Romanos 13:3-6

Pois os governantes não são um terror para as boas obras.

Os deveres dos governantes e súditos

I. Dos governantes.

1. Para proteger o bem.

2. Para conter o mal.

3. Para recompensar o mérito.

II. Dos assuntos.

1. Para respeitar a autoridade.

2. Para fazer o bem.

3. E, portanto, merecem elogios. ( J. Lyth, DD .)

Faça o que é bom, e você o fará; tem elogios do mesmo. -

conscienciosidade

Quando o imperador Nicolau estava na Inglaterra, em 1844, dificilmente se poderia dizer que existia indústria na Rússia, e o czar estava extremamente ansioso para introduzir máquinas de todos os tipos em seus arsenais, de modo a se tornar independente dos fabricantes estrangeiros. Com este objetivo, ele visitou uma série de grandes estabelecimentos nos condados de Midland e no Norte; e numa manhã de domingo o Sr. James Nasmyth, o inventor do martelo a vapor e proprietário de grandes obras em Patricroft, ficou muito surpreso com o aparecimento em seu jardim de um oficial em uma carruagem e um uniforme deslumbrante, cujo perseguidor, ainda mais deslumbrante do que seu mestre, foi enviado para perturbar o descanso sabático do velho cavalheiro, anunciando em voz alta: “Príncipe K--.

O próprio príncipe entrou, fumando um cigarro, e informou ao Sr. Nasmyth em bom inglês que o czar pretendia homenagear os funcionários do Patricroft com uma visita naquela tarde. "De fato! “Respondeu seu dono:“ Lamento que sua majestade não verá muito, pois é domingo ”. “Mas seria fácil”, respondeu o ajudante de campo, servindo-se friamente com um bon-bon que seu caçador lhe entregou de uma bela caixa, “começar os trabalhos por algumas horas.

O Sr. Nasmyth pode ter certeza do favor de sua majestade. " “Senhor”, respondeu o Sr. Nasmyth, “o favor do meu Deus é mais importante para mim do que o do seu mestre. E se eu estivesse inclinado a quebrar o sábado por ele, meus homens não o fariam. "Você não começaria os trabalhos para a Rainha Vitória no domingo?" perguntou o espantado ajudante de campo. “Sua Graciosa Majestade”, respondeu o velho bretão, “jamais sugeriria tal coisa”. O czar não visitou Patricroft.

Pois ele é ministro de Deus para o seu bem. -

O ministério dos governantes civis

O governante civil é -

I. Um ministro de Deus.

1. Paulo não diz que ele deveria ser assim, ou seria bom se ele consentisse em sê-lo, mas que "ele é". Não é do seu agrado não ser assim. Ele deve ser assim, se ele se rebelou contra isso tão ferozmente. A vontade de Nero pode ser diabólica; todo poder que ele exercia era divino. Ele havia sido designado para governar o mundo que atormentou por Aquele que amava aquele mundo.

2. Como tal doutrina afetaria os cristãos romanos? Eles não podiam confundir o poder vital com aqueles acidentes externos dele que nossa natureza vulgar nos leva a admirar quando eles se lembraram de quem ele veio, e eles devem ter odiado todo exercício arbitrário dele. O efeito de considerar Nero um ministro de Deus foi, sem dúvida, torná-los pacientes sob seu governo e temerosos de se envolver em quaisquer esquemas malucos para subvertê-lo.

Mas esta fé fortaleceu os seus gritos para que a terra se livrasse de todos os seus opressores, assegurou-lhes que esses gritos não seriam em vão e os fez acolher os próprios sofrimentos como passos para a redenção.

3. Aqueles que tentam encontrar desculpas pela tirania nas Escrituras, às vezes perguntam: “Se o poder de Nero foi ordenado por Deus, quais súditos podem fingir que os poderes que estão sobre eles têm origem inferior?” Eu respondo: "Certamente nenhum." E os assuntos seriam muito imprudentes se desejassem o contrário. Pois isso importa que todo poder é um trust e implica responsabilidade para com um juiz de quem o maior criminoso não pode escapar.

Leia a história romana à luz da frase de São Paulo. Cada pontada de consciência que visitou Nero naquela noite, quando ele percebeu que era o assassino de sua mãe, era uma mensagem para ele: "Tu és ministro de Deus e usaste a Sua" espada contra a tua própria carne e sangue ". O assassino por quem ele finalmente caiu estava dizendo: “Tu és ministro de Deus; e eu também sou, culpado como tu, mas ordenado para te chamar ao Seu tribunal. ”

4. Certamente, se os governantes e as pessoas acreditassem nisso, seria algo mais do que a noção de que eles podem ser levados ao tribunal da "opinião pública". Mas que aqueles que confessam o poder da opinião pública se perguntem se é preciso mais credulidade para reconhecer a presença de um governante vivo e pessoal?

