Apocalipse 1:1

A Revelação de Jesus Cristo - Este é evidentemente um título ou legenda de todo o livro e foi projetado para incluir a substância do todo; pois tudo o que o livro contém seria aceito na declaração geral de que é uma revelação de Jesus Cristo. A palavra traduzida como "Revelação" - Ἀποκάλυψις Apokalupsis, de onde derivamos nossa palavra "Apocalipse" - significa propriamente uma nudez; de ἀποκαλύπτω apokaluptō, para descobrir. Aplicaria-se a qualquer coisa que tivesse sido encoberta para ser vista da vista, como por um véu, uma escuridão, em uma arca ou no peito, e depois manifestada com a remoção da cobertura. Ele passa a ser usado no sentido de revelar ou revelar, removendo o véu da escuridão ou da ignorância. "Não há nada coberto que não seja revelado." Pode ser aplicado à divulgação ou manifestação de qualquer coisa que antes era obscura ou desconhecida. Isso pode ser feito:

(a) por instruções em relação ao que antes era obscuro; isto é, por declarações do que era desconhecido antes das declarações serem feitas; como em Lucas 2:32, onde se diz que Cristo seria "uma luz para aliviar os gentios" - φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν phō eis apokalupsin ethnōn; ou quando aplicado aos mistérios, propósitos ou doutrinas divinos, antes obscuros ou desconhecidos, mas tornado claro pela luz revelada no evangelho, Romanos 16:25; 1Co 2:10 ; 1 Coríntios 14:6; Efésios 3:5.

(b) pelo próprio evento; como a manifestação da ira de Deus no dia do julgamento revelará a verdadeira natureza de sua ira. “Depois que a tua dureza e coração impenitente estimam a ira contra o dia da ira e a“ revelação ”do justo julgamento de Deus”, Apocalipse 2:5. “Pois a expectativa sincera da criatura aguarda a manifestação (revelação grega) dos filhos de Deus”; Romanos 8:19; isto é, até que seja manifestado pelo evento o que eles devem ser os filhos de Deus. Nesse sentido, a palavra é freqüentemente aplicada ao segundo advento ou aparecimento do Senhor Jesus Cristo, como revelando-o em sua glória ou mostrando o que ele realmente é; “Quando o Senhor Jesus for revelado,” 2 Tessalonicenses 1:7 - ἐν τῇ ἀποκαλυψει en tēn apokalupsei - na revelação de Jesus Cristo; “Aguardando a vinda (a revelação - την ἀποκάλυψιν) do apokalupsin de nosso Senhor Jesus Cristo", 1 Coríntios 1:7; “No aparecimento (revelação grega) de Jesus Cristo, ”1 Pedro 1:7;" Quando sua glória for revelada ", 1 Pedro 4:13.

(c) É usado no sentido de tornar conhecido o que está por vir, seja por palavras, sinais ou símbolos, como se um véu fosse levantado do que está oculto na visão humana, ou coberto pela escuridão do desconhecido. futuro. Isso é chamado de revelação, porque o conhecimento do evento é de fato divulgado ao mundo por Aquele que somente ele pode vê-lo, e da maneira que ele quiser empregar; embora muitos dos termos ou símbolos possam ser, por necessidade do caso, obscuros, e embora seu significado completo possa ser divulgado apenas pelo evento. É nesse sentido, evidentemente, que a palavra é usada aqui: e nesse sentido, é mais comumente empregada quando falamos de uma revelação. Assim, a palavra גּלה gaalaah é usada em Amós 3:7, "Certamente o Senhor Deus não fará nada, mas ele revela seu segredo a seus servos. " Então Jó 33:16, "Então ele abre (margem, revela ou descobre; Hb. יגלה escuta os ouvidos dos homens"; isto é, em um sonho, ele revela aos ouvidos sua verdade antes de oculta ou desconhecida. Compare Daniel 2:22, Daniel 2:28; Daniel 10:1; Deuteronômio 29:29. Essas idéias entram na palavra conforme usadas na passagem antes de nós. A idéia é a de uma divulgação de caráter extraordinário, além da mera capacidade do homem, por uma comunicação especial do Céu. Isso se manifesta, não apenas no significado usual dessa palavra, mas pela palavra “profecia” em Apocalipse 1:3, e por todos os arranjos pelos quais essas coisas foram divulgadas. As idéias que seriam naturalmente transmitidas pelo uso dessa palavra nesse sentido são duas:

(1) Que havia algo que antes era oculto, obscuro ou desconhecido; e,

(2) Que isso foi divulgado por essas comunicações para ser visto ou conhecido.

