Jeremias 52

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jeremias 52:1-34

1 Zedequias tinha vinte e um anos quando se tornou rei, e reinou onze anos em Jerusalém. O nome de sua mãe era Hamutal, filha de Jeremias, de Libna.

2 Ele fez o que o Senhor reprova, assim como fez Jeoaquim.

3 A ira do Senhor tem sido provocada em Jerusalém e em Judá de tal forma que tenho que tirá-los da minha frente. Zedequias se rebelou contra o rei da Babilônia.

4 Então, no nono ano do reinado de Zedequias, no décimo mês, Nabucodonosor, rei da Babilônia, marchou contra Jerusalém com todo o seu exército. Acamparam fora da cidade e construíram torres de assalto ao redor dela.

5 A cidade ficou sob cerco até o décimo primeiro ano do rei Zedequias.

6 Ao chegar o nono dia do quarto mês a fome era tão severa que não havia comida para o povo.

7 Então o muro da cidade foi rompido. O rei e todos os soldados fugiram e saíram da cidade, à noite, na direção do jardim real, pela porta entre os dois muros, embora os babilônios estivessem cercando a cidade. Foram para a Arabá,

8 mas os babilônios perseguiram o rei Zedequias e o alcançaram na planície de Jericó. Todos os seus soldados se separaram dele e se dispersaram,

9 e ele foi capturado. Ele foi levado ao rei da Babilônia em Ribla, na terra de Hamate, que o sentenciou.

10 Em Ribla, o rei da Babilônia mandou executar os filhos de Zedequias diante de seus olhos, e também matou todos os nobres de Judá.

11 Então mandou furar os olhos de Zedequias e prendê-lo com correntes de bronze e o levou para a Babilônia, onde o manteve na prisão até o dia de sua morte.

12 No décimo dia do quinto mês, no décimo nono ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia, Nebuzaradã, comandante da guarda imperial, que servia o rei da Babilônia, veio a Jerusalém.

13 Ele incendiou o templo do Senhor, o palácio real e todas as casas de Jerusalém. Todo o edifício importante foi incendiado por ele.

14 Todo o exército babilônio, sob o comandante da guarda imperial, derrubou todos os muros em torno de Jerusalém.

15 Nebuzaradã, o comandante da guarda imperial, deportou para a Babilônia alguns dos mais pobres e o povo que restou na cidade, juntamente com o restante dos artesãos e aqueles que tinham se rendido ao rei da Babilônia.

16 Mas Nebuzaradã deixou para trás o restante dos mais pobres da terra para trabalhar nas vinhas e campos.

17 Os babilônios despedaçaram as colunas de bronze, os estrados móveis e o mar de bronze que ficavam no templo do Senhor e levaram todo o bronze para a Babilônia.

18 Também levaram embora as panelas, pás, tesouras de pavio, bacias de aspersão, tigelas e todos os utensílios de bronze usados no serviço do templo.

19 O comandante da guarda imperial levou embora as pias, os incensários, as bacias de aspersão, as panelas, os candeeiros, as tigelas e as bacias usadas para as ofertas derramadas, tudo que era feito de ouro puro ou de prata.

20 O bronze tirado das duas colunas, o mar e os doze touros de bronze debaixo dele, e os estrados móveis, que o rei Salomão fizera para o templo do Senhor, eram mais do que se podia pesar.

21 Cada uma das colunas tinha oito metros e dez centímetros de altura e cinco metros e quarenta centímetros de circunferência; cada uma tinha quadro dedos de espessura e era oca.

22 O capitel de bronze no alto de uma coluna tinha dois metros e vinte e cinco centímetros de altura e era ornamentado com um trabalho entrelaçado e romãs de bronze em volta, tudo de bronze. A outra coluna, com suas romãs, era igual.

23 Havia noventa e seis romãs nos lados; o número total de romãs acima do trabalho entrelaçado ao redor era de cem.

24 O comandante da guarda tomou como prisioneiros o sumo sacerdote Seraías, o sacerdote adjunto Sofonias e os três guardas das portas.

25 Dos que ainda estavam na cidade, tomou o oficial encarregado dos homens de combate e sete conselheiros reais. Também tomou o secretário que era o oficial maior encarregado do alistamento do povo da terra e sessenta de seus homens que foram encontrados na cidade.

26 O comandante Nebuzaradã tomou todos eles e os levou ao rei da Babilônia em Ribla.

27 Ali em Ribla, na terra de Hamate, o rei fez com que fossem executados. Assim Judá foi para o cativeiro, longe de sua terra.

28 Este é o número dos que Nebuzaradã levou para o exílio: no sétimo ano, 3. 023 judeus;

29 no décimo oitavo ano de Nabucodonosor, 832 de Jerusalém;

30 em seu vigésimo terceiro ano, 745 judeus levados ao exílio pelo comandante da guarda imperial Nebuzaradã. Foram ao todo 4. 600 judeus.

31 No ano trinta e sete do exílio do rei Joaquim de Judá, no ano em que Evil-Merodaque tornou-se rei de Babilônia, ele libertou o rei Joaquim de Judá da prisão no dia vinte e cinco do décimo segundo mês.

32 Ele falou bondosamente com ele e deu-lhe um assento de honra mais elevado do que os dos outros reis que estavam com ele na Babilônia.

33 Desse modo Joaquim tirou as roupas da prisão e pelo resto da vida comeu à mesa do rei.

34 Dia após dia o rei da Babilônia deu a Joaquim uma pensão diária enquanto ele viveu, até o dia de sua morte.

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS. - Este capítulo constitui um apêndice histórico ao livro de Jeremias. Sua AUTORIA é conjectural. Aqueles que pensam que Jeremias o escreveu, insistem em que as palavras finais do cap. 51, “Até agora as palavras de Jeremias”, realmente encerrou a forma original do livro. No entanto, este capítulo pode ter sido um rolo separado, escrito antes do cap. 51, e agora adicionado ao livro para fornecer detalhes adicionais aos que serão dados no cap.

