Ezequiel 32:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
No décimo segundo ano, etc. Março, a.C. 584, dezenove meses após a destruição de Jerusalém. As duas seções do capítulo, Ezequiel 32:1 e Ezequiel 32:17, pertencem ao mesmo ano e, provavelmente, embora A data do mês é líquida, dada pelo segundo, foram escritas quinze dias uma da outra. Os pensamentos do profeta ainda residem na queda do Egito, e ele é instigado, como por uma inspiração especial, a escrever uma "lamentação" elaborada sobre sua grandeza que partiu. Parece, a partir da repetição da palavra em Ezequiel 32:16, como se a elegia tivesse sido originalmente planejada para terminar aí. Possivelmente pode ter ocorrido ao profeta que o que ele havia escrito era mais uma previsão de vir o mal do que uma lamentação, e, portanto, precisava ser completado por um segundo, ficando mais estritamente sob esse título.
Tu és como um jovem leão; em vez disso, com a versão revisada, você foi comparado a um jovem leão. As duas cláusulas do versículo contrastam diretamente entre si. Bajuladores, oradores, cortesãos usaram o simbolismo usual do mundo animal. O rei do Egito era como o rei dos animais. Ezequiel rejeita essa comparação e o compara mais à baleia, o dragão (Versão Revisada), nos mares, isto é, ao crocodilo de seu próprio rio (compare o uso do "dragão" para o rei do Egito, em img) class= "L6" alt = "26.29.3">; Isaías 51:9). Ewald e Smend, no entanto, traduzem "jovem leão das nações, que nada trouxeste"; mas não há motivo adequado para abandonar a tradução revisada. Incomodou as águas. Como em Ezequiel 34:18, o ato é usado como o símbolo de toda regra egoísta e agressiva, contaminando as correntes de retidão e julgamento. Tu saias com os teus rios. Ewald e Smend traduzem: "Você jorrou água", como descrevendo o ato do crocodilo quando ele levanta a cabeça para fora da água como nos "neesings" ou "espirros" de Jó 41:12, hebraico [versão em inglês, 18].
Vou espalhar minha rede. As imagens de Ezequiel 29:3 são repetidas, com uma variação do modo de captura. Não há evidências de que o crocodilo tenha sido levado com uma rede; mas Ezequiel pode ter escolhido a comparação por esse mesmo motivo. O que era impossível na parábola, segundo a carta, era possível quando recebia sua solicitação.
A imagem é realizada até a sua conclusão. A carcaça do crocodilo se torna presa de aves e animais impuros. A carcaça da grandeza egípcia era saciar o apetite dos anfitriões invasores. Foram as palavras de Salmos 74:14, como leviatã sendo "dado como carne para as pessoas no deserto" flutuando na mente de Ezequiel (compare a estranha referência ao leviatã em 2 Esdr. 6:49, 52 e nas tradições judaicas posteriores)? Os escritores gregos descrevem os ictiófagos da África como se alimentando da carne de monstros marinhos, e a palavra pode incluir o crocodilo.
Vou regar com o teu sangue. A praga da água do Nilo se transformou em sangue (Êxodo 7:19, Êxodo 7:20) presente na mente de Ezequiel? Tal inundação do Nilo, em todos os seus horrores, era um símbolo adequado do dilúvio de invasores pelos quais o Egito foi devastado.
Quando eu te apagar; melhor, com a versão revisada, extinguir. O verbo é usado para lâmpadas em 2 Crônicas 29:7. A mudança de metáfora é inicialmente surpreendente, mas sigo Ewald, Hitzig e Smend, ao pensar que há uma sequência rastreável de idéias. O "dragão das águas egípcias" sugeria o "dragão" conspícuo entre a Ursa Maior e a Menor entre as constelações dos céus, e cujo nome, provavelmente derivado pelos astrônomos gregos de um passado remoto, sugeria o de um inimigo de Deus (comp. Isaías 51:9). Assim tomada, a nova comparação encontra um paralelo no do rei de Babilônia com Lúcifer, a estrela da manhã, em Isaías 14:12. A seguir, segue-se naturalmente as imagens de Ezequiel 30:18; Isaías 34:4. Como as outras árvores da floresta lamentavam o cedro (Ezequiel 31:15), assim as outras luzes do céu choram por aquela estrela em particular que foi apagada para sempre (comp. para imagens gerais. Isaías 13:10; Joel 2:10; Joel 3:4, Hebraico [versão inglesa, Eze 2: 1-10: 31].
Eu também vou irritar os corações. As palavras intensificam a amargura da queda. O profeta passa da região das metáforas para a região dos fatos. A queda do Egito causará pena entre as nações. Eles devem simplesmente ser "irritados" de coração, aterrorizados com o pensamento (Ezequiel 32:10) de que a espada que a havia abatido estava "brandida" também contra eles.
A espada do rei da Babilônia, etc. Os efeitos da invasão de Nabucodonosor são agora descritos em linguagem que parece bastante clara, mas na qual podemos ler nas entrelinhas uma referência alusiva ao simbolismo anterior. Assim, em Ezequiel 32:13 somos lançados de volta ao pensamento das "águas turbulentas" de Ezequiel 32:2. O Nilo não era mais incomodado pelos pés dos animais; as correntes de justiça não deviam mais ser contaminadas por uma corrupção egoísta, mas deviam correr tranqüilas e calmas, assim como os "rios de petróleo" que eram os símbolos da bem-aventurança ética (Jó 29:6; Deuteronômio 32:13). Então Ewald e Keil, pela primeira vez concordando. O governo de Nabucodonosor deveria ser um governo justo, apesar de sua gravidade. No entanto, sou incapaz de seguir mais esses comentadores ao ver nas palavras uma predição do reino messiânico. Os egípcios deveriam "conhecer o Senhor", como as outras nações endereçadas por Ezequiel deveriam conhecê-lo, como juiz justo, ainda não como libertador (comp. Ezequiel 28:26; Ezequiel 29:21; Ezequiel 30:26).
Esta é a lamentação, etc. O trabalho de luto pelos mortos foi em grande parte atribuído às mulheres (2 Samuel 1:24; Jeremias 9:17; 2 Crônicas 35:25) e, portanto, é apropriadamente designado para as filhas das nações. Ele ouve, por assim dizer, seus lamentos pela grandeza decaída do Egito, mesmo na solidão de Tel-Abib.
Por quatorze dias ainda, a mente do profeta meditou sobre a queda do Egito, e seus pensamentos finalmente encontraram expressão em outra lamentação, com base no de Isaías 14:1. Juntas, as duas passagens dão uma imagem nítida dos pensamentos dos hebreus quanto ao mundo invisível, e encontramos neles os germes da crença posterior do judaísmo no paraíso e na geena. O que chamei de elemento Dante em Ezequiel, visto aqui, elevou-se ao seu poder mais alto.