As coisas ocultas ou desconhecidas eram aquelas que pertenciam ao futuro; o método de divulgá-las era principalmente por símbolos. No grego, nesta passagem, falta o artigo - ἀποκάλυψις apokalupsis - uma Revelação, não ἡ hē, a Revelação. Isso é omitido porque é o título de um livro e porque o uso do artigo pode implicar que essa foi a única revelação, excluindo outros livros que alegam ser uma revelação; ou pode implicar alguma menção anterior do livro, ou conhecimento dele no leitor. O significado simples é que isso era "uma Revelação"; foi apenas uma parte da revelação que Deus deu à humanidade.

A frase, “a Revelação de Jesus Cristo”, pode, no que diz respeito à construção da linguagem, se referir a Cristo como sujeito ou objeto. Pode significar que Cristo é o objeto revelado neste livro, e que seu grande objetivo é torná-lo conhecido, e assim a frase é entendida no comentário chamado Hyponoia (Nova York, 1844); ou pode significar que essa é uma revelação que Cristo faz à humanidade, ou seja, é dele no sentido em que ele a comunica ao mundo. Que este último é o significado aqui é claro:

(1) Porque é expressamente dito neste versículo que foi uma revelação que Deus lhe deu;

(2) Porque se diz que pertence a coisas que em breve devem acontecer; e,

(3) Porque, de fato, a revelação é uma revelação de ilhós que deveriam acontecer, e não da pessoa ou obra do Senhor Jesus Cristo.

Que Deus deu a ele - Qual Deus deu ou comunicou a Jesus Cristo. Isso está de acordo com as representações feitas em toda parte nas Escrituras, de que Deus é a fonte original da verdade e do conhecimento, e que, qualquer que fosse a dignidade original do Filho de Deus, havia uma dependência mediadora do Pai. Veja João 5:19-2, “Em verdade, em verdade vos digo que o Filho não pode fazer nada de si mesmo, mas o que vê o Pai faz: por tudo o que faz, estes também faz o mesmo filho. Pois o Pai ama o Filho e mostra a ele (δεικνυσιν αὐτῷ deiknusin autō) todas as coisas que ele mesmo faz. ” “Minha doutrina não é minha, mas a que me enviou”. João 7:16. “Como meu pai me ensinou ἐδιδάξεν με me edidaxen, eu falo estas coisas", João 8:28. “Porque eu não falei de mim mesmo; mas o Pai que me enviou, ele me deu um mandamento, o que eu deveria dizer e o que eu deveria falar ”. João 12:49. Veja também João 14:1; João 17:7; Mateus 11:27; Marcos 13:32. A mesma dependência mediadora que o apóstolo nos ensina ainda subsiste no céu em seu estado glorificado e continuará até que ele tenha subjugado todas as coisas 1 Coríntios 15:24; e, portanto, mesmo nesse estado, ele é representado como recebendo a Revelação do Pai para comunicá-la às pessoas.

Para mostrar a seus servos - Ou seja, para seu povo, para os cristãos, frequentemente representados como servos de Deus ou de Cristo, 1 Pedro 2:16; Apocalipse 2:2; Apocalipse 7:3; Apocalipse 19:2; Apocalipse 22:3. É verdade que a palavra às vezes é aplicada, a título de eminência, aos profetas 1 Crônicas 6:49; Daniel 6:2 e para os apóstolos Romanos 1:1; Gálatas 1:1; Filipenses 1:1; Tito 1:1; Tiago 1:1; mas também se aplica à massa de cristãos, e não há razão para que não deva ser assim entendida aqui. O livro foi enviado às igrejas da Ásia e foi claramente projetado para uso geral; e o conteúdo do livro era evidentemente destinado às igrejas do Redentor em todas as idades e países. Compare Apocalipse 1:3. A palavra traduzida como “mostrar” (δεῖξαι deixai) geralmente denota apontar, fazer ver, apresentar à vista, e é uma palavra eminentemente apropriada aqui, pois o que deveria ser revelado era , em geral, a ser apresentado à vista por tokens ou símbolos sensíveis.