39; ou, de fato, pode tê-lo escrito, copiando parte do Livro dos Reis ( 2 Reis 24:18 ; 2 Reis 25:21 ) como um prefácio histórico para seu Livro das Lamentações. Outros insistem que os homens da Grande Sinagoga pegaram o capítulo de Reis e o adicionaram aqui. Outros sugerem Ezra. Provavelmente, alguma mão desconhecida anexou o relato de Reis, acrescentando a esse relato outros itens fornecidos por documentos valiosos em sua posse.

Para a Cronologia do Capítulo e Notas Gerais, vide caps. 34, 39 in loc.

As DATAS fornecidas em Jeremias 52:28 diferem daquelas em outros relatos das Escrituras. A primeira deportação de judeus sob Nabucodonosor é atribuída ao “ sétimo ano ” do reinado de Nabucodonosor; mas o numeral aqui deve ser o décimo sétimo, o “dez” tendo sido excluído do texto; pois a deportação mais antiga foi no oitavo ano de Nabucodonosor ( 2 Reis 24:12 ), e os cativos eram muito mais numerosos do que aqueles aqui contados. Muito provavelmente, as deportações mencionadas aqui estão todas relacionadas com a guerra final com Zedequias; e mesmo assim as datas são um ano mais cedo. Veja nos versos abaixo.

ASSUNTO DO CAPÍTULO: CAPTURA DE JERUSALÉM

Veja, para arranjos homiléticos de eventos, “ O Cerco de Jerusalém por Nabucodonosor ”, pp. 599, 560 e cap. 39

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE O CAPÍTULO 52

Jeremias 52:1 . Tema: O CATIVEIRO DE JUDAH.

I. As causas imediatas do cativeiro ( Jeremias 52:1 ).

1. Moral. “Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor.”

(1.) Este é o divino resumo de Lamentações 1:6 .

(2.) A história de cada nação e de cada indivíduo prova que o pecado contra Deus traz ruína tão certamente quanto qualquer causa física produz seu efeito legítimo
(3.) Esta lei no universo moral de Deus é uma resposta todo-suficiente para o materialista de toda e qualquer idade. ( a .) Um universo sem uma causa moral não poderia ter nenhuma lei moral. ( b .) Uma classe de seres sem natureza moral não poderia ser súditos legítimos de tal lei. ( c .) Mas a lei existe, e a humanidade está sujeita a ela; portanto, & c. & c.

2. A causa política ( Jeremias 52:3 ). “Zedequias rebelou-se contra o rei da Babilônia.”

(1.) A invasão de Nabucodonosor foi politicamente justa. ( a .) Zedequias aceitou o trono de Judá das mãos de Nabucodonosor como seu vassalo. ( b .) Todos os princípios de boa fé obrigavam Zedequias a ser fiel a seu mestre babilônico. ( c .) Para este curso ele foi aconselhado pelo profeta Jeremias, não, ordenado por Deus ( Jeremias 27:12 ). ( d .) A rebelião de Zedequias não foi menos pérfida, em vista de sua relação com Nabucodonosor, do que sua desobediência a Deus.

II. Os terríveis sofrimentos que precederam imediatamente o cativeiro ( Jeremias 52:5 ).

1. A cidade foi sitiada pelo espaço de dois anos e meio .

(1.) Esta foi uma época de terrível sofrimento ( Lamentações 4:4 ). ( a .) As crianças morreram de fome e sede. ( b .) Os montes de esterco foram revistados em busca de restos de vísceras. ( c .) As mães cozinhavam e comiam seus próprios filhos. ( d .) A tez dos homens escureceu de fome. ( e .) Que tipo de sofrimento de todos os que rejeitam a Deus!

2. No final do cerco, quando a cidade foi tomada, os sofrimentos foram ainda mais terríveis .

(1.) Zedequias, que com suas esposas e filhos, e homens de guerra, fugiram da cidade capturada, foi pego na planície de Jericó, trazido diante de Nabucodonosor, que ordenou que os filhos de Zedequias fossem mortos diante dos olhos de seu pai, e então os próprios olhos de Zedequias sejam "desenterrados"; e nesta condição lamentável ele foi levado para a Babilônia, lançado na prisão, onde em cegueira e miséria ele definhou até o dia de sua morte.
(2.) Milhares de pessoas infelizes foram levadas cativas para a Babilônia, cujos sofrimentos nunca foram escritos.

(3.) Mas acima de tudo isso deve ser escrito para a confusão ou convicção dos homens: “Justo és Tu, ó Jeová, e retos são os Teus julgamentos!” ( Salmos 119:137 ).

Aulas práticas -

1. Em nenhum lugar são encontradas ilustrações mais impressionantes da dureza e cegueira que a impenitência produz do que os reis de Judá e de Israel.

2. Em nenhum lugar são encontradas ilustrações mais marcantes da misericórdia e tolerância do Deus Todo-Poderoso .

3. Em nenhum lugar são encontradas ilustrações mais notáveis ​​da verdade divina: “Aquele que, sendo muitas vezes reprovado, endurece o pescoço, de repente será destruído, e isso sem remédio” ( Provérbios 29:1 ). - Rev. DC Hughes.

Jeremias 52:3 . Tema: REBELIÃO E VINGANÇA. “ Por meio da ira do Senhor, aconteceu (…) que Zedequias se rebelou. ”

eu. RAIVA NO CORAÇÃO DE DEUS contra Sua aliança, mas agora apóstata, povo.

ii. A RAIVA DE DEUS EM AÇÃO: "Até que os expulsou de Sua presença." Comp. 2 Reis 23:26 .

iii. AGÊNCIAS HUMANAS DE PUNIÇÃO. “Aconteceu que Zedequias se rebelou ” , isto é, contra Nabucodonosor; e essa foi a causa motriz da destruição de Jerusalém. Deus não exerceu nenhuma restrição sobre Zedequias para evitar sua rebelião e, assim, envolver a queda de Judá.

4. VINGANÇA O REQUISITO DE UM JURAMENTO VIOLADO. Ele “se rebelou”, apesar de seu juramento sagrado de fidelidade a Nabucodonosor e apesar de todos os mandamentos de Deus. Comp. 2 Crônicas 36:13 .

Assim, vemos por que Deus às vezes coloca governantes ímpios sobre um país - para puni-lo por seus pecados com degradação e destruição.

