Salmos 29:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE é um salmo de louvor a Deus e, ao mesmo tempo, pretendia consolar e animar seu povo. Consiste em três partes:
(1) Uma introdução (Salmos 29:1, Salmos 29:2), na qual são chamados "filhos dos poderosos" louvar e adorar a Deus;
(2) um corpo principal, no qual o poder de Deus é apresentado pela descrição de uma tempestade (Salmos 29:3); e
(3) um aplicativo (Salmos 29:10, Salmos 29:11), no qual as pessoas são convidadas a ver no o poder e a majestade de Deus, colocados diante deles, um motivo de confiança em sua capacidade de salvá-los e protegê-los. A autoria de David não é questionada. O salmo faz parte do serviço da sinagoga no primeiro dia da festa de Pentecostes.
Dá ao Senhor, ó poderosos; literalmente, filhos dos poderosos. É contestado quem se destina. A maioria dos comentaristas sugere os santos anjos (Rosenmuller, Hengstenberg, 'Comentários do Orador', 'Quatro Amigos', Professor Alexander, Cheyne, etc.); mas alguns pensam que são pagãos (Michaelis, Kay); e outros, os poderosos da terra em geral (Koster), para serem entendidos. Dê ao Senhor glória e força; ou seja, louve o seu nome, atribua a ele glória e força e todas as outras excelências.
Dê ao Senhor a glória devida ao seu Nome (comp. Salmos 96:8); literalmente, a glória do seu nome; isto é, a glória que lhe pertence apropriadamente. Adore o Senhor na beleza da santidade (comp. Salmos 96:9). Isso geralmente é explicado como uma exortação a adorar a Deus em belas vestes, ou com todos os acessórios de uma bela cerimônia; mas o Dr. Alexander questiona corretamente se a Beleza inerente à própria santidade não se destina. O apóstolo fala do "ornamento de um espírito manso e quieto" (1 Pedro 3:4). E na bondade e santidade de todo tipo há uma doçura e graça que podem muito bem ser chamadas de "beleza", visto que ela tem uma estreita analogia com o belo na natureza externa e na arte. Os gregos expressavam beleza física e perfeição moral por um e o mesmo termo - τὸ καλόν.
A voz do Senhor está sobre as águas. A descrição do poder de Deus na tempestade agora começa com uma das transições repentinas que Davi ama. "A voz do Senhor" - já identificada com o trovão em Salmos 18:13 - é subitamente ouvida murmurando na altura do céu "sobre as águas"; isto é, as águas armazenadas nas nuvens que flutuam no ar. O Deus da glória - o Deus estabelecido em
A voz do Senhor é poderosa; literalmente, em poder ou com poder (LXX; ἐν ἰσχύΐ). A voz do Senhor é cheia de majestade; literalmente, em majestade, ou com majestade. Pensa-se que dois acidentes um tanto distantes, cada um mais alto que o anterior, sejam representados - a tempestade que se aproxima e gradualmente se aproxima cada vez mais.
A voz do Senhor quebra os cedros. Por fim, desce o furacão - vento e chuva e relâmpagos bifurcados, todos misturados, e rasgando violentamente a floresta. Os altos cedros - o orgulho e a glória da Síria e da Palestina - são quebrados como juncos e caem em uma massa emaranhada. O Senhor, que antes os "plantou" (Salmo cir. 16), agora quebra os cedros do Líbano - quebra e os destrói em sua fúria. Tais tempestades, embora raras na Palestina e na Síria, são às vezes testemunhadas; e descrições foram dadas por viajantes que confirmam este de Davi.
Ele também os faz pular como um bezerro (comp. Salmos 18:7). Quando o trovão bate, rola e reverbera entre as montanhas, parece que as próprias montanhas tremeram e foram removidas de seus lugares. Isso é expresso com extrema vivacidade, embora sem dúvida com hipérbole verdadeiramente oriental, na passagem atual. Líbano e Sirion como um jovem unicórnio; antes, como um jovem boi selvagem. Líbano e Sirion, ou Hermon (Deuteronômio 3:9), são as duas principais montanhas da Palestina, sendo Hermon visível em quase toda a extensão da Terra Santa, e o Líbano desfrutando de um comando posição além da Galiléia, ao norte. A tempestade que abalou essas altas montanhas seria de fato uma manifestação de poder,
A voz do Senhor divide as chamas do fogo; antes, a voz do Senhor apaga chamas de fogo. O poeta descreve as aparências das coisas, não a realidade real. Para ele, parece que o trovão, rolando pelo céu, cortou um abismo nas nuvens, de onde saíam os raios bifurcados.