II. Um ministro de Deus para ti.

1. Uma afirmação estranha! Um ministro de Deus para o mundo romano, o imperador poderia ser, por pouco que cumprisse seu ministério. Mas um ministro de Deus para algum membro individual da Igreja Romana, que deve ter considerado o melhor privilégio de sua obscuridade que o imperador nunca ouvisse falar dele, nunca perguntasse por ele, como ele poderia ser tal com aquele homem? Desta forma: Quando um homem foi admitido na Igreja Cristã, ele contraiu afinidades e obrigações com Judeus e Gregos, Bárbaros e Citas, escravos e livres.

Mas ele poderia facilmente esquecer isso e imaginar que a Igreja era um corpo isolado. O fato de estar sob um governante civil comum aprofundou e expandiu a doutrina. Nem o benefício foi destruído pelo caráter do governante. Se ele fosse um opressor, haveria mais necessidade de recorrer à Fonte de onde procedia sua autoridade, em oração para que Sua vontade fosse feita na terra como no céu.

2. Mas estou muito mais desejoso de afirmar a verdade com referência àqueles governantes que confessam seu chamado e tentam cumpri-lo. Na medida em que contribuem para a saúde e o crescimento do corpo político, devem ser ministros de Deus para cada um de nós pessoalmente. Pois eles não estão acelerando nossos corações e esperanças, e nos capacitando a entrar mais verdadeiramente no reino de Deus? É impossível que toda regra humana verdadeira não seja como a regra Divina nisso, que é mais minuciosa quando é mais abrangente; que exige a lealdade mais pessoal quando geralmente é uniforme e justo.

III. "Um ministro de Deus para o seu bem."

1. São Paulo escreve isto a homens que podem, em pouco tempo, estar acendendo a cidade como tochas para encobrir a culpa daquele que a ateou fogo. Nós vamos! e ele não estava, e não era Carlos IX na França, e Filipe II na Holanda? Não eram eles ministros de Deus para o bem daqueles a quem enviaram além do alcance de seus crimes, para clamar sob o altar pelo dia em que a terra não mais esconderia seu sangue ou cobriria seus mortos? E será sabido, algum dia, a quantos homens, governos os mais amaldiçoados têm sido ministros do bem, conduzindo-os da insignificância à sinceridade, transformando-os de conspiradores imprudentes em patriotas abnegados, transformando seu ateísmo ou demônio - adoração em uma fé fundamentada no Deus da Verdade. Muitos desses, temo, se levantarão para julgar aqueles que vivem em circunstâncias mais felizes.

2. Mas o apóstolo foi habilitado a proclamar este princípio por outros motivos. Como ele acreditava que Cristo era o Rei dos homens, ele não podia deixar de acreditar que toda a sociedade humana era organizada de acordo com a lei que Ele personificava. “O Chefe de tudo é o servo de todos.” Ele não podia duvidar de que, se o imperador acreditasse nisso, seria uma bênção para o mundo; que ele era uma maldição para ele porque pensava que o mundo deveria ministrar a ele, e não ele a ele.

Ele não podia duvidar de que todo cristão deveria manter a verdade que Nero desprezava e que, se o fizesse, isso se provaria em seu caso - Nero seria um ministro de Deus para o bem dele.

3. Como a fé de que existe uma constituição para as nações, que os reis não criaram, se alastrou no coração da Europa moderna? Quando um mediador entre Deus e o homem é rejeitado, você deve ter um califa ou sultão absoluto e um governo conduzido por meros oficiais; você não pode ter a confissão de uma relação entre o soberano e seus súditos, envolvendo obrigação mútua.

Isso está envolvido na fé de um Filho de Deus e um Filho do Homem. O que quer que tenha sufocado essa fé - seja pretensão eclesiástica, ou revolta contra essa pretensão, seja a adoração ao dinheiro, ou a adoração de um tirano em vez de um pai - mina a liberdade constitucional. Apresentar essa fé em sua plenitude perante as nações que nominalmente a confessam é ajudá-las a quebrar seus grilhões políticos. ( FD Maurice, MA .)

As funções do governante

I. Para manter a lei e a ordem.

1. Como ministro de Deus.

2. Para o benefício do homem.

II. Para punir o crime.

1. Para este propósito, ele é investido com o poder de vida e morte.

2. Deve usá-lo com retidão.

3. Como responsável perante Deus.

4. Para a supressão do mal. ( J. Lyth, DD .)

Os deveres relativos dos governantes e súditos

I. A natureza do governo civil.

1. Os acontecimentos do século XVII, que mudaram a forma de governo e colocaram suas instituições em uma nova base, deram origem, naturalmente, a investigações aprofundadas sobre a origem da autoridade legal.

