Mateus 23:1-4

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

SEÇÃO 59
JESUS ATACA O PECADO DOS JUSTO

(Paralelos: Marcos 12:38-40 ; Lucas 20:45-47 )

TEXTO: 23:1-4

1 Então Jesus falou à multidão e aos seus discípulos, 2 dizendo: Os escribas e fariseus estão sentados na cadeira de Moisés: 3 tudo, pois, tudo o que eles vos ordenarem, façam e observem; pois eles dizem, e não fazem. 4 Sim, atam fardos pesados e difíceis de suportar e os põem sobre os ombros dos homens; mas eles mesmos não os moverão com o dedo.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Embora grande parte desse sermão seja dirigido aos escribas, fariseus, hipócritas, Mateus afirma que a mensagem é inicialmente falada às multidões e aos seus discípulos. Qual você acha que é o propósito de Jesus para esse tipo de abordagem? Você acha que havia alguns escribas e fariseus presentes entre a multidão para ouvi-lo dizer isso? Se Seu propósito é principalmente criticar os escribas e fariseus, por que Jesus leva as multidões e Seus discípulos a uma questão que envolve diretamente outras pessoas?

Qual você acha que é a importância crucial de mencionar Moisés neste contexto?

Depois de tudo o que Jesus sofreu nas mãos dos escribas e fariseus, e em vista de como Ele os condena, como Ele pode recomendar que a nação faça e observe todas as coisas que eles ordenam? Isso não é uma autocontradição? Você acha que Ele aprova as tradições dos anciãos ensinadas por esses líderes religiosos?

Que argumentos você acredita que os líderes religiosos poderiam ter usado para justificar a criação de seus fardos pesados, dolorosos de nascer? O que você acha que eles estavam tentando realizar dessa maneira?

Que argumentos esses mesmos líderes religiosos poderiam ter oferecido para a firme recusa em ajudar as pessoas que lutam sob esses fardos religiosos? Na verdade, como eles estavam sendo perfeitamente consistentes com seu sistema ao se recusarem a aliviar esses fardos?

Se os fardos colocados sobre as pessoas representavam o pensamento consciencioso dos teólogos, que motivos deveriam tê-los convencido de que sua própria consciência havia sido educada ou formada erroneamente? Jesus acha que eles DEVERIAM estar prontos para ajudar as pessoas. Que considerações predominantes Jesus poderia ter citado para sustentar essa conclusão?

Que princípio(s) fundamental(is) está(ão) na base da argumentação de Jesus nesta seção?

Quando é certo seguir hipócritas? Jesus chamou os escribas e fariseus de hipócritas, mas apontou uma área em que era serviço absolutamente obrigatório a Deus seguir a liderança deles. O que era esta área? Você concorda com Jesus?

PARÁFRASE E HARMONIA

Na audição de todas as pessoas, Jesus então se dirigiu a Seus discípulos: Cuidado com os teólogos. Eles e os fariseus representam a autoridade legítima de Moisés, sentados como mestres de sua Lei. Portanto, pratique e observe o que eles dizem, mas deixe de ser guiado por suas vidas. Eles não praticam o que pregam. Eles escravizam a consciência dos homens com responsabilidades morais insuportáveis. Eles próprios, porém, não abrem exceções para os casos de penúria a que conduz sua casuística.

RESUMO

Enquanto os teólogos falam a Palavra de Deus, siga-os. No entanto, cuidado com o exemplo hipócrita que trai sua inconsistência e infidelidade à Sua Palavra. Eles tornam a Palavra de Deus mais difícil de praticar do que o próprio Deus a fez! No entanto, eles não ajudam as pessoas a mantê-lo.

NOTAS
I. CONTRASTE ENTRE LÍDERES ESPIRITUAIS
Mateus está coletando novamente ou este é um sermão?

Mateus 23:1Então Jesus falou às multidões e aos seus discípulos. É certo que Mateus definitivamente sinaliza o início de um novo discurso. No entanto, essas palavras não negam necessariamente toda conexão com as controvérsias do capítulo anterior. Eles podem simplesmente sugerir que a vitória retumbante de Jesus sobre os inimigos provocou um murmúrio de aprovação entusiástica que varreu a multidão reunida.

Muitos ouvintes, leais a líderes e partidos populares, podem ter murmurado desacordo tenso. Outros talvez criassem um intervalo informal revirando Suas respostas em suas mentes ou discutindo-as em voz alta com as pessoas próximas. Jesus, no entanto, não terminou com a liderança fariseu da nação. Ele deve expor sua hipocrisia e desiludir o público em relação a seus falsos heróis e efetuar sua desafeição. Então, Ele formalmente começa a falar novamente.

