lábios e é um tolo, parece haver uma falha na antítese, a menos que possamos entender o tolo como um tolo rico. Isso, a repetição da máxima em Provérbios 28:6 ("Aquele que é perverso em seus caminhos, embora seja rico") levaria alguém a admitir. A Vulgata, consequentemente, Quam mergulha torquem labia sua, et insipiens: "Do que um homem rico que é de lábios perversos e tolo". Com isso, o siríaco concorda parcialmente. Para que, se fizermos essa leitura, o moralista disser que o pobre homem que vive uma vida inocente e inocente, contente com sua sorte e sem usar meios errados para melhorar sua fortuna, é mais feliz e melhor do que o homem rico que é hipócrita em suas palavras e engana os outros, e ganhou sua riqueza por tais meios, provando ser um tolo, um homem moralmente mau. Mas se nos contentamos com o texto hebraico, devemos encontrar a antítese no homem simples, piedoso e pobre, contrastado com o homem rico arrogante, que zomba de seu pobre vizinho como uma criatura inferior. O escritor parece insinuar que existe uma conexão natural entre pobreza e integridade da vida, por um lado, e riqueza e loucura, por outro. Ele concordaria com a afirmação abrangente: Omnis mergulha ant iniquus aut iniqui heres: "Todo homem rico é um patife ou o herdeiro de um patife".
Além disso, que a alma esteja sem conhecimento, isso não é bom. "Também" (gam), Wordsworth tornaria "par", "até a alma, isto é, a própria vida, sem conhecimento, não é uma bênção"; é βίπς οὐ βιωτός. À primeira vista, parece que algum versículo ao qual este foi anexado havia caído; mas não há rastreamento nas versões de qualquer perda desse tipo. Tivemos um versículo começando da mesma maneira (Provérbios 17:26), e aqui parece enfatizar o que se segue - a loucura é ruim, a ignorância também, quando a alma carece de conhecimento , isto é, quando um homem não sabe o que fazer, como agir nas circunstâncias de sua vida, na verdade não possui sabedoria prática. Outras coisas "não boas" são nomeadas em Provérbios 18:5; Provérbios 20:23; Provérbios 24:23. E quem tem os pés peca; sente falta do seu caminho. Delitzsch restringe o significado desse hemisfério à busca indisciplinada de conhecimento: "Aquele que se apressa com as pernas depois de se perder", porque não é nem intelectualmente nem moralmente claro quanto ao seu caminho ou objeto. Mas o gnomo é melhor tomado em um sentido mais geral. O homem ignorante, que age apressadamente, sem a devida deliberação, certamente cometerá erros graves e sofrerá infortúnio. A pressa se opõe ao conhecimento, porque o último envolve prudência e circunspecção, enquanto o primeiro falha com pressa, sem ver para onde as ações levam. Todos temos ocasião de observar os provérbios, Festina lente; "Mais pressa, menos velocidade." A história de Fabius, que, como Ennius disse,
"Unus homo nobis cunctando restituit rem",
mostra o valor da deliberação e cautela. Os gregos reconheceram isso -
Προπέτεια πολλοῖς ἐστὶν αἰτία κακῶν.
"A pressa precipitada é causa do mal para muitos."
Erasmus, em seu 'Adagia', tem um longo artigo comentando o Festinatio praepropera. Os árabes dizem: "Paciência é a chave da alegria, mas a pressa é a chave da tristeza". Deus é paciente porque ele é eterno.
A tolice do homem perverte o seu caminho; ao contrário, vira, vira na direção certa e faz um homem cair (Provérbios 13:6). É sua própria loucura que o leva à sua ruína; mas ele não verá isso e culpa a providência de Deus. E seu coração se agita contra o Senhor. Septuaginta, "Ele acusa a Deus em seu coração" (comp. Ezequiel 18:25, Ezequiel 18:29; Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:20). Ec Provérbios 15:11, etc; "Não digas: é através do Senhor que eu afastei; porque não deves fazer as coisas que ele odeia. Não digas: Ele me fez errar; porque ele não precisa do homem pecador", etc. A última parte desta importante passagem Santo Agostinho cita assim: "Item apud Salomonem: Deus ab initio constituído hominem et reliquitumum em manu consilii sui: Apostila tibi aquam et ignem, ad quod vis por manum tuam ante. Ante hominem bonum et malum, vita et mors, paupertas et honestas a Domino Deo sunt ". E novamente, "Manifestum est, quod si ad ignem manum mittit, et malum ac mors ei placet, id votuntas hominis operatur; si autem bonum et vitam diligit, non solum voluntas id agit, sed divinitus adjuvatur". Homer, 'Od.', 1,32, etc.
"Humanidade perversa! Cujas vontades, criadas gratuitamente, acusam todos os seus problemas por decreto absoluto; todos os deuses condenadores traduzem sua culpa, e as loucuras são mal interpretadas pelos crimes do destino".
(Papa.)
Riqueza faz muitos amigos (Provérbios 19:6, Provérbios 19:7; Provérbios 14:20). Um gnomo grego expressa a mesma verdade -
Ἐὰν δ ἔχωμεν χρήμαθ ἕξομεν φίλους.
O pobre é separado do seu vizinho. Mas é melhor fazer com que o ato de separação emane do amigo (como o hebraico permite) e tornar, com a versão revisada, o amigo do pobre que se separa dele. A palavra "pobre" é aqui dal, que significa "fraco", "lânguido"; então Provérbios 19:17; e a palavra vinda (rea), "amigo" ou "vizinho", é usada em ambas as cláusulas. A idéia do egoísmo do homem é levada a cabo em Provérbios 19:6 e Provérbios 19:7. A Lei de Moisés tentou neutralizá-la (Deuteronômio 15:7, etc.), mas foi o cristianismo que introduziu a realização prática da lei do amor e a honra da pobres como membros de Cristo. Septuaginta: "Mas o pobre é abandonado até pelo seu amigo íntegro".
Este verso é repetido abaixo (Provérbios 19:9). Ele entra aqui de maneira desajeitada, interrompendo a conexão que existe entre Provérbios 19:4 e Provérbios 19:6. Seu lugar certo é sem dúvida onde ocorre abaixo. A lei não apenas proibiu estritamente a testemunha falsa (Êxodo 20:16; Êxodo 23:1), mas também sancionou severas penalidades contra os infratores. esse particular (Deuteronômio 19:16, etc.); o lex talionis deveria ser imposto contra eles, eles não teriam piedade: "A vida será para a vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé". Quem fala mentiras não escapará. A Septuaginta restringe a noção desta cláusula a acusadores falsos, Ὁ δὲ ἐγκαλῶν ἀδίκως, "Quem fizer uma acusação injusta não escapará", o que torna as duas cláusulas quase sinônimos. Fazemos uma distinção entre os membros ao ver no primeiro uma denúncia contra uma testemunha falsa em um processo, e no segundo uma ameaça mais abrangente contra qualquer um, seja acusador, difamador, bajulador, que, por mentir, fere um vizinho. A História de Susanna é apresentada em confirmação do merecido destino dos acusadores falsos.
Ψευδὴς διαβολὴ τὸν βίον λυμαίνεται.
"Uma calúnia é um ultraje à vida do homem."
Muitos vão intrometer o favor do príncipe; Literalmente, acariciará o rosto do príncipe, do homem liberal e poderoso, na expectativa de receber algum benefício dele (Provérbios 29:26; Jó 11:19). Todo homem é amigo daquele que dá presentes (veja Provérbios 17:8). O LXX; ler כָל־הְרֵעַ para בָל־הָּרֵעַ, traduz: "Todo homem mau é uma opróbrio a um homem", o que pode significar que um homem sórdido e mau traz apenas desgraça para si mesmo; ou que, enquanto muitos tentam conquistar o interesse de um príncipe, os cortesãos maus não lhe trazem glória, mas infâmia e vergonha.
Este é um dos poucos tristichs do livro e provavelmente contém os restos mutilados de dois distichs. A terceira linha, corrigida pela Septuaginta, que tem uma adição aqui, tem duas cláusulas (Cheyne). Todos os irmãos dos pobres o odeiam. Até seus próprios irmãos, filhos dos mesmos pais, odeiam e evitam um homem pobre (Provérbios 14:20). Muito mais seus amigos vão longe dele. Não deve haver interrogatório. Temos a expressão (aph-ki) em Provérbios 11:31; Provérbios 15:11> etc. Eurípides, 'Medéia,' 561
Πένητα φεύγει πᾶς τις ἐκποδὼν φίλος.
"Cada amigo solteiro longe do pobre homem voa."
Septuaginta. "Todo aquele que odeia um irmão pobre também estará longe da amizade." Então segue-se um acréscimo não encontrado no hebraico: "O bom pensamento se aproxima daqueles que o conhecem, e um homem prudente o encontrará. Aquele que pratica muito mal traz malícia à perfeição (τελεσιουργεῖ κακίαν); e quem desperta as palavras com raiva não deve ser seguro. " Ele os persegue com palavras, mas eles estão querendo para ele; ou, eles se foram. Ele faz um apelo patético aos amigos do quondam, mas eles não o ouvem. Mas o sentido é: "Ele busca, anseia por, palavras de bondade ou promessas de ajuda, e não há nada, ou recebe apenas palavras e nenhuma ajuda material".
Wordsworth cita Catulo, 'Carm.', 38,5—
"Quem tu, quod mínimo facillimumque est,
Qua solatus es adlocutione? Irascor tibi. Sic meos amores? "
Vulgata, Qui tantum verba sectatur, nihil habebit, "Aquele que busca apenas palavras nada terá". O hebraico é literalmente: "Buscando palavras, elas não são" Isto é de acordo com o Khetib; o Keri, em vez da negação לא, lê לו, o que faz a cláusula significar: "Aquele que busca palavras, elas são para ele"; ou seja, ele recebe palavras e nada mais. Delitzsch e outros, suprindo o membro perdido da Septuaginta, leem a terceira linha assim: "Aquele que tem muitos amigos, ou o amigo de todos, é recompensado com o mal; e aquele que busca discursos (justos) não deve ser entregue. " Cheyne também faz um discurso dessa linha, considerando a Septuaginta como representando a leitura original: "Aquele que pratica muito mal aperfeiçoa as travessuras: Aquele que provoca com palavras não escapará". Que algo caiu do texto hebraico é evidente; parece que não há exemplos de tristichs nesta parte de nosso livro, embora eles não sejam desconhecidos na primeira e na terceira divisões. A Vulgata supera a dificuldade conectando esta terceira linha com o versículo seguinte, que é feito para formar a antítese Qui tantum verba sectatur, nihil habebit; Qui autem possessor est mentis, diligit animam suam, e custos prudentiae inveniet bona. "
Quem obtém sabedoria ama a própria alma. "Sabedoria" é, em hebraico, leb. "coração;" é uma questão, não apenas do intelecto. mas de vontade e afeto (veja em Provérbios 15:32). Septuaginta, ἀγαπᾷ ἑαυτόν, "ama a si mesmo". O contrário, "odeia a própria alma", ocorre em Provérbios 29:24. Esforçando-se para obter sabedoria, o homem mostra que tem consideração pelo bem-estar de sua alma e corpo. Daí St. Thomas Aquinas ('Sum. Theol.', 1.2, qu. 25, art. 7, citado por Corn. A Lapide) aproveita a ocasião para demonstrar que apenas homens bons são realmente amantes de si mesmos, enquanto homens maus são praticamente - provando sua posição com uma referência à numeração de Arislotle das características da amizade, que os primeiros exibem e nenhuma das quais os últimos podem possuir ('Eth. Nic.,' 9.4). Aquele que mantém o entendimento encontrará bem (Provérbios 16:20). Um homem não deve apenas se esforçar ao máximo e usar todos os meios disponíveis para obter sabedoria e prudência, ele deve guardá-los como um tesouro precioso, não perdê-los por falta de cuidados ou deixá-los inúteis; e então ele descobrirá que eles trazem consigo inúmeros benefícios.