Derrube-os, etc. O profeta se considera não apenas o preditor, mas o ministro, dos julgamentos divinos. Por isso, foi dado a Jeremias (Jeremias 1:10) "para erradicar e puxar para baixo", e a Amos (Amós 9:1)" ferir "e ferir. Ele executa a sentença, não apenas no Egito, mas nas outras filhas das nações famosas, sc. nas próprias nações, especialmente aquelas que são nomeadas nos versículos a seguir.
A quem passas em beleza? A lamentação, como seria de esperar do ponto de vista de Ezequiel, é mais uma ilustração de ironia e triunfo do que de tristeza. A pergunta implica uma resposta negativa. Por mais glorioso que o Egito tivesse sido, outras nações a igualaram. Eles haviam falecido, e ela também. Com os incircuncisos. As palavras, como em Ezequiel 31:18, sugerem o pensamento de que Israel, na medida em que era fiel ao seu chamado, circuncidava tanto no coração quanto na carne (Jeremias 9:26), tinha uma habitação mais alta e mais feliz em Hades do que os pagãos incircuncisos. Enquanto os egípcios praticavam a circuncisão, a língua do profeta tinha um significado especial. O lugar deles em Hades ficava entre os pagãos, aos quais isso era desconhecido.
Ela é entregue à espada; melhor, com a margem da versão revisada, a espada é apontada - possivelmente, como sugere Ewald, com referência à prática de enterrar um guerreiro com a espada embaixo da cabeça (comp. Ezequiel 32:27). Desenhe-a, etc. O comando parece ser dado, por assim dizer, aos guardas do Sheol. Eles devem receber os recém-chegados e levá-los ao local designado.
Os fortes entre os poderosos. Os que já estão no Sheol assistem à nova chegada e fazem seus comentários desdenhosos (comp. Isaías 14:9, Isaías 14:18), imediatamente classificando-os com os incircuncisos. Eles ouviram, perguntamos, da queda do Egito?
Ezequiel 32:22, Ezequiel 32:23
Asshur está lá. Os versículos a seguir contêm, por assim dizer, a retrospectiva do profeta sobre a história do passado, na medida em que ele conhecia. A principal delas é a Assíria, que o profeta já havia escolhido (Ezequiel 31:3) como o exemplo padrão de uma grandeza decaída. Ali, nas laterais da cova (ou seja, em suas regiões mais remotas e mais profundas), estão as sepulturas dos governantes cercados pelas de seus súditos. Eles haviam causado terror, acrescenta o profeta, com uma profunda ironia, na terra dos vivos. Eles não podem causar terror agora.
Elam, etc. A nação assim chamada aparece agrupada com Assur em Gênesis 10:22; em Isaías 11:11 fica entre Cush e Shinar; em Isaías 22:6 seus guerreiros fazem parte do exército de Senaqueribe; em Esdras 4:9 são nomeados como estando entre os colonos em Samaria; em Isaías 21:2 como se juntar aos medos no ataque à Babilônia; em Jeremias 25:25 novamente acoplado aos medos entre os inimigos de Nabucodonosor; em Daniel 8:2 como a província em que Shushan estava situada e, portanto, sujeita à Babilônia. Jeremias (Jeremias 49:34) proferiu uma profecia especial contra ele. Do ponto de vista de Ezequiel, poderia muito bem tomar o seu lugar entre os poderes que haviam recebido seu golpe mortal nas mãos de Nabucodonosor. No entanto, eles sofreram vergonha; sc. a desgraça de ser incircunciso e, portanto, ocupar seu lugar com os círculos inferiores dos mortos.
Eles colocaram uma cama para ela. O substantivo é usado para o local de dormir dos mortos - o cemitério, se traçarmos essa palavra em sua raiz em Isaías 57:2; 2 Crônicas 16:14. No restante do verso, Ezequiel reitera o que foi dito no versículo 24 com uma solenidade enfática. No hebraico, como no inglês, há uma variação constante nos pronomes usados, agora masculinos, agora femininos, agora singulares.
Há Meseque, Tubal. (Sobre as relações etnológicas das duas tribos, veja a nota em Ezequiel 27:13 e, posteriormente, em Ezequiel 38:1, e Ezequiel 39:1>.) Ezequiel obviamente fala deles como um dos poderes que haviam sido conspícuos em seu tempo e que haviam sido, em parte, pelo menos, derrubados pela monarquia caldeu. . Provavelmente, podemos relacionar suas palavras com a grande irrupção dos citas mencionados por Heródoto como tendo varrido a Ásia até a Palestina e o Egito, no tempo de Josias, e que, depois de obrigar Cyaxares a levantar o cerco de Nínive, deixou vestígios de si mesmo em nome da cidade de Scythe-polls. Muitos comentaristas encontram uma referência a essa invasão no "mal do norte" da Jeremias 1:14; Jeremias 4:6; e em Sofonias 1:13. Eles também, uma vez que o terror das nações, agora são representados pelo profeta como no mundo das sombras do Sheol.
E eles não mentirão com os poderosos. As palavras parecem a princípio contradizer Ezequiel 32:26. O LXX. enfrenta a dificuldade omitindo o negativo; Ewald e Havernick, tomando-o como interrogativo, "Eles não mentirão" etc. etc.? Provavelmente a explicação está enfatizando a palavra "poderoso". Meseque e Tubal têm um lugar mais baixo em Hades; eles são enterrados sem as honras da guerra. Suas espadas não são colocadas sob suas cabeças (para a prática mencionada, ver Died. Sic; 18.26; Arrian, 1.5; Virg; 'AEn.,' 6.233). Para os citas, que adoravam a espada (Herodes; 1.62), essa seria a ignomínia mais extrema. Desse modo, suas iniqüidades devem estar sobre seus ossos quando estão desonradas.
Sim, serás quebrado. As palavras são obviamente dirigidas ao faraó. Ele deve se preparar para uma desgraça semelhante. Seu lugar, orgulhoso como ele era de sua magnificência, será com as hordas nômades selvagens de Cítia.
Há Edom, seus reis e seus príncipes. (Para as relações políticas de Edom neste momento, veja Ezequiel 25:12.) Qualquer que seja a sombra de poder que ainda permaneça, Ezequiel, do seu ponto de vista, ainda pode declarar que ela a grandeza havia partido. A exultação que os edomitas haviam demonstrado durante a queda de Jerusalém (Salmos 137:7)) naturalmente tenderia a acentuar a linguagem do profeta. Os "príncipes" de Edom são provavelmente idênticos aos "duques" de Gênesis 36:15 e 1 Crônicas 1:51, onde a palavra significa literalmente chefes ou capitães de milhares, ou seja, de tribos, como em Juízes 6:15 (comp. Zacarias 9:7; Zacarias 12:5).
Existem os príncipes do norte. O substantivo para "príncipes" é diferente do de Ezequiel 32:29 e tem o sentido de "governantes vassalos", como em Josué 13:21; Miquéias 5:4. Portanto, temos os "reis do norte" em Jeremias 25:26. O fato de serem acoplados aos zidonianos (é sugestivo que Ezequiel os nomeie em vez dos tiranos) aponta na direção do norte da Síria, incluindo cidades como Damasco, Hamate, Arpad e outras.