Coisas que em breve devem acontecer - Nem todas as coisas que ocorrerão, mas que foram consideradas importantes para o seu povo se familiarizar. Tampouco está implícito que todas as coisas que são comunicadas aconteceriam em breve ou ocorreriam em breve. Alguns deles podem talvez ele no futuro distante, e ainda assim pode ser verdade que houve aqueles que foram revelados em conexão com eles, que logo ocorreriam. A palavra traduzida como "coisas" (ἅ ha) é um pronome e pode ser traduzida como "o que"; "Ele mostrou a seus servos o que estava prestes a acontecer", não implicando que ele mostrasse todas as coisas que aconteceriam, mas que julgava ser necessário que seu povo soubesse. A palavra naturalmente abraçaria as coisas que, nas circunstâncias, eram mais desejáveis ​​de serem conhecidas. A frase traduzida como “deve acontecer” (δεῖ γενέσθαι dei genesthai) implicaria mais do que mera futuridade; A palavra usada (δεῖ dei) significa "precisa, há necessidade de" e implica que há algum tipo de necessidade de que o evento ocorra.

Essa necessidade pode surgir da cintura sentida de qualquer coisa, como onde está ausente ou ausente, Xen. Cyr. iv., 10; ib. Apocalipse 7:5, Apocalipse 7:9; ou pela natureza do caso, ou pelo senso de dever, como Mateus 16:21, "Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que ele deveria ir (δεῖ ἀπελθεῖν dei apelthein) com Jerusalém" (compare Mateus 26:35; Marcos 14:31; Lucas 2:49); ou a necessidade pode existir, porque uma coisa é certa e justa, o que significa que deve ser feito, como Lucas 13:14, "Há seis dias em que os homens devem trabalhar ”δεῖ ἐργάζεσθαι dos ergazesthai. E essa mulher οὐκ ἔδει ouk edei, a quem Satanás ligou, etc., deve ser solta desse vínculo ", Lucas 13:16 (compare Marcos 13:14; João 4:2; Atos 5:11, Lei 5:29 ; 2 Timóteo 2:6; Mateus 18:33; Mateus 25:27); ou a necessidade pode ser que seja conforme ao arranjo divino, ou seja necessário mediante indicação divina, como em João 3:14, "Como Moisés levantou a serpente no deserto , mesmo assim (δεῖ dei) o Filho do homem deve ser levantado. " “Pois ainda não conheciam as Escrituras, que ele deve (δεῖ dei) ressuscitar dos mortos", João 20:9; compare Atos 4:12; Atos 14:22, et al.

Na passagem diante de nós, está implícito que havia alguma necessidade de que as coisas mencionadas devessem ocorrer. Eles não foram o resultado do acaso, não foram fortuitos. No entanto, não é afirmado qual era o fundamento da necessidade; seja porque havia falta de algo para completar um grande arranjo, ou porque era uma luta e apropriada nas circunstâncias existentes, ou porque esse era o compromisso divino. Eram eventos que, de alguma forma, certamente deveriam ocorrer e que, portanto, era importante, deveria ser divulgado. O verdadeiro fundamento da necessidade, provavelmente, foi fundado no desígnio de Deus na redenção. Ele pretendia realizar seus grandes planos em referência à sua igreja, e as coisas reveladas aqui devem necessariamente ocorrer na conclusão desse projeto. A frase traduzida como "em breve" (ἐν τάχει en tachei) é aquela cujo significado foi muito controvertido e do qual muito foi feito para depender da interpretação de todo o livro.