Uma repetição de Provérbios 19:5, exceto que perecerá será substituída por "não deve escapar". Septuaginta: "E todo aquele que acender travessuras perecerá por ela." Os tradutores gregos deram uma referência especial no original a caluniadores e mentirosos por um termo geral, e introduziram a noção de retribuição divina, que não é definitivamente expressa no hebraico.
O prazer não é para tolos (comp. Provérbios 17:7; Provérbios 26:1). Taanug, traduzido "deleite", implica outra vida delicada, o luxo; τρυφή, Septuaginta. Tal vida é arruinar um tolo. quem não sabe como usá-lo corretamente; isso o confirma de maneira tola e pecaminosa. Um homem precisa de religião e razão para habilitá-lo a ter prosperidade vantajosamente, e estes o tolo carece. "Secundae res", observa Sallust ('Catil.,' 11), "sapientium animos fatigant", "até homens sábios estão cansados e assediados pela prosperidade", muito mais essa sorte deve tentar aqueles que não têm sabedoria prática para guiar e controlar sua diversão. Vatablus explica a cláusula como significando que é impossível para um tolo, um pecador, desfrutar da paz de consciência, que por si só é um verdadeiro deleite. Mas olhando para a próxima cláusula, vemos que o moralista está pensando principalmente na elevação de um escravo para uma posição elevada, e sua arrogância em conseqüência disso. Muito menos para um servo ter domínio sobre os príncipes. Pelo favoritismo imprudente de um potentado, um escravo de nascimento humilde pode ser elevado à eminência e posicionado acima dos nobres e príncipes da terra. O escritor de Eclesiastes conta sua experiência neste assunto: "Vi servos a cavalo e príncipes andando como servos na terra" (Eclesiastes 10:7). A mesma anomalia é mencionada na censura (Provérbios 30:22 e Eclesiastes 11:5). Qual é o comportamento de pessoas indignas, subitamente levantadas para uma posição elevada, formou o tema de muitas sátiras. É a velha história do "mendigo a cavalo". Um provérbio alemão declara: "Kein Scheermesser scharfer schiest, também conhecido como Bauer zu Herrn wird". Claud; "Em Eutrop.", 181, etc.
"Asperius nihil est humili, quum surgit in altum;
Cuncta ferit, dum cuncta schedule; desaevit in omnes, Ut se posse putent; nec bellua tetrior ullaQuam serve a raiva na libera colla furentis. "
Como exemplo de uma disposição diferente, Cornelius a Lapide refere-se à história de Agathocles. Tirano de Siracusa, que passou da humilde ocupação de um oleiro para uma posição de vasto poder e, para se lembrar de sua origem humilde, costumava comer louças de barro. Ausônio, portanto, alude a essa humildade ('Epigr.,' 8.) -
"Fama est fictilibus coenasse Agathoclea regem,
Ábaco atômico Samio saepe onerasse luto; Fercula gemmatis cum poneret horrida vasis, and misceret opes pauperiemque simul.
A discrição de um homem adia sua ira; faz com que ele demore a se enfurecer. "Um homem misericordioso sofre por muito tempo", Septuaginta; "O ensino de um homem é conhecido pela paciência", Vulgata. (Veja Provérbios 14:17, Provérbios 14:29.) O moralista grego aconselha:
Νίκησον ὀργὴν τῷ λογίζεσθαι καλῶς
"Sua raiva se acalma pela ajuda oportuna da razão."
A disposição contrária indica loucura (Provérbios 14:17). É sua glória insistir em uma transgressão. É um verdadeiro triunfo e glória o homem perdoar e não prestar atenção nos ferimentos que lhe foram oferecidos. Assim, no seu modo pobre, ele imita o Deus Todo-Poderoso. Aqui é a discrição ou prudência que torna um homem paciente e perdoador; em outros lugares, o mesmo efeito é atribuído ao amor (Provérbios 10:12; Provérbios 17:9). É difícil entender a versão da Septuaginta: "E a sua glória vem sobre os transgressores;" mas, tomado em conexão com o antigo hemisfério, parece significar que a resistência do homem paciente às contradições dos pecadores não é censura ou desgraça para ele, mas redunda seu crédito e virtude. "Vincit qui patitur", "Ele conquista quem persevera."
A ira do rei é como o rugido de um leão, que inspira terror, como prelúdio de perigo e morte. A mesma idéia ocorre em Provérbios 20:2 (comp. Amós 3:4, Amós 3:8). Os monumentos assírios nos familiarizaram com o leão como um tipo de realeza; e o famoso trono de Salomão foi ornamentado com figuras de leões em cada um de seus seis degraus (1 Reis 10:19, etc.). São Paulo. aludindo ao imperador romano, diz (2 Timóteo 4:17), "fui libertado da boca do leão". "O leão está morto", anunciou Marsyas a Agripa, na morte de Tibério (Josefo, 'Ant.,' 18.6, 10). O mondist aqui dá uma monição aos reis para reprimir sua ira e não deixá-la irada descontroladamente, e um aviso para os súditos não ofenderem seu governante, para que ele não os rasgue em pedaços como uma besta selvagem, à qual um déspota oriental tinha todo o poder para Faz. Mas seu favor é como orvalho sobre a grama. Em Provérbios 16:15 o favor do rei foi comparado a uma nuvem da chuva mais tardia; aqui é comparado ao orvalho (comp. Salmos 72:6). Quase não entendemos na Inglaterra o real rumo dessa comparação. "O segredo da fertilidade luxuriante de muitas partes da Palestina", diz o Dr. Geikie ('Terra Santa e Bíblia', 1,72 etc.) ", está no rico suprimento de umidade proporcionado pelos ventos do mar que sopram para o interior a cada noite, e rega a face de toda a terra.Não existe orvalho, propriamente dito na Palestina, pois não há umidade no ar quente do verão para ser resfriada em gotas de orvalho pela frescura da noite, como em um clima como o nosso. De maio a outubro, a chuva é desconhecida, o sol brilha dia após dia.O calor se torna intenso, o solo duro e a vegetação perece, exceto pelos ventos úmidos do oeste que vêm todas as noites do mar.O céu brilhante causa o calor do dia para irradiar muito rapidamente para o espaço, de modo que as noites sejam tão frias quanto o dia é o inverso ... A essa frieza do ar da noite, é devido o rega indispensável de toda a vida vegetal. roubado quando passam sobre a terra, o ar frio condensando-o gotas de água, que caem em uma graciosa chuva de névoa sobre cada lâmina sedenta. De manhã, o nevoeiro assim criado repousa como um mar sobre as planícies, e no alto das encostas das colinas, que erguem suas cabeças como muitas ilhas. A quantidade de umidade assim derramada na vegetação sedenta durante a noite é muito grande . Para os israelitas, o orvalho parecia um presente misterioso do céu, como de fato é. Que os céus devessem impedir-se de ceder era um sinal especial da ira divina, e não poderia haver uma concepção mais graciosa de um discurso de despedida amoroso ao seu povo do que onde Moisés lhes diz que seu discurso deve se destilar como o orvalho. O favor de um monarca oriental não poderia ser mais concebido oficialmente do que dizer que, embora sua ira seja como o rugido de um leão, seu favor é como o orvalho sobre a grama. "רצוֹן (ração)," favor ", é traduzido pela Septuaginta, τὸ ἱλαρόν, e pela Vulgata, hilaritas, "alegria" (como em Provérbios 18:22), que dá a noção de um semblante sorridente, sereno e benevolente como contrastava com o olhar zangado e abatido do monarca descontente.
Com a primeira cláusula, podemos comparar Provérbios 10:1; Provérbios 15:20; Provérbios 17:21, Provérbios 17:25. A calamidade no hebraico está no número plural (contritiones, Pagn.), Como se para marcar as muitas e contínuas tristezas que um filho mau traz sobre seu pai, como ele faz com que o mal após o mal o assedie e afliga. As alegações de uma esposa são uma queda contínua (comp. Provérbios 27:15). Os telhados planos das casas orientais, formados por tábuas frouxamente unidas e cobertas com uma camada de argila ou gesso, estavam sempre sujeitos a vazamentos sob fortes chuvas. As irritantes altercações e brigas de uma esposa de grãos cruzados são comparadas ao gotejamento contínuo de água através de um telhado imperfeitamente construído. Tecta jugiter perstillantia, como a Vulgata possui. Os escoceses dizem: "Uma casa com vazamentos e uma esposa bronca são dois maus companheiros". As duas cláusulas do versículo são coordenadas, expressando dois fatos que tornam a vida doméstica miserável e insuportável, a saber. o mau comportamento de um filho e o mau humor de uma esposa. A Septuaginta, após uma leitura diferente, tem: "Nem as ofertas de uma prostituta são puras", o que é uma alusão a Deuteronômio 23:18.
Casa e riquezas são uma herança de (de) pais. Qualquer homem, digno ou não, pode herdar propriedades de progenitores; qualquer homem pode barganhar por uma esposa ou dar um dote a seu filho para promover suas perspectivas matrimoniais. Mas uma esposa prudente é do Senhor. Ela é um presente especial de Deus, uma prova de seu cuidado gracioso com seus servos (veja Provérbios 18:22). Septuaginta, Παρὰ δὲ Κυρίου ἀρμόζεται γυνὴ ἀνδρί, "É pelo Senhor que um homem é combinado com uma mulher." Há uma providência especial que vigia o casamento; como dizemos: "Casamentos são feitos no céu". Mas os casamentos de conveniência, feitos em consideração aos meios mundanos, são um mero arranjo terrestre e não reivindicam nenhuma graça específica.
Preguiça lança em um sono profundo; "faz com que o sono profundo caia sobre um homem" (comp. Provérbios 6:9; Provérbios 13:4). A palavra para "sono" (תַרדֵמָה, tardemah) é aquela usada para o sono sobrenatural de Adão quando Eva foi formada (Gênesis 2:21) e implica pro. encontrou insensibilidade. Áquila e Symmachus o tornam ἔκστασιν, "transe". A preguiça enerva um homem, o torna tão inútil para o trabalho como se ele estivesse realmente dormindo em sua cama; também enfraquece a mente, corrompe as faculdades superiores, converte um ser racional em um animal sem sentido. Otium est vivi hominis sepultura, "A ociosidade é a tumba de um homem vivo". Uma alma ociosa deve sofrer fome. Temos muitos gnomos para esse efeito (consulte Provérbios 10:4; Provérbios 12:24; Provérbios 20:13; Provérbios 23:21). O LXX. introduziu algo deste versículo em Provérbios 18:8, e aqui traduz: Δειλία κατέχει ἀνδρόγυνον "A covardia mantém firme o efeminado, e a alma do ocioso terá fome". "Preguiça", como diz o provérbio, "é a mãe da pobreza".
Mantém sua própria alma. A obediência aos mandamentos de Deus preserva a vida natural e espiritual de um homem (comp. Provérbios 13:13; Provérbios 16:17). Então, lemos em Eclesiastes 8:5, "Quem guarda o mandamento (mitsvá, como aqui) não sentirá nada mau". Quem despreza os seus caminhos morrerá. Quem não se importa com o que faz, se sua vida agrada a Deus ou não, perecerá. ,Πολεῖται, Septuaginta; mortificabitur, Vulgata. O resultado é entendido de maneira diferente. O Khetib lê, יוּמַת (iumath), "será punido com a morte" de acordo com as penalidades promulgadas na Lei Mosaica. O Keri lê, יָמוּת (iamuth), "morrerá", como em Provérbios 15:10; e isso parece mais de acordo com o que encontramos em outras partes do livro, como em Provérbios 10:21; Provérbios 23:13. Esse descuido insensato leva à ruína, independentemente de sua punição ser praticada por leis ultrajadas. ou se é deixado à retribuição divina.
