2 Tessalonicenses 2:1-2

'Agora imploramos a vocês, irmãos e irmãs, no tocante à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e nosso ajuntamento com ele, para que vocês não sejam rapidamente sacudidos de sua mente, nem ainda sejam perturbados, seja por espírito, ou por palavra, ou por carta como de nós, como que o dia do Senhor já está presente. '

Paulo agora tem palavras sérias a dizer sobre a segunda vinda (Parousia - visita e presença real) e a reunião de Seu povo com Ele ( 1 Tessalonicenses 4:13 ). Claramente, os tessalonicenses receberam mensagens de maneiras diferentes afirmando que o Dia do Senhor estava agora presente.

Isso possivelmente significa que alguns vieram por meio de homens que reivindicaram o Espírito, outros por meio da pregação e ainda outros por meio de uma carta enganosa que pretendia vir de Paulo. Alternativamente, podemos aplicar 'a partir de nós' a todos os três, caso em que ele está falando de notícias que foram filtradas por professar que Paulo no Espírito, e em sua pregação e em alguma correspondência reivindicou essas coisas.

'Que você não seja rapidamente sacudido de sua mente.' Os pensamentos que tiveram após terem recebido essas falsas mensagens os abalaram (infinitivo aoristo - um efeito repentino). Eles estavam inquietos como um navio solto de suas amarras no mau tempo. A ideia do dia do julgamento tão próximo os havia deixado em um turbilhão.

- Nem ainda esteja preocupado. Embora não abalados e inquietos, outros estavam sendo continuamente perturbados (infinitivo presente) pela ideia.

'Que o dia do Senhor já está presente.' O dia do Senhor 'é o curto período final em que Deus terá o Seu caminho no final dos tempos. Então deixará de ser 'dia do homem' ( 1 Coríntios 4:3 ), e Deus assumirá. Sua ênfase principal é descrita por Pedro em 2 Pedro 3:10 , 'o dia do Senhor virá como um ladrão na noite em que os céus passarão com grande barulho, e os elementos serão dissolvidos com calor fervente , e a terra e as obras que nela existem serão queimadas '. Qualquer interpretação que não torne isso central pode ser desconsiderada, pois é a única descrição real do Novo Testamento que temos do dia do Senhor.

Mas antes disso haverá o início do julgamento quando a ira de Deus começar a se desenrolar nos dias finais da era (em nenhum lugar do Novo Testamento realmente descrito como o dia do Senhor). Vir como 'um ladrão de noite' é uma descrição regular daqueles que foram pegos pela vinda do Senhor e Seu julgamento. Para a Igreja de Sardis, Sua vinda seria como um ladrão de noite se eles não vigiassem ( Apocalipse 3:3 ).

Novamente Jesus declara em Apocalipse 16:15 que Sua vinda será como um ladrão. Assim, aqueles que vigiam e mantêm suas vidas puras não serão encontrados nus, sendo pegos durante a noite 'despidos', e assim ficarão envergonhados ( Apocalipse 16:15 ).

E 1 Tessalonicenses 5:2 ; 1 Tessalonicenses 5:4 também nos diz que o dia do Senhor virá como um ladrão à noite, quando a destruição repentina virá sobre os descrentes, mas que os cristãos não serão pegos por ela porque não estão nas trevas.

Portanto, a ideia do Dia do Senhor é de um 'dia' que virá e pegará os incrédulos que não estão assistindo, mas não pegará os cristãos que estão. Porque eles estão assistindo eles vão estar prontos ( Lucas 12:40 ). Para eles será o 'dia de Cristo', o dia em que o Filho do Homem voltará. A impressão que se dá é que a vinda de Cristo aos Seus e o dia em que Ele vem como um ladrão ocorrem ao mesmo tempo.

'O dia do Senhor.' Como já dissemos, esta frase se refere ao dia em que o Senhor tem Seu dia, quando Ele age no julgamento. Em certo sentido, durante o período do Antigo Testamento, houve muitos 'dias do Senhor', pois isso poderia ser usado para os dias em que Deus trouxe Seu julgamento tanto sobre Seu povo infiel quanto sobre os inimigos de Seu povo. Mas todos ansiavam por um 'dia do Senhor' final, um dia dos julgamentos do Senhor, a ocorrer no momento em que a restauração final ocorresse ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarias 14:1 ).

Observe que em Joel é dito apenas que está 'perto' e tem em mente o dia do julgamento e a última grande batalha colocada nos termos do Antigo Testamento ( Joel 3:2 ; Joel 3:14 ). Em Zacarias 14:1 é o dia em que o Senhor vem pessoalmente para trazer restauração, e os dias descritos em Apocalipse 21:25 ; Apocalipse 22:1 está prestes a começar (compare Zacarias 14:7 ). Em outras palavras, refere-se ao estabelecimento do reino celestial.

No Novo Testamento, a frase aparece em outro lugar três vezes ( Atos 2:20 citando Joel 2:31 , cumprida, pelo menos parcialmente, na ressurreição e no Pentecostes; 2 Pedro 3:10 e 1 Tessalonicenses 5:2 ).