Jeremias 52:6 . Tema: FAMINE. “ A fome era forte na cidade ”, & c.

I. O pão é um presente de Deus.

1. Em primeiro lugar, foi o produto de Seu poder criativo, não como agora, o resultado do crescimento. Isso é óbvio. O primeiro grão de trigo não poderia ter procedido de outro grão: foi uma criação direta.

2. Seu próprio crescimento é o resultado de Suas leis. Que sejam suspensos: sem chuva, etc., e o semeador pode semear em vão.

II. Pão, presente de Deus, retido como castigo dos pecados.

Por razões judiciais, às vezes Deus quebra todo o pão e envia fome para uma cidade ou para um país inteiro. Isso por sucessivos fracassos nas colheitas ou por permitir que um exército invasor invista e sitie uma cidade.

A fome no Egito na época de José foi ocasionada por uma quebra de sete anos nas colheitas; assim, a fome em Canaã no reinado de Acabe resultou de uma seca de três anos e seis meses.

A fome em Jerusalém foi causada por um estado de sítio ( Jeremias 52:4 ). O mesmo aconteceu com a escassez em Paris durante o reinado de Napoleão III, quando Guilherme, rei da Prússia, sitiou a cidade por cinco meses.

Assim, quem dá o pão pode tirá-lo; e Ele o tira quando uma terra como o Egito se torna tirânica e opressora, e uma cidade como Jerusalém ou Paris se esquece de Deus, vive em desafio à Sua autoridade e atropela as leis divinas e humanas.

III. Deus visita cidades culpadas com grande angústia.

Quando as cidades caem na culpa moral e depravação, sua prosperidade é desolada, sua condenação está selada. Com expressões de Sua ira, Ele visitou Jerusalém, primeiro com fome e depois com ruína ( Jeremias 52:7 ). Igualmente com provas de descontentamento, Ele visitou a França: fome na cidade, Paris desolada, o imperador derrubado, os valentes do exército mortos. Assim, os eventos em 1870-71 DC reafirmam o significado dos eventos na queda de Jerusalém quase seiscentos anos antes de Cristo.

Observadores superficiais podem ver nesses eventos apenas a mão do homem; mas o que diz Deus? Veja Isaías 60:12 ; Jeremias 5:9 , seja com guerra, ou pestilência, ou fome, Deus trata as nações e os homens após seus pecados.

4. Cidades famintas na terra sugerem pensamentos, como um alegre contraste, da cidade bendita de Deus no alto, a Jerusalém celestial. De seus habitantes está declarado: “Eles não terão mais fome ”, & c. Muitos de seus moradores passaram fome quando aqui na terra, por exemplo, Paulo ( 2 Coríntios 11:27 ).

Não mais ataques de inimigos, nem penalidades de pecado, nem sofrimentos e privações, serão conhecidos na Cidade Santa, a Jerusalém de cima. - Organizado em "Caminha com Jeremias."

Comentários-

Jeremias 52:9 . Nabucodonosor “DEU JULGAMENTO” sobre Zedequias. Veja no cap. Jeremias 39:14 ; também Jeremias 32:4 ; Jeremias 34:3 .

Jeremias 52:12 . “ No décimo dia do mês. ”Nota em 2 Reis 25:8 é dado como o sétimo dia. Mas a preposição diferente explica a diferença de datas. “Ele veio a Jerusalém” no sétimo e “ a Jerusalém” no décimo dia; ou ele se mudou para Jerusalém no “sétimo”, e entrou no “décimo” dia.

Jeremias 52:17 . Despojos do Templo levados embora, cumprindo assim a predição do cap. Jeremias 27:19 .

A enumeração minuciosa desses artigos e de sua construção mostra quão preciosa era a lembrança deles para o piedoso israelita. Isso aumentou a amargura de sua perda.

Jeremias 52:24 . CAPTURA DOS SACERDOTES.

“Visto que os professores muitas vezes são culpados por seu comportamento de que o pecado prevalece na comunidade, é extremamente justo quando Deus o leva a um grande julgamento punitivo ( 1 Samuel 2:27 ).” - Starke.

“Os sacerdotes são capturados e mortos -

“1. Porque eles não podiam acreditar na verdade por si mesmos .

“2. Porque eles desviaram os outros .

“3. Porque eles apelaram para o Templo do Senhor .

“4. Porque eles perseguiram os verdadeiros profetas .

“5. Porque eles perturbaram toda a Igreja de Deus .

“Mas o que perturba sofrerá o seu julgamento, seja ele quem for ( Gálatas 5:10 ).” - Cramer , citado em Lange .

Jeremias 52:27 . DEPORTAÇÃO DE CATIVOS.

“O presente relato da deportação de cativos pelo próprio Nabucodonosor (não por Nebuzar-adã) é subordinado e suplementar a outras narrativas daqueles levados de Jerusalém em outras épocas. Duas das deportações aqui mencionadas são de judeus; apenas um era da própria Jerusalém . Que este é seu verdadeiro caráter é evidente pela pequenez do número aqui especificado.

O total dessas três deportações é de apenas 4600, enquanto em 2 Reis 24:14 aqueles que são levados cativos com Joaquim por Nabucodonosor, no oitavo ano de seu reinado, eram 18.000 almas. Não sabemos quantos foram levados com Zedequias por Nebuzar-adã quando Jerusalém foi queimada, mas provavelmente um número ainda maior. ”- Wordsworth.

“De acordo com esse relato, Nabucodonosor, em seu décimo sétimo (geralmente chamado de décimo oitavo) ano, durante o cerco de Jerusalém, selecionou 3.023 judeus para deportação para a Babilônia. No ano seguinte, seu décimo oitavo ( ou seja , décimo nono), após a captura de Jerusalém, ele selecionou mais 832, a pequenez do número evidenciando a tenacidade desesperada com que os judeus se defenderam durante o ano e meio do cerco , e a destruição feita neles pela fome, pestilência e a espada.