A questão é se a frase implica necessariamente que os eventos mencionados ocorrerão em breve ou se pode ter uma extensão de significado que permita admitir a suposição de que os eventos referidos, embora começando em breve, abranjam em seu desenvolvimento até agora. anos distantes e chegaria ao fim de todas as coisas. Aqueles que sustentam, como Prof. Stuart, que o livro foi escrito antes da destruição de Jerusalém, e que a parte no Ap 4–11 tem referência especial a Jerusalém e Judéia, e a parte no Ap 12-19 se refere à perseguição e Roma pagã, mantêm a opinião anterior; aqueles que supõem que Ap 4–11 se refere à irrupção dos bárbaros do norte no império romano, e Ap 12ss, ao surgimento e às perseguições do poder papal, abraçam a última opinião. Tudo o que é apropriado neste local é, sem referência a qualquer teoria da interpretação, investigar o significado adequado da linguagem ou determinar qual ideia ela naturalmente transmitiria:

(a) A frase significa correta e literalmente: “com rapidez, rapidez, velocidade; isto é, rapidamente, rapidamente, em breve "(Robinson's Lexicon; Stuart, in loco). É o mesmo significado que ταχέως tacheōs. Compare 1 Coríntios 4:19, "Mas virei a você em breve, se o Senhor quiser". "Saia rapidamente para as ruas", Lucas 14:21. “Sente-se rapidamente e escreva cinquenta”. Lucas 16:6. “Ela levantou-se apressadamente (ταχέως tacheōs) e saiu", João 11:31. “Que tão cedo você é removido (ταχέως tacheōs) daquele que o chamou", Gálatas 1:6. “Deite as mãos de repente em ninguém”, 1 Timóteo 5:22. Veja também Filipenses 2:19, Filipenses 2:24; 2 Tessalonicenses 2:2; 2 Timóteo 4:9. A frase usada aqui ἐν τάχει en tachei ocorre em Lucas 18:8, "Ele os vingará rapidamente" (literalmente com velocidade). "Levante-se rapidamente", Atos 12:7. “Tire um tempo rápido de Jerusalém”, Atos 22:18. "Partiria em breve", Atos 25:4. "Esmague Satanás debaixo dos seus pés em breve", Romanos 16:2; e Apocalipse 1:1; Apocalipse 22:6. A idéia essencial é que a coisa da qual se fala logo ocorrerá, ou não foi um evento remoto e distante. Existe a noção de rapidez, de pressa, de repentina. É uma frase que é usada quando a coisa está prestes a acontecer e não pode ser aplicada a um evento que estava em um futuro remoto, considerado como um evento independente por si só. A mesma idéia é expressa, em relação à mesma coisa, em Apocalipse 1:3, "O tempo está próximo" - ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς ho gar kairos engus ; isto é, está próximo, está prestes a ocorrer. Ainda.

(b) não é necessário supor que o significado é que tudo o que existe no livro estava prestes a acontecer. Pode significar que a série de eventos que seguiriam em sua ordem correta logo começaria, embora possa ser que a sequência seja remota. O primeiro da série de eventos estava prestes a começar e os outros seguiriam em seu trem, embora uma parte deles, na ordem regular, possa estar em um futuro remoto. Se supusermos que houvesse tal ordem, que uma série de transações estava prestes a começar, envolvendo uma série de desenvolvimentos importantes, e que o início disso ocorreria em breve, a linguagem usada por João seria o que seria empregado naturalmente para expressar isso. Assim, no caso de uma revolução em um governo, quando um príncipe reinante deveria ser expulso de seu reino, para ser sucedido por uma nova dinastia, que ocuparia o trono por muito tempo, envolvendo, como conseqüência da revolução, eventos importantes que se estendiam no futuro, diríamos naturalmente que essas coisas ocorreriam em breve ou que o tempo estava próximo. É habitual falar de uma sucessão de eventos ou períodos o mais próximo possível, por mais vasta ou interminável que seja a série, quando o início estiver próximo. Assim, dizemos que os grandes eventos do mundo eterno estão próximos; isto é, o início deles está prestes a ocorrer. Portanto, agora os cristãos falam frequentemente do milênio como próximo, ou prestes a ocorrer, embora muitos acreditem que ele será prolongado por muitas eras.

(c) Que esta é a verdadeira idéia, é claro, qualquer que seja a visão geral da interpretação em relação ao livro. Mesmo o professor Stuart, que afirma que a maior parte do livro se refere à destruição de Jerusalém e às perseguições da Roma pagã, admite que “a parte final da Revelação se relaciona além de toda dúvida a um período distante, e parte dela para uma eternidade futura ”(ii., p. 5); e, se for assim, não há impropriedade em supor que uma parte da série de previsões anteriores a essa possa estar também em um futuro um tanto remoto. A verdadeira idéia parece ser que o escritor contemplou uma série de eventos que deveriam ocorrer e que essa série estava prestes a começar. Até que ponto o futuro deveria se estender deve ser aprendido pela interpretação adequada de todas as partes da série.