Como afirmado acima, 2 Pedro 3:10 é definitivo, é o tempo em que 'os céus passarão com grande estrondo, e os elementos serão dissolvidos com calor fervente, e a terra e as obras nela serão descobertas' ( ou em alguns manuscritos 'queimados'), isso será revelado aos olhos de Deus e julgado.

Portanto, refere-se ao julgamento final de Deus nos dias finais, o próprio julgamento final. Uma frase semelhante, 'o dia do Senhor', ocorre em Apocalipse 1:10 onde possivelmente se refere a uma representação simbólica de Cristo 'à porta' a ponto de retornar.

Mas tanto em 1 Tessalonicenses quanto em 2 Pedro o título 'o Senhor' tem referência primária a Jesus Cristo. É Ele quem é 'o Senhor' em toda a letra, então 'o dia do Senhor' tem uma referência especial a Ele como aquele que foi designado para julgar o mundo ( João 5:22 ; João 5:27 ).

Isso é confirmado por também poder ser chamado de 'o dia do Senhor Jesus' em 1 Coríntios 5:5 onde se refere à libertação do julgamento, e 2 Coríntios 1:14 onde se refere à alegria cristã naquele dia.

Podemos comparar também 'o dia de Cristo' ( Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; 2 Tessalonicenses 2:2 ), onde há uma inclinação para a parte do cristão naquele dia, e o dia de Jesus Cristo ( Filipenses 1:6 ) e o dia de nosso Senhor Jesus Cristo ( 1 Coríntios 1:8 ) que são semelhantes. Todas as referências ao dia incluem o tempo do julgamento, seja dos cristãos com relação à recompensa, ou de todos. Assim, no Novo Testamento, basicamente significa 'o dia do julgamento'.

Excurso no 'dia do Senhor' no Antigo Testamento.

O termo foi usado em Isaías 13:9 da visitação de Deus no julgamento. Primeiramente, o julgamento viria sobre Seu povo infiel por meio da Babilônia, e então, por meio dos medos, Deus traria o julgamento sobre a Babilônia ( Isaías 13:17 ). O todo é descrito em linguagem apocalíptica ( Isaías 13:10 ; Isaías 2 Isaías 13:13 ) e é descrito como a ira do Senhor ( Isaías 13:13 ).

Ele também tem uma visão distante, pois representa a desolação final da Babilônia ( Isaías 13:19 ). Nos julgamentos de Deus, perto e longe faziam parte de um todo, principalmente no que diz respeito à Babilônia, que foi o símbolo desde o início da rebelião contra Deus ( Gênesis 10:9 ; Gênesis 11:1 ). O julgamento anterior foi um antegozo do último.

Mais uma vez, o dia do Senhor viria sobre Edom e seus aliados, as nações vizinhas ( Isaías 34:4 ; Isaías 34:8 ). 'Todas as nações' refere-se a estes, pois outras nações são chamadas a testemunhar o evento ( 2 Tessalonicenses 2:1 compare Obadias 1:15 ).

Mas é sobre Edom que o julgamento principal vem ( 2 Tessalonicenses 2:6 ). Novamente, é representado em linguagem apocalíptica ( 2 Tessalonicenses 2:9 ), e tal julgamento finalmente veio sobre eles.

Jeremias também profetizou um dia do Senhor sobre o Egito e o Faraó Neco ( Jeremias 46:2 , repetido em Jeremias 46:13 ), desta vez nas mãos da Babilônia ( Jeremias 46:10 ; Jeremias 46:26 ). Assim, 'o dia do Senhor' começou a indicar o dia dos julgamentos do Senhor, sempre que eles fossem.

Poderia ser chamado de 'o dia do Senhor dos exércitos' ( Isaías 2:12 ), 'o dia da vingança do Senhor' ( Isaías 34:8 - em Edom), 'o dia do Senhor, o Senhor dos exércitos, um dia de vingança '(no Egito - Jeremias 46:10 ),' o dia da ira do Senhor '(em Judá - Lamentações 2:22 ; em Judá e nas nações vizinhas - Sofonias 1:18 ; Sofonias 2:2 ) , 'o dia do sacrifício do Senhor' (em Judá - Sofonias 1:8 ), 'o grande dia do Senhor' (em Judá - Sofonias 1:14 ), 'o grande e terrível dia do Senhor' ( Malaquias 4:5 ), que se refere à primeira vinda de Jesus como o início dos 'dias do fim' (Mateus 11:14 com Atos 2:17 ; 1 Coríntios 10:11 ; Hebreus 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).