Devemos ter em mente, no entanto, que Nabucodonosor não havia deixado mais de 6.000 ou 7.000 pessoas em Jerusalém sob Zedequias, e não devemos exagerar essa pequenez. Finalmente, cinco anos depois, Nabucodonosor selecionou mais 745, não “ de Jerusalém ” (como é dito expressamente dos 832), mas simplesmente judeus, a ocasião provavelmente sendo a guerra com os moabitas, amonitas e edomitas.

“Outro ponto frequentemente notado é o pequeno número de exilados geralmente levados em comparação com os 42.360 homens que retornaram com Esdras ( Esdras 2:64 ), deixando uma grande população judaica para trás na Babilônia. Mas se essas fossem meras deportações suplementares, elas mostram que estava acontecendo uma fuga contínua de pessoas da Judéia e, assim, ajudaram a resolver a dificuldade. ”- Dr. Payne Smith.

Jeremias 52:31 . Tema. MISERICÓRDIA PARA UM REI Cativo.

Esses versículos relatam a libertação de Joaquim.

I. Isso nos mostra que o Senhor pode nos ajudar -

1. Fora de grande angústia: pena de prisão de trinta e sete anos.
2. De uma maneira gloriosa.

II. Ele nos adverte -

1. Para perseverar na paciência.

2. Para acreditar na esperança ( Salmos 13 ) - Naegelsbach.

Jeremias 52:31 . Tema: LIBERTAÇÃO PARA O CATIVO. “ O rei da Babilônia levantou a cabeça de Joaquim, trouxe-o para fora, falou gentilmente, estabeleceu seu trono ” , & c.

As partes obscuras da Palavra de Deus são dignas de nota, como as limalhas de ouro que o artista preserva. Freqüentemente, ilustram grandes princípios.

I. A libertação que o rei da Babilônia realizou para Joaquim .

1. É especialmente notado, como um ato, sem dúvida, aceitável a Deus. Deus é o Pai das misericórdias e ama exercícios semelhantes aos Seus. Muitos eventos não são registrados, mas isso ocupa um lugar notável. Isso lança uma luz adorável sobre os eventos sombrios deste capítulo.

2. É completo em todos os sentidos.

Nada foi deixado de fazer que pudesse aliviar seu triste cativeiro. Liberto da cadeia; falado gentilmente; um assento de honra dado a ele entre outros príncipes; suas vestimentas de prisão mudadas; ele é constantemente um convidado à mesa do rei; uma dieta contínua é dada a ele; a bondade se estende até o fim da vida.
3. É digno de imitação prática.

“ Religião pura e imaculada ” , & c. ( Isaías 8 ) “Se o fizestes a mim ”, & c . “ Se o teu inimigo tiver fome ”, & c . “ Lembre-se deles em títulos .” Veja Isaías 58:6 .

II. A maior libertação que Cristo realiza. Aos rebeldes, aos traidores.

1. Ele nos emancipa do poder do pecado.

A conversão é a abertura da prisão. “Para abrir seus olhos,” & c. “Ele é feito de Deus para nossa redenção.”
2. Ele fala com acentos de bondade e compaixão. Margin lê: “ Boas coisas com ele. ”“ O Espírito do Senhor está sobre mim para pregar boas novas aos fracos ”, & c.

3. Ele nos veste com o manto de misericórdia.

“Regozijar-me-ei muito no Senhor”, & c. Mudou suas vestes de prisão ( Zacarias 3:3 ).

4. Ele nos alimenta com o pão da vida.

“O homem comeu comida de anjos.” Assim, ele nos nutre livremente, diariamente, constantemente, até o fim.

5. Ele nos exalta ao trono da imortalidade .

Sobre a carreira de Jechoniah, veja Personal Allusions, p. 419, Jeremias 52:24 , Conias, filho de Joaquim; também Tema, “Ai de Conias”, pp. 430, 431.

Notas -

“Ninguém deve se desesperar no infortúnio, pois a destra do Altíssimo pode mudar tudo ( Salmos 57:10 ), e Cristo governa até mesmo no meio de Seus inimigos ( Salmos 110:2 ). - Cramer.

São Jerônimo relata, a partir de uma antiga tradição dos judeus, que Evil-Merodaque, tendo tido o governo do império babilônico durante a distração de seu pai, usou seu poder tão mal, que assim que o velho rei voltou a si ele colocá-lo na prisão por causa disso, onde ele contraiu um conhecimento peculiar com Joaquim, seu companheiro de prisão; e que essa foi a causa da grande bondade que ele expressou para com ele. Esta elevação do rei cativo foi evidentemente um ato de graça de Evil-Merodaque por ocasião de sua ascensão ao trono, 561 aC

Lange pergunta aqui: “Não pode a influência de Daniel e outros judeus altamente estimados na corte babilônica ter operado em favor do rei preso?”

Wordsworth reflete assim: “A mudança concedida na Babilônia pela misericórdia de Deus até mesmo a Joaquim, após as terríveis maldições denunciadas contra ele ( Jeremias 22:24 ), e após um longo exílio de trinta e sete anos, foi como uma mensagem de misericórdia e conforto do próprio Deus, e foi um prelúdio e um penhor da libertação e exaltação da nação judaica quando foi humilhada e purificada pela disciplina do sofrimento, e de seu retorno à sua própria terra.

E foi como um anúncio alegre e gratuito daquela restauração futura muito mais gloriosa , que os profetas do Antigo e os apóstolos do Novo Testamento predizem - de Israel para DEUS EM CRISTO. ”

Jeremias 52:32 . Tema: PALAVRAS TIPO. " Ele falou gentilmente com ele ."

Depois de trinta e sete anos de cativeiro, durante os quais se passaram a juventude e a alegria do Rei Joaquim, as portas de sua prisão foram abertas, suas vestes de prisão mudadas e seu trono exaltado entre os reis vencidos na Babilônia; e, no entanto, podemos imaginar que muito melhor do que a distinção terrena assim concedida a ele foi o brilho do sol e o conforto em seu coração ferido quando Evil-Merodaque, rei da Babilônia, "falou-lhe bondosamente".

“Uma pequena palavra de gentileza falada,

Um movimento, ou uma lágrima,

Muitas vezes curou o coração que está partido,

E fez um amigo sincero.