Serão confortados, etc. (comp. Para o pensamento, Ezequiel 31:16). Isso será tudo o que ele terá para consolá-lo. Como antes, outras nações foram consoladas pela queda do Egito, então o Egito, por sua vez, encontra conforto em sua queda. Todos compartilham da mesma maneira o temperamento demoníaco que exulta nas misérias dos outros. Ewald e Hitzig, aqui e ali, tomam a palavra como no sentido de "supervisor de luto" Quanto à extensão e maneira pela qual as previsões do capítulo foram cumpridas, veja notas em Ezequiel 29-31. Evidências suficientes foram dadas de que o Egito provavelmente foi invadido e conquistado por Nabucodonosor. O silêncio dos historiadores gregos, e notavelmente de Heródoto, sobre qualquer invasão desse tipo vale pouco ou nada. Ele não sabia ler os registros egípcios e derivou seu conhecimento dos padres através de um intérprete. Eles, à sua maneira, desenhariam um véu sobre todos os desastres, e assim, enquanto ele registra a revolução que colocou Amasis no trono de Hofra, ele se cala quanto a qualquer invasão e nem sequer menciona a batalha de Carquemis.
HOMILÉTICA
O leão em uma rede.
O faraó é comparado tanto a uma jovem como a uma baleia. O jovem leão deixou sua marca no regador do gado. Portanto, uma rede é espalhada para ele, e ele é preso.
I. A MAIOR ERE SOB O PODER DE DEUS. O leão é o rei dos animais; a baleia é o maior monstro marinho. No entanto, ambos estão sob o poder de seu Criador. Os reis estão sujeitos a Deus. Homens ricos de sucesso não cresceram fora de seu alcance. Homens de grande intelecto não são capazes de superar o céu. A fúria dos ímpios não os salvará. Eles podem rugir como leões; eles podem mergulhar como baleias; mas eles não podem escapar da rede e do gancho de Deus. Estamos todos inteiramente nas mãos de Deus. É uma coisa infeliz que esse pensamento inspire terror, uma coisa feliz quando apenas encoraja a confiança. Os leões, ferozes e fortes como são, não podem salvar-se da rede; mas os cordeiros mais indefesos do rebanho estão a salvo sob os cuidados de seu pastor. É melhor ser a ovelha mais fraca de Deus do que os leões mais poderosos da floresta em oposição a Deus.
II DEUS NÃO PODE RESISTIR AO ESPÍRITO DA DESTRUIÇÃO. O leão destrói o rebanho; mesmo quando ele não está fazendo esse trabalho mortal, ele é representado como incrustante dos rios. Ele é em todos os aspectos um criador de travessuras. Então sua aparência nobre não o protegerá. Os grandes impérios pagãos provocaram a ira do Céu por sua destrutiva rapidez. Se um homem está machucando seus semelhantes no corpo ou na alma, ele será tratado por Deus como um animal de presa, caçado, coberto de rede e destruído.
III O PECADO DEVE SER RESTAURADO. O leão é pego em uma rede. Lá, ele pode se enfurecer e rugir para o conteúdo de seu coração, mas não pode fazer mais mal. O melhor tratamento do mal é transformar o leão em cordeiro. Este é o método de Cristo. O demoníaco selvagem senta-se aos pés de Jesus, vestido e em seu perfeito juízo. Mas os homens nem sempre se rendem à influência de Cristo. Eles não podem então ser deixados em liberdade para sempre. Existem duas redes - uma rede do evangelho (Mateus 13:47) e uma rede de julgamento. O último é para aqueles que escaparam das malhas do primeiro.
IV PECADORES PODEM SER DESLIZADOS DESLOCADOS. O leão não entraria na rede conscientemente. "Certamente em vão a rede se espalha à vista de qualquer pássaro" (Provérbios 1:17). Mas a rede está oculta e prende a vítima antes que ele perceba seu perigo. As almas são aprisionadas por seus próprios pecados. Eles caem em perigo antes de observá-lo. Não podemos dizer que o pecado continuará sem controle e sem punição, simplesmente porque não percebemos nenhum sinal imediato de interferência divina. Deus tem suas redes ocultas, finas como fio de arame, fortes como aço.
V. O MUNDO CONCORDA COM A EXTENSÃO DOS MATEUS. Todos os povos ajudam a prender o leão. As nações ajudam na derrubada do Egito. O homem egoísta e cruel pode estar repleto de bajuladores em sua prosperidade. Na sua adversidade, ele será igualmente cheio de vítimas vingativas. É uma coisa terrível preparar o ódio para o dia da calamidade. Nenhum destino excita menos comiseração do que o de uma alma orgulhosa, egoísta e sem coração.
As luzes escureceram.
I. O homem não pode dispensar luzes do céu. Ele pode nunca olhar para cima. No entanto, ele não pode viver sem a luz que vem de sua cabeça. Na experiência espiritual, há homens que ignoram a luz acima e a própria existência do mundo celestial. No entanto, eles não são os menos amplamente dependentes dessas influências superiores. Se o sol fosse apagado, toda a vida em nosso globo pereceria na escuridão e no frio - o mundo se reduzia a um bloco de matéria congelada e silenciosa. Se Deus se retirasse, todo o ser chegaria ao fim.
II AS LUZES DO CÉU SÃO ESCURIDAS PELO PECADO. O pecado eclipsa o sol da alma. Ele espalha nuvens negras entre o ofensor e as regiões celestes. Isso exclui um homem da comunhão com Deus. Esse é o seu pior efeito, embora os homens possam tratá-lo de ânimo leve a princípio. O processo é duplo.
1. O homem está cego. Embora o sol brilhe no esplendor do meio-dia, o cego caminha na escuridão da meia-noite. Agora, o pecado tira os olhos da alma. É como um ferro incandescente que queima a visão das coisas espirituais; então as brilhantes luzes do céu são escurecidas.
2. Deus retira seu brilho. Oramos para que Deus levante a luz de seu semblante sobre nós. Mas ele pode fazer o contrário, e desviar o rosto de nós. Ele não mostrará para sempre sua graça a almas desatentas e rebeldes.
III O ESCURECIMENTO DAS LUZES DO CÉU TRAZ MUITAS CONSEQÜÊNCIAS GRIEVOSAS.
1. O conhecimento é obscurecido. Não podemos ver a verdade quando a luz de Deus é retirada ou quando nossas almas estão cegas à percepção dela. "À tua luz veremos luz" (Salmos 36:9). "Cegueira judicial" deve ser um destino medroso.
2. A alegria é extinta. Um dia sombrio é deprimente. Escuridão traz tristeza. Quando o céu está escuro, todo o sol desaparece da Alma.
3. A vida está ameaçada. A vida superior da alma treme doentia e ameaça passar nas trevas da separação de Deus.
IV HÁ UM ESCURECIMENTO DAS LUZES BRILHANTES DO CÉU, QUE PODEM VIR NO CURSO DA DISCIPLINA DA ALMA. Havia trevas ao redor da cruz quando Jesus estava morrendo. Então, em misteriosa escuridão espiritual, ele gritou: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Mateus 27:46). As almas mais sérias podem ter momentos de escuridão, durante os quais a visão do céu é obscurecida, períodos de profunda depressão, quando tudo o que antes parecia mais real se dissolve na escuridão de uma grande dúvida.
