Romanos 9:22-23

E se Deus ... - Se Deus faz o que o apóstolo supõe, o que então? Não está certo? Este é o segundo ponto na resposta à objeção em Romanos 9:19. A resposta diz respeito às “duas classes” de pessoas que realmente existem na terra - os justos e os iníquos. E a pergunta é: "em relação a essas duas classes, Deus de fato faz errado?" Caso contrário, a doutrina do apóstolo é estabelecida e a objeção não é válida. Supõe-se aqui, como deve ser, que o mundo é "de fato" dividido em duas classes - santos e pecadores. O apóstolo considera o caso dos pecadores em Romanos 9:22.

Disposto - Sendo descartado; tendo uma inclinação para. Denota uma inclinação da mente em relação à coisa proposta. Se a coisa em si estava certa; se era apropriado "mostrar sua ira", era apropriado estar disposto a fazê-lo. Se é certo fazer uma coisa, é certo propor ou pretender fazê-lo.

Sua ira - τὴν ὀργὴν para a organização. Esta palavra ocorre 35 vezes no Novo Testamento. Seu significado é derivado da idéia de sinceramente desejar ou alcançar um objeto, e denota adequadamente, em seu sentido geral, um desejo veemente de alcançar qualquer coisa. Portanto, trata-se de denotar um desejo sincero de vingança ou de infligir sofrimento àqueles que nos feriram; Efésios 4:31, "Deixe toda a amargura e a ira, etc." Colossenses 3:8; 1 Timóteo 2:8. Por isso, denota indignação em geral, que não se une a um desejo de vingança; Marcos 3:5, "Ele olhou em volta para eles com raiva." Também denota punição pelo pecado; a ira ou desagrado de Deus contra a transgressão; Observe, Romanos 1:18; Lucas 3:7; Lucas 21:23> etc. Nesse lugar, é evidentemente usado para denotar “severo desagrado contra o pecado”. o pecado é um mal de tão grande magnitude, “é certo” para Deus estar disposto a demonstrar seu descontentamento contra isso; e justamente na proporção da extensão do mal. Esse desagrado, ou ira, é apropriado que Deus sempre esteja disposto a mostrar; não, seria correto ele não demonstrar, pois isso seria o mesmo que ser indiferente a ela ou aprová-la. Nesse local, no entanto, não é afirmado,

1. Que Deus tem algum prazer no pecado ou em seu castigo; nem,
2. Que ele exerceu qualquer ação para obrigar o homem a pecar. Afirma apenas que Deus está disposto a mostrar seu ódio à maldade incorrigível e prolongada quando ela realmente existe.

Para tornar seu poder conhecido - Essa linguagem é a mesma que foi usada em relação ao faraó; Romanos 9:17; Êxodo 9:16. Mas não é provável que o apóstolo pretendesse confiná-lo apenas aos egípcios. No versículo seguinte, ele fala dos "vasos de misericórdia preparados" para a glória "; que não pode ser suposto ser uma linguagem adaptada à libertação temporal dos judeus. O caso do Faraó foi “um exemplo ou ilustração” do princípio geral sobre o qual Deus lidaria com as pessoas. Seu governo é conduzido em princípios grandes e uniformes; e o caso do faraó foi o desenvolvimento das grandes leis sobre as quais ele governa o universo.

Resistido - Com furo; era paciente ou tolerante; Apocalipse 2:3. "E suportaste, e tens paciência, etc." 1 Coríntios 13:7, "caridade (amor) tudo suporta." Lucas 18:7, "Deus não vingará seus eleitos. embora ele tenha muito tempo com o tema?

Com muito sofrimento - Com muita paciência. Ele os fez viver enquanto eles mereciam morrer. Deus suporta com todos os pecadores com muita paciência; ele os poupou em meio a todas as suas provocações, para lhes dar oportunidade de arrependimento; e, embora sejam adequados para a destruição, ele prolonga a vida deles, perdoa-os e carrega-os de benefícios. Este fato é uma completa defesa do governo de Deus das aspersões de todos os seus inimigos.

Vasos de ira - A palavra “vaso” significa um copo, etc., feito de terra. Como o corpo humano é frágil, facilmente quebrado e destruído, passa a significar também o corpo. 2 Coríntios 4:7; "Nós temos esse tesouro em vasos de barro." 1 Tessalonicenses 4:4, "que todos vocês saibam como possuir seu vaso em santificação e honra" - que todos devem manter seu corpo longe da indulgência de paixões ilegais; compare Romanos 9:3. Portanto, também significa "o próprio homem". Atos 9:15, "ele é um vaso escolhido para mim, etc." compare Isaías 13:5. Nesse lugar, sem dúvida, há alusão ao que ele acabara de dizer de argila nas mãos do oleiro. A frase “vasos de ira” denota pessoas más contra as quais é adequado ou adequado que a ira seja mostrada; como Judas é chamado de "filho da perdição", veja a nota em João 17:12. Isso não significa que as pessoas por sua própria criação ou natureza física sejam assim denominadas; mas pessoas que, por longa continuidade na iniquidade, merecem experimentar a ira; como Judas não era chamado de "filho da perdição" por nenhuma nomeação arbitrária ou como uma designação original, mas porque em conseqüência de sua avareza e traição, esse era o nome que "de fato" o descrevia de fato, ou se adequava ao seu caso.