Alguns comentaristas afirmam com confiança que Mateus apenas reuniu aqui como um discurso algumas declarações que Jesus fez em várias ocasiões. (Cf. Plummer, Matthew, 313.) A evidência oferecida para esta conclusão envolve a suposição de que Mateus fez isso em outro lugar (ou seja, caps. 5-7, 10 e 13) e o fato de que muito do material de Mateus também é encontrado em Lucas 11:39-52 ; Lucas 13:34 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 .

Ironicamente, Plummer mina sua própria teoria ao supor ( ibid., 315): Não é impossível que Cristo possa ter feito a acusação em duas ocasiões distintas, e em ambos os lugares o contexto é adequado, uma observação verdadeira que também pode ser aplicada a as outras supostas coleções!

Além disso, a ausência de qualquer aviso de mudança na cena das atividades de Jesus, desde o momento em que Ele entrou no templo ( Mateus 21:23 ) até Sua saída ( Mateus 24:1 ), argumenta que há uma conexão ininterrupta entre os amplos debates com os fariseus, saduceus, herodianos, sumos sacerdotes e anciãos ( Mateus 21:22 ) e este contra-ataque divino tão relevante e oportuno nas circunstâncias A corroboração adicional vem de Marcos ( Marcos 12:37 f.

) e Lucas ( Lucas 20:45 ) que relatam a presença de uma grande e ansiosa multidão em cuja presença Jesus falou as palavras citadas por Mateus.

Outra conexão é a substância do sermão de Jesus colocado sucintamente por Marcos e Lucas: Cuidado com os escribas! ( Marcos 12:38 = Lucas 20:46 ). Foi para a multidão reunida que acabara de testemunhar a incapacidade dos escribas em responder a uma pergunta clara que eles, de todas as pessoas, deviam saber ( Marcos 12:35 ), a quem Jesus dirigiu este aviso.

As multidões já haviam começado a sentir a incompetência teológica de seus líderes. Eles agora também devem aprender sobre sua hipocrisia e maldade, tudo o que há muito tem sido escondido sob um verniz de respeitabilidade piedosa e especulação ociosa e discutível que passou por uma reflexão séria sobre a Palavra de Deus, Mateus 23 é o tipo de mensagem a ser esperada neste contexto.

A repetição oportuna de Jesus aqui das acusações que Ele havia feito anteriormente (ou seja, Lucas 11:39-52 ; Lucas 13:34 ss .) não deveria surpreender ninguém, uma vez que a hipocrisia e a presunção que Ele visava eram generalizadas e precisavam de condenação repetida. A surpresa, ao contrário, é que Jesus deveria ter repetido esse discurso tão raramente!

Portanto, este versículo não é apenas um dispositivo literário, mas a estrutura histórica necessária que introduz o sermão seguinte. Aqueles que duvidam disso devem fornecer critérios textuais ou históricos válidos para distinguir o que é oferecido aqui como o início factual de uma única mensagem, de qualquer outro fato histórico objetivo registrado por Mateus, como a ressurreição.

Jesus falou às multidões e aos seus discípulos. Chocante, de fato, à primeira vista é o fato de que nosso Senhor deveria divulgar as fraquezas dos líderes religiosos em vez de discuti-las com eles em particular (cf. Mateus 18:15 ). Afinal, que necessidade tinham as multidões e seus discípulos, ou que bem poderia ser servido, que os pecados dos outros fossem exibidos dessa maneira e depois criticados?

As multidões e seus discípulos, a maioria dos quais não eram de Jerusalém, mas da Galiléia e de países estrangeiros, muitas vezes seguiam esses líderes fanáticos, portanto precisavam de advertência. Suas denúncias francas aos escribas visam minar a confiança imerecida que as pessoas depositavam neles. Enquanto outros ingenuamente se reunissem atrás daqueles homens santos, eles estariam divididos entre as revelações da verdade de Jesus e a escravidão da consciência proclamada pelos fariseus.

As multidões e seus discípulos seriam fortemente tentados a imitar as bíblias humanas que seus professores tão notoriamente exibiam. Ao colocar Suas críticas em um ambiente neutro, ou seja, ao condenar a conduta dos escribas, Jesus não atacou diretamente os pecados de Seu público potencialmente salvo. Em vez disso, Ele objetificou a verdade aplicando-a primeiro aos outros, fornecendo exemplos claros do que não deve ser ou fazer.

A prevalência de tendências judaizantes na Igreja primitiva torna imperativa esta importante declaração de posição ( Atos 15:5 ; Gálatas 2:1-5 ).

A consciência da nação estava em jogo. O Justo deve ficar calado enquanto os ímpios se pavoneiam livremente e quando o que é vil é honrado entre os homens ( Salmos 12:8 )? A ordem moral é virada de cabeça para baixo, quando os homens chamam os fariseus maus de bons, mas chamam os publicanos humildes e arrependidos e as prostitutas de más! O Profeta de Deus não deveria clamar contra isso?!