(1) Filmer afirmava que os reis tinham o direito hereditário divino aos seus tronos em virtude do domínio absoluto e arbitrário de Adão sobre sua descendência. Mas não lemos sobre nenhuma concessão de tal domínio que, se existisse, teria tornado a escravidão coeva com a primeira família humana e anularia as reivindicações de todos os monarcas, exceto o verdadeiro herdeiro de Adão, se ele pudesse ser encontrado.

(2) Sidney e Locke esforçaram-se por basear a relação entre governantes e súditos na suposição de que um acordo foi originalmente firmado pelos primeiros fundadores de um estado, que envolvia um pacto tácito entre todos os membros sucessivos dele. Mas não temos evidências de que qualquer pacto social tenha sido feito.

(3) Parece mais satisfatório considerar o governo como decorrente da natureza do homem, embora ainda tendo seus primeiros elementos na relação entre o chefe de família e os filhos. A idéia de autoridade de um lado, e de submissão de outro, assim adquirida, facilmente prepararia o caminho para a união de várias famílias sob um mesmo chefe.

2. A razão não pode deixar de discernir a importância do governo civil para salvar a sociedade de uma desordem que logo deve ter surgido em sua dissolução, se não na destruição da própria raça. Conseqüentemente, nas Escrituras, encontramos o governo civil muito claramente reconhecido como uma instituição divina; e a obrigação geral de obediência é imposta sob pena das consequências de resistir a uma ordenança de Deus.

Mas embora Deus tenha dado Sua própria sanção à instituição, não temos nenhuma evidência de que qualquer forma particular tenha sido prescrita, ou mesmo que a uniformidade a este respeito seria uma boa. Quando é dito, "os poderes constituídos são ordenados por Deus", o significado é que, como o governo é projetado para a segurança e felicidade da sociedade, todo governo, qualquer que seja sua forma, que em qualquer país em particular promova esse fim, é agradável à vontade de Deus. Até o reinado de Saul, a forma humana de governo teocrático havia sido substancialmente uma espécie de república. A monarquia, entretanto, depois de estabelecida, recebeu a sanção divina.

II. Os laços que se unem separadamente ao poder governante e aos governados.

1. Os deveres dos governantes.

(1) Para se lembrar de sua responsabilidade para com Deus. “Aquele que governa sobre os homens deve ser justo, governando no temor de Deus.” Quando se considera que a felicidade de milhões é confiada a eles, quão profundamente eles deveriam sentir que têm um "Mestre no céu!"

(2) Atuar exclusivamente para o bem público. O texto não apenas descreve o governante civil como um “ministro de Deus para o bem”, mas também sábios pagãos; Aristóteles define um rei como "aquele que governa para o bem e o lucro de seu povo, e não para seus próprios fins". A doutrina de que um governante tem o direito de deter o poder apenas para seu próprio bem é uma perversão monstruosa do princípio útil do direito hereditário ou adquirido. Felizmente, essa doutrina foi repudiada em nosso próprio país pela revolução de 1688. Exemplos memoráveis ​​do mesmo princípio ocorreram em Trance e na Bélgica.

(3) Para exercer sua alta função de modo a tornar o governo civil um poder e influência moral. Um despotismo militar pode ser obedecido porque não pode ser resistido; um governo que busca atingir seus objetivos principalmente por meio de um sistema de espionagem; o suborno pode ser igualmente temido, mas tais governos nunca serão respeitados.

(4) Para criar a persuasão do bem geral e intenção benevolente de sua parte. Os governantes podem freqüentemente cometer erros, mas estes serão vistos com paciência se a retidão de intenção for manifesta; mas nem os talentos mais esplêndidos, nem mesmo os grandes serviços compensarão a falta de sinceridade. Não, entretanto, que um estadista não possa modificar suas opiniões por convicção; mas quantas promessas foram feitas nos edifícios apenas para serem quebradas quando alguma perspectiva deslumbrou a visão! Que essas promessas nunca sejam feitas, ou que sejam mantidas, ou que aqueles que não podem impedi-las se retirem de cena. Essa retidão de intenção deve ser demonstrada especialmente nas nomeações para lugares de confiança e lucro.

(5) Estar bem informado sobre os principais temas que são chamados a tratar. A falta de visão ampliada e a ignorância dos homens e das coisas podem levar a mudanças imprudentes e repentinas para as quais a mente de uma nação não está preparada e, na verdade, muitas vezes produziu revoluções.

(6) Para garantir que as leis sejam imparciais e administradas com imparcialidade. É o ditado, tanto da Escritura quanto da razão, que não deve haver uma lei para os ricos e outra para os pobres. O mesmo princípio de imparcialidade pode ser aplicado à economia do comércio, da educação e até da religião.