Ajustado - κατηρτισμένα katērtismena. Esta palavra significa apropriadamente “restaurar; colocar em ordem; tornar completo; fornecer um defeito; ajustar-se, adaptar-se ou preparar-se para; ” consulte Mateus 4:21, "Estávamos consertando suas redes". Gálatas 6:1, "restaure tal, etc." Nesse local, é um particípio e significa aqueles que são adequados ou "adaptados à" destruição; aqueles cujos personagens são dignos de destruição, ou apropriados para a destruição. Veja o mesmo uso da palavra em Hebreus 11:3, "Pela fé entendemos que os mundos estavam emoldurados" - belamente adaptados em proporções adequadas, uma parte adaptada à outra - " pela Palavra de Deus. ” Hebreus 10:5, “um corpo preparaste para mim;” adequado, ou adaptado para mim; compare Salmos 68:1; Salmos 74:16. Nesse lugar, não há a aparência de uma declaração de que "Deus os havia preparado, ou preparado para a destruição". É uma declaração simples de que eles eram realmente adequados para isso, sem fazer uma afirmação sobre a maneira pela qual eles se tornaram.

Um leitor da Bíblia inglesa pode, talvez, às vezes desenhar a impressão de que Deus os havia adaptado para isso. Mas isso não é afirmado; e há um desígnio evidente em não o afirmar, e uma distinção feita entre eles e os vasos de misericórdia que devem ser considerados. Em relação a este último, é expressamente afirmado que Deus os serviu ou os preparou para a glória; veja Romanos 9:23, "que ele havia preparado para a glória." A mesma distinção é notavelmente impressionante no relato do último julgamento em Mateus 25:34, Mateus 25:41. Para os justos, Cristo dirá: "Vinde, benditos de meu Pai, herdam o reino preparado para você, etc." Para os ímpios: "Afastai-vos de vós, amaldiçoados, no fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos;" não se disse ter sido originalmente preparado "para eles". É claro, portanto, que Deus pretende manter a grande verdade em vista, que ele prepara seu povo "por ação direta" para o céu; mas que ele não exerce "tal agência" na preparação dos ímpios para a destruição.

Para destruição - εἰς ἀπώλειαν eis apōleian. Esta palavra ocorre no Novo Testamento não menos de 20 vezes; Mateus 7:13, "O que leva à destruição." João 17:12, "filho da perdição". Atos 8:2, “teu dinheiro perecerá contigo;” Grego, seja para destruição contigo, Atos 25:16; Filipenses 1:28, "Sinal de perdição". Filipenses 3:19, "cujo fim é a destruição." 2 Tessalonicenses 2:3, "o filho da perdição." 1 Timóteo 5:9, "que afoga os homens em destruição e perdição." Hebreus 10:39, "que retornam à perdição; veja também 2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:3; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:16, etc. Nesses lugares, fica claro que a referência é à punição futura dos perversos pessoas e, em nenhum caso, às calamidades nacionais. Esse uso da palavra não pode ser encontrado no Novo Testamento; e isso fica mais claro com o contraste com a palavra “glória” no próximo versículo. Podemos observar aqui que, se as pessoas são adequadas ou preparadas para a destruição; se o tormento futuro é adaptado a eles, e eles a ele; se for adequado, eles devem ser submetidos a ele; então Deus fará o que é adequado ou correto a ser feito e, a menos que se arrependam, devem perecer. Nem seria correto que Deus os levasse ao céu como eles são; para um lugar para o qual não são adequados e que não é adaptado a seus sentimentos, caráter ou conduta.

Romanos 9:23

E que ele possa dar a conhecer - Que ele possa manifestar ou exibir. O apóstolo havia mostrado (em Romanos 9:22) que o trato de Deus para com os iníquos não era suscetível à objeção feita em Romanos 9:19. Neste versículo, ele passa a mostrar que a objeção não pode estar contra o seu trato com a outra classe de pessoas - os justos. Se suas relações com nenhum dos dois eram suscetíveis à objeção, então ele "atendeu ao caso todo", e o governo divino é justificado. Isso ele prova mostrando que, para Deus mostrar as riquezas de sua glória àqueles a quem preparou, não pode ser considerado injusto.