V. CRISTO TRAZ UMA NOVA LUZ PARA ALMAS BENITIDAS. Se estamos tristes agora, não precisamos permanecer na escuridão para sempre. "As pessoas que andaram nas trevas viram uma grande luz" (Isaías 9:2). Cristo veio como "a Luz que brilha nas trevas", como "a Luz do mundo". Embora as brilhantes luzes do céu sejam obscurecidas sobre nós, elas não são aniquiladas; eles são apenas obscurecidos ou, na pior das hipóteses, eclipsados. Para todas as almas sombrias, confusas e carregadas de tristeza, há a esperança da luz em Cristo. Mas como o pecado traz a noite mais profunda das trevas, é por arrependimento e perdão que podemos esperar ver as trevas desaparecerem e uma nova luz do céu surgir para brilhar em nossas almas.
("Eu também vou irritar o coração de muitos povos")
Vexação de coração.
I. O maior sofrimento é o que é causado pela irritação do coração. Terríveis reveses da fortuna podem ser enfrentados, e o milionário pode se tornar um mendigo, e ainda assim as mais profundas tristezas não podem ser alcançadas; pois há homens que se mostraram superiores às suas circunstâncias e que puderam olhar com um semblante sereno os destroços de suas fortunas, porque possuíam fontes interiores de felicidade. A doença corporal que produz dor física aguda não induz os maiores sofrimentos reais. Não apenas os mártires aprenderam a triunfar na estaca, mas os pacientes pacientes e obscuros adquiriram paz e até alegria enquanto seus corpos foram atormentados. Mas quando o coração está dolorido, a mais terrível tristeza é sentida. Isso pode ser suportado em meio a circunstâncias externas de riqueza, e então essas circunstâncias aparecem apenas como vaidades douradas, zombando da tristeza amarga que espreita por dentro. Vivemos em nossos corações, e se nossos ouvidos estiverem doloridos e tristes, nossas vidas serão obscurecidas com uma angústia que nenhum conforto externo pode animar.
II VEXAÇÃO DAS MOLAS DO CORAÇÃO, ESPECIALMENTE POR PERDA E DESAPONTAMENTO. Acostumamo-nos ao habitual, e não lamentamos muito o que nunca tivemos e nunca esperamos possuir. Ninguém está muito angustiado ao pensar que não é um príncipe dos arcanjos. O simples camponês não sofre porque não é dono de um reino, como se diz que Alexandre sofreu por não encontrar novos mundos para conquistar. A esposa sem filhos não é desolada como a mãe cujo bebê foi arrancado dela. A perda do ente querido e a decepção das esperanças estimadas são as maiores fontes de irritação de coração. Agora, todos perdemos uma grande herança, perdemos nossa alta vocação divina. A tristeza do fracasso está na raiz da pior mágoa. O velho mundo cansado geme sem perceber a causa de sua angústia. Claramente, algo está errado, pois um bom Criador não teria criado um mundo de tristeza e decepção. A grande desilusão que em algum momento atinge toda alma sanguínea, e transforma maio em novembro, deve ter uma causa. O mundo sofreu uma grande perda; encontrou uma grande decepção. O primeiro passo é ter a coragem de admitir o fato, e não viver no otimismo que o primeiro toque da realidade prova ser apenas um sonho. O próximo é descobrir a causa e ver que a perda é a perda de Deus, e o fracasso é pecado.
III Cristo veio para curar a irritação do coração. Ele pode não nos ajudar a recuperar fortunas quebradas. "Para os pobres o evangelho é pregado" - e ainda assim eles permanecem pobres; agora ele não pode restaurar a saúde como fez durante seu ministério terrestre. Mas ele visa o problema mais profundo - ele cura a irritação do coração. Aos trabalhadores e pesados, ele descansa. Não é sua vontade que seu povo lamente todos os dias. A vida sombria e desbotada pode ser iluminada e alegrada pelo amor do grande Salvador. Isso é possível porque Cristo vai para a base do problema, enquanto a maioria dos edredons terrestres apenas tentou amenizar os sintomas superficiais. Ele encontra o Deus perdido. Ele restaura o homem ao seu destino perdido. Ele mata o pecado que é o verme na raiz da vida do mundo. Ele traz a alegria do coração da vida eterna em comunhão com Deus.
Ainda águas da morte.
As águas do Egito devem assentar e ficar limpas. De ser uma via de comércio, o Nilo se tornará um rio interior imperturbado. As rodas d'água devem estar quietas, o barulho do remo não será mais ouvido. O rio silencioso será deixado para sua própria paz - a paz da morte.
I. O PECADO DESTRUI A CIVILIZAÇÃO. O rio é o cenário movimentado da vida e atividade egípcias. Suas águas ficarão calmas porque o Egito perderá sua energia. Isso é representado como a conseqüência da maldade da nação. Considere como o processo funciona.
1. O pecado é anti-social. Civilização é a arte da vida na cidade. Depende da cooperação, divisão do trabalho, ministérios mútuos e confiança mútua. Todas essas coisas são destruídas pela conduta egoísta e falsa do pecado.
2. O pecado não é aspirante. A civilização avança; essencialmente, ele busca um avanço. O pecado pode ser ganancioso e compreensivo, e pode inclinar os homens a aproveitar muito para si mesmos, mas não inspira energia para o progresso geral. É deprimente e discursivo.
3. O pecado é essencialmente contrário às leis de Deus. Agora, nenhuma civilização pode ser segura e duradoura que não se baseie nessas leis. Toda civilização corrupta traz consigo as sementes de sua própria destruição. A única "cidade que tem fundamentos" é a cidade de Deus, e esta é "descida do céu", ou seja, é uma cidade da qual a constituição é Divina e que incorpora a idéia de "o reino dos céus".
II É muito bom que uma civilização pecaminosa deva ser destruída. O Oriente é marcado com as ruínas dos impérios antigos. Hoje, a cena da decadência é melancólica e opressiva. No entanto, a visão daqueles velhos e maus impérios em seus dias florescentes era muito mais triste de se ver. Eles eram assentos de crueldade e assombrações do vício. É bem que eles deixaram de existir. As hienas e chacais que agora infestam seus templos e palácios negligenciados são habitantes limpos e inocentes em comparação com os homens luxuriosos e assassinos que antes moravam lá. A chaga da cristandade moderna está na condição de suas grandes cidades. Os destroços destruídos da civilização são muito mais degradados do que os simples selvagens da floresta. Foi bom para o mundo que Sodoma e Gomorra foram destruídas, que o grande Nínive se tornou um resort solitário de leões do deserto, que o Egito dos Faraós caiu de seu esplendor orgulhoso e perverso. Seria bom que a civilização moderna fosse varrida se ela se tornasse apenas secular, ateísta e imoral.