Assim como o mundo precisava ouvir o Sermão da Montanha descrever o cidadão ideal do Reino de Deus, agora deve enfrentar o oposto perfeito do cristão, o hipócrita. Jesus deve pronunciar decisivamente a sentença sobre o tipo mais mortal de maldade que qualquer época pode produzir: a pretensão religiosa. Os discípulos devem aprender a não confundir com o cristianismo uma cópia meramente atualizada do mesmo sistema teológico ou mentalidade que o próprio Jesus se recusou impiedosamente a tolerar. A incapacidade do cristão moderno de se identificar inabalavelmente com a polêmica antifarisaica de Jesus mede seu próprio grau de simpatia mais por aqueles que o assassinaram do que pelo próprio Cristo. (Cf. A eloquente defesa de Bruce deste discurso contra aqueles que criticam Jesus. Treinamento, 318ss.)

Este sermão não é uma mera exposição de pecados exclusivamente fariseus. Jesus está martelando problemas reais, universalmente humanos, produzidos por farisaísmo, sectarismo, evasão de responsabilidade, indiferença à justiça social, ênfase exagerada em trivialidades religiosas, autoglorificação, etc. em suma, pelo egoísmo e pecado em qualquer época. Conceber a principal preocupação de Mateus por trás de sua inclusão dessa grande polêmica antifarisaica em seu evangelho, principalmente para enfrentar o perigo da influência da seita farisaica em sua área local ou congregação (s), é perder a tentação humana muito mais ampla que o farisaísmo representa. para cada século e cultura Embora a SECT dos fariseus não tenha influência apreciável na Igreja de Jesus Cristo hoje, o ESPÍRITO por trás do farisaísmo, suas atitudes e frutos venenosos estão tudo menos mortos e enterrados!

Como este seria o último discurso público de Jesus, foi Sua última oportunidade de admoestar pessoalmente a liderança judaica. Acabaram de se demonstrar incorrigivelmente fechados à Sua verdade (cap. 22). Não havia como ganhá-los agora. Assim, como classe, sua liderança está em questão e em julgamento. O Juiz de toda a terra não deveria fazer o certo?! Jesus é JUIZ ( João 5:22 ; João 5:27 ; João 5:30 ; 1 Coríntios 4:3 e segs.

; 2 Coríntios 5:10 ). Ele não apenas pode expor infalivelmente os pensamentos do coração dos homens ( João 2:25 ; Apocalipse 2:18 ; Apocalipse 2:23 ), mas também Seu senso de tempo certo para expor os hipócritas ao olhar dos outros é inquestionável.

Aqueles que alegam que Jesus falhou em ser fiel à sua própria ética ao deixar de amar seus inimigos e ao expor os fariseus e escribas a essa denúncia contundente, esquecem que essa exposição de hipocrisia e adulteração da piedade não é evidência pessoal; inimizade ou amargura pessoal . Em vez disso, o que despertou a justa indignação de Jesus foi a monstruosa degradação da verdadeira religião e a grosseira deturpação da Palavra de Seu Pai.

Sua ira não é motivada por amargura pessoal enlouquecida. Esta é a ira piedosa contra o mal. Se nosso Senhor NÃO tivesse sido profundamente tocado pelos males que Ele descobriu aqui, ou se Ele tivesse atenuado sua seriedade, Ele teria sido uma traição sem fé e sem coragem da verdade de Deus! Porque os cristãos às vezes também são chamados para esta dolorosa tarefa (cf. Atos 20:29 ; 2 Coríntios 11:13 ; Gálatas 2:14 ; Filipenses 3:2 ; 1 Timóteo 5:20 ), faríamos bem em estudar Seus motivos e Seus métodos.

As multidões, por outro lado, que já haviam gravitado para o lado de Jesus e bebido avidamente em Sua mensagem ( Marcos 12:37 ), ao contrário de Seus críticos, ouviram Seu elogio ao sábio fariseu ( Marcos 12:34 ) e ouviriam Seu triste lamento sobre Jerusalém ( Mateus 23:37 e segs.

), e assim estavam em melhor posição para sentir que Ele amava as pessoas tanto quanto amava a verdade e odiava a iniqüidade e o que isso fazia com ambos. Não há evidência de que essas multidões tenham ficado desapontadas com a atitude de Jesus, nenhuma suspeita de que Ele negasse amor aos fariseus ou os estivesse tratando com desumanidade.

Durante meses, os inimigos de Jesus tentaram, sem sucesso, expô-lo como incapaz de liderar a nação. Agora, com alguns golpes rápidos que esboçam a erudição judaica típica no seu melhor como hipócrita, Jesus magistralmente derrubou sua oposição. Misturado com indignação e desgosto, Suas acusações advertiram Israel de que seus homens aparentemente mais piedosos eram falsos, e que a verdade e a piedade deveriam ser encontradas em outro lugar somente Nele.