Aquele que tem piedade dos pobres empresta ao Senhor. As pessoas da Igreja inglesa estão familiarizadas com esse discurso, como sendo uma das frases das Escrituras lidas no Ofertório. A palavra "pobre" é aqui dal, "fraca" (veja Provérbios 19:1 e Provérbios 19:4). É um belo pensamento que, ao mostrar misericórdia e piedade, estamos, por assim dizer, fazendo de Deus nosso devedor; e a verdade é maravilhosamente avançada por Cristo, que pronuncia (Mateus 25:40), "Na medida em que você fez isso como um dos menores dentre meus irmãos, você o fez. para mim "(veja em Provérbios 11:24; Provérbios 28:27). São Crisóstomo ('Horn.,' 15, em 1 Coríntios 5:1), "Para o mais imperfeito é isso que podemos dizer: dê o que você tem aos necessitados. Aumente sua substância, pois, diz ele: 'Quem dá aos pobres empresta a Deus'. Mas se você estiver com pressa, e não esperar pelo tempo da retribuição, pense naqueles que emprestam dinheiro aos homens; nem mesmo eles desejam obter seu interesse imediatamente; mas eles estão ansiosos para que o diretor permaneça por um bom tempo. nas mãos do devedor, desde que apenas o pagamento seja seguro, e eles não tenham desconfiança do devedor, faça-o, então, também no presente caso. Deixe-os com Deus, para que ele lhe pague seus salários múltiplos. Procure não ter o todo aqui, pois se você recuperar tudo aqui, como o receberá lá atrás? E é por essa razão que Deus os armazena lá em cima, na medida em que esta vida atual está cheia de decadência. também aqui também, pois: 'Buscai', diz ele, 'o reino dos céus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas'. Bem, então, vamos olhar para esse reino, e não ter pressa pelo reembolso do todo, para que não diminuamos nossa recompensa, mas esperemos a estação apropriada, pois o interesse nesses casos não é desse tipo , mas é o que se pode encontrar para ser dado por Deus. Depois de termos reunido em grande abundância, vamos partir daqui, para que possamos obter as bênçãos presentes e futuras "(tradução de Oxford). O que ele deu, ele o pagará novamente; Vicissitudinem suam reddet ei, Vulgate, "De acordo com seu presente, ele o recompensará". גִּמוּל (gemul), "boa ação" (Provérbios 12:14, onde é renderizada como "recompensa"). Eclesiástico 32:10 (35), etc; "Dá ao Altíssimo conforme ele te enriqueceu; e como foste dar com olhos alegres. Pois o Senhor retribui, e te dará sete vezes mais." Existem provérbios comuns em outras terras com o mesmo efeito. O turco diz: "O que você dá em caridade neste mundo leva consigo após a morte. Faça o bem e jogue-o no mar se o peixe não souber, Deus sabe". E o russo, "Jogue pão e sal atrás de você, você os leva antes de você" (Lane).
Castiga teu filho enquanto houver esperança; ou. vendo que há esperança. Ainda jovem e impressionável, e não confirmado por maus hábitos, ele pode ser reformado por um castigo judicioso. A mesma expressão ocorre em Jó 11:18; Jeremias 31:16. "Pois assim ele será bem esperado" (εὔελπις), Septuaginta (comp. Provérbios 23:13). E não deixe sua alma poupar o seu clamor. "É melhor", diz um apotema alemão, "que a criança chore que o pai". Mas a renderização da versão autorizada não está bem estabelecida, e esta segunda cláusula visa inculcar moderação na punição. Vulgata, Ad interfectionem autem ejus ne ponas animam tuam; Versão revisada. Não ponha o seu coração em sua destruição. Castigue-o com dever e suficiente, mas não com tanta intensidade a ponto de ocasionar sua morte, que um pai não tinha o direito de fazer. A Lei ordenava que os pais que tinham um filho incorrigivelmente ruim o levassem ao juiz ou aos eiders, que sozinhos tinham o poder da vida e da morte, e poderiam, em certos casos, ordenar que o agressor fosse apedrejado (Deuteronômio 21:18 etc.). O cristianismo recomendou moderação na punição (ver Efésios 6:4; Colossenses 3:21). Septuaginta: "Não fique excitado na mente para receber tratamento apesar de tudo (εἰς ὕβριν);" ou seja, não se deixe levar pela paixão por atos ou palavras indecorosos, mas reprove com gentileza, enquanto você é firme e intransigente em denunciar o mal. Este é o mesmo conselho que foi dado pelo apóstolo nas passagens que acabamos de citar.
Alguns conectam esse versículo com o anterior, como se significasse: "Se você é severo demais em castigar seu filho, sofrerá por isso". Mas não há partícula de conexão no hebraico, e a afirmação parece ser de natureza geral. Um homem de grande ira; literalmente, áspero na raiva; Vulgata, impatiens; Septuaginta, κακόφρων ἀνήρ. Tal pessoa deve sofrer punição; arcará com a penalidade que sua falta de autocontrole lhe causar. Pois se tu o libertares, ainda assim deves fazê-lo novamente. Você não pode salvá-lo das consequências de sua intemperança; você pode fazê-lo uma e outra vez, mas enquanto a disposição dele for inalterada, todos os seus esforços serão inúteis, e a ajuda que você deu a ele apenas o fará pensar que ele pode continuar a saciar sua raiva com impunidade, ou pode seja, ele desabafará sua impaciência em seu libertador.
Βλάπτει τὸν ἄνδρα θυμὸς εἰς ὀργὴν πεσών
"A raiva", diz um ditado, "é como uma ruína, que se quebra sobre o que cai". Septuaginta: "Se ele destruir (ἐὰν δὲ λοιμεύηται), ele acrescentará até a sua vida;" se por sua ira infligir perdas ou danos ao próximo, pagará por ele em sua própria pessoa; Vulgate, et cum rapuerit, aliud apponet. Outra interpretação da passagem, mas não tão adequada, é a seguinte: "Se você tentar salvar o sofredor (por exemplo, acalmando o homem irado), você o excitará mais (o colérico): portanto, não se intrometa nas discussões. outras pessoas ".
(Comp. Provérbios 8:10; Provérbios 12:15.)) A Septuaginta direciona a máxima para as crianças: "Ouça, ó filho, a instrução de teu pai. " Para que sejas sábio no teu último fim. A sabedoria reunida e digerida na juventude é vista na prudência e inteligência da masculinidade e da velhice. Jó 8:7, "Embora o teu começo tenha sido pequeno, o teu último fim deve aumentar muito." Eclesiástico 25: 6: "Quão generosa é a sabedoria dos anciãos, e a compreensão e o conselho aos homens de honra! Muita experiência é a coroa dos anciãos, e o temor de Deus é a sua glória". "Wer nicht horen will", dizem os alemães, "muss fuhlen", "Aquele que não ouve deve sentir." Entre as palavras de ouro de Pitágoras, lemos:
Βουλεύου δὲ πρὸ ἔργου ὅπως μὴ μῶρα τέληται.
"Antes que você faça alguma coisa, deliberadamente, para que não seja loucura."
A imutabilidade do conselho de Deus é contrastada com os propósitos instáveis e instáveis do homem (comp. Provérbios 16:1, Provérbios 16:9; Números 23:19; Malaquias 3:6). Aben Ezra conecta esse versículo com o anterior, como se desse o motivo dos conselhos contidos nele. Mas é mais natural tomar a máxima em um sentido geral, como acima em Sab. 9:14: "Os pensamentos dos homens mortais são miseráveis, e nossos artifícios são incertos". O conselho do Senhor, que permanecerá; permanebit, Vulgata; εἰς τὸν αἰῶνα μενεῖ, "permanecerá para sempre", Septuaginta (Salmos 33:11).
O desejo de um homem é sua espécie. nariz. A versão revisada parafraseia bastante a cláusula: O desejo de um homem é a medida de sua bondade; ou seja, o desejo e a intenção de fazer o bem é o que dá seu valor real a um ato. A palavra para "bondade" é chesed, "misericórdia"; e, olhando para o contexto, vemos o significado da máxima de que o desejo de um pobre de ajudar um vizinho angustiado, mesmo que ele seja incapaz de realizar sua intenção, é levado ao ato de misericórdia. "O desejo de um homem" pode significar a desejabilidade de um homem, aquilo que o faz ser desejado ou amado; isso é encontrado em sua liberalidade. Mas a explicação anterior é mais adequada. Septuaginta, "Misericórdia é um ganho para o homem", que é como Provérbios 19:17; Vulgata, Homo indigens misericors est, tomando o desejo de um homem como evidência de sua necessidade e pobreza e introduzindo a idéia de que a experiência da miséria conduz à piedade, como diz Dido (Virgil, 'AEn.,' 1.630) -
"Non ignara mali miseris succurrere disco."
Um homem pobre é melhor que um mentiroso. Um homem pobre que dá a alguém angustiado sua simpatia e bons desejos, mesmo que ele não possa pagar uma ajuda substancial, é melhor do que um homem rico que promete muito e não faz nada, ou que professa falsamente que é incapaz de ajudar (comp. Provérbios 3:27, Provérbios 3:28). Septuaginta: "Um pobre homem justo é melhor que um mentiroso rico." Uma máxima budista diz: "Como uma flor bonita, cheia de cores, mas sem perfume, são as belas, mas infrutíferas palavras daquele que não age de acordo" (Max Muller).
O temor do Senhor tende a viver (Provérbios 14:27). A verdadeira religião, obediência aos mandamentos de Deus, foi, sob uma dispensação temporal, recompensada por uma vida longa e feliz neste mundo, um resumo da bem-aventurança que espera os justos no mundo vindouro. E aquele que a possuir ficará satisfeito. O sujeito passa do "medo" para o seu possuidor. Talvez melhor, e satisfeito por ele passar a noite, que é o sentido usual de לוּן (lun), o verbo aqui traduzido como "permanecer" (então Provérbios 15:31). Deus satisfará a fome do homem bom, para que ele o deite em paz e descanse (comp. Provérbios 10:3). Vulgata, em plenitude comorabitur, "Ele habitará em abundância". Ele não será visitado com o mal, de acordo com as promessas (Le Provérbios 26:6: Deuteronômio 11:15 etc.) . Sob nossa atual dispensação, os cristãos não esperam imunidade a cuidados e problemas, mas têm esperança de proteção e graça suficientes para a ocasião e propícias à edificação e ao avanço na santidade. O LXX. traduz assim: "O temor do Senhor é para a vida de um homem; mas aquele que não tem medo (ὁ δὲ ἄφοβος) deve peregrinar em lugares onde o conhecimento não é visto;" isto é, vai de mal a pior, até que ele termine na sociedade onde o conhecimento Divino está totalmente ausente e vive sem Deus no mundo. Os intérpretes gregos leem דּע (dea), "conhecimento", em vez de רע (ra), "mal".
O preguiçoso esconde a mão no peito; Versão revisada, o preguiçoso esconde a mão no disco. A palavra tsallachath, traduzida como "peito" aqui e na passagem paralela, Provérbios 26:15 (ver nota), é corretamente traduzida como "prato" (2 Reis 21:13). Numa refeição oriental, os convidados sentam-se em volta de uma mesa, na qual é colocado um prato contendo a comida, da qual todos se ajudam com os dedos, facas, colheres e garfos que nunca são usados (comp. Rute 2:14; Mateus 26:23). Às vezes, o próprio holt ajuda um hóspede a quem ele deseja honrar (comp. João 13:26). E não o fará trazer à boca novamente. Ele acha um esforço excessivo se alimentar, uma maneira hiperbólica de denotar a preguiça grosseira que recua com o menor trabalho, e não terá o mínimo de esforço para ganhar seu sustento. Um provérbio árabe diz: "Ele morre de fome debaixo da tâmara". Septuaginta: "Aquele que injustamente esconde as mãos no peito, nem as aplicará à boca;" ou seja, quem não trabalhar nunca se alimentará.
Fere um escarnecedor, e o simples deve tomar cuidado; aprenderá prudência, revisado Verson (comp. Provérbios 21:11; e veja a nota em Provérbios 1:22). O escarnecedor é endurecido a toda a reprovação e está além de toda a esperança de ser reformado pela punição; no caso dele, é uma retribuição à virtude indignada que é buscada na penalidade que ele é obrigado a pagar. Τιμωρία, não κόλασις - punição retributiva, não corretiva. Vendo isso, o simples, que ainda não está confirmado no mal, e ainda está aberto a melhores influências, pode ser levado a tomar um aviso e alterar sua vida. Portanto, São Paulo ordena a Timóteo: "Aqueles que pecam repreendem antes de tudo, para que outros também temam" (1 Timóteo 5:20). Existe o provérbio banal -
"Felix quem faciunt aliena pericula cautum."