A voz do Senhor sacode o deserto; sim, o Senhor sacode o deserto de Cades. Kadesh parece ser mencionado como situado na extremidade oposta da Palestina, do Líbano e Hermon, de modo que a tempestade é provocada, por uma magnífica hipérbole, para se estender por toda a Terra Santa, do extremo norte ao extremo sul, e para abraçar ao mesmo tempo as altas cadeias montanhosas que são mais sírias que palestinas, as colinas e vales da Palestina propriamente ditos e a região árida do sul onde a Judéia se funde com a Arábia.
A voz do Senhor faz com que os traseiros pareçam. Plutarco diz: "Os pastores acostumam seus rebanhos em uma tempestade para se manterem unidos e colocam suas cabeças na mesma direção; pois os que são deixados sozinhos e separados dos demais pelo terror lançam seus filhotes" ('Sympos.,' Quest. 2 .). E Plínio, "ovelhas solitárias lançam seus cordeiros em tempestades; o remédio é manter o rebanho unido, pois ajuda-os a ter companhia". Um viajante na África do Sul observa: "Na Bechuanalândia, quando há fortes tempestades, os antílopes fogem em consternação; e os pobres bechuanas começam na manhã seguinte a uma tempestade em busca dos jovens que foram expulsos de horror". E descobre as florestas; ou, despoja as florestas. Nega-os de suas folhas e galhos. E no seu templo todos falam da sua glória; ou seja, seu grande templo, ou palácio (heykal), do céu e da terra. Neste templo "todos", ou melhor, tudo, tudo o que há nele. está continuamente falando de sua glória (literalmente "diz Glória!").
O Senhor está sentado no dilúvio. A maioria dos modernos traduz "O Senhor sentou-se (como rei) no Dilúvio" e entende pelo "Dilúvio" o grande Dilúvio Noachiano (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Versão Revisada). Alguns, no entanto, consideram isso uma interpretação forçada e antinatural (Bishop Horsley, 'Four Friends', 'Speaker's Commentary'), e pensam que o dilúvio que acompanha a tempestade acabou de descrever (Salmos 29:3), ou inundações e inundações em geral, a serem consideradas. É difícil decidir entre as duas interpretações. Sim, o Senhor assenta Rei para sempre. Como Deus se sentou como rei no passado, seja no grande dilúvio ou em qualquer outro dilúvio ou inundação, ele também "sentará como rei" no futuro.
O Senhor dará força ao seu povo. O Senhor, que mostra sua força na tempestade, poderá e certamente estará disposto a "dar força ao seu povo" - transmitir-lhes um pouco do poder e poder que ele possui em abundância. Então eles, participando de sua força, não precisam temer os ataques de nenhum adversário. Lutas e contendas serão, por sua boa providência, um dia terminadas; e, finalmente, o Senhor abençoará seu povo com paz - dará a eles o "descanso que resta ao povo de Deus" (Hebreus 3:9), a paz perfeita que "passa por todos compreensão "(Filipenses 4:7).
HOMILÉTICA
A beleza da santidade.
Para toda israelita devota de Jerusalém havia "a perfeição da beleza", "a alegria de toda a terra" (Salmos 48:2; Salmos 50:2); porque o templo do Senhor estava lá. Seu lindo ritual, sacerdotes e levitas de túnica branca, salmos de corais, sons de trombetas, harpas e pratos, tudo parecia o mais alto ideal de adoração, a visível "beleza da santidade". Para tudo isso, podemos muito bem ver uma alusão nessas palavras. Daí os revisores colocarem na margem "matriz sagrada"; e alguns até traduzem "vestes sagradas". Mas a palavra hebraica não é "vestimenta", mas "esplendor" ou "adorno majestoso". E não é para sacerdotes e levitas que estas palavras sejam ditas, mas para anjos (Salmos 29:1; Salmos 89:6); e Salmos 96:9 aos "parentes do povo" (Versão Revisada), q.d. todas as famílias da humanidade. Portanto, reconhecemos um significado mais alto e espiritual, do qual toda a glória da adoração no templo era uma sombra fraca. Para perceber "a beleza da santidade", precisamos primeiro saber o que realmente significa santidade.