(7) Para dar um bom exemplo. Se os governantes são perdulários, que maneira mais rápida de desmoralizar um povo! A moral das classes mais altas tende a se tornar cada vez mais um índice para a moral do povo.

(8) Para ser patriótico. Seu país reivindica os melhores objetivos e os melhores serviços do estadista. Ele deve ser, então, um homem de paz. De todas as calamidades que podem afetar as nações, a guerra é de longe a maior. A paz fornece aos governantes justos e sábios a oportunidade de melhoria doméstica.

2. Os deveres dos sujeitos.

(1) Obedecer às leis, ou então o próprio desígnio do governo civil e as claras injunções das Escrituras não servirão para nada. É claro que devemos “obedecer a Deus antes que aos homens”, mas devemos lembrar que isso foi dito por aqueles que, como homens inspirados, não podiam errar quanto ao que é obediência a Deus. Antes, portanto, de resistirmos à ordenança do homem, vamos ter certeza de que ela realmente está em conflito com a ordenança clara de Deus.

A supremacia da lei implica que o sujeito ceda o direito de reparar seus erros privados à sociedade política da qual é membro, caso contrário, os crimes muitas vezes não seriam punidos, pois o agressor poderia ser o mais forte; ou, se não, o agressor pode ser punido por vingança. Além disso, uma retaliação levaria a outra, e não haveria fim para essa força bruta recíproca, mas na destruição de uma ou de ambas as partes.

Ainda assim, deve-se admitir que se um ladrão ou um assassino nos atacasse, certamente teríamos justificativa para repeli-lo, em legítima defesa, porque, no momento, não podemos comandar a proteção da sociedade.

(2) Para honrar seus governantes, mas não por lisonja insincera e bajulação servil por uma questão de vantagem. Reverenciar o Soberano, em quem a dignidade e o poder do Estado estão incorporados, é um sentimento natural e também um dever religioso; enquanto “desprezar o governo” é fortemente condenado ( 2 Pedro 2:10 ).

Ainda assim, como seria irracional supor que governantes são infalíveis, não pode ser errado, em certas ocasiões, criticar seus atos públicos. Nosso Salvador e os apóstolos o fizeram, mas as censuras devem ser temperadas com a lembrança de que nada é mais fácil do que julgar os motivos dos homens apenas porque podemos ter uma opinião diferente. Muito mais foi feito para a remoção de leis ruins por meio de protestos sóbrios e perseverantes do que por abusos não medidos. A lei cristã da cortesia tem tanto direito de operar aqui como em qualquer outra relação da vida.

(3) Para orar por eles. Ao fazer isso, estamos orando pela comunidade em geral e por todo o mundo, cujos interesses são afetados pelas medidas internacionais dos governantes, e especialmente pela nossa, cuja política é sentida em todo o mundo.

(4) Para pagar os impostos. A máquina de governo deve sempre, em um estado de sociedade como o nosso, ser cara; mas a reclamação a respeito da tributação tem sido freqüentemente bem fundamentada em conseqüência do interesse próprio e extravagância dos próprios governantes. Novamente; um imposto pode ter um objeto errado, ou pode ser cobrado de modo a incidir desproporcionalmente sobre os meios relativos daqueles que têm de pagá-lo. Mas, ainda assim, quando é imposto constitucionalmente, deve ser submetido.

(5) Fazer tudo ao seu alcance para exercer uma influência salutar sobre seus governantes, a fim de tornar a máquina de governo um instrumento o mais perfeito possível para promover a liberdade e a felicidade dos governados. Se os governantes algum dia esquecerem esse destino elevado e religioso e decretarem leis tirânicas, e se nenhuma medida mais branda servir para remediar opressões intoleráveis, os súditos terão justificativa para resistir a essas invasões.

Mas geralmente o meio melhor e mais direto de exercer uma influência salutar sobre os assuntos públicos é a eleição de homens para membros do parlamento que tenham probabilidade, por seu caráter e princípios, de buscar o bem geral. Conseqüentemente, é um dos deveres mais incumbentes dos sujeitos usar retamente e com uma mente iluminada a franquia eletiva. Poucas noções têm menos fundamento na razão, ou nas Escrituras, do que “religião não tem nada a ver com política.