Jesus falou às multidões e aos seus discípulos. Lucas tem: na audição de todas as pessoas, Ele disse aos Seus discípulos.. Todos ouviram, mas Seu objetivo específico era instruir Seus próprios seguidores. Os escribas estavam presentes para ouvir a introdução de Jesus?

Como eles poderiam escapar e voltar para a segunda parte (cf. Mateus 23:13 e segs.).

Jesus-'dirigir-se aos discípulos e à multidão não exclui a desaprovação dos escribas-'estar presente para enfrentar Jesus-' implícita na primeira parte ( Mateus 23:1-12 ). Só porque Ele não se dirigiu a eles diretamente não prova que eles não estavam lá.

Ao dirigir-se à multidão, em vez de primeiro aos escribas, Jesus obteve uma preciosa vantagem psicológica. As multidões se comprimiam para ouvir o ensino dirigido especificamente a elas e, por seu enorme interesse no que Ele tinha a dizer, impediriam qualquer contra-planejamento que os escribas murmuradores ainda presentes pudessem tentar.

Mateus 23:2 Na cadeira de Moisés se assentam os escribas e os fariseus. O assento de Moisés é sua cátedra, sua Cadeira Bíblica da qual sua doutrina é lida e exposta. Nos dias de Malaquias, eram os sacerdotes que tinham a responsabilidade magistral ( Malaquias 2:7 e segs.

), um dever tão antigo quanto o próprio sacerdócio ( Levítico 10:17 ; Deuteronômio 17:9-13 ). Mas com Esdras, o sacerdote e escriba ( Neemias 12:26 ), a função começou a mudar para escribas profissionais ( Neemias 8:4 ; Neemias 8:7-9 ; Neemias 8:13 ; Neemias 8:18 ; cf.

Esdras 7:1-6 ; Esdras 7:10 ). Muitos desses escribas ainda estavam dentro do sacerdócio, um fenômeno ainda refletido no Novo Testamento onde os escribas dos fariseus são mencionados ( Marcos 2:16 ; Lucas 5:30 ; Atos 23:9 ), fato que implica que também havia escribas de os saduceus, o grupo sacerdotal.

Os escribas, por causa de sua familiaridade com a Lei de Moisés, eram reconhecidos como teólogos autorizados e professores de seminário em Israel. A sede de Moisés, nos dias de Jesus, podia ser encontrada em todo o Israel, onde desde as primeiras gerações Moisés tem em cada cidade aqueles que o pregam, pois ele é lido todos os sábados nas sinagogas ( Atos 15:21 ).

Os fariseus estão sob o fogo de Jesus, porque seu zelo partidário aplicava vigorosamente as conclusões legalistas dos teólogos à vida cotidiana com um rigor que exigia que todos os seguissem. Nesse sentido, também os fariseus eram mestres de Israel, mesmo que não oficialmente. Como um movimento de reforma do judaísmo, eles visavam manter a nação pura, verdadeiramente um povo de Deus, obediente à Lei, vivendo seus requisitos na vida cotidiana.

Pessoalmente determinados a erradicar a frouxidão e restaurar a Palavra de Deus, os fariseus conquistaram o louvor e o respeito de Israel por sua diligência e consciência. Onde eles erraram, Jesus apontará. Mas aqui Ele deve mencioná-los, porque, apesar de suas falhas, eles defendem Moisés, em oposição à liderança paganizadora do sacerdócio saduceu. Portanto, embora os escribas fossem realmente os professores oficiais, a adição de fariseus aqui não é um embelezamento equivocado de Mateus.

A Lei de Moisés ainda estava em vigor, portanto, para ser obedecida por aqueles que estavam sujeitos a ela. Com a morte de Cristo, a dispensação mosaica expirou oficialmente. Mas até que isso acontecesse, essa Lei era a Palavra de Deus para Israel e, para a maioria das pessoas em Israel, os escribas continuaram sendo a principal, senão a única, fonte acessível de informação sobre a Lei. Sua implicação é clara: tudo o que vem de Moisés é de Deus e deve ser recebido com total confiança e submissão. Apenas porque Jesus deve minar as pretensões injustificadas do magistério judaico não significa que Moisés deva ir também.

Portanto, antes de começar a condenar a infidelidade e a conduta pecaminosa dos líderes religiosos, Ele pede sincera reverência à Lei de Deus.
Assim, ao dizer que os escribas e os fariseus sentam-se na cadeira de Moisés, Jesus apenas afirma o fato, sem necessariamente elogiá-los ou censurá-los. A questão agora, no entanto, é para onde vamos a partir daqui? Isso Ele responde a seguir.