I. O QUE É SANTIDADE? A Bíblia dá uma resposta tripla - três etapas, da mais baixa à mais alta, do ritual ao espiritual, do espiritual ao Divino. Santidade é
(1) consagração a Deus;
(2) semelhança com Deus;
(3) própria natureza de Deus.
1. Consagração - dedicação ou devoção a Deus. Nesse sentido, coisas, lugares, tempos, cerimônias e pessoas são continuamente mencionadas no Antigo Testamento como "sagradas ao Senhor". O chão ao redor da sarça ardente era sagrado (Êxodo 3:5), desde que a presença de Deus fosse manifestada ali. O mesmo aconteceu com o local em que o tabernáculo foi erguido. Quando o mato deixou de arder; quando a nuvem se elevou do tabernáculo e Israel marchou para um novo local de descanso, as criaturas selvagens vagavam por esses pontos como um terreno comum. A noção de santidade indelével comunicada por cerimônias é estranha à Bíblia; coisas, lugares, etc; eram santos porque realmente empregados no serviço de Deus. Não foram poupados esforços para impressionar a idéia de que nada é puro ou bom demais para dar a Deus. As vítimas devem estar sem defeito; embarcações de material precioso e mão de obra perfeita; pão sem fermento; altar, construído de pedras inteiras; sacerdotes, livres de todos os defeitos corporais; as próprias roupas dos adoradores eram lavadas. No entanto, no tabernáculo, os vasos, os sacerdotes e o povo devem ser aspergidos no sangue da expiação. A lição foi que mesmo a nossa santidade está manchada de pecado aos olhos que tudo perscruta de Deus (Hebreus 9:14, Hebreus 9:23; Hebreus 10:19; 1 João 1:7).
2. A semelhança com Deus é a visão mais elevada e profunda da santidade, à qual todas essas formas de santidade externa foram projetadas para levar. Antes de um único rito ser promulgado ou de Aarão ser consagrado, foi dito ao povo que era "um reino de sacerdotes, uma nação santa" (Êxodo 19:6). Repetidas vezes, como uma campainha de trombeta ou um sino de igreja, soa o grande mandamento: "Sede santos; porque eu sou santo". O ensino do Novo Testamento não pode ir além disso (1 Pedro 1:16). Há quem nos diga que as idéias de santidade do Antigo Testamento não eram morais ou espirituais, mas rituais e externas. Este texto as confunde. Poderia algum israelita ser tão monótono a ponto de não ver que todo esse cerimonial externo pretendia inspirar profunda reverência, adoração profunda, ao pensar e falar de Deus, e atrair homens para ele; mas que a santidade de Deus que ele foi convidado a imitar deve ser pureza pessoal, justiça, bondade; e que, para ser verdadeiramente santo, precisamos ser como Deus (comp. Isaías 6:1)?
3. Portanto, nossa mais alta idéia de santidade é esta: é o próprio caráter de Deus. O pensamento não pode subir acima disso. O pensamento humano sem inspiração nunca subiu tão alto. A idéia bíblica de santidade divina - perfeita excelência moral e espiritual - tanto excede todo ensino pagão quanto o meio-dia, o crepúsculo. É resumido em 1 João 1:5; 1 João 3:8.