“Não há dúvida de que a paixão pela política partidária pode prejudicar o espírito da religião; mas isso apenas prova que o que é mesmo obrigatório pode estar comprometido com um estado mental errado e, assim, tornar-se mau. ( J. Hoppus, LL.D. )

Mas se você fizer o que é mau, tenha medo; pois ele não carrega a espada em vão -

Dever do magistrado

I. Devemos colocar a espada e prendê-la também, em seu devido lugar, pela mão do magistrado.

1. Deus dá o poder, o magistrado tem: Deus empresta a espada, o magistrado a carrega. E embora a ambição tenha apresentado esse poder sob diversas formas de popularidade, aristocracia e monarquia, ainda assim, a comissão e o selo ainda são os mesmos. O selo largo do rei, o que é? O assunto é cera; um pequeno pedaço de dinheiro comprará uma quantidade maior: mas tendo a imagem e inscrição de meu príncipe, ou é meu perdão, ou minha liberdade, ou minha carta, ou minhas posses. Então, o magistrado, o que é ele? Meu companheiro, pó e cinzas, não, um homem pecador. E ainda, como “o ministro de Deus”, ele é selado e tem a imagem e inscrição da Divindade.

2. Mas embora Deus tenha transmitido Seu poder, ainda assim Ele não o fez a todos os homens nas mesmas condições; não a Joabe, o capitão, como a Davi, o rei; não a Safã, o chanceler, como a Josias no trono; não a Gálio, o deputado, mas a César, o imperador; não aos suboficiais como ao juiz; não para o juiz como para o rei. Nenhum homem privado pode ser um espadachim. Se Peterer vai estar chegando ao cortará uma orelha ele deve ouvir: “Eles que usar a espada”, etc . ( Mateus 26:52 ).

3. Assim como Deus deu a espada ao magistrado, Ele a prendeu em sua mão. Nenhum descontentamento o moverá, nenhum argumento o agitará, nenhum murmúrio o ocultará; sem tempo, sem chamado, sem liberdade ou privilégio do poder dele. Veja São Paulo aqui, empunhando aquela espada que ele deveria sentir, adorando aquele poder sob o qual ele se afundou, e curvando-se à majestade quando o trono era de Nero.

II. Devemos agora colocar o “non frustra” na espada. “Por que a espada? por que autoridade? " “Para que possamos levar uma vida tranquila e pacífica, em toda a piedade e honestidade” ( 1 Timóteo 2:2 ); para que todo homem possa sentar-se sob sua própria videira e sob sua própria figueira; para que o pobre guarde seu cordeiro, e a queixada do opressor seja quebrada; que a paz pode sombrear a comunidade e a abundância coroá-la.

Autoridade não é apenas “não em vão”, mas “lucrativa” e necessária. Deus poderia ter nos governado sem espada, mas não era bom que os homens fossem governados assim. Amamos e tememos à distância. E como o objeto está próximo ou remoto, ele nos afeta ou nos assusta. “Tememos mais o homem do que a Deus”, e o tremor de seu chicote do que os escorpiões de uma divindade.

1. O magistrado, como o próprio Deus, “nos governa por aquilo que nos é adverso”, reprime o transgressor pela execução das leis penais.

2. Nenhum magistrado simplesmente deseja a aflição do ofensor, ou pune apenas para mostrar a sua autoridade, mas para a emenda do ofensor e a paz da comunidade. Você que está investido com este poder, lembre-se do fim. Lembre-se de que você foi colocado com uma espada para perseguir o ímpio, para correr atrás do opressor e tirar a presa de sua boca. E ao fazer isso você defende e salvaguarda os inocentes. A morte de um assassino pode salvar mil vidas. A negligência disso acumula dano após dano.

(1) As primeiras luzes sobre o próprio Deus, de cujo poder divino esse poder é um feixe. Pela injustiça os homens O subestimam e O colocam abaixo de Seu vassalo, como se Sua onipotência fosse mais fraca do que o homem, Sua honra mais barata do que uma taxa, o céu a um preço mais baixo do que um suborno, e o próprio Cristo não valesse quarenta moedas de prata.

(2) De Deus o dano desce para a comunidade. Ele traz aquilo que deveria ser expulso. O pecado sem punição é uma violação maior do que o pecado cometido. Pois adultério, homicídio, embriaguez, engano podem dar o golpe, mas a injustiça fere.

(3) Muitas vezes a injúria recai sobre o ofensor, cuja maior punição é que ele é tão injustiçado a ponto de ser amigo, e tão favorecido a ponto de não ser punido.

(4) Mas o errado repousa e habita no magistrado, que de certa forma abjura seu ofício, se degrada por sua conivência e torna a espada menos terrível por não usá-la; o não cumprimento da lei sobre o maior operando um segredo e o desprezo reservado dela no mais ínfimo. ( A. Farindon, DD .)

Clemência equivocada em tribunais de justiça

Mirabeau disse uma vez: “Vivemos em uma época em que o errado sempre triunfa sobre o certo e onde a própria justiça é uma mentira”. Não pode haver maior maldição para uma nação do que um juiz corrupto e um jurado perjúrio, e a Bíblia claramente declara que Deus chamará todos esses de terrível responsabilidade. Sempre aconteceu que, onde as leis justas e salutares não foram estritamente administradas, a ilegalidade e o crime abundaram. A misericórdia para com um grande criminoso freqüentemente significa crueldade e injustiça para com o povo. Essa clemência equivocada leva a graves males.