"Uma palavra - um olhar - caiu por terra

Muitas flores em botão,

Que, tinha um sorriso, mas era dono de seu nascimento,

Abençoaria a hora mais negra da vida.

“Então não considere isso uma coisa ociosa

Uma palavra agradável para falar;

O rosto que você usa, o pensamento que você traz,

Um coração pode sarar ou se partir. ”- Whittier .

I. A bondade deve ser um intercâmbio natural entre o homem e o homem.

A própria palavra “bondade” vem da palavra cognata kinned, ou seja, ou do mesmo parente ou raça, reconhecendo ou nos lembrando do fato de que todos os homens são irmãos, todos do mesmo sangue e, portanto, todos devem agir como irmãos. Todos os que são da mesma família devem ser gentis . A mesma analogia é encontrada na palavra humano, de humano .

“É a primeira sanção que a Natureza deu ao homem,
uns aos outros para ajudar no que podem.”

- Denham .

II. Pequenos ministérios de bondade podem facilmente encontrar ocasião.

A vida oferece poucas oportunidades de prestar grandes serviços aos outros, mas dificilmente há uma hora do dia que não ofereça ocasião para prestar alguma pequena, pode passar despercebida, bondade.

"Não despreze a menor palavra ou ação,

Nem o considere vazio de poder;

Há frutas na semente que o vento sopra,

Esperando sua hora natal.

“Uma palavra sussurrada pode tocar o coração,

E trazê-lo de volta à vida;

Um olhar de amor pede que o pecado vá embora,

Ou conflito ainda profano. "

III. Palavras gentis têm mais efeito do que discurso pomposo.

Falar alto, promessas ruidosas, promessas ostentosas são menos agradáveis ​​para um homem do que palavras sinceras, embora gentis, de afeto, e conquistam menos seu coração.
“Boas palavras fazem mais do que discursos duros, pois os raios de sol sem nenhum ruído farão o viajante tirar sua capa, o que nem todos os ventos fortes conseguiram fazer, mas apenas o farão amarrá-la ainda mais perto dele.” - Leighton .

“Você pode me dar palavras amáveis, se não puder fazer mais nada por mim”, disse uma pobre mulher ao visitante do distrito, “e elas alegram meu coração. Você não pode imaginar como espero o dia da sua vinda, para que possa lhe contar todas as minhas provações. Ah! ” ela acrescentou, “se as pessoas pensassem um pouco sobre as provações e problemas dos pobres, e o conforto e encorajamento de algumas palavras gentis, eles não os deixariam ser tão raros”.

4. Quão tocante é o poder das palavras amáveis ​​sobre os sofredores!

Um visitante compassivo entrou no hospital da prisão e conversou com um dos homens mais degradados e ignorantes que já existia. Enquanto falava gentilmente com ele, o homem tirou as roupas de cama sobre a cabeça e soluçou convulsivamente. Assim que conseguiu falar, disse ao visitante: "Senhor, você é o primeiro homem que me falou uma palavra gentil desde que nasci, e não aguento mais."

“Se queres redimir uma alma,

E leve um perdido de volta para Deus,

Queres um anjo da guarda parecer

Àquele que há muito tempo andou na culpa?

Vá gentilmente com ele, pegue sua mão,

Com palavras mais gentis, dentro das tuas,

E ao seu lado um irmão estava,

Até que todos os demônios tu destrones. "

- Sra . Sawyer .

Assim, fecha este livro lamentoso do Profeta Jeremias, com um brilho de luz na escuridão do exílio , com um registro de "misericórdia regozijando-se contra o julgamento", de bondade demonstrada a um cativo longânimo, da piedade de Deus pelos degradados e destronados Rei. Da mesma forma, podemos nós, nos sofrimentos mais profundos e prolongados da vida, encontrar um alívio gracioso; em nossa destronização - que o pecado operou - recupere a exaltação à honra e privilégio espiritual; e em nossa vida terrena de exílio da "terra muito distante", desfrute do favor do glorioso Rei e seja nutrido com "uma dieta contínua" de graça sagrada "dada a nós pelo Rei, a cada dia uma porção até o dia da nossa morte. ” Um homem

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DO PROFETA

Jeremias

Pelo REV. W. HARVEY JELLIE

Autor do Comentário sobre Levítico

New York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

O COMENTÁRIO
HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES


PREFÁCIO

MUITAS das horas mais escolhidas dos últimos cinco anos foram dedicadas à produção deste Comentário Homilético sobre Jeremias.

A julgar pelos surpreendentemente poucos sermões ou esboços de textos de Jeremias com os quais nossa pesquisa através da literatura homilética em busca de ajuda na compilação deste volume foi recompensada, parece que este livro inspirado tem sido para a maioria dos pregadores um caminho não percorrido, ou na melhor das hipóteses um não freqüente. . Devido a esta notável escassez de material, a tarefa de preparar este Comentário foi proporcionalmente maior; pois houve apenas uma pequena oportunidade, a este respeito, “de vangloriar-se na linha de coisas de outro homem que está à nossa disposição” ( 2 Coríntios 10:16 ).

Apesar desta escassez de recursos, este volume conterá, de forma breve ou mais completa, cerca de oitocentos e cinquenta esboços de sermões. E, para que possa ser entendido até que ponto este Comentário é uma criação e não uma compilação de homilias sobre Jeremias, pode-se acrescentar que, desses oitocentos e cinquenta esboços, tem sido nossa parte pessoal do trabalho de construir menos de quatrocentos e setenta planos homiléticos sobre os textos de Jeremias, que parecem, até então, até então, como a literatura fornece evidências, não terem sido usados ​​por pregadores.

Assim, além de quase quinhentos esboços originais, este volume contém mais de trezentos que foram condensados ​​de sermões impressos por pregadores renomados ou fornecidos por ministros cuja ajuda foi solicitada a fim de trazer variedade para o "Comentário". As fontes de ajuda incluem o Rev. Andrew Fuller, Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.

H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Bispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, “AKHB,” John Foster, Arcebispo Tillotson, Payson, T. Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.

Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, Hannam's “Pulpit Assistant”, “The Homilist”, Brooks “Plans” e Origen's “Homilies”. Onde nenhum nome for encontrado ao pé de um esboço, isso indica que o trabalho é original.
A referência aos Comentários, que estão entrelaçados com os esboços, mostrará que as sugestões mais adequadas e úteis que os estudos ingleses e estrangeiros ofereceram a respeito do significado dos versos foram apresentadas; e a fonte do comentário, se emprestado, é em todos os casos reconhecida.


Pode-se esperar, sem falta de modéstia, que muitos estudantes e pregadores possam encontrar encorajamento e estímulo neste "Comentário" para pregar mais livremente a partir dos temas deste "livro de profecia" sugestivo e admoestador; pois, de fato, muitas das mensagens de Jeremias - fiéis, pensativas, estimulantes - dificilmente são menos adequadas à nossa época do que à dele.
Na produção do volume, uma esperança e objetivo determinaram - que todo texto em Jeremias em que parecia possível que um sermão pudesse se basear deveria ser forçado a renunciar a seu significado mais rico e sugestões práticas; de modo que nenhum pregador deve recorrer às homilias neste “Comentário” para obter ajuda em qualquer versículo em Jeremias sem encontrar aqui ajudas valiosas para o pensamento e a preparação do sermão.

As Notas Críticas e Exegéticas que encabeçam os Capítulos têm por objetivo fornecer todas as informações necessárias para a exposição satisfatória, durante a leitura pública, de cada capítulo. O tratamento seccional de parágrafos inteiros pode ajudar a um levantamento mais amplo dos principais temas contidos em cada mensagem profética, do que se pode obter isolando cada versículo. As homilias e esboços em versos sucessivos oferecerão dicas para sermões sobre cada texto que parecia conter um tema homilético.

Os Tópicos Notáveis que seguem este tratamento versículo por versículo de cada capítulo fornecem contornos mais alongados em textos de significado especial. A Seção de Adendos para cada capítulo fornece “Ilustrações e Extratos Sugestivos” que provavelmente serão úteis para iluminar ou reforçar os textos aos quais se aplicam.

O índice triplo tornará a referência a qualquer tópico rápida e fácil.
Ao enviar este volume para colegas de trabalho nos amplos campos do ministério cristão e do ensino das Escrituras, a oração está em nosso coração para que o Divino “Senhor de Seus servos” condescenda em usar até mesmo este produto de nossos estudos de pacientes como um canal ao longo do qual responder ao clamor dirigido às vezes por todos os trabalhadores cansados ​​ou perplexos a Ele: -

“Senhor, dá-me luz para fazer a Tua obra,

Pois somente, Senhor, de Ti

Pode vir a luz pela qual esses olhos

A obra da verdade pode ver. ”

WH JELLIE.

COMENTÁRIO homilético
ON
Jeremias
INTRODUTÓRIA
I
PESSOAL DA CARREIRA DO PROFETA

I. Paternidade e vocação. Hilquias, seu pai, era sacerdote da casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reis 2:26 ), de Finéias ( Wordsworth ), ( 1 Crônicas 6:13 ), residindo na cidade sacerdotal Anatote (agora chamada Anata) , situado a uma curta distância de Jerusalém, “cerca de três milhas romanas ao norte” ( Jerônimo ).

( a .) Seu nascimento foi um incidente de grande alegria doméstica ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Chamado ao ofício profético, de acordo com Lange e Bishop Wordsworth, BC 627; Keil e o Dr. William Smith usam a cronologia estabelecida mais recentemente e dão a data como 629 AC; mas o “Comentário do Orador” indica que a descoberta das inscrições cuneiformes assírias relacionadas com o período assírio da história judaica mostra uma série de datas inteiramente alteradas, que fixam o ano da chamada de Jeremias, “o décimo terceiro dia de Josias”, como B.

C. 608. ( c .) Muito jovem quando designado para sua obra sagrada, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Sua missão foi definida como destrutiva e construtiva ( Jeremias 1:10 ); deve ser dedicado a Judá, mas estendido a outras nações.

( e .) Ele estava localizado em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ), mas viajou pelas províncias ( Jeremias 11:6 ) e frequentou sua cidade natal em cumprimento de seu ministério profético. ( f .) Sua obra era acompanhar a reforma nacional exterior de Josias, chamando Judá ao verdadeiro arrependimento e renovação de coração e vida. Mas a crise em que viveu o envolveu em todos os tumultos e desastres políticos que se abateram sobre sua nação.

II. Temperamento e caráter. Instintivamente terno e reservado, encolhendo-se da vida pública e proeminência política ( Jeremias 9:2 ), profundamente sensível à má interpretação e injustiça, solidário com as tristezas de sua nação, afetado até mesmo pelo sofrimento pela criminalidade que testemunhou e denunciou, mas com um patriotismo brilhante e inflexível, apegando-se à sua nação e terra condenadas até o fim ( Jeremias 40:4 ).

Tão pacífica era sua natureza que o antagonismo o desanimava ( Jeremias 20:8 ); mesmo às vezes inclinando-o a suprimir as porções mais severas de sua mensagem divina ( Jeremias 26:2 ). No entanto, em meio a todas as dificuldades e sofrimentos de seu trabalho, ele se tornou cada vez mais incessante em sua diligência, inabalável em sua fidelidade e intrépido no desempenho de suas funções proféticas - tanto perante reis e nobres, sacerdotes e população.

“Mais John do que Peter.” - Lange . “Ele não era o segundo Elijah.” - Hengstenberg . “O mais simpático dos profetas.” - Gregory Nazianz . “Uma espécie de ternura e suscetibilidade femininas.” - Maurice . “Mas sua fraqueza, timidez e impaciência pertencem ao estágio inicial de sua carreira. À medida que seus sofrimentos se intensificavam, ele recebia mais graça, ganhava nova coragem e derivava inspiração da dificuldade e do perigo ”- Palavra valor .

III. Cenas de sua obra profética. Chamado ao cargo no décimo terceiro ano de Josias, ele imediatamente fez sua primeira profecia em Jerusalém ( Jeremias 2:2 ). No décimo oitavo dia de Josias, o Livro da Lei foi encontrado, e o rei, ansioso por conselho profético, enviou seus representantes estaduais à profetisa Hulda.