II A BELEZA DA SANTIDADE DEVE, COMO VERDADEIRAMENTE SANTIDADE, SER ESPIRITUAL. No entanto, também se manifesta; pois a beleza é algo que podemos contemplar, se não com os olhos, com a mente. Não é uma beleza que conferimos, vestindo roupas, adornando, materializando o espiritual; mas uma beleza que ela nos confere, purificando e exaltando. Se o coração for consagrado, a vida que dele deriva será bela. Toda a beleza exterior das obras de Deus é uma parábola da beleza do caráter e da alma. Os raios de sol não são tão brilhantes quanto sorrisos amorosos; a rosa e o lírio são menos covil do que modéstia e inocência; o pôr do sol deslumbrante menos grandiosamente bonito do que a noite calma de uma vida santa.
OBSERVAÇÕES.
1. A perfeita "beleza da santidade" é vista no Senhor Jesus; imediatamente a Revelação e o Reflexo do caráter de Deus na natureza humana - "Emanuel".
2. Essa beleza pode ser verdadeiramente vista apenas por aqueles cujos olhos estão abertos (João 1:14 contrastado com Isa 53: 1-12: 27).
3. A vida de todo cristão deve ser bela. (Mateus 5:16.)
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O cetro glorioso do poder universal.
Existem muitas produções de poetas e poetisas, celebrando a grandeza da natureza e a glória de Deus, manifestada nas obras de suas mãos; mas não há nenhum que, mesmo do ponto de vista poético, supere os da Jó 26:1; Jó 28:1; Jó 38:1; Isaías 40:1; Salmos 104:1; Salmos 19:1; Salmos 147:1; e isso no salmo diante de nós agora, que se eleva às alturas mais nobres da poesia hebraica, em sua simetria e grandeza. O bispo Perowne (que reconhece suas obrigações para com Ewald) tem uma introdução muito interessante a esse salmo, em que ele destaca a beleza de sua estrutura, pois em sua grande descrição de uma tempestade mostra a tempestade no auge da majestade, e depois, em sua subsidência à calma comparativa. E, em verdade, mesmo neste terreno mais baixo da beleza poética, ele não seria de modo algum invejado por quem pudesse lê-lo sem uma estranha mistura de êxtase, admiração e admiração. Parece que ouvimos o rolar do oceano, ouvimos o trovão estridente, observamos o clarão do relâmpago, o estrondo das árvores da floresta, o arvoredo das montanhas, como se tivessem sido soltos de suas fundações por um terremoto, Líbano e Sirion - saltando como criaturas selvagens livres de toda restrição. Mas, embora seja nas descrições de toda essa grandeza e majestade que alguns expositores principalmente chamam nossa atenção, nem a grandeza nem a majestade da natureza são o tópico principal do salmo. De jeito nenhum; mas antes a glória dEle, cujo domínio se estende sobre todos! Aos olhos do salmista, todas as forças da natureza estão sob um cetro; esse cetro é manejado por uma mão; essa mão é movida por um coração, mesmo o de nosso Deus redentor. Esse é o tema diante de nós. £
I. AQUI O PODER EM VARIADAS MANIFESTAÇÕES É DE UMA FONTE. Há cinco pensamentos que são apresentados cumulativamente.
1. Poder nas obras e maravilhas da natureza, especialmente como mostrado em tempestades e tempestades, raios e trovões, terremotos e ondas nas montanhas. Nota: Quanto maior o nosso conhecimento das ciências naturais, mais capazes seremos de discursar com interesse, prazer e lucro para os outros sobre essas "maravilhosas obras de Deus". £
2. Poder na administração providencial. (Salmos 147:10.) "O Senhor sentou-se entronizado no dilúvio." Esta palavra traduzida como "dilúvio" é a que se aplica ao dilúvio de Noé, e somente a que se aplica. Portanto, parece incluir o pensamento específico de que, acima de tudo, apenas revelações naturais do poder, há uma entronização moral, na qual os fenômenos naturais são tornados subservientes aos fins morais. Não apenas todo átomo é mantido em uso, mas a colocação de átomos é subsidiária da disciplina das almas.
3. Há benevolência graciosa para com seu próprio povo. (Salmos 147:11.) "Seu povo." No mundo, existem aqueles marcados como marcadores conhecidos apenas por Deus. Eles são dele, tendo "feito uma aliança com ele por sacrifício" (Salmos 50:5). E com referência a eles, há uma graça maravilhosa em sua ternura. O mesmo Ser que pode trovejar mais alto também pode sussurrar mais docemente e também pode dar bênçãos aos seus.