III Os resultados de uma civilização fragmentada serão uma preparação para um futuro melhor. O velho Nilo imundo deve se estabelecer silenciosamente e assim ficar claro. Suas águas outrora perturbadas devem funcionar sem problemas como o óleo. Esses fatos que ocorrem na lista de calamidades para o Egito - e com razão, porque indicam a saída da vida antiga, ocupada e populosa de suas margens e superfície - são, no entanto, bons. É bom que o rio esteja limpo e corra bem. A destruição de impérios leva à libertação de raças de sujeitos oprimidos. A perda da civilização pode ser o ganho de naturalidade. Pode haver menos riqueza, mas mais bem-estar; menos prazer, mas mais paz. No silêncio e na tristeza da alma, as pessoas aprendem a olhar sob a superfície da vida, os egípcios em sua desolação podiam olhar profundamente nas águas calmas e tranquilas do Nilo. Isso pode ser uma preparação para uma nova vida mais santa no futuro.
Tristeza simpática.
I. O AMOR SIMPÁTICO É CHAMADO PELOS PROBLEMAS DE NOSSOS HOMENS SEGUINTES. Deus disse a Ezequiel que lamentasse pela multidão do Egito. Ele teve seus próprios problemas entre os judeus descontentes; mas ele não deveria se calar no egoísmo da angústia particular. Sua nação estava passando por uma temporada de experiências terríveis, muitos de seus parentes levados ao exílio, e os demais habitantes ameaçados por novas crueldades de guerra. No entanto, judeu como era, Ezequiel deveria encontrar espaço em seu coração para sofrer as angústias do Egito. É desumano não ser movido pelo problema de um vizinho. Devemos ampliar a área de nossa simpatia e abraçar nela os interesses e problemas de nações estrangeiras. Se um judeu deveria lamentar pelo Egito, um cristão não deveria lamentar pelos males do mundo? Os fundos da Mansion House para várias necessidades estrangeiras sucessivas - fomes na Pérsia e na China etc. - estão entre os sinais mais saudáveis de nossos tempos e contêm um augúrio melhor do futuro da Inglaterra do que o alto preço das ações do governo. Individualmente, somos chamados a lamentar os problemas do próximo.
II O AMOR SIMPÁTICO É ESPECIFICAMENTE NECESSÁRIO PELO PECADO DO MUNDO.
1. Deveríamos sofrer mais pelo pecado do que pela calamidade externa. O jogo da Inglaterra é uma visão mais triste do que os destroços que espalham nossa costa após um vendaval desastroso. Lamentamos a morte dos bons e dos nobres; devemos lamentar mais pela vida dos ímpios e ignóbeis. A embriaguez é um mal pior que o pauperismo. Preguiça é infinitamente mais deplorável que a pobreza. Portanto, as pessoas que se consideram felizes e não buscam nossa comiseração podem precisar dela.
2. Devemos lamentar o pecado, em vez de condená-lo friamente. O simpatizante é ele próprio um pecador. Muitos que caíram mais baixo foram extremamente tentados; mas mesmo quando a caridade mais amável não pode encontrar desculpa, a própria maldade deve ser considerada uma fonte miserável de pesar para todas as pessoas de mente correta. Deus teve pena do pecador e enviou seu Filho para salvá-lo. Cristo chorou sobre Jerusalém. O tratamento cristão do pecado é abordá-lo com tristeza compreensiva.
III O AMOR SIMPÁTICO É UM ANJO MINISTRO DA MISERICÓRDIA.
1. É uma fonte de consolo. A simpatia pode confortar quando nenhuma mão amiga pode aliviar o sofrimento. É muito saber que não estamos sozinhos, curados e esquecidos. A simpatia de Deus é oferecida a todo filho angustiado do homem. Este é um tipo e padrão do que deve estar no coração de todo homem de Deus.
2. É uma inspiração de libertação. Estar contente em lamentar os problemas dos outros, quando, por qualquer esforço ou sacrifício, podemos aliviá-los, é declarar-nos não melhores que os hipócritas. As pessoas ricas que lamentam a miséria de seus vizinhos pobres, e ainda não fazem nada para aliviar o fardo da pobreza, são culpadas de vergonhosa inconsistência e inverdade moral. Se eles realmente lamentassem, aliviariam. O primeiro passo é sentir os problemas de nossos semelhantes; o próximo deve ser fazer tudo ao nosso alcance para ajudá-los. Felizmente em relação aos problemas espirituais, o povo cristão tem uma fonte de assistência a oferecer no evangelho de Cristo.
O mundo dos mortos.
"Os fortes entre os poderosos" são os habitantes do mundo inferior que já foram reis e heróis na terra. Agora, aqueles monarcas dos mortos se agitam quando vêem o grande faraó chegando para se juntar à sua companhia e se preparam para dar-lhe uma recepção imponente, embora sombria.
I. Existe um mundo onde os mortos ainda vivem. Este mundo parecia apenas ser um reino de sombras e desolação para os judeus do tempo do Antigo Testamento. Para aqueles que não têm a vida de Cristo, o Novo Testamento oferece uma perspectiva pior. No entanto, que existe algum mundo de espíritos falecidos é ensinado no Antigo Testamento, bem como no Novo. Isso concorda com a crença quase universal do homem em todas as épocas e em todas as nações e na maioria das religiões. Parece estar implantado em nós um instinto de imortalidade. Não podemos escapar de alguma concepção de uma vida futura.
II É DE ALGUMA IMPORTÂNCIA QUE DEVEMOS CONSIDERAR NOSSA RELAÇÃO COM O MUNDO DOS MORTOS. A religião é principalmente para esta vida, para nos ajudar a cumprir nosso dever diário. Mas isso também afeta o futuro. Não podemos deixar de sentir que nossa vida é rapidamente fugaz. Todo ano nos aproxima do grande mistério. Sabemos muito bem que toda alma entre nós logo resolverá o terrível enigma da futuridade. Certamente, então, é em algum momento que devemos manter relações corretas com o mundo dos mortos, se pudermos saber o que essas relações devem ser.
III Deus governa os reinos dos mortos. O salmista, ao meditar na onipresença Divina, exclamou: "Se eu fizer minha cama no Sheol, eis que você está lá" (Salmos 139:8).
1. Portanto, é inútil esperar escapar de Deus pela porta da morte. O suicídio é equivocado se ele pensa que vai escapar das garras do grande Vingador.
2. Deus manterá ordem e justiça no reino dos mortos. As almas más não descem ao inferno miltonico, governado por Satanás e sua tripulação, a cuja misericórdia devem estar sem a interferência de Deus. Esse pandemônio não existe. Tanto quanto a Bíblia é um guia sobre o assunto, parece haver uma ordem solene nas regiões dos mortos. A confusão da terra não atinge os reinos silenciosos do outro lado do rio escuro. Se formos bem tratados lá, devemos estar certos e retos com a justiça de Deus aqui.