Mas o termo básico era 'o dia do Senhor' encontrado em Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 - sobre a Babilônia através dos medos; Ezequiel 13:5 - sobre Judá através de Nabucodonosor; Ezequiel 30:3 - sobre o Egito por meio de Nabucodonosor; Joel 1:15 - sobre Judá por meio de Nabucodonosor; Joel 2:1 ; Joel 2:11 - sobre Judá por meio de Nabucodonosor; Joel 2:31 ; Joel 3:14 - sobre os dias finais no tempo da restauração; Amós 5:18 ; Amós 5:20 - sobre Israel através da Assíria; Obadias 1:15 - sobre Edom e seus aliados (para 'todas as nações' compareIsaías 34:1 ); Sofonias 1:7 - sobre Judá; Zacarias 14:1 - sobre o fim dos dias no tempo da restauração, e como os profetas começaram a esperar pelo dia em que Deus acertaria todas as coisas, estabeleceria Seu povo e lidaria com seus inimigos, isso começou a ser aplicado especialmente para aquele 'dia' ( Joel 2:31 ; Joel 3:14 ; Zacarias 14:1 ).

Fim do Excurso.

Alguns tentaram fazer com que este 'Dia do Senhor' se aplicasse a um período após o arrebatamento. Mas seria estranho se a pregação de Paulo fosse vista por pessoas que acreditavam que ele ensinou o arrebatamento pré-tribulação como dizendo que esse dia do Senhor estava agora presente, pois isso significaria que ele havia perdido o arrebatamento! O fato de que ele estava dizendo isso seria evidência suficiente de que o Arrebatamento não precisava acontecer antes do dia do Senhor.

Assim, eles acreditavam que os cristãos estariam vivos no dia do Senhor do Novo Testamento. Portanto, deve-se concluir que o fato de eles pensarem que Paulo havia pregado que 'o Dia do Senhor está presente' é uma evidência de que eles não consideraram que isso significaria que o Arrebatamento havia ocorrido.

Mas, pode-se perguntar, se o dia do Senhor é o dia do julgamento, como eles poderiam pensar se ele é agora chegado e presente? Podemos comparar como um homem pode dizer 'o dia da minha morte chegou' quando ele está para morrer em breve e não sabe exatamente quando. Ou, com um pressentimento, "o fim chegou", quando ele quer dizer que está quase à vista. Portanto, os tessalonicenses queriam dizer que o dia do Senhor estava ameaçando. A descrição disso é encontrada em Apocalipse 6:15 como resultado dos presságios celestiais.

Muitas catástrofes no passado fizeram as pessoas pensarem que 'o dia do julgamento está aqui', e possivelmente a pesada perseguição pela qual estavam passando, somada a alguns presságios observados, lhes deu a mesma impressão, fortalecida pelas falsas mensagens. Isso os fez dizer 'o dia do Senhor está aqui', a hora do julgamento final do Senhor, e eles entraram em pânico.

A ira de Deus pode ser continuamente revelada nesta terra ( Romanos 1:18 ), mas no final ela atinge seu clímax no Juízo. E esse julgamento é revelado de muitas maneiras. É como um grande rei convocando o mundo para o julgamento ( Mateus 25:31 ), mas as questões são eternas ( Mateus 25:46 ).

É como um senhor ou rei chamando seus servos para prestar contas ( Mateus 22:1 ; Mateus 25:14 ; Lucas 12:41 e freqüentemente). Observe que as recompensas para os justos e a condenação dos injustos ocorrem ao mesmo tempo.

É descrito como vindo em 'fogo flamejante' ( 2 Tessalonicenses 1:8 compare Hebreus 10:27 ). É descrito em termos de os céus passando e a terra sendo queimada, que é o dia do Senhor ( 2 Pedro 3:10 ).

É descrito como um tempo de tumulto terrestre devastador ( Apocalipse 6:12 ), que é o grande dia de Sua ira. É descrito como grande granizo ( Apocalipse 11:19 ; Apocalipse 16:21 ).

É descrito como um ceifeiro colhendo uma colheita mortal acompanhada de devastação ( Apocalipse 14:14 ). É descrito como a última grande batalha em que não há luta. Todos são mortos com a espada do Juiz ( Apocalipse 19:11 ). É descrito como sendo chamado perante um grande trono branco de justiça ( Apocalipse 20:11 ).

Todas essas imagens apontam para uma grande verdade. Têm sido feitas nobres tentativas de encaixá-los em um padrão de modo a literalizá-los, mas nenhum teve sucesso. Cada um deles teve que evitar o significado claro das palavras para fazer isso. Mas eles não precisam ser reconciliados. Eles são imagens terrenas de uma atividade celestial indescritível, cada uma das quais transmite uma parte do horror do todo.

Assim, a concepção tessalônica do juízo final e do dia do Senhor não foi necessariamente limitada a um dia de vinte e quatro horas. Eles não sabiam muito bem, assim como nós, como isso seria realizado. Mas eles certamente o veriam como algo curto e rápido. Não devemos confundir 'o dia do Senhor' com todas as menções da ira de Deus, embora certamente seja a revelação final dessa ira.

(Em todos os seus usos, 'o dia do Senhor' é um evento culminante final com um julgamento particular em vista. Não há razão, portanto, para vê-lo como um período prolongado de mais de mil anos).