(1) Força (cf. Isa 40:31; 2 Coríntios 12:9; Salmos 27:14).
(2) paz. Enquanto a tempestade mais violenta está acontecendo, Deus pode e nos dá paz interior; uma paz que se torna mais rica e completa, até que seja extremamente abundante "acima de tudo, podemos pedir ou pensar". É "a paz de Deus, ultrapassando todo entendimento" (João 14:27; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Romanos 5:1; Efésios 2:14).
4. Aquele que assim governa na natureza, providência, graça, é o rei eterno. (Salmos 147:10.) "Rei para sempre! 'O cetro do poder universal nunca cairá de suas mãos, nem jamais o transferirá para outro (Salmos 97:1). A mão que sustenta tudo nunca ficará cansada. O olho que assiste a todos nunca cairá de fadiga. Os braços que abraçam os que crêem em seus abraços nunca relaxarão seu aperto. A voz que sussurra: "Paz!" nunca será parado na morte. O amor que enriquece com bênção nunca será esfriado. "Rei para sempre!"
5. Quem é este rei eterno é o nosso Deus redentor. O termo usual para Deus como Deus da natureza é "Elohim" (Gênesis 1:1). Mas aqui somos lembrados que o Deus que troveja nos céus e controla os mares inchados; que aquele que guia o raio bifurcado é "Jeová", o "eu sou o que sou", o Senhor que assim se revelou ao seu povo como seu Deus. E o grande Governador da natureza é aquele que exerce benignidade, retidão e juízo na terra, a fim de que aquele que glorifica se glorie no Senhor.
II TAIS PENSAMENTOS DE DEUS PODEM BEM EVOLVER CANÇÃO GRATUITA. Eles não sabem quanta alegria e inspiração perdem, que não podem ver Deus em todos os lugares. Ver a lei em todos os lugares e Deus em lugar nenhum seria suficiente para nos esmagar. Ver Deus em toda parte trabalhando por lei inspira descanso e alegria: nosso "Pai está no comando". Nota: Como temos essas divulgações de Deus, temos:
1. Unidade na diversidade. A questão aparentemente complicada da "origem da força" é resolvida de uma vez por todas pelo homem que vê a Deus. E esse privilégio é reservado para "os puros de coração" (Mateus 5:8).
2. Uma vez que um Deus está acima de tudo, os fenômenos naturais, bem como os incidentes providenciais, podem servir de combustível para a vida religiosa. Uma tempestade pode ajudar na adoração.
3. Visto que um ser é a origem de todos os tipos de força, a oração por bênçãos naturais e misericórdias temporais é perfeitamente razoável; por exemplo. oração pela chuva. É bem verdade que a oração e a chuva estão em esferas totalmente distintas. £ Mas como o mesmo Ser que ouve um envia o outro, as esferas encontram sua unidade em seu trono.
4. Visto que Deus que governa tudo é Aquele que conhecemos, podemos ler e cantar de glória em todas as circunstâncias e em qualquer lugar. (Salmos 147:9.) "No templo dele, todo zumbido dele dá glória;" ou "No templo dele, todo mundo diz: Glória!" Sim; podemos triunfar em todos os lugares, já que nosso Deus é "rei para sempre!"
5. O respeito santo pode muito bem combinar-se com triunfo e lealdade com louvor. Para Deus "senta-se entronizado" - essa é a figura sublime sugerida aqui. E "o seu povo", embora sejamos pela graça, sua soberania absoluta nunca deve ser esquecida por nós (Salmos 147:2); sempre devemos dar ao Senhor "a glória devida ao seu nome", e adorar o Senhor na beleza da santidade - em trajes sagrados, mesmo no "linho fino que é a justiça dos santos" (Apocalipse 19:8), "tendo nosso coração esparramado de uma consciência má e nosso corpo lavado com água pura" (Hebreus 10:22).