Jeremias deve, portanto, ter estado ausente de Jerusalém, ou ele teria sido procurado; mas como “os negócios do rei exigiam pressa”, e como Hulda residia em Jerusalém, ela foi consultada. No entanto, Jeremias não estava longe, pois sua segunda profecia foi agora entregue perante a assembléia que o rei convocou ( 2 Crônicas 34:29 ).

Muito provavelmente ele residiu em Anatote durante os primeiros cinco anos, retirando-se para lá imediatamente quando proferiu sua primeira profecia aos ouvidos de Jerusalém. Estando perto, ele poderia rapidamente aparecer em cena quando o Livro da Lei fosse encontrado; e ele então veio com sua segunda mensagem ( Jeremias 3:6 ). Sua disposição naturalmente tímida e retraída pode ter tornado necessária aquela convocação real antes que ele aparecesse em Jerusalém novamente.

Durante aquela residência de cinco anos em Anatote, ele suportou muitos abusos e erros de julgamento dos “homens de Anatote” ( Jeremias 11:21 ), tornando-o relutante, a menos que forçado, a retomar suas funções proféticas.

Após esses cinco anos em Anatote, ele parece ter recebido a ordem de Deus para viajar pelas "cidades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) e, retornando em seu caminho por Anatote, seus concidadãos, exasperados por suas ousadas reprovações de sua culpa , conspirou contra sua vida ( Jeremias 11:21 ).

A partir dessa época ele morou em Jerusalém, durante um período de trinta e cinco ou trinta e seis anos, proclamando a palavra do Senhor no templo ( Jeremias 26:1 sq. ), Nas portas da cidade ( Jeremias 17:19 ) , na prisão ( Jeremias 32:2 ), na casa do rei ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), na casa do oleiro ( Jeremias 18:1 ), e no vale de Hinom ( Jeremias 19:2 ), até o cativeiro caldeu o levou para o Egito.

No Egito, ele passou os últimos anos de sua vida profética.

4. Tratamento que recebeu de sua nação. Por vinte e dois anos durante o reinado de Josias, e sob sua proteção real, sua missão esteve livre de dificuldades especiais, exceto o antagonismo de Anatote. Jeoacaz parece ter permitido que ele profetizasse sem oposição, mas não lhe deu ouvidos. Ao longo dos onze anos do reinado de Jeoiaquim, ele foi maltratado e colocado em perigo (26.) O próximo rei, Jeoiaquim, recebeu suas denúncias de admoestação sem ressentimento ou molestamento.

A indignidade e o abuso alcançaram seu ponto culminante sob Zedequias. Com hostilidade implacável, os príncipes e sacerdotes o perseguiram ( Jeremias 38:4 ), e o rei não pôde contê-los. Ele foi preso sob uma acusação fictícia ( Jeremias 37:11 sq.

), “Suportou todos os tipos de tormentos e torturas” ( Josefo ), nem recuperou sua liberdade durante todo o período, onze anos, do reinado de Zedequias. No final das contas, acredita-se, ele caiu como mártir nas mãos de seus próprios compatriotas no Egito.

V. Duração de seu ministério oficial.

a . Tudo começou quando ele era muito jovem, “uma criança” ( Jeremias 1:6 ). A palavra נַצַר, “um menino”, é usada para criança ( Êxodo 2:2 ), e também para José quando ele tinha dezessete anos (comp. Gênesis 37:2 com Jeremias 41:12 ).

Maurice aceita a palavra como denotando "quase uma criança"; “Jovem o suficiente para tornar razoável o sentido mais literal do texto.” Lange sugere vinte anos; Thornley Smith de dezoito a vinte anos; Bagster quatorze, assim também os Rabbins .

b. Isso continuou entre seu povo antes do cativeiro por quarenta anos e meio ( Jeremias 1:2 ); isto é, sob Josias dezoito anos, Jeoacaz três meses, Jeoiaquim onze anos, Jeoiaquim três meses e Zedequias onze anos.

c. Foi realizado no Egito, primeiro em Tahpanhes ( Jeremias 43:8 ), e "dez anos depois Pathros ( Jeremias 44:1 ), no Alto Egito, onde, em um festival da deusa moabita, Astarte, Jeremias por último O tempo ergueu sua voz profética em advertência e repreensão.

”- Lange. É certo que viveu alguns anos no Egito, até cerca de 580 AC ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Seus trabalhos, portanto, devem ter se estendido por mais de cinquenta anos, mostrando assim que

d. Seu ministério profético foi prolongado até que ele tinha provavelmente mais de setenta anos de idade [Lange calcula como setenta e sete]. De acordo com Jerônimo, Tertuliano e Pseudo-Epifânio, ele foi apedrejado até a morte em Tahpanhes ( Dafne do Egito); e seu sepulcro costumava ser apontado perto do Cairo.

VI. Profetas contemporâneos. Nahum (cir. 625 AC, em diante). Sofonias “nos dias de Josias” ( Sofonias 1:1 ; de 642–611 AC). Hulda, também na época de Josias ( 2 Reis 22:14 ). Habacuque, provavelmente por volta do décimo segundo ou décimo terceiro ano de Josias ( cir.

630 AC, Dr. Smith: Lange sugere o reinado de Jeoiaquim). Daniel, levado para a Babilônia “no terceiro ano de Jeoiaquim” ( Daniel 1:1 , 604 AC). Urijá, durante o reinado de Jeoiaquim (608–597 AC), e morto pelo rei ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “no quinto ano do cativeiro do rei Jeoiaquim” ( Ezequiel 1:2 ; 595 AC).

II
ESTRUTURA E ESCOPO DE SUAS PROFECIAS

I. Principais tópicos. ( a. ) Seu programa profético era simples; seu tema central, a supremacia vindoura da nação caldéia: e isso em uma época em que nada era temido da Babilônia e Nabucodonosor era desconhecido, quando o Egito era ascendente e Faraó-neco o terror de Judá. Ele predisse a derrubada da nação judaica por este poder do "Norte"; definiu o termo da ascendência caldéia e do cativeiro de Judá, e predisse a emancipação de Judá e a restauração de Jerusalém quando os setenta anos tivessem expirado. ( b. ) O desenho de suas profecias era triplo:

α. Para alertar os judeus da condenação iminente por causa da poluição nacional e apostasia.