"Feliz que os perigos de seus vizinhos aprendam com cautela."
Septuaginta: "Quando um sujeito pestilento é castigado, o tolo será mais esperto. Então, Vulgate, Pestilente flagellato stultus sapientior erit. Reprove aquele que tem entendimento, e ele entenderá, conhecimento. O escarnecedor não lucra com punição severa, mas o homem inteligente é aprimorado pela censura e pela advertência (comp. Provérbios 13:1; Provérbios 15:12). Diz o ditado, "Sapientem nutu, stultum fuste (corripe)", "Um aceno para os sábios, um bastão para os tolos."
Versículos 19: 26-22: 16
Quarta seção desta coleção.
Aquele que desperdiçou seu pai. O verbo shadad, usado aqui e em Provérbios 24:15, pode ser usado no sentido de "estragar", "privar a propriedade"; mas é melhor adotar uma aplicação mais geral e atribuir a ela o significado de "maltratar", pessoalmente ou em propriedade. Afugenta sua mãe; por sua vida desavergonhada e má, torna impossível que ela continue sob o mesmo teto com ele; ou, por assim dizer, dissipa os meios de seus pais de serem expulsos de casa. Um filho que causa vergonha e causa vergonha (comp. Provérbios 10:5; Provérbios 13:5; Provérbios 17:2).
Cesse, meu filho, de ouvir as instruções que causam erros nas palavras do conhecimento. Esta versão representa razoavelmente o original conciso, se musar, "instrução", ser tomado em mau sentido, como os "tagarelas profanas e vãs e oposições do conhecimento que é falsamente chamado", censurado por São Paulo (1 Timóteo 6:20). Porém, como o musar é usado de bom senso ao longo deste livro, é melhor considerar a liminar como um aviso contra a escuta de um ensino sábio, sem a intenção de lucrar com ela: "Pare de ouvir instruções para errar" etc .; isto é, se você só vai continuar com suas más ações. Você só aumentará sua culpa conhecendo perfeitamente o caminho da retidão, enquanto se recusa a andar por ele. A Vulgata insere uma negação: "Pare de não ouvir a doutrina, e não seja ignorante da guerra, é de conhecimento;" Septuaginta: "Um filho que não cumprir as instruções de seu pai meditará as más declarações". Roboão, filho de Salomão, precisava muito da advertência contida neste versículo.
Uma testemunha ímpia (sem valor) despreza o julgamento; zomba da Lei que denuncia perjúrio e obriga uma testemunha a falar a verdade (Êxodo 20:16; Le Êxodo 5:1) e, como está implícito, ele presta falso testemunho, provando ser "uma testemunha de Belial", de acordo com o termo hebraico. Septuaginta: "Aquele que se torna segurança para uma criança tola ultraja o julgamento". A boca dos ímpios devora a iniqüidade; engole-o ansiosamente como um pedacinho de dente (Provérbios 18:8). Portanto, temos em Jó 15:16, "Um homem que bebe iniquidade como a água" (veja em Provérbios 26:6). Um homem assim mentirá e caluniará com o máximo prazer, vivendo e atormentando a maldade. Septuaginta, "A boca do ímpio bebe juízos (κρίσεις)", isto é, transgride com ousadia a Lei.
Os julgamentos são preparados para os escarnecedores (veja Provérbios 19:25). Os julgamentos aqui são aqueles infligidos pela providência de Deus, como em Provérbios 3:34. Os escarnecedores podem ridicularizar e afetar o desprezo pelos julgamentos de Deus e do homem, mas eles são avisados de que a retribuição os espera. E listras para as costas dos tolos; Vulgate, et mallei percutientes stultorum corporibus (comp. Provérbios 10:13: Provérbios 26:3). A palavra aqui foi traduzida como "listras" (,הַלוּמוֹת, mahalumoth) em Provérbios 18:6. A certeza da punição no caso dos transgressores é uma verdade frequentemente insistida até pelos pagãos. Exemplos ocorrerão a todos os leitores, desde o antigo oráculo grego, Οὐδεὶς ἀνθρώπων ἀδικῶν τίσιν οὐκ ἀποτίσει, até o "Raro antecedentem scelestum" de Horace, etc. (Veja em Provérbios 20:30 no entanto, o castigo é causado por inflição humana.)
HOMILÉTICA
Pobreza e integridade
I. É POSSÍVEL QUE A POBREZA SEJA ENCONTRADA COM INTEGRIDADE. Nem sempre vemos a integridade levando à riqueza. As circunstâncias podem não abrir uma oportunidade para alcançar a prosperidade mundana. "Atalhos" ilícitos para a riqueza podem estar ao alcance de uma pessoa que se recusa a usá-la com base em princípios. Um homem pode ser honesto e, ainda assim, incapaz, ou pode recusar-se a buscar sua própria vantagem, preferindo dedicar suas energias a algum objetivo superior. Ninguém tem o direito de supor que Deus interfira em acumular riquezas para ele por causa de sua integridade. Ele pode estar na posição vertical, e, no entanto, pode ser uma fase de Deus que ele também seja pobre.
II É POSSÍVEL QUE A INTEGRIDADE SEJA ENCONTRADA COM POBREZA. Agora, abordamos o assunto do lado oposto. Aqui vemos primeiro a pobreza e depois encontramos. que não há razão para que o personagem seja baixo, porque as circunstâncias externas são reduzidas. Não há esnobes mais vulgares ou falsos do que aquele que trata a pobreza como vício, e assume que um caráter obscuro deve ser esperado com roupas surradas. Às vezes ouvimos a expressão "Pobre, mas honesto", como se houvesse alguma antítese natural entre os dois adjetivos! Seria o mesmo que pensar em uma antítese entre riqueza e retidão. Mas a experiência mostra que nenhuma seção da sociedade detém o monopólio da virtude.
III QUANDO A INTEGRIDADE E A POBREZA SÃO ENCONTRADAS JUNTO, UM É UM CONSOLO PARA O OUTRO. Pode-se dizer que um homem faminto não pode se alimentar de sua honestidade. Mas quando os desejos prementes são supridos, é possível suportar uma quantidade considerável; de sofrimento, se uma pessoa está consciente de ser verdadeira e verdadeira. A forte independência do homem honesto o tirará da vergonha da penúria. Se ele sente que está caminhando no caminho do dever, ele terá uma fonte de força e paz interior que nenhuma riqueza pode conceder. O ouro da bondade é melhor do que os guinéus da riqueza acumulada.
IV A INTEGRIDADE COM QUALQUER DESVANTAGEM EXTERNA É MELHOR QUE A CORRUPÇÃO DE PERSONAGENS COM TODO O LUCRO POSSÍVEL DO MUNDO. Aqui está o ponto do assunto. Não é afirmado que a pobreza é boa em si mesma - os instintos naturais do homem o levam, esforçando-se para escapar dela como um mal. o poder da riqueza deveria estar nas mãos das pessoas que a usariam com mais justiça. Mas quando temos que comparar a integridade unida às desvantagens da pobreza com um caráter indigno, independentemente das circunstâncias, a infinita superioridade do metal ao valor material deve nos levar a preferir o primeiro. Nas regiões mais altas, o caráter cristão é ele próprio uma fonte de bem-aventurança, qualquer que seja a condição da vida exterior. Caráter e conduta são os elementos essenciais da vida; todas as outras coisas são apenas os acidentes.
Preocupado com o Senhor
Esta é uma condição de rebelião interior, ou, na melhor das hipóteses, de luto pela vontade de Deus, em vez de se submeter a ela em silêncio, se ainda não estiver ao nosso alcance abraçá-la com carinho. Considere esta condição em suas várias relações.
I. É POSSÍVEL. Pode-se supor que, por mais que se preocupasse com suas circunstâncias, ele não levaria suas queixas para Deus. Mas Moisés disse aos israelitas que quando eles murmuraram contra ele, estavam realmente murmurando contra Deus (Êxodo 16:8). Se resistimos às ordenanças de Deus, resistimos ao próprio Deus. Quem dispara contra a sentinela mais cruel está realmente fazendo guerra contra o soberano dessa sentinela. Podemos não ter a intenção de representar a parte orgulhosa do Satanás de Milton e fazer guerra contra o céu. A blasfêmia aberta e a rebeldia podem estar longe de nossos pensamentos. Contudo, as queixas de nossa sorte e resistência à Providência têm o mesmo caráter essencial. Podemos até tentar restringir nossos pensamentos rebeldes aos nossos próprios seios, e simplesmente nos irritar interiormente. Mas para Deus, que lê corações e habita no interior, isso é uma oposição real.
II MOLA DE VÁRIAS FONTES.
1. Problema. É fácil para Dives falar de submissão a Providence; a dificuldade está com Lázaro. Jó na prosperidade oferece alegres sacrifícios sem restrições: Jó na adversidade "amaldiçoará a Deus e morrerá"?
2. vontade própria. Naturalmente, desejamos seguir o caminho de nossa própria escolha e, quando isso é atravessado pela vontade de Deus, somos tentados a se preocupar, pois a corrente se agita contra uma obstrução, embora possa estar fluindo silenciosa e placidamente desde que tenha curso livre. É apenas esse cruzamento de vontades que é o teste da obediência, que é fácil, desde que nos seja exigido apenas seguir o caminho de nossas próprias inclinações. Mas isso nem sempre pode ser permitido.
3. pecado O pecado direto resiste à vontade de Deus com um propósito definido, apenas porque é a vontade dele. O coração maligno se irritará com Deus em todas as coisas.
III É TOLO. "A tolice do homem" está na raiz desse erro.
1. Não sabemos o que é melhor. É tolice o calço irrequieto se irritar com as ordens de seu pai, pois ser ainda não é capaz de julgar como seu pai julga. Toda rebelião contra Deus implica que a alma está em posição de determinar questões que jazem no escuro, e as quais somente quem é resistido pode responder.
2. Não podemos ter sucesso na rebelião. O pobre coração que se irrita com Deus pode se desgastar, como a onda que quebra na rocha e nunca pode tremer. Quão tolo é elevar nossa vontade em oposição ao Todo-Poderoso!
IV É CULPÁVEL. Nunca devemos esquecer que a "tolice" da Bíblia representa um defeito que é mais moral do que intelectual. É ao lado da perversidade. Essa preocupação do coração contra o Senhor é tola no sentido bíblico; é pecaminoso.
1. Ele é nosso mestre. É nosso dever obedecê-lo, gostemos ou não. Quando resistimos às ordenanças do homem, podemos estar lutando pelos direitos da liberdade. Mas não temos liberdade para reclamar contra o Senhor de todos.
2. Ele é nosso Pai. Esse murmúrio contra ele é um sinal de ingratidão doméstica. A impaciência sob a vara é até pecaminosa, pois sabemos que ela só pode ferir no amor.
V. É PERIGOSO.
1. Significa inquietação presente. Há paz de alma na submissão; rebelar-se é mergulhar em tumulto e angústia.
2. Isso leva à ruína futura. A loucura do homem não apenas "perverte o seu caminho", mas, como a frase pode ser melhor traduzida, "lança seu caminho de cabeça para a destruição". É como a avalanche que varre o caminho da montanha e leva tudo até uma morte terrível.
Raiva adiada
I. Raiva adiada é salva de erro fatal. "A raiva", diz o familiar provérbio latino, "é uma loucura curta". Enquanto dura, um homem perde o controle total de si mesmo. Depois, ele pronuncia palavras fortes e quentes, sem pesar o significado delas ou considerar como elas podem atingir seu objetivo. Ele é tentado a atacar loucamente e a fazer muito mais mal do que jamais aprovaria em momentos mais calmos. As palavras e ações da raiva são apenas momentâneas; no entanto, seus efeitos fatais são irrevogáveis. Esses efeitos perduram e prejudicam o trabalho, muito depois que a chama feroz da paixão, da qual surgiram, se transformou em cinzas cinzas de remorso. Na medida em que não é possível raciocinar com calma, sob um ataque de raiva, o único expediente seguro é recuar e aguardar uma ocasião mais adequada para falar e agir.