IV O reino dos mortos será um lugar duvidoso para o pecador. As velhas delícias serão todas extintas. A loja mundana será deixada para trás. Se a alma não tiver um tesouro melhor, será faminta e mendigada. Os mais fortes e exaltados da Terra descobrirão que seu poder e posição se foram completamente. Lá reis estão baixos. A alma culpada ficará nua, com todo o seu pecado exposto. Não haverá abrigo contra a ira e o castigo. Somente Cristo pode nos salvar dessa triste perspectiva, dando-nos a vida eterna.
V. O MUNDO USARÁ UM NOVO ASPECTO QUANDO VISTO DO REINO DOS MORTOS. Visto do sol, a terra deve parecer um planeta muito pequeno. Muitos grandes interesses, delícias e angústias da Terra devem parecer apenas uma brincadeira de criança pobre aos grandes olhos tristes da morte, mas as experiências espirituais devem parecer intensamente reais. No entanto, todo homem será ele mesmo imóvel. O faraó é reconhecido. O futuro está ligado ao passado; olhará para o passado e o julgará gravemente.
("Suas iniqüidades estarão sobre seus ossos")
Pecado indelével.
A idéia parece ser que os egípcios culpados não terão enterro honroso como o dos reis e príncipes que foram colocados nos túmulos com suas armas de guerra ao seu lado - um sinal de que eles ainda podem vagar como grandes heróis de combate através do regiões sombrias do mundo inferior. Os egípcios são proibidos dessa perspectiva. Aqueles que, entre todas as pessoas, cuidaram da preservação dos corpos dos mortos, embalsamando e enterrando enormes pirâmides, devem ter seus ossos arremessados como uma massa confusa de cadáveres reunidos às pressas de um campo de batalha. Isso é um castigo do pecado.
I. O PECADO PELA COMISSÃO PERMANECE COM O PECADOR. Nossas próprias ações são nossa possessão duradoura. Podemos perder tudo o mais e ainda não perdê-los. No emocionante momento da tentação, a fantasia tola é entretida de que o pecado pode ser rapidamente cometido e depois deixado para trás. O pecador foge de sua culpa e a deixa nas profundezas escuras de uma floresta distante. Ai! isto é impossível. A coisa terrível persegue seu criador no deserto, na cidade, no santuário sagrado do lar.
II O pecado entra profundamente na natureza do pecador. Não é meramente uma ação da mão. Se fosse assim, não teria caráter moral. Mas nasce do ser interior e chega em casa para se esconder. Embora a carne seja raspada dos ossos, ainda assim o pecado permanece, como se apegasse ao próprio esqueleto - é um companheiro tão próximo, seu assento é tão terrivelmente centrado no interior.
III Pecado persegue o pecador após a morte. O pecador não carrega consigo sua riqueza, mas carrega sua maldade. Sua propriedade deve ser deixada para trás, sua iniqüidade o acompanhará. Ele deve rejeitar seu corpo, mas ele não pode rejeitar seu pecado. O homem e seu pecado entrarão no terrível mundo dos mortos juntos, para serem julgados por Deus, para colher as conseqüências de sua temida parceria.
IV NENHUMA EXPERIÊNCIA HUMANA PODE REMOVER O PECADO. Iniqüidades jazendo sobre os ossos dos mortos! Quem os arrancará e os arremessará? As lágrimas não os lavam, pois as lágrimas não podem desfazer o passado. A emenda não irá destruí-los, pois, mesmo que isso seja possível, é uma coisa do futuro, não toca nos registros do passado.
V. CRISTO FLORA O PECADO QUE NÃO É INDELÁVEL. Ele não pode negar a história, voltar as rodas do tempo e desatar a teia do passado. Mas ele pode e oferece perdão. Quando o pecado é perdoado, Deus não se lembrará mais dele contra o pecador (Jeremias 31:34). Com perdão, Cristo também traz um novo coração e vida. A nova vida interior não teve nada a ver com o velho pecado. Faz um novo começo sem impedimentos com a carga feia do passado. Esse grande resultado é causado pelo lado de Cristo por sua morte e ressurreição (Romanos 4:25), e do nosso lado pela penitência e fé (Atos 3:19).
Faraó consolou.
Após sua morte, o faraó é consolado pelo que vê de seus companheiros no reino dos espíritos que partiram. Ele vê que os grandes que o precederam estão tão mal quanto ele. Aqueles reis e príncipes não eram seus inimigos; eles eram seus aliados. Portanto, o faraó mal conseguia obter conforto com uma satisfação maligna ao vê-los degradados. Consequentemente, Hengstenberg entende a passagem para dizer que o faraó suspira. Mas ele poderia não encontrar algum consolo na percepção de que ele não estava sozinho em sua calamidade.
I. PODE EXISTIR ALGUMA MITIGAÇÃO DO FUTURO SOFRIMENTO DOS PECADORES. Esse é um assunto sombrio e misterioso - sobre o qual é muito imprudente dogmatizar. Ainda assim, não podemos deixar de lembrar que o mesmo Deus misericordioso que governa na terra também reina sobre todos os reinos dos mortos. Certamente, temos a certeza de Cristo de que nem todos sofrerão igualmente; alguns serão espancados com muitas listras e outros com poucas listras (Lucas 12:47, Lucas 12:48).
II A justiça de Deus deve ser um consolo diante do futuro castigo. Deus nunca excederá o que é certo. Todos os seus tratos serão justos e equitativos. Seu objetivo será manter a bondade, não causar vingança pessoal em suas vítimas. Devemos sentir que a justiça é o fim supremo de todas as coisas. A visão do pecado é sombria e terrível. Se houver algum clarão de sua escuridão, isso deve ser visto no fato de que o Deus Todo-Poderoso pôs sua mão para destruí-lo.
III A UNIVERSALIDADE DA MORTE SUGERE A CRENÇA DE QUE CAI NA ORDEM DIVINA DA EXISTÊNCIA HUMANA. Pode-se dizer que, assim como o pecado é universal por culpa do próprio homem, a morte é universal como conseqüência do pecado. A morte em seu horror está associada ao pecado: "O aguilhão da morte é o pecado" (1 Coríntios 15:56). Mas fisiologicamente, a morte pertence à ordem da natureza. Tudo o que vive morre. Consideramos esse fato com angústia quando toca nossos amigos, e talvez com pavor quando se aproxima de nós. Mas devemos aprender a confiar em Deus, que ordena todas as coisas bem.
"Como o damasco rosa que você vê, ou como a flor da árvore, ou como a flor delicada de maio, ou como a manhã do dia, ou como o sol, ou como a sombra, ou como a cabaça que Jonas tinha. Assim é o homem; cujo fio é girado, esticado e cortado, e assim é feito; a rosa murcha, a flor explode; a flor desbota, a manhã apressa; o sol se põe, a sombra voa; a cabaça consome - e homem ele morre! "
(Simon Wastell.)
IV O CONFORTO MAIS PROFUNDO À VISTA DA MORTE SÓ SERÁ DESENHADO DA FÉ EM CRISTO. Tudo o resto deixa apenas uma perspectiva desolada, na melhor das hipóteses. Mas Cristo lança uma luz gloriosa sobre o reino além. Para aqueles que confiam e o seguem, a morte perdeu seus terrores. O submundo sombrio é transferido para um sono pacífico, do qual despertar em Cristo. "Eu sou a ressurreição e a vida: quem crê em mim, mesmo estando morto, viverá" (João 11:25).