Falta de sinceridade sincera e consistência pessoal

Mateus 23:3 Todas as coisas, pois, tudo o que eles vos mandarem, façam e observem. Portanto ( oûn) introduz, não uma justificativa da ocupação fariseu da cátedra, mas uma informação: Dada a situação atual, você deve agir da seguinte forma. E, no entanto, quando esta declaração aparentemente não qualificada é ponderada à luz do quadro geral do Novo Testamento desses estudiosos - oposição implacável a Jesus - Suas palavras são chocantes e parecem bastante equivocadas.

Como Ele poderia justificar esse encorajamento para seguir aqueles a quem Ele deve caracterizar em outro lugar como ladrões e assaltantes e contra cuja influência mortal e insidiosa Ele advertiu Seus seguidores ( João 10:1 ; Mateus 16:12 )? Várias razões para esta advertência podem ser:

Ele não pretende suas tradições humanas. Porque Jesus repudiou pública e resolutamente tudo o que é inconsistente com a Lei de Deus ( Mateus 15:1-20 ), é claro que Ele quer dizer tudo o que eles oferecem a você que está em estrita harmonia com a Lei de Moisés, não seus numerosos tecnicismos, frívolos tradições e outras regras que são contrárias tanto à sua letra como ao seu espírito.

É antes quando se sentam no trono de Moisés que devem ser ouvidos, ou seja, quando ensinam a própria Lei. Sua crítica é que eles dizem (o que é reconhecido como verdade divina) e não o fazem. A presente acusação de Jesus não é que eles não pregam Moisés, mas que eles não praticam o que Moisés exige. Assim, Ele traça uma nítida distinção entre o ofício e os homens que o ocupam. O ofício deve ser respeitado por seu ensino legal e exposição da Lei, porque desempenha a função de Moisés em Israel, ou seja, a de mestre da vontade de Deus.

Não devemos abolir as estruturas de autoridade na Igreja simplesmente porque alguns titulares de cargos abusam de seus poderes. Em vez disso, devemos levantar homens melhores que honrem sua posição e, assim, honrem a Deus, não a si mesmos. Jesus não eliminou o assento de Moisés apenas porque foi temporariamente ocupado por hipócritas. Em vez disso, Ele enviou a Israel alguns NOVOS profetas, sábios e escribas cheios do espírito e da mensagem de Deus ( Mateus 23:34 ).

Que momento para Jesus se expressar assim! No mesmo dia em que esses legalistas e eruditos obstinados não mostraram nenhuma relutância em questionar Sua autoridade, nosso Senhor não mostrou nenhuma relutância em defender o que é legítimo na autoridade deles! Assim que eles trouxeram severamente sua alta posição em descrédito ao atacá-Lo, Ele manteve sua posição na mais alta reputação! Quando eles estavam convencidos, Ele os derrotou. Agora que eles desmoronaram, Ele sustenta o direito deles de ensinar!

Esta ordem de ouvir os estudiosos que ensinavam a Moisés-'Lei é absolutamente essencial no pensamento de Jesus-', porque o ensino de Moisés-' destinava-se a preparar os homens para Cristo ( Gálatas 3:24 ; João 5:45 ss.). Jesus não poderia minar a autoridade de Moisés sem destruir a base sobre a qual Ele pretendia estabelecer a Sua. (Veja notas em Mateus 5:17 .)

Além disso, Ele se recusou a jogar fora o precioso com o inútil, o Antigo Testamento junto com as tradições. Com moderação imparcial, Ele pôde distinguir entre a verdadeira mensagem do Antigo Testamento e as interpretações e práticas corruptas e corruptoras desses estudiosos. Infelizmente, aqueles que admiram Jesus nem sempre seguiram Sua liderança. Eles rejeitam não apenas uma Igreja corrupta, mas também a Bíblia da Igreja, que ainda pode levá-los de volta à verdade.

Tampouco Jesus faria com que esses hebreus rejeitassem a consciência. Desde a mais tenra infância, eles foram levados a acreditar que as interpretações tradicionais e a prática pública de seus líderes faziam parte da verdade de Deus tanto quanto Suas próprias revelações. Até que a maioria dos seguidores de Jesus crescesse em maior maturidade através de um maior conhecimento da nova revelação de Deus, eles não estariam em uma posição adequada para distinguir o verdadeiro ouro do Antigo Testamento do ouro tolo da tradição humana.

(Considere Atos 11:1-3 como uma ilustração de quão lentamente as tradições foram superadas.) Por mais errados que seus hábitos atuais possam ter sido à luz do Antigo Testamento, essas convicções foram alcançadas mais ou menos conscientemente. Jesus reeducaria a consciência deles por meio do Evangelho, mas até então não encorajaria nem por um instante a inconscienciosidade, ainda que esse comportamento representasse entusiasmo pelo Seu movimento.

(Cf. Romanos 14:14 ; Romanos 14:23 ; 1 Coríntios 8:7 .)