II A ira adiada provavelmente se queimará. Raiva é como
"Um cavalo cheio de calor, que, sendo permitido, o egoísmo o cansa."
(Shakespeare.)
É da natureza da raiva ser mais feroz do que a ocasião exige. Portanto, é de se esperar que o tempo para reflexão o modere. Agora, se for modificado pela cal, seu excesso anterior é demonstrado e fica evidente que o atraso nos salvou do desastre. Pois não é apenas o caso de nos cansarmos da raiva, que não temos energia suficiente para ficar perpetuamente zangados, que a ira merecida expira por sua própria debilidade. O fato é que somos todos tentados a mostrar trado desnecessário contra aqueles que de alguma forma nos ferem. O tempo pode revelar desculpas inesperadas por sua conduta ou nos levar a ver a melhor maneira de perdoar. Precisamos apenas de uma oportunidade de entrar em nossa câmara, fechar a porta e orar a nosso Pai em segredo, para descobrir quão errada, tola e perigosa era a nossa ira apressada, e para aprender a sabedoria da mansidão e paciência.
III A ira adiada pode ainda ser exercida. Há circunstâncias em que devemos fazer bem em ficar com raiva; pois, como diz Thomas Fuller, "a raiva é um dos tendões da alma". Cristo ficou "indignado" quando seus discípulos proibiram as mães de Israel de trazer seus filhos para ele (Marcos 10:14), e ele demonstrou grande raiva contra a hipocrisia dos fariseus . Não é correto testemunhar cruel injustiça e opressão com serenidade. Pode revelar uma fraqueza, covardia ou egoísmo culposo em termos de visões de coisas erradas, para não nos levar à raiva. Mas a raiva que é conquistada e necessária pela justiça pode ser refletida. Mesmo com essa ira justificável, a pressa pode levar ao desastre. Assim, a violenta explosão de indignação popular que se segue à descoberta de algum crime imundo ou algum erro grave está em grande perigo de cair em erros fatais; às vezes, faz da vítima uma pessoa inocente, simplesmente por falta de consideração. Não há desculpa para a "lei do linchamento". "Os tribunais estão abertos", e a investigação calma e os métodos ordenados não diminuirão a equidade da punição que eles deliberadamente trazem ao agressor. A justiça não deve se comportar como um animal voraz que se enfurece por suas presas. Há espaço para calma e reflexão em conexão com as grandes ondas de indignação popular que periodicamente varrem a superfície da sociedade. Quando a raiva é sabiamente adiada, e ainda assim justificada, sua explosão é mais terrível; é o fluxo da ira "estimado contra o dia da ira". Dryden diz:
"Cuidado com a fúria de um homem paciente."
Manutenção da alma
O "poder que gera a justiça", embora não seja impessoal, como o Sr. Matthew Arnold supôs, é, no entanto, ativo como uma lei constante. É tão ordenado na natureza e na providência que o bem preserva a vida, e o mal tende a arruinar e a morte. Vamos nos esforçar para ver como o processo é elaborado.
I. O GRANDE RESULTADO DA JUSTIÇA ESTÁ MANTENDO A ALMA.
1. Pode não ser riqueza. Não podemos assumir que a bondade tende à riqueza. O cumprimento dos mandamentos nem sempre resulta na fortuna de um homem. Cristo era um homem pobre.
2. Pode não ser a felicidade terrena. Outras coisas, uma consciência limpa deve trazer paz e alegria interior. Mas há problemas que caem sobre nós independentemente de nossa conduta. Existem angústias que advêm diretamente de fazer o certo. Cristo era um "homem de dores".
3. Pode não ser uma vida longa na terra. Sem dúvida, isso era esperado nos tempos do Antigo Testamento, pois então, noções obscuras de qualquer existência além do túmulo já entraram na mente dos homens. No geral, sem dúvida, a bondade tende à saúde do corpo e da mente. Ainda assim, pessoas muito boas podem morrer jovens. Cristo morreu aos trinta e três anos de idade.
4. Será a verdadeira preservação da alma. A verdadeira vida estará segura. O eu permanecerá. Agora, todo o nosso ser realmente reside em nosso eu pessoal. Se isso continuar em segurança, temos a maior segurança pessoal. Mas, se não, todo outro ganho é apenas uma zombaria; pois "o que um homem lucra se ganhar o mundo inteiro e perder a própria alma - a própria vida?" (Mateus 16:26).
II A retidão leva à alma que mantém pelas leis naturais. É uma questão de ordem divina que a obediência seja seguida pela vida, a desobediência pela morte. Isso foi visto no julgamento de Adam (Gênesis 3:3). Está na raiz das grandes sanções da Lei mosaica (Ezequiel 3:18). Quem deu os mandamentos também dá vida. Nossa vida está nas mãos do remo Legislador. Está em seu poder reter a vida se violarmos a lei. Mas podemos olhar mais de perto para esta princesa. Os mandamentos de Deus não são arbitrários. Eles seguem as linhas naturais da saúde espiritual. Suas proibições são realmente as advertências contra o curso que leva naturalmente e inevitavelmente à morte. A bondade é em si vitalidade, e a maldade tem um efeito mortal na alma. As faculdades são aceleradas pelo uso a serviço do que é certo, e são diminuídas, pervertidas, paralisadas e finalmente mortas por conduta imprudente e sem lei. O desleixado é um suicídio.
III O cristianismo nos ajuda a manter a verdadeira alma, levando-nos à retidão. Nós nos encontramos na condição infeliz daqueles que não guardaram os mandamentos. Portanto, estamos em perigo de morte. Nós "desprezamos nossos caminhos". A lei e a promessa não são endereçadas a nós como a novos seres; mas eles nos encontram em nosso pecado e em nosso caminho para a ruína. Portanto, se não houvesse evangelho, não haveria esperança. Daí a necessidade de um Salvador. Mas quando entramos no reino da verdade cristã, não podemos dar as costas aos princípios da economia antiga. Não podemos considerá-las como as leis de outro planeta, fora do alcance de que escapamos. São verdades eternas, e ainda estamos ao alcance deles. Cristo nos ajuda, não nos ensinando a desprezar as considerações morais como se fossem irrelevantes para aqueles que haviam entrado no convênio da graça, mas nos dando sua própria justiça para estar tanto em nós quanto em nós. Ele nos coloca no caminho da obediência, enquanto cancela as consequências da velha desobediência. Assim, ele salva nossas almas, ajudando-nos a preservá-las em uma nova fidelidade ao antigo direito eterno.
Emprestar ao Senhor
I. No que empresta ao Senhor consiste. É ter pena dos pobres. Isso é mais do que uma esmola. Podem ser atribuídos papéis de caridade aos necessitados por motivos muito diversos. Na medida em que "o Senhor olha para o coração", os pensamentos e sentimentos que motivam nossa caridade são de importância primordial para ele. Da mesma forma, também, a simpatia é apreciada por nossos irmãos sofredores por conta própria, e os presentes que são arremessados de uma mão insensível traz pouco conforto aos infelizes. Portanto, tanto por Deus como por nossos irmãos sofredores, o primeiro requisito é cultivar um espírito de simpatia pelos desamparados. Quando esse espírito é atingido, a aplicação de remédios práticos exige reflexão. É fácil jogar seis centavos para um mendigo, mas o ato imprudente pode causar mais mal do que bem. A verdadeira simpatia nos levará a investigar as circunstâncias do infeliz homem e a ver se pode haver alguma maneira mais sábia de ajudá-lo. Esse é um dos problemas mais prementes de nossa complicada condição da sociedade. Não é tão fácil ser sabiamente útil aos pobres como nas circunstâncias mais simples dos tempos antigos. Uma verdadeira simpatia cristã deve nos levar a estudar o profundo e sombrio problema da pobreza. Como as classes mais baixas podem ser permanentemente criadas? Como eles podem ser realmente salvos? Como podemos ajudar as pessoas a se ajudarem?
II COMO ISSO ESTÁ EMPRESTAR AO SENHOR. Antigamente, as pessoas pensavam oferecer a Deus sacrifícios visíveis, matando animais no altar. Agora, dinheiro e serviço prestado a uma igreja cristã e a agências missionárias diretamente para espalhar o reino dos céus e, portanto, glorificar a Deus, são considerados devotados a Deus. Assim, devemos ver que podemos servi-lo ministrando diretamente ao bem-estar de nossos semelhantes.
1. Os homens são filhos de Deus. Quem ajuda a criança agrada ao pai.
2. Deus tem piedade do sofrimento. Portanto, ter piedade é ser como Deus, e assim agradá-lo; é fazer a vontade dele, fazer o que ele gostaria que fizéssemos, e assim prestar-lhe serviço.
3. Isso está ao nosso alcance. A dificuldade é ver como podemos fazer qualquer coisa para ajudar o Todo-Poderoso, ou dar algo para enriquecer o Dono de todas as coisas. O gado em mil colinas é dele. Mas os pobres que sempre temos conosco. Na medida em que fazemos uma bondade para com um dos menores, irmãos de Cristo, fazemos isso com ele (Mateus 25:40). Todo amor verdadeiro ao homem também é amor a Deus. A liturgia mais nobre é o ministério da caridade humana. "A religião pura e imaculada diante de Deus e do Pai é esta: visitar os órfãos e as viúvas em suas aflições e manter-se imaculado do mundo" (Tiago 1:27).
III POR QUE ISSO APENAS ESTÁ EMPRESTANDO AO SENHOR. É devolvido ao doador. Tal pensamento parece diminuir o tom do assunto. Dar, sem esperança de retorno, é o método de Cristo, e isso nos eleva a um nível superior. O amor não pede pagamento. A pena que calcula sua recompensa é um sentimento falso e egoísta. Certamente, devemos aprender a amar pelo amor e a ter pena, porque somos movidos pela compaixão, independentemente dos retornos.
1. No entanto, o fato de haver um retorno permanece. Pode ser bom para homens egoístas que se abstêm de mostrar simpatia pelos necessitados refletir sobre isso. O egoísmo deles é míope.
2. O retorno é espiritual. Não devemos procurar nosso dinheiro de volta. Isso não envolveria doações reais. O retorno é diferente em espécie. É de caráter superior e vem em paz de alma, em ampliação de afeto, na satisfação de ver bons resultados fluindo de nossa simpatia.
Castigo oportuno
I. O CASTIGO DEVERÁ SER oportuno. "Prevenção é melhor que a cura." Esperamos até que as ervas daninhas corram para semear; é em vão que as puxemos para cima - elas semearam outra e maior colheita. O filhote de leão pode ser capturado e enjaulado; a fera adulta é perigosa de se aproximar e sair do nosso poder. Considere algumas aplicações práticas dessas verdades.
1. Eles nos mostram a importância do treinamento inicial em casa. As primeiras sementes são semeadas em casa. Se uma disposição maligna se revelar lá, ela deve ser verificada antes de se tornar um hábito fatal. Pais insensatamente risonhos riem de exibições de mau humor e outras falhas em crianças muito pequenas, divertidos com a singularidade e com pena do desamparo desses pecados em miniatura. Mas certamente um caminho mais sábio seria cortar o mal pela raiz.
2. Eles aumentam o valor do trabalho da escola dominical. Cinco milhões de crianças estavam ensinando na escola dominical na Inglaterra durante o ano de 1888. A grande massa da população passa por essa instrução. Certamente, mais deve ser aproveitada a oportunidade de ouro oferecida para dar um rumo certo à vida das pessoas. A maioria dos trabalhadores não vai à igreja. Mas eles permitirão que seus filhos frequentem a escola dominical. Temos as classes trabalhadoras conosco na infância.