1. Confunde a consciência pública quanto à distinção entre certo e errado.

2. Mina o respeito pela lei e pelos governantes.

3. Tende à anarquia, à turba e à lei do linchamento.

4. Coloca em risco as garantias e direitos da sociedade e é subversiva da moralidade e da ordem. ( Homilética Mensal .)

A espada é o símbolo da autoridade justa

A espada não é apenas destruidora, é mais constantemente a preservadora da paz nacional. A força física em repouso é como uma sentinela, guardando nossas liberdades e nossas leis. O magistrado, assim como o soldado, não carrega a espada em vão. Embora raramente seja retirado de sua bainha, é o símbolo dominante da autoridade justa. ( E. Johnson, MA .)

Portanto, vocês precisam estar sujeitos ... por causa da consciência. -

A sujeição do cristão à autoridade civil é

I. Necessário. Porque--

1. É uma ordenança Divina.

2. Essencial para o bem geral.

II. Obrigando.

1. Não apenas pela ira,

2. Mas por causa da consciência.

III. Completo. Porque é--

1. Disposto.

2. Sincero.

3. Consciente. ( J. Lyth, DD .)

Sujeição por causa da consciência

Nossas noções sobre deveres públicos são totalmente baixas, porque muitas vezes vemos a sociedade civil como uma questão de conveniência mútua apenas entre homem e homem, ou então como uma injustiça e usurpação feita pelos ricos e poderosos sobre os direitos e o bem-estar dos outros. Mas, como Cristo enobreceu e santificou a mais querida de nossas relações domésticas, a do casamento, comparando-o ao terno e afetuoso cuidado com que Ele zela por aqueles que estão unidos em um só corpo a Ele como a Cabeça, assim são nossas relações públicas criado por estar igualmente conectado com o serviço de nosso Senhor.

Leis e governos são Sua ordenança, assim como o casamento é Sua ordenança, ou as relações entre pais e filhos. Eles são Sua ordenança, porque Ele sabia que sem eles estaríamos em um estado dificilmente melhor do que o dos animais; porque Ele desejou que alguma imagem de Seu próprio governo justo, embora fraca, existisse no mundo; algum poder que deve destruir as formas mais violentas do mal, mesmo que não possa atingir as que se escondem no coração, nem recompensar a virtude do bem.

E, portanto, “as leis têm direito à nossa obediência, não apenas por ira, mas também por causa da consciência; isto é, não apenas porque podemos incorrer em penalidade se os desobedecermos, mas porque, quer o façamos ou não, certamente estamos, desobedecendo-os, fazendo o que é desagradável aos olhos de Deus ”. ( T. Arnold, DD .)

Por isso prestai homenagem também.

Por que devemos pagar impostos

?--Porque--

1. O governo deve ser apoiado.

2. O governador, assim como o trabalhador, são dignos de seu salário.

3. O governador é o ministro de Deus.

4. É um dever de consciência. ( J. Lyth, DD .)

Renda, portanto, a todas as suas obrigações. --Nós devemos--

I. Para Deus -

1. Medo ( Mateus 10:28 ). Por motivo de--

(1) Sua soberania ( Malaquias 1:6 ).

(2) Sua justiça.

(3) Seu poder ( Jeremias 5:22 ).

2. Amor ( Deuteronômio 6:5 ); para--

(1) Sua excelência em si mesmo ( Cântico dos Cânticos 5:16 ).

(2) Seu amor por nós ( 1 João 4:10 ).

3. Desires ( Salmos 73:25 ). Porque ele é--

(1) O oceano de felicidade em Si mesmo ( Mateus 19:17 ).

(2) A fonte disso para nós ( Salmos 36:9 ).

4. Fé no que Ele diz ( 1 João 5:10 ).

(1) Por causa de sua própria veracidade ( Hebreus 6:18 ).

(2) A certeza das revelações confirmadas por milagres ( 2 Pedro 1:18 ).

5. Confie no que Ele promete ( Provérbios 3:5 ; Romanos 4:20 ). Por causa de--

(1) Sua liberdade em fazê-los.

(2) Sua fidelidade em guardá-los ( Deuteronômio 7:9 ).

6. Gratidão ( 1 Tessalonicenses 5:18 ). Porque--

(1) Não somos dignos de qualquer misericórdia ( Gênesis 32:10 ).

(2) É tudo o que podemos retribuir ( Miquéias 6:8 ).