As riquezas de sua glória - Esta é uma forma de expressão comum entre os hebreus, significando o mesmo que sua rica ou “sua abundante glória”. A mesma expressão ocorre em Efésios 1:18.

Nos vasos de misericórdia - Pessoas para quem sua misericórdia deveria ser exibida (consulte Romanos 9:22); isto é, naqueles para quem ele se propôs a mostrar sua misericórdia.

Misericórdia - Favor ou pena mostrada aos miseráveis. A graça é favor para os que não merecem; misericórdia, favor para aqueles em perigo. Essa distinção nem sempre é rigorosamente observada pelos escritores sagrados.

Que ele havia preparado antes - Aqui somos levados a uma notável diferença entre o modo de Deus lidar com eles e com os iníquos. Aqui é expressamente afirmado que o próprio Deus os havia preparado para a glória. No que diz respeito aos ímpios, é simplesmente afirmado que eles “estavam aptos” para a destruição, sem afirmar nada do órgão pelo qual foi feito. Que Deus prepara seu povo para a glória - começa e continua a obra de sua redenção - é abundantemente ensinado nas Escrituras; 1 Tessalonicenses 5:9, "Deus nos designou para obter a salvação por nosso Senhor Jesus Cristo." 2 Timóteo 1:9, “que nos salvou e nos chamou com um chamado santo, não de acordo com nossas obras, mas de acordo com seu próprio propósito e graça que nos foram dados em Cristo Jesus antes do mundo começar. Veja também Efésios 1:4, Efésios 1:11; Romanos 8:28-3; Atos 13:48; João 1:13. Como a renovação do coração e a santificação da alma é um ato de bondade, ela é digna de Deus e, é claro, nenhuma objeção poderia estar contra ela. Ninguém poderia reclamar de um curso de relações destinadas a melhorar as pessoas; e como esse é o único desígnio do amor eleitor de Deus, seu trato com essa classe de pessoas é facilmente justificado. Nenhum cristão pode reclamar que Deus o escolheu, o renovou e o fez puro e feliz. E como essa era uma parte importante do plano de Deus, é facilmente defendida da objeção em Romanos 9:19.

Para a glória - Para a felicidade; e especialmente para a felicidade do céu Hebreus 2:1, "Tornou-se ele, ao trazer muitos filhos à glória, etc." Romanos 5:2, "nos alegramos na esperança da glória de Deus." 2 Coríntios 4:17, "nossa aflição da luz opera para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno", 2Th 2:14 ; 2 Timóteo 2:1; 1 Pedro 5:4. Esse estado eterno é chamado de "glória", porque combina tudo o que constitui honra, dignidade, pureza, amor e felicidade. Todos esses significados estão em vários lugares ligados a essa palavra, e todos se misturam no estado eterno dos justos. Podemos comentar aqui,

(1) Que esta palavra “glória” não é usada nas Escrituras para denotar quaisquer “privilégios nacionais externos”; ou para descrever qualquer chamada externa do evangelho. Nenhuma instância é encontrada. É claro que o apóstolo aqui, por vasos de misericórdia, significava indivíduos destinados à vida eterna, e não nações chamadas externamente ao evangelho. Não pode ser encontrado nenhum exemplo em que Deus fale de nações chamadas a privilégios externos e fale deles como "preparados para a glória".

(2) Como essa palavra se refere ao estado futuro dos indivíduos, ela mostra o que significa a palavra "destruição" em Romanos 9:22. Esse termo está em contraste com a glória; e descreve, portanto, a condição futura de cada pessoa má. Esse também é seu significado uniforme no Novo Testamento.

Nesta vindicação do apóstolo, podemos observar:

(1) Que todas as pessoas serão tratadas como deveriam ser tratadas. As pessoas serão tratadas de acordo com seus personagens no final da vida.

(2) Se as pessoas não sofrerão injustiça, é o mesmo que dizer que serão tratadas com justiça. Mas o que é isso? Que os iníquos serão tratados como merecem. O que eles merecem Deus nos disse nas Escrituras. "Estes irão para o castigo eterno."

(3) Deus tem o direito de conceder suas bênçãos à sua escolha. Onde todos são indignos, onde ninguém tem direito, ele pode conferir seus favores a quem quiser.

(4) Ele realmente lida com as pessoas dessa maneira. O apóstolo toma isso como garantido. Ele não nega. Ele evidentemente acredita nisso, e trabalha para mostrar que é certo fazê-lo. Se ele não acreditasse e pretendesse ensiná-lo, ele teria dito. Teria encontrado a objeção de uma só vez e salvado todos os argumentos. Ele raciocina como se acreditasse; e isso resolve a questão de que a doutrina é verdadeira.