3. Eles apontam para uma ampliação da agência das escolas industriais. O crime juvenil já foi reduzido pela metade - esse é um dos sinais mais animadores da época. Mas ainda existem multidões de crianças que respiram uma atmosfera de crime desde o berço. Não há mais trabalho cristão do que o esforço para salvar essas vítimas dos vícios de seus pais. O jovem infrator deve ser um objeto de solicitude peculiar para quem tem o bem-estar da sociedade no coração.
II O CASTIGO DEVE SER ESPERADO. Há esperança para todos na juventude. Podemos não ser capazes de recuperar os destroços degradados da humanidade nos anos mais avançados. Mas as crianças são favoráveis a influências salvadoras, e o tratamento delas deve ser inspirado com a crença de que podem ser treinadas. Diretamente, qualquer pai ou mãe se desespera com um filho que ele demonstra não ser mais competente para cuidar dele. Lendo a segunda cláusula do versículo na linguagem dos Revisores, somos advertidos contra um castigo vingativo: "E não ponhas teu coração em sua destruição". A velha noção de punição era puramente retributiva; a noção mais recente disso é mais disciplinar. Queremos menos prisões e mais reformatórios. Mas, para encorajar tais esforços, devemos ter motivos de esperança. Observe alguns deles.
1. A elasticidade da juventude. Os jovens são capazes de grandes mudanças e de grande desenvolvimento.
2. A direção divina. A providência de Deus que anula nossas tentativas de correção é necessária para trazê-las a uma questão bem-sucedida. Mas temos o direito de buscar esse fim, pois Deus deseja a salvação e a recuperação de seus filhos.
3. O poder do amor. Nunca podemos corrigir com bons propósitos, a menos que façamos isso por motivos de amor. Quando esses motivos são sentidos, eles não podem deixar de se tornar eficazes no final. Embora o castigo possa ter sido ressentido a princípio, o bom propósito que o instigou será finalmente reconhecido e poderá despertar a melhor natureza do praticante errado,
HOMILIES DE E. JOHNSON
A vida humilde e gentil
Aquele que é verdadeiramente humilde diante de seu Deus será amável, gentil e pacífico em suas relações com os homens.
I. OS ATRIBUTOS DESTA VIDA. (Provérbios 19:1.)
1. É a vida da inocência, na busca de uma consciência "sem ofensa a Deus e aos homens". Isso torna a pobreza rica e a privação abençoada, pois o reino dos céus é para isso. A consciência de ser querido por Deus é a verdadeira riqueza da alma; a sensação de estar alienada dele escurece e aflige mesmo em meio à riqueza e ao luxo. Além disso, vamos relembrar o paradoxo do apóstolo: "Pobres, mas enriquecendo muitos". São essas vidas que realmente enriqueceram o mundo.
2. É a vida de reflexão.
3. É a vida do conteúdo.
II SEUS ENSAIOS E CONSOLAÇÕES.
1. Freqüentemente ocorre a frieza do mundo (Provérbios 19:4). Um homem que cai na escala da riqueza encontra, no mesmo grau, o círculo de conhecidos comuns encolher.
2. Mas há consolo - uma doçura mesmo no coração dessa experiência amarga, pois a alma é lançada mais inteiramente sobre Deus. Quando amigos, quando até pai e mãe abandonam, o Senhor assume. Deus meus e omnia! Naturalmente, somos propensos a confiar mais no homem do que em Deus; e temos que reescrever em nossas memórias a velha máxima bíblica: "Não confie no homem". A pobreza pode nos separar dos chamados amigos, mas "quem nos separará do amor de Cristo?"
III O CONTRASTE REPULSIVO A ESTA VIDA. Uma vítima de vício e pobreza moral em meio à riqueza externa.
1. Loucura e mentira. (Provérbios 19:1.) As palavras e os pensamentos são intercambiáveis. A vida do homem rico, egoísta e rico, é uma mentira viva. As partes externas de Dives e Lázaro estão à vista do céu invertida.
2. Raseness impensado. (Provérbios 19:2.). "A pressa de ficar rico", uma paixão tão forte de nossos dias, pode ser pensada principalmente. Mas qualquer ânsia excessiva de desejo ambicioso, ou prazer sensual que cega a alma ao pensamento e indispõe a uma reflexão séria, vem sob essa cabeça. Mas a vida irrefletida não é segura nem feliz. É para esses descuidados a solene advertência: "Tolo! Tua alma será exigida de ti".
3. Murmurando descontentamento. (Provérbios 19:3.) A fonte do tipo cruel de descontentamento é uma consciência em guerra consigo mesma, e perversamente confundindo a verdadeira natureza da satisfação de que precisa. O "descontentamento divino", que brota do sentido de nossa pobreza interior, traz consigo a semente de sua própria satisfação. É a fome e a sede abençoadas que serão alimentadas.
4. Falsas relações sociais. (Provérbios 19:4.) Dos amigos feitos pelas riquezas, é verdade que "as riquezas os prejudicam, não o homem" (Bishop Hall). E o grande homem vive em meio a ilusões; e, em momentos de insight, duvida que entre a multidão obsequiosa exista um coração que ele possa reivindicar como seu. Em tal ambiente, surgem falsas testemunhas e mentiras, em todas as suas formas de escândalo, calúnia, destruição (Provérbios 19:5). É uma vida vazia, e os fogos do julgamento murmuram sob ela. No entanto, a lisonja fulminante que sobe como uma nuvem de incenso diante do homem rico e a multidão de "amigos" facilmente comprados ainda escondem dele o verdadeiro estado do caso. Bem, a Sabedoria Divina pode alertar para a dificuldade que acompanha a entrada do rico no reino. Aqui há ótimas lições sobre compensação. Deus colocou uma coisa contra a outra, para que não procurássemos nada atrás dele (Eclesiastes 7:14). Os pobres gentis e humildes podem converter sua pobreza no ouro fino do espírito; enquanto o homem rico adora ter "posição" às custas da alma.
Máximas de inteligência
I. O valor da inteligência.
1. É autoconservador (Provérbios 19:8). Todos nós amamos nossa própria alma ou vida em qualquer estado saudável do corpo e da mente. Todos nós queremos viver o maior tempo possível. É natural desejar viver novamente além do túmulo. Então, entendamos que não há caminho para esses fins, exceto o da inteligência, no mais alto e em todos os sentidos.
2. É a fonte da felicidade. (Provérbios 19:8.) A verdade é muito geral e abstrata, como a verdade de todos esses provérbios. Isso não equivale a isso - que o bom senso sempre buscará a felicidade, mas que não há felicidade verdadeira sem ela.
II ALGUNS MÁXIMOS DE INTELIGÊNCIA.
1. A tristeza que a falsidade traz. (Provérbios 19:9.) É certo. Muitas mentiras não são imediatamente descobertas no sentido comum dessas palavras; mas é sempre encontrado na mente do homem. Vicia a inteligência, mina a força moral. O resto deve seguir seu tempo - em algum lugar, de alguma maneira.
2. A vaidade permanece sob sua própria luz. (Provérbios 19:10.) Aqueles que cederam ao excesso de auto-estima e arrogância de temperamento - como Roboão, ou Alexandre, o Grande, ou Napoleão - tornam-se apenas os mais vaidoso e presunçoso em sucesso. O oposto da vaidade não é rasgar a auto-depreciação, mas o sentido que nos ensina a conhecer nosso lugar.
3. A prudência da tolerância e da conciliação. (Provérbios 19:11, Provérbios 19:12.) Sócrates era um exemplo nobre dessas virtudes no mundo pagão. Nós que "aprendemos a Cristo" não devemos pelo menos ficar atrás dele. Suportar nossos erros com paciência é o grau mais baixo dessa virtude. Positivamente, "vencer o mal com o bem" fica mais alto. O mais importante de tudo é a arte divina de transformar perseguidores em amigos (1 Pedro 2:19; Mateus 5:44, sqq.).
4. Os arcanos da vida doméstica. (Provérbios 19:13, Provérbios 19:14.)
(1) O filho tolo. "Muitas são as misérias da vida de um homem, mas nenhuma como a que provém daquele que deveria ser a permanência de sua vida." "Escreva este homem sem filhos" teria sido um benefício em comparação.
(2) O cônjuge cansativo. Vestindo o coração que é firme como pedra por suas contendas contínuas.
(3) A esposa gentil e boa. Nenhum presente mostra tão claramente a terna providência de Deus.
5. O destino inevitável da ociosidade. (Provérbios 19:15.)
(1) Produz uma letargia na alma. (Provérbios 6:9, Provérbios 6:10.) As faculdades que não são usadas tornam-se obsoletas e eficientes.
(2) Assim, leva a querer. Embora essas sejam máximas gerais de caráter altamente abstrato, ainda assim como são verdadeiras no todo - se não sem exceção - são para a vida! "Aquele que não trabalhará, nem o comerá."
6. A sabedoria da atenção aos mandamentos de Deus. (Provérbios 19:16.)
(1) Para todo homem sua alma é querida; ou seja, sua vida é doce.
(2) O grande segredo, no sentido mais baixo da autopreservação, no mais alto da salvação, é a obediência à lei.
(3) A desatenção é a principal fonte de calamidade. Na relação inferior é assim. A descuidada travessia da estrada, o pé instável no lado da montanha parece ser punido instantaneamente e terrivelmente. E este é o tipo da verdade nos aspectos mais elevados.
7. A recompensa da piedade e benevolência. (Provérbios 19:17.) Sir Thomas More costumava dizer que havia mais retórica nessa frase do que em uma biblioteca inteira. Deus considera os pobres como seus, e satisfaz as dívidas que eles não podem pagar. Ao gastar com os pobres, o homem bom serve a Deus em seus desígnios, com referência aos homens.
A verdadeira prudência
I. NA RELAÇÃO PARENTAL. (Provérbios 19:18.)
1. A necessidade de disciplina. A exuberância da juventude precisa da mão do podador; a natureza selvagem do potro deve ser domesticada cedo, ou nunca. A indulgência fraca é a pior crueldade para as crianças.
2. A falta de severidade excessiva. Crueldade não é disciplina; agudeza demais é tão alta quanto o outro extremo. As crianças são, assim, embasadas, induzidas a enfrentar más companhias e a perder e correr em excesso quando se tornam seus próprios senhores.
II É A RELAÇÃO DO AUTO-GOVERNO.
1. A loucura e injúria da paixão. (Provérbios 19:19.) Não apenas nas ações e palavras prejudiciais que pode produzir para os outros, mas no caos que produz no próprio seio. Que bom o dizer de Platão ao seu escravo: "Eu te venceria, mas estou com raiva"! "Aprenda sobre quem é manso e humilde de coração."
2. A sabedoria de um espírito ensinável. (Provérbios 19:20.) Nunca estar acima de ouvir conselhos proferidos por outros, e encontrar em toda humilhação e todo fracasso uma advertência do Pai dos Espíritos - isto é a vida sabedoria. E assim uma loja está sendo arrumada no tempo vindouro, para que possamos agarrar a vida eterna.
III A prudência, mas uma sabedoria finita. (Provérbios 19:21.) Deus é nosso melhor conselheiro; sem ele, a nossa prudência não vale a pena, e junto com toda a prudência deve haver o reconhecimento de sua sabedoria dominadora e onipotente. Começar com Deus é o verdadeiro segredo do sucesso em toda empresa. Que ele nos impeça ou nos anteceda em todas as nossas ações!
Máximas mistas de sabedoria da vida
I. bondade humana. (Provérbios 19:22.) Não há deleite mais puro do que nos sentimentos de amor e no exercício prático da bondade universal. Se o mero prazer da vida egoísta e benevolente for o critério, sem dúvida a última tem a vantagem.
II VERDADE. (Provérbios 19:22, Provérbios 19:28.) Portanto, os pobres honestos superam o mentiroso rico ou bem sucedido na felicidade intrínseca, bem como em reputação. O testemunho inútil é uma praga para a sociedade, uma abominação para Deus.
III PIEDADE. (Provérbios 19:23.) É um princípio vivo em todos os sentidos da palavra - tem a promessa de vida nos dois mundos. Proporciona satisfação à alma, descanso, consciência da segurança presente e eterna.