7. Obediência ( 1 Samuel 15:22 ).

(1) Qual deve ser -

(a) Sincero ( Romanos 6:17 ).

(b) Universal ( Lucas 1:6 ; Salmos 119:6 ).

(c) Constant ( Lucas 1:75 ).

(2) Isso nós devemos, por causa de nossa -

(a) Criação.

(b) Preservação ( Atos 17:28 ).

(c) Redenção ( 1 Coríntios 6:20 ).

(d) Faça um voto no batismo.

(e) Nossa profissão da religião cristã ( 2 Timóteo 2:19 ).

8. Honra e adoração ( Malaquias 1:6 ).

(1) De Sua sabedoria ( Romanos 11:33 ).

(2) Onisciência ( Salmos 147:5 ).

(3) . Onipresença ( Salmos 139:5 ; Salmos 139:7 ).

(4) Onipotência ( Mateus 19:26 ).

(5) Misericórdia ( Êxodo 34:6 ).

(6) Justiça.

(7) Eternidade ( Êxodo 3:14 ).

9. Em seguida, pague a Deus Suas dívidas. Considerar--

(1) Caso contrário, você rouba a Deus ( Malaquias 3:8 ).

(2) Vocês se roubam, sua felicidade consiste em obedecer a Deus. Vocês se roubam -

(a) Dos confortos de uma boa consciência ( 2 Coríntios 1:12 ).

(b) De alegria no Espírito Santo ( Romanos 14:17 ).

(c) Do favor de Deus ( Isaías 59:2 ).

(d) De uma bênção aqui ( Deuteronômio 28:1 ).

(e) Da felicidade no futuro ( Hebreus 7:14 ).

(3) Ao pagar a Ele o que é devido, você se assegura -

(a) Das maldições atuais ( Malaquias 2:2 ; cap. 8:28).

(b) Futuros tormentos ( 2 Tessalonicenses 1:8 ).

(4) Ele o chamará para 2 Coríntios 5:10 contas ( 2 Coríntios 5:10 ).

(5) Renda o que lhe é devido, e Ele irá render a você a Sua promessa no céu ( Mateus 25:46 ).

II. Para homens.

1. Superiores, civis, eclesiásticos, econômicos.

(1) Sujeição ( Romanos 5:1 ; Tito 3:1 ).

(2) Tributo ( Mateus 17:24 ).

(3) Personalizado.

(a) Devemos cuidar do bem público.

(b) É uma dívida de gratidão pelos benefícios que recebemos do magistrado.

(c) Uma dívida de justiça por seus problemas na administração dos negócios públicos ( Romanos 13:6 ).

(4) Medo ( Provérbios 24:21 ).

(5) Honra ( 1 Pedro 2:17 ).

(a) Para reconhecê-los como ordenados por Deus.

(b) Ame-os por causa de seu ofício.

(c) Seja grato pelos benefícios que recebemos deles.

(d) Fidelidade e lealdade ( 2 Samuel 20:2 ).

(e) Não alimente pensamentos ruins sobre sua pessoa ou ações ( Eclesiastes 10:20 ).

2. Inferiores ( Jó 31:13 ).

(1) Humildade e respeito ( Filipenses 2:3 ).

(2) Caridade e alívio ( 1 Timóteo 6:17 ; Jó 31:16 ). Considerar--

(a) Aquele que se compadece dos pobres, empresta a Deus ( Provérbios 19:17 ).

(b) Esta é a única maneira de acumular nossos tesouros no céu ( Mateus 6:19 ).

III. Para todos.

1. Amor (versículo 8).

(1) Esta é a ordem especial de Cristo ( João 13:34 ).

(2) Sem isso não temos amor a Deus ( 1 João 4:20 ).

2. Honra ( 1 Pedro 2:17 ). Porque--

(1) Ninguém, mas nos superamos em algumas coisas ( Filipenses 2:3 ).

(2) Todos são feitos à imagem de Deus ( Gênesis 1:26 ).

(3) Somos todos professores da religião cristã ( Marcos 9:41 ; 1 Pedro 3:7 ).

3. Pensamentos de caridade ( 1 Coríntios 13:5 ).

(1) Não conhecemos o coração dos outros ( 1 Coríntios 2:11 ).

(2) Nem as intenções de Deus para com eles ( Tiago 4:12 ).

4. Faça o bem a todos ( Gálatas 6:10 ).

(1) Por meio disso, imitamos a Deus ( Mateus 5:44 ).

(2) Dê glória a Deus ( Mateus 5:16 ).

5. Fale bem de todos ( Tiago 4:11 ).

6. Ore por todos ( 1 Timóteo 2:1 ; Mateus 5:44 ), por seus -

(1) Bom temporal.

(2) Espiritual ( 1 Timóteo 2:4 ).