Estes fazem e observam (polésate kaì terête). Se Jesus pretende distinguir fazer e observar, talvez os tempos (aoristo e imperativo presente, respectivamente) indiquem a diferença:

Faça: cumpra cada dever quando a oportunidade se apresentar.

Observe: Faça da observância habitual sua maneira regular de vida e prática.

Para os hebreus antes da cruz, obedecer aos escribas é obedecer a Moisés, e submeter-se a Moisés é agradar a Jesus. Jesus poderia ter concordado com grande parte da exposição fariseu da Lei de Moisés. De fato, em geral, muitos de Seus próprios pontos de vista foram espelhados nos princípios fariseus (cf. Atos 23:6 ; Atos 23:8 ).

Ele apenas se opôs ao que em seu sistema contradizia as intenções de Deus no Antigo Testamento. Mas, em geral, os fariseus eram extremamente conservadores. Então, quando eles pregassem o que Moisés disse e quis dizer, Israel deveria prestar atenção.

Mas não façais segundo as suas obras. O restante deste capítulo ilustrará amplamente quais obras fariseus Jesus rejeita e não devem ser consideradas normativas para o povo de Deus. Suas obras são o resultado natural de uma falha ampla e fundamental:

Eles dizem e não: ou seja, falta de consistência pessoal. Embora eles preguem a verdade de Moisés, eles a viciam pelo hábito de não obedecerem eles mesmos ao seu claro significado. Eles violaram flagrantemente o que ele ensinou ou, por suas interpretações distorcidas que quebraram a força dos mandamentos de Deus, eles se desculparam por não fazer o que era exigido pela força clara dos preceitos de Moisés.

A dolorosa verdade é que nem mesmo a prática do mais ortodoxo e consciencioso dos pregadores de hoje é absolutamente consistente com toda a verdade que eles conhecem e crêem. Portanto, adverte Jesus, a vontade revelada de Deus continua sendo o padrão sob cujo julgamento todos são igualmente ensinados e ensinados. Ninguém pode desculpar-se por deixar de praticar o que sabe da vontade de Deus, simplesmente porque nunca viu ninguém fazendo isso.

Cada um deve ser julgado por sua própria compreensão da Palavra, não pela má prática de outros, sejam eles líderes ou não. Isso torna todos responsáveis, não pela prática de seus professores, mas pela sua própria e se ela reflete ou não a vontade de Deus corretamente declarada até mesmo pelo pior dos pregadores. Não devemos julgar mal ou deixar de receber e praticar a verdade de Deus, apenas porque ela é pregada por homens maus!

Eles dizem e não. Embora os fariseus realmente observassem centenas de coisas ordenadas por Moisés, eles não as faziam com os motivos, no espírito e para o propósito que Deus pretendia. Em vez disso, eles agiram para o aplauso humano e para colocar Deus em dívida com eles. Novamente, eles seguiram escrupulosamente os regulamentos externos em vez de desenvolver o caráter interior que cumpriria seu dever moral de ser justo, misericordioso e confiável. Assim, independentemente de quantas obras eles fizeram, seus motivos continuaram a apagá-los do registro de Deus. Portanto, Deus não considerou nenhuma de suas obras como tendo sido feita.

Eles dizem e não. Embora eles exijam muito que os outros dobrem sua vontade de obedecer a Deus, eles reservam para si mesmos uma liberdade de desobedecer que negam aos outros. O fato de que eles dizem prova que eles sabem. Caso contrário, como eles poderiam repetir a vontade de Deus para os outros? Eles não significam, então, que estão substituindo o conhecimento pela prática. Freqüentemente, essa ênfase exagerada na parte intelectual do conhecimento cristão é acompanhada de uma deficiência correspondente na conduta moralmente negligente.

(Estude ) Esse tipo de hipocrisia tenta os crentes em qualquer época, porque a vontade de Deus é mais fácil de falar do que de fazer.

Eles dizem e não. Lenski ( Mateus, 895) está certo em nos lembrar dos princípios amplos e fundamentais da religião do Antigo Testamento que o farisaísmo geralmente vestia ao transmiti-la e estragava em sua prática. O plano de salvação de Deus sempre foi o mesmo: consciência do pecado, arrependimento, fé em Sua graça e obediência a tudo o que Ele ordena, tudo por amor e gratidão a Deus.

(Veja notas em Mateus 7:21-23 ; Mateus 21:30 ; Mateus 23:23 .) Inquestionavelmente, os médicos fariseus liam e comentavam os textos do Antigo Testamento que exaltam esses grandes conceitos, mas, por um sistema servil de autojustificação , eles se atrapalharam e conseqüentemente não praticaram o que Deus pretendia para salvá-los.

Lembre-se do comentário de Paulo em Romanos 2 ! (Cf. Romanos 9:30 a Romanos 10:3 ; Romanos 11:6 f.)