IV OCIOSIDADE. (Provérbios 19:24.) Exposto por uma imagem vívida da atitude do homem ocioso. Isso lembra um ditado sobre a ociosidade de um certo escritor distinto: ele estava andando por um pomar onde a fruta roçava sua boca; ele ficaria ocioso demais para abri-la para morder um pedaço. Nenhum bem moral pode ser nosso sem buscar.
V. DESLOCAMENTO TOTALMENTE CONTRATADO COM SIMPLICIDADE E SENTIDO. (Provérbios 19:25, Provérbios 19:29.) Aquele que se coloca acima da instrução termina por se desprezar. O desprezo pelo bem tem, como todo pecado, seu próprio castigo. E "Deus atinge alguns, para que ele possa avisar a todos".
VI IMPIEDIA FILIAL. (Provérbios 19:26, Provérbios 19:27.) A vergonha e a tristeza que isso traz aos pais são constantemente insistidas como uma lição e um aviso para o último. Se essas experiências amargas devem ser evitadas, deixe as crianças serem treinadas oportunamente para obediência, respeito e reverência a Deus. A Palavra de Deus é a verdadeira regra e guia da vida, e quem parte dela é um professor corrupto e sedutor.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O mal da ignorância
Manifold são os males da ignorância. Todo o mal de todos os tipos foi resolvido em erro; mas, se não formos tão longe assim, podemos realmente dizer:
I. QUE A IGNORÂNCIA DE DEUS É FATAL. "Esta é a vida eterna, conhecer a Deus;" e se o conhecimento de Deus é vida, qual deve ser a ignorância dele? A história e a observação apenas nos asseguram plenamente o que é: é a morte espiritual e moral; a partida da alma de tudo o que ilumina e eleva, e afunda-se em superstições rastejantes e degradantes. Ficar sem o conhecimento de Deus é simplesmente fatal para a alma do homem.
II QUE A IGNORÂNCIA DA NOSSA NATUREZA HUMANA É PERIGOSA.
1. Não conhecer suas possibilidades mais nobres é ficar sem o incentivo necessário à aspiração elevada e ao esforço árduo.
2. Não conhecer suas fraquezas e suas possibilidades de maldade é avançar no meio de perigos brutos, desarmados e indefesos.
III QUE A IGNORÂNCIA DO MUNDO (DE HOMENS E COISAS) É ALTAMENTE INDESEJÁVEL.
1. Estudar e, assim, familiarizar-se com a natureza como Deus a modelou, familiarizar-se com os caminhos e as artes e ciências do homem - deve ser preparado e fortalecido em mente - é muito mais capaz de entender e aplicar a verdade de Deus como revelada em sua Palavra.
2. Ser ignorante de tudo isso é ser correspondentemente fraco e incapaz. Conhecimento é poder, e ignorância é fraqueza, em todas as direções. Seguir o nosso caminho pelo mundo, deixando de adquirir a compreensão do fato e da verdade que a observação inteligente e o estudo paciente garantiriam - isso significa deixar intocada uma grande parte da herança que nosso Pai celestial está nos oferecendo. Há uma conseqüência particular da ignorância que o homem sábio especifica; pois ele nos lembra -
IV QUE A PRECIPITÂNCIA NA PALAVRA E NA AÇÃO É POSITIVAMENTE CULPADA. "Quem tem os pés peca." Uma precipitação imprudente e prejudicial é o acompanhamento natural da ignorância. O homem que sabe muito pouco, não sabe quando ouviu apenas metade de tudo o que pode ser aprendido; portanto, ele decide, fala e age de imediato, sem esperar por detalhes adicionais, complementares ou qualificados. E, portanto, ele julga falsamente e injustamente; portanto, ele age de maneira injusta e tola, e freqüentemente cruel; ele dá passos que ele tem laboriosa e ignominiosamente para refazer; ele prejudica exatamente a causa pela qual está mais ansioso por ajudar. É o homem de amplo conhecimento e visão ampliada, é a alma de mente aberta e bem informada, que presta o melhor testemunho, realiza o trabalho mais digno e duradouro, que vive a vida maior e mais invejável.
Inquietação e reclamação
Nós temos-
I. O JEITO JUSTO DE DEUS. A maneira pela qual Deus pretendia que o homem andasse era o caminho da sabedoria, cujos caminhos são de paz. Este caminho divinamente designado é o do serviço santo. O homem, como todos os outros seres acima dele, e todas as outras criaturas abaixo dele no universo, foi criado para servir. Nós fomos criados para servir nosso Deus e fora de espécie; e neste serviço duplo devemos encontrar nosso descanso e nossa herança. Este, que é o caminho de Deus, deveria ter sido o nosso caminho também.
II MANEIRA PERVERTIDA DO HOMEM. O homem, em seu pecado e sua loucura, "perverteu o seu caminho"; ele tentou outro caminho, um atalho para a felicidade e o sucesso. Ele saiu da estrada principal do santo serviço para o caminho do egoísmo; ele buscou sua satisfação e sua parte em seguir sua própria vontade, entregando-se a ambições mundanas, entregando-se a prazeres profanos, vivendo por mero prazer, tornando-se o mestre, e em seu próprio bem o fim e o objetivo de sua vida. vida.
III SUA CONSEQUÊNCIA DISQUIETUDE. Quando algo está no lugar errado, é certo que há inquietação. Se no mecanismo do corpo humano, no mecanismo de um motor ou no funcionamento de alguma organização, qualquer coisa (ou alguém) é extraviada, desordem e inquietação acontecem invariavelmente. E quando o homem coloca sua vontade acima ou contra a de seu Divino Criador, a de seu Pai celestial, ocorre um deslocamento e uma inversão que podem causar perturbações. E faz. Dificilmente é demais dizer que toda a violência, doença, conflito, miséria, pobreza, morte que vemos ao nosso redor surgem dessa perversão desastrosa - do homem tentando transformar o caminho da bênção de Deus em seu próprio caminho. O método do homem tem sido totalmente errado e equivocado, e a penalidade de sua loucura é sofrimento, miséria, ruína.
IV SUA VAIM E QUEIXA CULPADA. Ele "se preocupa com o Senhor". Em vez de ferir a si mesmo, ele reclama de Deus. Ele cai ao ver que a fonte de sua inquietação está em seu próprio coração; ele atribui isso às suas circunstâncias, e ele as atribui ao seu Criador. Então, secreta ou abertamente, ele reclama de Deus; ele pensa, e talvez diga, que Deus mal lidou com ele, negou-lhe o que deu a outros; nas profundezas escuras de sua alma há uma rebelião culpada.
V. A única maneira de descansar. Isso é retornar ao Senhor em livre e completa submissão.
1. Reconhecer a justa reivindicação de Deus sobre nós, como nosso Criador, Preservador, Redentor.
2. Reconhecer para nós mesmos e confessar a ele que nos recusamos com culpa e queixamos pecaminosamente de sua santa vontade.
3. Pedir misericórdia em Jesus Cristo, nosso Salvador, e oferecer nosso coração a si mesmo e nossa vida a seu serviço. Este é o único caminho de descanso e alegria; é "o caminho da vida" - C.
Provérbios 19:8, Provérbios 19:16
Aproveitando ao máximo a nossa vida e a nossa vida
Como verdadeiramente "amaremos nossa própria alma", mas fazendo tudo o que podemos fazer com a natureza e a vida que Deus confiou a nossos cuidados! E como devemos fazer isso? Certamente "adquirindo sabedoria" e "mantendo a compreensão". Ao olhar negativamente para o assunto e, começando de baixo, seguir um caminho ascendente, observamos:
I. QUE CARELESSIDADE CONTEMPTUOSO SIGNIFICA CERCA DE RUÍNA. "Aquele que despreza os seus caminhos morrerá." O homem que nunca faz uma pausa para considerar o que pode realizar, como deve passar seus dias e seus poderes, mas que segue sem rumo, deixando a juventude e a masculinidade passar sem nenhum pensamento sério, e contente em aproveitar o prazer da hora que passa. , - é um homem de loucura, e ele não pode esperar nada, pois certamente não encontrará nada, mas a porção mais escassa e um final muito rápido de tudo. Ele semeia na carne, e da carne ele colhe corrupção. "Desprezar o nosso caminho" dessa maneira é perder a nossa herança e chegar à total miséria. Subindo mais alto, mas ainda não alcançando o padrão certo, observamos:
II QUALQUER CONSELHO QUE NÃO É DE DEUS PROVE DESAPONTAR. Há muita esperteza e entusiasmo que não são sabedoria; há muita preocupação sobre nós mesmos e nosso futuro, que não é um verdadeiro "amor por nossa própria alma". Existem muitos conselheiros que nos aconselharão a procurar certos prazeres, ou a almejar certas honras, ou a subir para uma determinada posição, ou a entrar em alguma sociedade em particular, ou a garantir um certo tesouro - e será bom conosco. Mas qualquer conselho que caia, além de nos dizer a vontade de Deus, que deixa incalculável a sabedoria que vem de cima, certamente será doentio. Em nossa experiência, chegará um ponto em que ele se decomporá. Não atenderá às necessidades mais profundas de nossa natureza, nem às passagens mais sombrias de nossa vida. Devemos tomar terreno mais alto - aquilo em que vemos -
III QUE SABEDORIA DIVINA NOS LEVARÁ A VERDADEIRA E ÚLTIMA BÊNÇÃO. "O temor do Senhor, que é a sabedoria; e se afastar do mal é entender" (Jó 28:28; ver Provérbios 1:7; Provérbios 9:10). E certamente:
1. Conhecer Deus é, por si só, uma grande e uma grande bênção (Jeremias 9:24). Conhecer a Deus como ele é revelado em Jesus Cristo deve ser enriquecido com o conhecimento mais precioso e valioso; é "ser mais sábio que os antigos"; é ter aquilo em nossa mente que tem um valor mais intrínseco do que tudo o que os homens podem colocar nos bolsos.
2. Conhecer Deus em Jesus Cristo é ter descanso no coração (Mateus 11:28, Mateus 11:29). Quem se ama certamente cuidará do descanso espiritual - de uma paz que nenhuma circunstância favorável possa conferir.
3. Aprender de Cristo e guardar seus mandamentos deve ser preservado em integridade moral e espiritual; aquele que "guarda os mandamentos", consultando a vontade de Cristo, certamente "manterá sua própria alma" de tudo o que mancha e mata um espírito humano e uma vida humana - de impurezas, insatisfações, inverdades, desonestidade, profanação, egoísmo; ele "manterá sua alma" no amor de Deus, à luz de seu semblante, sob seus cuidados de guardião. Permanecer leal à sabedoria de Deus ("manter o entendimento") é encontrar todo bem que está aberto para nós. É seguir esse caminho que está sempre subindo; que conduz às alturas mais elevadas da excelência moral, da alegria espiritual elevada, do serviço santo e nobre; o que leva aos próprios portões do céu e à quase presença de Deus.
(veja também Provérbios 10:14, Provérbios 10:31; Provérbios 17:5 )
Bondade valiosa
Nós juntamos-
I. Que falta de sinceridade é um pecado sinistro. Zombar dos pobres ou oprimir os pobres é censurar nosso Criador. Pois aquele que nos fez os fez; e, em muitos casos, fez com que fossem como são. O próprio Filho do homem era pobre, sem ter onde reclinar a cabeça; e embora seja verdade que a pobreza é muitas vezes a conseqüência e a penalidade do pecado, ainda assim, por outro lado, é freqüentemente
(1) o acompanhamento da virtude e piedade; e
(2) freqüentemente tem sido a penalidade da fidelidade à convicção e, portanto, o sinal de valor peculiar.
Tratar com desdém uma condição que o próprio Deus associou à piedade e até à nobreza de caráter é zombar de nosso Criador. E oprimir isso é culpado de um pecado flagrante; é tirar proveito da fraqueza para fazer mal ao próximo; isso é adicionar maldade à crueldade e injustiça. Além disso, é fazer o que nosso Senhor nos disse que considerará ser dirigido contra si mesmo (Mateus 25:42, Mateus 25:43).