β. Para convidar -los ao arrependimento, prometendo perdão divino imediato e redenção final da Babilônia.

γ. Para assegurar os piedosos entre eles por predições do gracioso advento do Messias e as bênçãos espirituais incidentes em Seu reinado.

II. Estilo literário. O livro é uma mistura de narrativa prosaica de eventos e declarações poéticas de profecia. Embora seu estilo nas partes narrativas possa às vezes parecer não polido [“rusticior”, Jerome ], as partes poéticas são freqüentemente distinguidas por uma eloqüência ao mesmo tempo vigorosa e sublime. Todos os seus escritos são caracterizados por uma reiteração de imagens e frases, e uma forma rude, natural à tristeza apaixonada e protestos indignados.

Embora haja marcas de “negligência na dicção” ( Keil ), e embora “não despreze a arte por completo, ele tem muito menos polimento do que Isaías” ( Lange ); ainda assim, “seu pensamento é sempre rico, e sua fala incisiva e clara” ( Keil ); enquanto “de todos os profetas seu gênio é o mais poético” ( Umbriet ).

III. Composição e compilação. Suas declarações proféticas foram primeiramente cometidas por escrito por ordem de Jeová “no quarto ano de Jeoiaquim” ( Jeremias 36:1 ), com o propósito de serem lidas no Templo por Baruque, o escriba, no jejum nacional que se aproximava. O rei, indignado com o conteúdo deles, destruiu o rolo.

Eles foram imediatamente reescritos; Jeremias ditando-os novamente a Baruque, com acréscimos importantes ( Jeremias 36:32 ). Outras porções posteriores a esta data (4 de Jeoiaquim - 11 de Zedequias, mais de dezoito anos) foram escritas em intervalos diferentes em partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).

O livro inteiro, portanto, inclui o rolo escrito por Baruque, os vários fragmentos escritos por Jeremias, com acréscimos subsequentes pelo profeta, seja enquanto ele permaneceu na Palestina sob Gedalias, ou enquanto no Egito entre seu povo exilado. As profecias completas falariam com ênfase acumulada aos cativos desatentos sobre a firmeza da palavra de Deus e as consequências de desconsiderar Sua voz.

4. Ordem e arranjo. ( a .) Cronologicamente, o livro está em desordem e confusão: por exemplo, 21. e Jeremias 24:8 , pertencem à época de Zedequias, o último rei; enquanto Jeremias 22:11 , refere-se a Jeoacaz, o segundo rei; e 25 trata de Jeoiaquim, o terceiro rei.

Profecias distintas são misturadas independentemente da data de entrega. ( b. ) Topicamente, há um arranjo: o livro se divide em duas seções de acordo com a referência das profecias. Assim, 1 a 45 referem-se ao próprio país do profeta; 46 a 51 para nações estrangeiras; enquanto 52 é um relato histórico do cativeiro anexado depois que todo o livro, 1–51, foi reunido, e a inscrição, Jeremias 1:1 , escrita. Este pode ter sido o último ato do próprio Jeremias.

V. Genuinidade e canonicidade. ( a .) A individualidade do profeta está tão impressa em seus escritos que desarma as suspeitas de sua autenticidade. “Suas profecias são sua autobiografia.” - Wordsworth. A expressão, atitude e coloração de todo o livro ( Ewald ) mostram o mesmo autor. [Para comparação crítica das discrepâncias entre a LXX. e texto hebraico, ver Keil, Lange, Henderson e Dr.

Smith.] ( B. ) A canonicidade é justificada pelas alusões do Novo Testamento a Jeremias e seus escritos ( Mateus 2:17 ; Mateus 16:14 ; Hebreus 8:8 ), e pela lista de livros canônicos em Melito, Orígenes , Jerome e o Talmud.

Eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 , e Filo afirma que o profeta era um “oráculo”.

VI. Verificação das profecias.

uma. Durante a vida de Jeremias, suas previsões foram cumpridas em—

(α) O cativeiro de Jeoiaquim e sua rainha-mãe ( Jeremias 22:24 ; cf. 2 Reis 24:12 ).

(β) A morte de Hananias, o profeta enganador, na época predita ( Jeremias 28:15 ).

(γ) O fim inglório e o sepultamento vergonhoso de Jeoiaquim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).

(δ) O destino de Zedequias ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crônicas 36:19 e Jeremias 52:11 ).

(ε) A invasão de Judá pelo rei da Babilônia e o cativeiro dos judeus ( Jeremias 20:4 , etc.).

(θ) O saque do templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).

(η) A destruição de Jerusalém pelo fogo ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).

(ι) A subjugação caldeu do Egito ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); e supremacia sobre as nações vizinhas ( Jeremias 27:1 ).

b. Após a morte do profeta:

(α) O término do cativeiro babilônico após setenta anos ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).

(β) O retorno dos judeus ao seu próprio país ( Jeremias 29:10 ).

(γ) A queda e desolação da Babilônia, e a data do evento ( Jeremias 25:12 ).

(δ) O advento do Messias ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).

Essas profecias, vistas pelo exilado Judá cumpridas em sua forma mais literal, causaram uma revolução completa na estima com que Jeremias era apreciado. Suas predições de sua libertação e restauração, e suas promessas do Messias, sustentaram suas esperanças mais patrióticas e ardentes; e ele, a quem molestaram como o arauto de sua condenação nacional, tornou-se reverenciado como o evangelho de sua redenção.

Lendas se reuniram em torno de seu nome, investindo-o de uma glória ideal. Os judeus que voltaram do cativeiro o consideraram como “ὁ προφήτης” mesmo no sentido e como cumprimento de Deuteronômio 18:18 , e acreditaram que ele reapareceria como o precursor do Messias - uma crença que sobreviveu ao intervalo, e da qual nós têm traços nos tempos do Novo Testamento ( Mateus 16:14 ; João 1:21 ; João 6:14 ; João 7:40 ).