Mas quem é Jesus para condenar os líderes de Israel - 'falta de medida, a menos que Ele também diga e faça a vontade de Deus perfeitamente ( João 5:19-47 ; João 6:45-51 ; João 6:68 f.

; João 7:16-18 ; João 8:26 ; João 8:29 ; João 8:46 .; João 10:25 ; João 10:37 f.

; João 12:44-50 ; João 14:6 ). Essa censura é apenas outra manifestação de santidade superficial e orgulho maior, ou melhor, uma expressão de Sua verdadeira perfeição moral que é a mais alta qualificação imaginável para julgar? (Estude a frase de Lucas: Jesus começou (1) a fazer e (2) ensinar, Atos 1:1 .)

Aspereza e falta de simpatia humana

Mateus 23:4Sim, atam fardos pesados e difíceis de suportar, e os põem aos ombros dos homens; mas eles mesmos não os moverão com o dedo. Livremente retrabalhada por Jesus, esta alusão rabínica à amarração de doutrinas na consciência das pessoas (ver notas em Mateus 16:19 , ligando e desligando) retrata alguém amarrando cargas para serem carregadas por um carregador.

Embora ele os torne muito pesados para o homem carregar, o líder indiferente não oferece ajuda, mas continua a insistir impassivelmente para que o fardo seja carregado como está. Mas quais são os fardos pesados?

A Lei meramente? Porque os estudiosos judeus são marcados por dizer, mas não fazer (v. 3), Alford (226) e Plummer ( Lucas, 312) argumentam que os fardos pesados não podem ser regras humanas, mas o rigor da Lei de Moisés, porque eles não negligenciar suas próprias tradições. Lenski ( Lucas, 664) acrescenta que esses advogados forçam os outros a cumprir os requisitos do Antigo Testamento, mas nem mesmo pretendem observá-los. Esses pontos de vista, no entanto, falham em compreender o espírito do farisaísmo que poderia enganar tanto as tradições rabínicas quanto a legislação mosaica sempre que conveniente ou supostamente necessário.

A Lei e suas interpretações? Embora Jesus diga que eles amarram, ele não limita necessariamente os pesados fardos às tradições em antítese da Lei, porque os fariseus consideravam ambas obrigatórias. De fato, para a mente fariseu, a Lei e suas interpretações tradicionais, tomadas em conjunto, tornavam-se uma entidade divina, uma Lei divina, da qual nada poderia ser omitido.

uma.

Fardos pesados é decididamente a palavra certa! Seu legalismo sincero produziu um resultado sombrio: eles transformaram a piedade expressa nas ordenanças mosaicas na observância de uma miríade de tradições minuciosas e decisões rabínicas que afetam toda a vida. Fazendo isso, eles transformaram o que deveria ser uma alegre ajuda para levar o homem a Deus, em um peso morto insuportável e deprimente que deve ser suportado sem qualquer esperança de sucesso perfeito.

A própria Lei era pesada o suficiente ( Atos 15:10 ), sem inúmeros acréscimos, sem falar nos subterfúgios pelos quais um fariseu poderia se desculpar por qualquer falta de rigor em manter o que não queria. (Cf. a regra Corban, Mateus 15:4-6 = Marcos 7:9-13 ; formas especiais de lavar as mãos, Marcos 7:3 ; e fórmulas de juramento, Mateus 23:16 e seguintes).

Como, então, o sistema deles levou aos maus resultados que Jesus denuncia? Começando com a Lei de Moisés, os escolásticos do judaísmo criaram um sistema legal total que fechou todas as brechas que Deus intencionalmente deixou abertas em Seu sistema. Ao criar leis onde Deus não fez nenhuma, eles tiraram a liberdade humana de pensar com responsabilidade e tomar decisões livres onde Deus pretendia desenvolver essa mesma maturidade. (Veja Como evitar se tornar um fariseu no meu Vol.

III, 375ss. onde este problema é discutido longamente.) Geralmente interpretando as questões obscuras do lado de maior rigor, eles tendiam a tornar a Lei mais severa do que originalmente pretendido por Deus. Eles apenas conseguiram produzir uma lei mais severa, mais impossível, que deveria necessariamente condenar todos aqueles que viviam sob ela, mas não podiam observá-la perfeitamente. Eles nunca aprenderam que desejo misericórdia e não sacrifício.

(Veja em Mateus 9:13 ; Mateus 12:7 .) Não entendendo a graça, eles transformaram tudo mais em mais LEI. Até que ponto os legalistas modernos seguem esse padrão?