6. Em meio a todas as convulsões naturais e revoltas nacionais, deixe a confiança e a esperança permanecerem inalteradas. "Rei para sempre!" Então, por mais sombria a perspectiva dos eventos, nada pode acontecer além dos limites do controle Divino, nada que ele não possa tornar subserviente à criação de seu reino eterno. "Portanto, não teremos medo, embora a terra seja removida e as montanhas sejam levadas para o meio do mar" (Salmos 46:2).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
As obras e a Palavra de Deus
não deve ser separado. Ambas são revelações, e uma é necessária para a interpretação correta da outra. Se estudarmos as obras de Deus sozinhas, podemos esquecer a Palavra de Deus e, assim, esquecer o próprio Deus. Se, por outro lado, nos limitamos à Palavra de Deus, corremos o risco de cair em um erro semelhante - o de esquecer a presença de Deus em suas obras e, assim, transformar o mundo sem nós em um mundo sem Deus. O salmista nos mostra um caminho mais excelente. "A ocasião deste salmo é uma tempestade; mas não se limita ao fenômeno natural externo, mas nele percebe a auto-atestação do Deus da história redentora" (Delitzsch). Se Salmos 8:1. deve ser lido à noite, quando o céu está claro, com estrelas e Salmos 19:1. durante o dia, quando o sol está alto no céu, isso deve ser estudado na penumbra da tempestade, quando os relâmpagos brilham e os trovões rolam, e os terrores do Senhor estão por todos os lados. É então que podemos perceber sua profunda grandeza e beleza, e sentir seu poder de nos aproximar de Deus.
1. A primeira coisa é que devemos ter o ponto de vista correto. "Não na terra confinada ascenda ao céu." Devemos nos elevar acima das coisas vistas, acima das várias forças que trabalham ao nosso redor, acima dos meros raciocínios e imaginações de nossos próprios corações. Devemos tomar nosso lugar ao lado dos mais altos, "os semelhantes a Deus", "os filhos dos poderosos" - os anjos, que estão em verdadeira simpatia por Deus. É como ouvimos com seus ouvidos, e vemos com seus olhos, e entramos em comunhão com eles em mente e espírito, que podemos realmente contemplar a glória de Jeová e cantar adequadamente seu louvor (Salmos 19:1).
2. O verdadeiro espírito com o qual contemplar o espetáculo magnífico é reverência e confiança (Salmos 19:2). Assim preparados, somos capazes de reconhecer a presença de Deus. Uma "voz" implica um alto-falante. Por trás de toda a glória das coisas visíveis e naturais, há a glória de Deus. Ele é a força de todas as forças e a vida de toda a vida. O homem da ciência pode ver nada na tempestade, a não ser a lei material fria, e o selvagem pode reconhecer apenas um poder misterioso que enche sua alma de medo e tremor; mas se formos do mesmo espírito que o salmista, podemos subir do visto para o invisível e reconhecer a presença e a glória de Deus.
3. Além disso, somos capazes de confessar com humildade e admirar a suprema majestade de Deus. A tempestade em andamento testemunha seu poder eterno e divindade. Nós contemplamos sua glória como o Senhor do céu e da terra. Nós o vemos não apenas como o Senhor das "águas", mas da terra seca; não apenas "dos cedros", mas de todos os seres vivos; não apenas dos filhos dos homens, mas de todo o exército do céu (Salmos 19:3).
4. Por fim, somos capazes de nos alegrar em Deus como nosso Deus, o Objeto supremo de nosso medo e amor. O salmo termina como começou, com Deus. No começo, somos elevados da terra para o céu e, no final, trazemos o céu para a terra. É quando ascendemos com Cristo a Deus que Deus descerá com Cristo para nós. Assim, somos capacitados a confiar em Deus como nosso Todo-Poderoso Rei e nosso gracioso Redentor. "O Senhor dará força ao seu povo." Essas são as duas grandes bênçãos da salvação. "Força" que perdemos pelo pecado; mas é recuperado através de Cristo. O povo de Deus é forte para fazer, sofrer e perseverar, vencer o mal e diariamente realizar seus votos no serviço ou em seu Senhor (Filipenses 4:13). O povo de Deus tem "paz" - a harmonia e a calma internas que resultam da unidade com Deus. Em meio a todo o estresse e luta da vida, embora devam ocorrer guerras, fomes e pestilências, quando o coração dos homens lhes falta de medo, eles são capazes de dizer "É o Senhor!" Ele nos guardará do mal; Ele nos abençoará com força e com paz. - W.F.