7. Seja justo e honesto com todos ( Mateus 7:12 ; 1 Tessalonicenses 4:6 ); do contrário, se defraudarmos os outros, não obteremos nada de bom com isso ( Provérbios 10:22 ), mas muito prejudicaremos ( Ageu 1:6 ).

8. Renda a todas as suas dívidas. Considerar--

(1) A menos que os entreguemos aos homens, não o podemos fazer a Deus.

(2) A menos que façamos isso, pecamos contra a própria luz da natureza.

(3) Deus nos levará a julgamento por todas as negociações injustas. ( Bp. Beveridge .)

Nossas dívidas

É um grau de parcimônia colocar nossas dívidas no menor número possível de mãos. Nossa dívida aqui não podemos reduzir a menos do que estes três:

I. Nossas dívidas para com Deus. Considere-os como nossos pecados, e não ousamos fazer contas com Ele, mas nos entregamos inteiramente em nosso Fiador, Cristo; mas, ainda assim, dessa dívida devemos pagar um reconhecimento, um interesse, por assim dizer, de louvor por tudo que teríamos e oração por tudo que teríamos.

II. Nossas dívidas para com o homem. Nossos credores são ...

1. Pessoas acima de nós. A estes devemos em matéria de substância, tributo e costume; e em questão de cerimônia, medo e honra.

2. Pessoas abaixo de nós a quem devemos conselho para direcioná-los e alívio na compaixão de seus sofrimentos.

III. Nossas dívidas para conosco.

1. Alguns deles devem ser oferecidos ao meio-dia, ou seja, pagos com nossa melhor força e prosperidade no decorrer de nossas vidas.

2. Outros devem ser atendidos à noite em nossas mortes.

Conclusão: Renda, portanto, a todas as suas dívidas.

1. Por sua dívida para com Deus, nós o trazemos para a Igreja. Este não é um lugar para se prender, mas ainda assim o Espírito de Deus chama você para essas dívidas. Louve-o em Seu lugar santo e ore a Ele em Sua casa, que é a casa de oração.

2. Por suas dívidas para com o homem, nós o enviamos ao tribunal para pagar as devidas a superiores; a hospitais e prisões para pagar os devidos a pessoas inferiores. E embora os tribunais e as prisões sejam lugares mal pagos, ainda assim pague suas dívidas de substância e cerimônia, de tributo e honra, na corte; e suas dívidas de conselho e alívio para aqueles que precisam deles nos cantos mais sombrios.

3. Por suas dívidas com vocês mesmos, acertem o valor de suas vidas, para que seu pagamento não se torne muito pesado e vocês se quebrem e seus corações se quebrem quando virem que não podem fazer isso em seu leito de morte. ( J. Donne, DD .)

Os direitos do governante

estão aqui--

I. Definido.

1. Suporte.

2. Submissão.

3. Respeito.

II. Forçado.

1. Como devido.

2. Como reconhecido por Deus.

3. Como imperativo para todos os cristãos. ( J. Lyth, DD .)

Homenagem a quem é devido tributo, costume a quem costume. -

Homenagem e costume

Há alguma dificuldade quanto à significação distintiva de φόρος (tributo) e τέλος (costume). Por alguns, o primeiro é considerado um imposto sobre a terra; por outros, como sobre bens em geral, sejam eles móveis ou imóveis. Aqueles críticos que dão a φόρος a significação mais ampla, limitam τέλος a um imposto de capitação; e aqueles que confinam φόρος a um imposto sobre a terra dão a τέλος um significado mais amplo, como significando um imposto sobre mercadorias, bem como sobre pessoas.

A julgar pelo uso da palavra pelo apóstolo, φόρος era o termo geral para todas as contribuições, e era usado da mesma forma que a palavra “impostos” às vezes é amplamente usada; e, em seu sentido limitado, aplica-se a todos os encargos sobre a terra ou propriedade pessoal; enquanto τέλος era um imposto de capitação que Cristo disse a Pedro para pagar por si mesmo e por seu Senhor. ( J. Knight .)

Honra a quem honra .--

Honra a quem honra é devida

Lord Dartmouth é a pessoa a quem as Cartas de Newton “in the Cardiphonia” a um nobre são dirigidas, e a quem Cowper alude: “E aquele que usa uma tiara e ora”. Diz-se que depois que o príncipe subiu ao trono, em um dia público, Lord Dartmouth apareceu no dique, quando um dos nobres atendentes disse: "Aposto que Dartmouth está orando hoje." "Sim, e por favor, Vossa Majestade", disse Lord Dartmouth, "achei certo primeiro pagar meu dever para com meu Deus e depois para com meu rei." "Bem dito, Dartmouth", respondeu sua majestade, "e como você." ( Scottish Christian Herald .)