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A nocividade de uma nação pecadora.
A fim de justificar a humilhação e as calamidades designadas para o Egito, o profeta menciona o mal que o rei e o povo daquela terra cometeram, e que um Governador onisciente e justo não pode passar despercebido e irreconhecível. De acordo com seu hábito metafórico, Ezequiel retrata o Egito como um leão jovem e arrebatador, agarrando e devorando presas; como um dragão ou crocodilo, perturbando as águas com os pés e sujando os rios. Tais criaturas são consideradas pelos homens como nocivas e adequadas para serem apreendidas e destruídas.
I. A causa da nobreza moral de uma nação. A causa última, reconhecida pelos inquiridores que penetram sob a superfície, é o afastamento de Deus, um espírito de rebeldia contra Deus, levando à violação da Lei Divina e ao desafio à autoridade Divina.
II As manifestações da nobreza moral de uma nação.
1. Um povo ímpio é seu próprio inimigo. Sua irreligiosidade reage sobre si mesma e suga as fontes da vida nacional.
2. Seu exemplo é prejudicial para os povos vizinhos, que correm o risco de serem corrompidos; para "más comunicações corrompem boas maneiras".
3. O mal é feito por estados sem princípios, promovendo discórdia, suspeita e guerra. Os fracos são oprimidos e rivais poderosos são provocados por hostilidades. A paz do mundo está sempre ameaçada por nações ambiciosas, agressivas e briguentas.
III O castigo da nobreza de uma nação. Na linguagem figurativa de Ezequiel, o dragão é capturado, arrastado para a costa e sofre para morrer, de modo que sua carne é deixada para ser consumida por pássaros e animais, e seu sangue é misturado às águas dos rios. Por isso, insinua-se que o Egito, como punição pelos males e travessuras que produziu, será abatido, com seu poder debilitado e sua glória diminuída.
A simpatia da natureza e do homem com um povo caído.
A grandeza da catástrofe pela qual o Egito deve ser dominado é retratada pelo profeta de maneira gritante e poética. Representa-se que é assim feita uma impressão nos corpos celestes pelos quais a terra é iluminada, e nas nações e reis que são testemunhas atônitas da queda de uma das maiores monarquias do mundo.
I. OS LUMINÁRIOS DO DIA E DA NOITE VÊM SEU ESPLENDOR E RETIRAM SEU BRILHO. As Escrituras nos ensinam que toda a natureza é um veículo para a manifestação dos atributos Divinos, e que a criação, em um sentido muito real, é uma. Daí a simpatia apontada entre natureza e humanidade. Quando os pecados dos homens são graves, as inundações cobrem a terra e levam seus habitantes culpados à destruição. Quando os filhos da luz lutam em batalha com os filhos das trevas, o sol permanece parado para prolongar as horas de vitória e busca. Quando o Salvador expira sobre a cruz, está no meio de trevas espessas. Quando o Espírito Santo é dado, é com a rajada de vento e com chamas lambentes. Esses são apenas alguns exemplos do papel que a natureza desempenha na história humana. Não é de admirar, então, que quando o Todo-Poderoso, pela mão de seu servo Nabucodonosor, ferir o Egito até o seu outono, o sol, a lua e as estrelas sejam representados como retendo sua luz, como chorando pelas calamidades de um dos maior dos poderes humanos.
II OS POVOS E SEUS REIS ESTÃO SURPREENDIDOS E TRANQUILOS POR SUA PRÓPRIA SEGURANÇA.
1. Eles experimentam uma compaixão natural pela grandeza caída; é um espetáculo preparado para derreter todos os corações. A inveja e o ódio desaparecem na presença de um infortúnio tão terrível.
2. Eles se sentem na presença de um poder sobrenatural, que é a justiça que toma a forma de interposição judicial. A consciência da proximidade e ação de tal poder é suficiente para despertar qualquer nação da insensibilidade, secularidade e falta de espiritualidade. A mão de Deus é vista e a voz de Deus é ouvida. O próprio Senhor está próximo.
3. Eles misturam com a apreensão geral da atividade de justiça sobrenatural uma certa apreensão e medo em relação a si mesmos. Eles não compartilharam de alguma forma o pecado do Egito? Eles não têm razão para temer o castigo do Egito? Quem são eles para que sejam isentos da justiça retributiva do Eterno? A espada é brandida diante deles: não pode feri-los? Eles estremecem todo homem por sua própria vida.
Ezequiel 32:11, Ezequiel 32:12
A espada é o instrumento do julgamento divino.
A espada tem sido um fator poderoso na história da humanidade. No entanto, paz e harmonia podem ser o estado ideal da sociedade humana, as crônicas do passado e a observação do presente concordam em garantir-nos que existem elementos na natureza do homem que certamente se revelarão na hostilidade e na vontade mútua, no derramamento de sangue e em morte violenta. A nação se levanta contra a nação. A espada é desembainhada e só embainhada quando um combatente é forçado a se submeter ao poder superior do outro.
I. HÁ UM SENTIDO EM QUE A ESPADA DO PODEROSO CONQUISTADOR É A ESPADA DE DEUS. Quando o rei da Babilônia atacou o rei do Egito, não há dúvida de que ele foi motivado por motivos de hostilidade, ambição pessoal, talvez vingança. Mas por tudo isso, e embora ele não soubesse, ele era o ministro de Deus, estava fazendo a obra de Deus, executando os propósitos de Deus. O Todo-Poderoso pode anular as paixões iradas dos homens para trazer os objetos que ele deseja bússola.
II A ESPADA DO CONQUISTADOR É O SÍMBOLO DO PODER SUPREMO. Os homens falam em submeter as coisas ao arbitrament da espada, implicando que não há possibilidade de ir além e além disso. Em todo governo físico, a força física é o recurso supremo; pode não ser destacado, mas está em segundo plano, para ser usado quando necessário. O poder de Deus controla e governa as nações; ele não pode ser resistido. "As nações são como nada diante dele; são contadas como menos que nada e vaidade;" "Não se exaltem os rebeldes!"
III A ESPADA DO CONQUISTADOR É O EMBLEMA DA EXECUÇÃO DA JUSTIÇA DIVINA. Falamos da espada do magistrado, bem como da espada do soldado: "Ele não leva a espada em vão." Certamente não há alusão a essa passagem profética às funções judiciais, se elas forem entendidas como distintas das operações militares. No entanto, na mão de Deus, a espada não é uma arma de violência, muito menos de injustiça. Ele nunca fere vingativamente, mas sempre como um Governante justo e um Juiz imparcial. Mesmo na guerra, ele exerce um cargo e um poder magisterial e militar. Sua espada subjuga o rebelde, corrige o ofensor e estabelece o estado de justiça, e produz os propósitos de uma paz justa e feliz. - T.