II QUE A PIIFULNIDADE PRÁTICA É MUITO RECOMPENSA,
1. É aceito por nosso Senhor Divino como um serviço prestado a si mesmo (texto; Mateus 25:35, Mateus 25:36) . Quão alegremente ministraríamos a Jesus Cristo, se reconhecermos em algum vizinho cansado e perturbado ninguém menos que o próprio Redentor vestido novamente em forma humana! Mas não precisamos esperar por essa oportunidade; nem precisamos esperar por isso. É nosso. Temos apenas que mostrar bondade prática a "um dos menos" de seus irmãos, e mostramos a ele, o próprio Senhor (Mateus 25:40). E o que fazemos será prestado a nós novamente; isto é, receberemos em troca de nosso Pai aquilo que nos compensará totalmente. Nossa recompensa incluirá não apenas essa aceitação graciosa, mas:
2. Ganharemos a gratidão de corações agradecidos; e se (como é provável o suficiente) formos algumas vezes sem abençoar o homem, mas outras vezes não desejaremos a gratidão cordial, amorosa e orante de um coração humano; e que tesouro melhor poderíamos guardar além disso?
3. Deus nos abençoará em nossos próprios corações para sempre a bondade que prestamos. Ele fez nossos espíritos serem afetados pelo bem ou pelo mal por tudo o que fazemos. Cada pensamento, cada ação nos deixa diferentes do que éramos; mais forte, mais sábio, mais digno ou mais fraco, menos sábio, menos excelente do que antes. Nosso caráter é o resultado final de tudo o que já fizemos, tanto na mente quanto na carne. De modo que cada palavra graciosa que falamos, cada serviço gentil que prestamos a qualquer pessoa necessitada, é mais um golpe do cinzel que está gravando um caráter bonito, justo aos olhos do próprio Deus.
4. Ganhamos o presente favor de nosso Senhor Divino e podemos buscar seu forte socorro em nosso próprio tempo de necessidade.
5. Receberemos sua palavra de honra no dia "em que todo homem louvar a Deus" (1 Coríntios 4:5).
(Ver homilia em Provérbios 13:24.) - C.
Pronto no final
O homem sábio sempre mostra sua sabedoria olhando bem diante dele. É a marca certa de um tolo se contentar com o presente imediato. Não nos surpreendemos que os provérbios devam lidar muito com o futuro. "Paixão e paciência" é a imagem que está sempre sendo exibida diante dos olhos dos homens.
I. A NECESSIDADE DE PRONTIDÃO NO FIM. "Como devemos aproveitar o tempo presente?" pergunta um; "Como devemos nos preparar para o fim?" pergunta outro e uma alma mais sábia. A pergunta se apresenta ao jovem, pois espera o final do semestre e a chegada do exame ou a redação do relatório; ao jovem - o aprendiz, o funcionário articulado, o aluno - enquanto ele considera como deve passar por sua hora de julgamento e estar preparado para seus negócios ou profissão; para o homem na meia-idade, como ele prevê o tempo em que ele não poderá mais fazer o que está fazendo agora e deve ter algo em que recair nos seus dias decadentes; para o homem mais tarde na vida, pois ele é obrigado a sentir que seus poderes estão fracassando rapidamente e que a hora não está distante em que ele permanecerá à beira da vida e enfrentará o futuro longo e solene. Deveria também estar presente na mente daqueles que logo partirão para o conflito mais severo da vida, para encontrarem-se sozinhos, fora das influências domésticas, das sérias e fortes tentações de um mundo mau. Qualquer que seja o estágio em que estamos passando, ele se aproxima do fim - um fim que certamente se abrirá para algo além e, provavelmente, algo mais importante, ponderado por responsabilidades mais graves e levando a problemas maiores. Estamos tão vivos, perguntarão os sábios, que estaremos prontos para esse fim quando chegar?
II O CONSEQUENTE PRECISA APRENDER DE DEUS. "Ouça conselhos" etc.
1. Há muita necessidade de aprender sobre os homens - de nossos pais, de nossos professores, de toda forma de literatura instrutiva, de tudo o que as experiências dos homens, enquanto assistimos sua vida, estão nos dizendo. Quem seria sábio no final de sua carreira deve ter uma mente aberta para que todos e tudo possam ensiná-lo. Todas as lições devem ser aprendidas, por mais simples e humilde que seja. O mundo amplo é a escola da qual os sábios nunca "abandonam".
2. Há muito mais necessidade de aprender sobre Deus, aprender sobre Cristo. Para:
(1) Ele pode falar com autoridade, como o homem não pode.
(2) Ele nos dá sabedoria sem mistura de erro, como o homem não.
(3) Ele pode nos dizer como encontrar seu favor Divino e como alcançar sua presença mais próxima, como ninguém pode.
Vamos aprender de Cristo e ser sábios.
A mente do homem e a mente de Deus
Aqui está um contraste que fazemos bem em considerar. Entre a nossa natureza espiritual humana e a do Espírito Divino, é possível encontrar semelhanças e contrastes. Ambos são interessantes e instrutivos.
I. Os pensamentos da mente do homem. Sabemos como são fugitivos; como eles vêm e vão como o relâmpago; e mesmo aqueles que perduram têm vida curta, logo dão lugar a outros. Mesmo aqueles pensamentos que se tornam "fixos", que se estabelecem em planos e propósitos, têm apenas um breve mandato em nosso cérebro; eles também passam e abrem espaço para os outros por sua vez. Nossos pensamentos são:
1. Flutuando e, portanto, muitos. Cuidamos de um prazer, perseguimos um objeto agora; mas em algumas semanas, ou mesmo dias, podemos estar cansados de um, seremos obrigados a desviar nossa atenção do outro.
2. Fraco e, portanto, muitos. Propomos e adotamos um método, mas ele falha; e então tentamos outro, e isso falha; depois recorremos a um terceiro, que também falha. Passamos de pensamento em pensamento, de plano em plano; nossa própria fraqueza é responsável pela variedade de nossos dispositivos.
3. Falso e, portanto, muitos. Hoje mantemos certas teorias; amanhã eles serão explodidos, e nós divertiremos outro; em pouco tempo, isso renderá um terço.
4. Pecador e, portanto, muitos. Nada de errado pode durar; deve ser destronado, porque é mau, imoral, culpado.
5. Egoísta e, portanto, muitos. Estamos nos preocupando supremamente com nossos próprios assuntos ou com os de nossa família; mas esses são interesses passageiros, mudando com o passar do tempo.
II OS PENSAMENTOS QUE ESTÃO NA MENTE DE DEUS. Seu conselho permanece (texto). "O conselho do Senhor permanece para sempre, os pensamentos de seu coração para todas as gerações" (Salmos 33:11). O propósito de Deus se mantém de uma era para outra. Para:
1. Ele governa em retidão. Ele está governando o mundo por princípios divinos e imutáveis. "Com ele não há variabilidade", porque ele sempre ama o que é justo e odeia o que é profano, impuro e cruel. Ele não pode mudar de rumo, porque não pode mudar de caráter.
2. Ele está elaborando uma grande conclusão benéfica. Ele está redimindo um mundo perdido, reconciliando-o consigo mesmo, desenraizando as fontes multiformes do mal e da miséria, estabelecendo o abençoado reino de Cristo, o reino dos céus na terra.
3. Ele tem tempo e poder suficientes sob seu comando; ele não precisa mudar de plano, recorrer a "dispositivos".
"Seu pensamento eterno avança sobre Seus assuntos imperturbáveis"; e está elaborando uma consumação gloriosa que nada valerá para evitar.
4. Sua perfeita sabedoria torna desnecessária a adoção de qualquer outro caminho além daquele que ele está empregando.
(1) A firmeza é um sinal de sabedoria. Se vemos um homem ou uma Igreja mudando perpetuamente seus métodos, podemos ter certeza de que é fraco.
(2) Façamos o grande e santo propósito de Deus nosso;
(a) pois é aquilo com o qual nosso interesse eterno está ligado;
(b) é certo que será vitorioso.
3. Vamos trabalhar para nosso Senhor e com ele, na tranqüilidade que se torna aqueles que confiam no sucesso final. - C.
O louvor da piedade
O que ele poderia dizer mais do que é dito aqui em louvor à piedade? O que mais ou melhor algo poderia fazer por nós do que—
I. ASSEGURAR A NOSSA SEGURANÇA. Para que não sejamos visitados com o mal. Mas não é o bom homem visitado com o mal? Suas colheitas não fracassam, seus vasos afundam, suas ações caem, suas dificuldades se acumulam, seus filhos morrem? Sua saúde não diminui, sua esperança desaparece, sua vida diminui? Sim; mas:
1. Dos piores males, sua piedade o assegura. O "medo do Senhor", aquele Santo diante de quem ele está e com quem ele anda, o impede de loucura, de fraude, de vício, de contaminação moral, daquela "morte na vida", que é a coisa a ser temida e evitado.
2. E os problemas e as tristezas que o assolam perdem toda a sua amargura, pois vestem o aspecto da disciplina do Pai celestial, que, em tudo o que ele envia ou sofre, está buscando o bem-estar mais verdadeiro e duradouro de seus filhos. O homem que vive no temor de Deus e no amor de Jesus Cristo pode seguir seu caminho de volta sem angústia em seu coração, pois ele tem a promessa de seu Salvador de que todas as coisas devem trabalhar juntas para o bem - aquelas coisas que são menos agradáveis e aquelas que são mais convidativas.
II SATISFAZ A NOSSA ALMA. "Permanecerá satisfeito." Certamente, é apenas o homem de verdadeira piedade de quem essa palavra pode ser usada. O descontentamento é a marca que "o mundo e as coisas que existem no mundo" deixam no semblante e escrevem no coração do homem. Nada que seja menor que o Divino dá descanso ao espírito humano. Alegria, prazer, felicidade temporária podem ser comandados, mas não permanecendo satisfação. Isso, no entanto, é encontrado no serviço dedicado de um Redentor Divino. Permita que um homem se entregue, com todos os seus poderes e toda a sua vida, ao Salvador que o amou até a morte e, ao segui-lo e servi-lo, "encontrará descanso para sua alma". Um serviço não medíocre, mas sincero, traz a alegria que nenhum acidente pode remover e que o tempo não diminui nem diminui. O segredo da bem-aventurança ao longo da vida é encontrado, não na afirmação de uma impossível libertação da obrigação, mas em um serviço aberto, praticável e elevador do Deus vivo, nosso Divino Salvador.
III CONSTITUIR NOSSA VIDA E CONDUZIR A UMA FORMA AINDA MAIS ELEVADA. "O temor do Senhor tende a vida." Não é apenas que uma consideração pela vontade de Deus conduz à saúde e leva a uma vida longa (Salmos 91:16); não é apenas isso que tende a garantir ao seu possuidor uma vida honrosa e estimada entre os homens. É muito mais que isso; é que constitui vida humana. "Esta é a vida eterna, conhecer-te, o único Deus verdadeiro." Para o homem viver na ignorância ou no esquecimento de seu Pai Divino é perder ou perder a vida enquanto a possui (ou parece tê-la). Por outro lado, viver uma vida de reverência, de confiança em Deus, de amor a ele, de obediência filial e submissão, de cooperação alegre e dedicada com ele na grande obra redentora que está realizando, para obter cada vez mais à sua própria semelhança espiritual - é a própria vida, a vida em sua excelência, sua plenitude, sua beleza. Além disso, ela própria, com todo o seu valor, é apenas o prelúdio daquilo que está por vir. É o "começo justo" daquilo que realizará uma consumação gloriosa um pouco mais adiante. Com tudo o que dificulta e dificulta, e com tudo o que facilita e amplia concedido a nós, entramos na vida mais nobre além, que não temos linguagem para descrever porque não temos faculdade que possa conceber sua bem-aventurança ou sua glória.
1. Deixe os perigos da vida humana apontarem para um Refúgio Divino.
2. Deixe o cansaço do bem terreno emprestar à Fonte Divina de descanso e alegria.
3. No meio da morte do pecado, apegue-se à vida eterna.