Mas eles próprios não os moverão com o dedo. Não entende o principal impulso do legalismo supor que os fariseus poderiam ter visto a necessidade de abolir essas restrições exasperantes. Pois a mentalidade legalista não pode ter tal intenção, porque visa inventar ainda mais regras para cobrir todas as exigências imagináveis. Então, naturalmente, eles nunca pensariam em removê-los! O pecado deles está em outro lugar, mas como Jesus pretendia Sua crítica? Ele quer dizer (1) movê-los (as leis pesadas) obedecendo-os pessoalmente, ou (2) movê-los ajudando as pessoas sobrecarregadas a carregá-los levando em consideração sua situação de vida ou misericordiosamente vindo em auxílio de pessoas desfavorecidas e adversamente pessoas afetadas?

Será que são severos com os outros, mas indulgentes consigo mesmos? Se assim for, eles nem mesmo tentam observar as próprias regras que eles mesmos fazem, enquanto justificam suas próprias evasões reais do dever. Se sim, então Jesus quer dizer que eles devem ser consistentes com seus ensinamentos. O fato de que eles dizem, mas não fazem (v. 3) parece apoiar esta conclusão. No entanto, ao supor que Jesus quis dizer que eles nunca guardavam suas próprias regras, Bruce ( Expositor's Greek Testament, 279) deve tomar esse versículo com reservas, uma vez que os professores que desrespeitavam absolutamente suas próprias leis logo perderiam todo o respeito.

Os líderes insensivelmente não ofereceram ajuda ao sobrecarregado povo de Deus, exigindo impiedosamente que cada um carregasse sua própria carga sem qualquer ajuda deles. Edersheim ( Vida,I, 101) ensinou que esses fardos podem ser colocados ou removidos, de acordo com o julgamento variável ou severidade de um Colégio Rabínico, decidido se a maioria da congregação é ou não capaz de suportá-los. Assim, o precedente já havia sido estabelecido para decidir questões de acordo com considerações humanas, mas os fariseus tendiam a tornar os requisitos o mais rigorosos possível! Suas interpretações levaram a demandas legais impossíveis, tão demoradas que apenas pessoas com meios e tempo livre realmente esperam observá-las todas. O resultado líquido dessa política foi produzir uma elite orgulhosa, capaz de cumprir essas regras difíceis e excepcionais, um grupo exclusivo de iniciados que eram os únicos puros e sagrados.

Compare a atitude deles com o jugo e o fardo de Jesus ( Mateus 11:28-30 ), ou com a atitude dos primeiros cristãos ( Atos 15:28 ; 1 Coríntios 7:28 ; 1 Coríntios 9:12 ) e os fardos impostos sobre eles. crentes por seus líderes! Aqui, então, está uma diferença notável entre Jesus e os legalistas e entre suas respectivas abordagens dos problemas humanos.

Os fariseus se preocupam mais com suas regras do que com as pessoas, mas Jesus mantém Deus e as pessoas no centro de sua preocupação. Programas e procedimentos, leis e instituições são feitos para ajudar as pessoas a obedecer a Deus. Mas quando eles se tornam mais importantes do que as pessoas, ou quando os prejudicam ou assediam, eles se tornam um obstáculo para Deus e para as pessoas. De acordo com Jesus, então, os homens podem e devem remover esses penosos acréscimos à Palavra de Deus, aliviando a carga na consciência das pessoas e restaurando sua energia moral para fazer as coisas que abençoam.

Critério de Falsa Religião

Quando exigências irracionais e desumanas que Deus não fez são multiplicadas supostamente para tornar possível a total obediência legalista a Deus, esse não é o cristianismo que Jesus tem em mente. Quando as pessoas se submetem à autoridade que Deus não autorizou e obedeceu a qualquer outra coisa além de Sua Palavra, isso não é religião verdadeira, mas uma escravidão indiscriminada às opiniões humanas. A mera proclamação da verdade de Deus, desacompanhada de submissão prática às suas exigências éticas, também é religião falsa.

PERGUNTAS DE FATO

A quem se dirige a mensagem deste capítulo, segundo Mateus?

O que é assento de Moisés? Onde estava localizado este assento? Como tantas pessoas podem sentar nele?

Que ordem incomum Jesus deu a Seus discípulos com referência ao ensino dos escribas e fariseus? Por que Ele exigiu isso?

O que significa a expressão, digam o que disserem: a lei de Deus? as tradições dos escribas e fariseus? ou ambos?

Qual é, segundo Jesus, o motivo de não se aprender a conduta correta com o exemplo dos líderes religiosos?

Quais são os fardos pesados, penosos de serem carregados, colocados sobre os ombros dos homens?

De que forma os líderes religiosos são particularmente culpados por não movê-los com o dedo? Ou seja, como esses líderes DEVEM mover (os fardos) com o dedo?

De que maneira Jesus defende a alta importância do Antigo Testamento nesta seção?

De que maneira o ensino desta seção se compara aos ensinamentos do Sermão da Montanha?

Veja mais explicações de Mateus 23:1-4

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