A bênção sacerdotal
(Números 6:22) pode ser dito resumido nessas duas coisas: "força" e "paz". Juntos, eles compõem tudo o que é necessário para a vida cotidiana. Quando o homem sai de manhã para o trabalho (Salmos 104:23)), o que ele exige é "força", para que ele possa fazer a vontade de Deus. Quando a noite chega, o que ele precisa é de "paz" - o descanso e o conteúdo do coração em Deus. As duas coisas não podem ser separadas. É na medida em que usamos corretamente a "força" que Deus dá que podemos ter "paz". Se somos infiéis, se alienamos para propósitos egoístas e indignos a "força" que deveria ter sido totalmente devotada a Deus, estragamos nossa "paz". Davi nos ensinou o segredo (Salmos 119:165), e o Filho e o Senhor de Davi tornaram a verdade ainda mais clara (João 15:10). "O povo dele". Não há nada arbitrário nisso. Em certo sentido, todos são o povo de Deus, pois ele é o Criador de todos. Então, no sentido superior, todos podem se tornar o povo de Deus, se assim o desejarem. Além disso, as bênçãos da "força" e da "paz" só podem ser recebidas por aqueles que estão em condições de recebê-las. Há bênçãos comuns. Existem outras bênçãos de tipo mais nobre e necessariamente limitadas àqueles que podem recebê-las (2 Coríntios 2:11, 2 Coríntios 2:12). As delícias da arte, da ciência e da literatura são para quem tem uma certa preparação. O mesmo acontece nas coisas espirituais. Devemos ser fracos antes de sermos fortes. Devemos ter uma opinião em relação a Deus em Cristo antes que possamos ter paz (Romanos 5:1; João 14:27). WF
HOMILIES DE C. SHORT
A tempestade.
Compare isso com o décimo nono e o oitavo salmos - todos os salmos da natureza. Esta é uma descrição maravilhosa de uma tempestade.
I. A onipotência de Deus na natureza inspira a mente de devoção ao espírito de adoração. Inspira a mente comum com medo. A mente científica com a investigação. Inflama a imaginação da mente poética. Mas enche a mente devota com o espírito de adoração do grande Criador invisível. "Dê ao Senhor a honra [ou 'glória'] devida ao seu nome." Toda manifestação de Deus é interessante para o homem religioso.
II QUE O HOMEM DEVOUT PROCURA SIMPATIA E COMUNIDADE EM SUA ADORAÇÃO. (Salmos 29:1, Salmos 29:2.) Ele convida todo o mundo invisível dos filhos de Deus a dar glória a Deus na "beleza da santidade", ou em trajes sagrados, ou seja, vestidos como sacerdotes em trajes impecáveis.
1. O elogio humano é pobre e inadequado. E ele faria com que o coral angelical pronunciasse com voz plena a glória de Deus em tensões mais altas do que ele poderia alcançar.
2. O espírito de adoração aproxima o homem de seu próximo. Daí a necessidade de culto público, porque todas as nossas melhores emoções se aprofundam quando compartilhadas com outras pessoas. Somos feitos para a comunhão em todo o bem maior da vida.
III O DEUS QUE É PODEROSO NA NATUREZA DARÁ FORÇA AO SEU POVO. A tempestade que desperta o medo nas mentes comuns desperta confiança e confiança na mente devota.
1. Quem, por sua força, levanta a tempestade, dará força aos fracos e perseguidos. Ele se senta acima da tempestade, é o Mestre e o Rei sobre ela; e ele se senta acima das tempestades da mente e do coração, para controlá-las.
2. A mentira que reprime a tempestade é capaz de reprimir os tumultos da mente e nos dar paz. Cristo deu sua paz aos discípulos; e "a paz de Deus que ultrapassa todo entendimento é capaz de guardar [guarda] nossos corações e mentes". É confiança interior e descanso, e não tranquilidade externa.