E ele enviou - Grego: "Enviando por seu anjo, significou para seu servo João." A idéia não é exatamente que ele enviou seu anjo para comunicar a mensagem, mas que ele enviou por ele ou o empregou como agente para fazê-lo. A coisa enviada foi mais a mensagem do que o anjo.

E significava - Ἐσήμανεν Esēmanen. Ele o indicou por sinais e símbolos. A palavra ocorre no Novo Testamento apenas em João 12:33; João 18:32; João 21:19; Atos 11:28; Atos 25:27, e na passagem diante de nós, em todos os lugares em que é representado "signifique, signifique ou signifique". Ele se refere adequadamente a algum sinal, sinal ou token pelo qual qualquer coisa é divulgada (compare Mateus 26:28; Romanos 4:11 ; Gênesis 9:12; Gênesis 17:11; Lucas 2:12; 2 Coríntios 12:12; 1 Coríntios 14:22) e é uma palavra mais felizmente escolhida para denotar a maneira pela qual os eventos referidos foram para ser comunicado a João, pois quase todo o livro é composto de sinais e símbolos. Se for perguntado o que foi significado a João, pode-se responder que a palavra “it” pode ser entendida, como em nossa tradução, para se referir ao Apocalipse (Apocalipse), ou ao que ele viu (ὅσα εἶδε hosa eide), como o professor Stuart supõe; ou pode ser absoluto, sem nenhum objeto a seguir, como o Prof. Robinson (Lexicon) supõe. O senso geral é que, enviando por seu anjo, ele fez a João uma comunicação por sinais ou símbolos expressivos.

Por seu anjo - Ou seja, um anjo foi empregado para fazer com que essas representações cênicas passassem diante da mente do apóstolo. A comunicação não foi feita diretamente a ele, mas através de um mensageiro celestial empregado para esse fim. Assim, em Apocalipse 22:6, é dito: "E o Senhor Deus dos santos profetas enviou seu anjo para mostrar a seus servos as coisas que em breve devem ser feitas." Compare Apocalipse 1:8 desse capítulo. Há uma alusão frequente nas Escrituras ao fato de que os anjos foram empregados como agentes para dar a conhecer a vontade divina ou nas revelações que foram feitas às pessoas. Assim, em Atos 7:53, é dito: "Quem recebeu a lei pela disposição dos anjos". “Porque se a palavra falada pelos anjos era firme”, etc., Hebreus 2:2; "E foi ordenado por anjos na mão de um mediador", Gálatas 3:19. Compare as notas em Atos 7:38, Atos 7:53. Não há quase nenhuma referência adicional à agência do anjo empregada para esse serviço no livro, e não há uma especificação distinta do que ele fez ou de sua grande agência no caso.

João é representado em toda parte como vendo os símbolos em si, e parece que a ação do anjo era fazer com que esses símbolos passassem diante do apóstolo ou transmitisse seu significado à sua mente. Até que ponto o próprio João entendeu o significado desses símbolos, não temos meios de saber com certeza. A suposição mais provável é que o anjo foi empregado para fazer com que essas visões ou símbolos passassem diante de sua mente, em vez de interpretá-las. Se uma interpretação foi dada, é inconcebível que ela não deva ter sido registrada, e não há mais probabilidade de que seu significado deveria ter sido divulgado ao próprio John, para seu uso particular, do que deveria ter sido divulgado e gravado para o uso de outros. Parece provável, portanto, que John tivesse apenas essa visão do significado do que viu, que qualquer outra pessoa poderia obter a partir do registro das visões. Compare as notas em 1 Pedro 1:10.

Para seu servo John - Nada pôde ser aprendido com essa expressão sobre o que João era o autor do livro, seja o apóstolo desse nome ou outro. Compare a introdução, seção 1. Não se pode deduzir do uso da palavra “servo”, em vez de apóstolo, que o apóstolo João não era o autor, pois não era incomum que os apóstolos se designassem apenas pelas palavras “ servos "ou" servos de Deus ". Compare as notas em Romanos 1:1.