A reunião das nações culpadas no Hades.
Essa visão do poeta-profeta é uma das mais ousadas e sublimes de toda a bússola da literatura. Como um voo sublime de imaginação, excita a admiração e admiração de todo leitor dotado de apreciação poética. Ezequiel está encerrando suas profecias sobre as nações pelas quais a terra de Israel era abrangida. Quão longe da estreiteza e da falta de simpatia às vezes atribuída aos hebreus estava o profeta do cativeiro oriental! Quão grande é a amplitude de sua visão! Quão pronta é sua simpatia pelo destino de outros povos que não o seu! E, acima de tudo, que sublime: sua concepção da unidade e a verdadeira imortalidade da raça humana! Como ele não era limitado pelo espaço, mas se interessava pelos territórios e pelos domínios dos monarcas distantes, então desdenhou os limites do tempo, passou além desse cenário de disciplina e liberdade condicional e antecipou a comunidade das nações pagãs no reino da Hades. Lá, seu espírito profético viu Faraó e seu povo cercados por reis, exércitos e multidões de outras terras, participando de um destino justo e comum.
I. O PECADO COMUM DAS NAÇÕES. De todos os mencionados pelo profeta, pode-se dizer que eles eram infiéis à sua confiança e incorriam no justo desagrado do Governante do universo.
1. Todos haviam esquecido de Deus, pois é sob essa luz que devemos ver a idolatria deles.
2. Todos buscaram seu próprio engrandecimento e glória, em vez da vida de retidão.
3. Todos eles foram vorazes, violentos e inescrupulosos no tratamento aos povos vizinhos.
II A DESGRAÇA COMUM DAS NAÇÕES. Diz-se de um após o outro desses estados culpados, que todos foram mortos à espada e se envergonharam dos que descem à cova, no meio do Sheol. Dizem que "suas iniqüidades estavam sobre seus ossos", pelo que podemos entender que seus pecados se apegam a eles, que eles foram considerados responsáveis por isso e foram obrigados a arcar com as sanções a ele associadas. Seria absurdo tentar uma explicação precisa da linguagem poética dessa visão esplêndida, totalmente insusceptível da análise lógica. Expressa o humor do profeta inspirado; transmite uma grande verdade moral; ajuda-nos a apreciar a continuidade e vitalidade nacionais; traz poderosamente à nossa mente a conveniência de governos e estados à lei moral e jurisdição da Justiça Eterna.
III O ARTIGO COMUM E A LAMENTAÇÃO DAS NAÇÕES. "Filho do homem", disse o Senhor, "lamente a multidão do Egito". Embora as nações sejam representadas como ainda paradas nas profundezas do Sheol - suas espadas sob suas cabeças -, elas são representadas como em certa medida conscientes; Faraó do Egito "consolado" com a terrível abordagem de seus companheiros de orgulho e terror, e os zidonianos se envergonham por causa de seus pecados e sua recompensa. O luto e a lamentação devem seguir o pecado, embora durante sua comissão haja insensibilidade e obstinação.
IV O TESTEMUNHO COMUM DAS NAÇÕES. O destino dos impérios colossais da antiguidade no mundo pregou, em tons de poder e em termos de precisão inconfundível, aos tempos posteriores. Essas nações, em seu orgulho mundano e em sua queda providencial, ensinaram à humanidade que há apenas um fundamento seguro para o bem-estar do povo, e que aqueles que constroem sobre outro fundamento estão fadados a cair. O próprio Deus é a fonte da verdadeira vida e prosperidade nacional. Onde ele é repudiado ou esquecido, a ruína é certa. Onde ele é honrado e obedecido, somente lá e ali prevalecerão o progresso, a estabilidade e a paz.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Julgamento sobre um rei orgulhoso.
O rei mais poderoso não é irresponsável. Embora ele não encontre autoridade na terra para exercer controle sobre ele, ele descobrirá que um Poder invisível o mantém sob controle e castiga suas opressões. Da onipresença do cetro de Deus, ele não pode escapar. Nós descrevemos aqui -
I. UM MONSTRO DE ERRO. Ele é representado como "um jovem leão das nações", como "uma baleia nos mares". Ele é digno de nota, não por qualidades intelectuais ou masculinas, mas apenas pela força e violência dos animais. Isso é ignóbil e infame. Isso é degradar a si mesmo. Aquele que foi criado para governar as tribos dos animais se abaixa para ser igual a eles. Sua coroa se foi. Fazer o bem é digno de um homem; fazer travessuras é como uma fera. "Perturbaste as águas com os teus pés, e incrustaste os seus rios." É fácil fazer travessuras; é dez vezes mais difícil fazer o bem permanente. O maníaco pode destruir em uma hora o que um homem de gênio levou muitos anos para criar. O rei que se dedica à guerra agressiva abaixa-se ao nível de um animal. Um leão da floresta faz o mesmo.
II SUA CAPTURA HUMILATÓRIA. "Portanto, estenderei minha rede sobre ti." O homem que tem sido uma firebrand entre as nações, um destruidor pestilento, Deus freqüentemente leva, com facilidade, em uma de suas redes. Na rede de doenças corporais, o rei Herodes foi levado - "foi devorado por vermes e morreu". Às vezes Deus captura os homens por meio de seus próprios vícios. Sua luxúria ou embriaguez os matou. Às vezes Deus usa o enredo de um conspirador, a intriga de uma cabala do palácio. Às vezes Deus usa a agência mais simples da natureza, como quando os flocos de neve dominavam o exército de Napoleão e derrotavam seu propósito. Uma mudança de vento é suficiente para capturar o monstro real, como quando Deus virou as ondas do Mar Vermelho sobre Faraó e seu anfitrião. É a altura da loucura para um rei ser eu mesmo. desejou ou perder de vista o rei dos reis.
III SUA DESTRUIÇÃO COMPLETA. "Eu te lançarei sobre o campo aberto." A figura é mantida, viz. que a carcaça morta do monstro fique enterrada no campo aberto. Não se fala da pessoa do faraó, mas de seu poder imperial, de sua existência como monarca. Seu governo deveria ser destruído. Sua coroa e cetro devem passar para mãos hostis. Por mais improvável que esse evento parecesse no momento do anúncio de Ezequiel, ele aconteceu. A dinastia dos faraós cessou. A linhagem dos ptolomeus ocupava o trono. O improvável com muita frequência se torna o real.
IV Desonra notória. "Encherei os animais de toda a terra contigo." A idéia extrema de degradação e infâmia é aqui delineada. Os homens anseiam por fama póstuma. Eles desejam ter um lugar de honra na memória das próximas gerações. Para o corpo sem vida ser tratado com insulto e negligência é uma desonra perpétua. Ainda maior é a desonra quando sangue humano precioso é derramado, como uma coisa sem valor, para irrigar o solo. Aqui está confirmada a antiga doutrina: "Os que me desprezam serão levemente estimados". Em métodos silenciosos e inesperados, Deus vindica a si mesmo,
V. SUA DIRGE FUNERAL. "Cobrirei o sol com uma nuvem, e a lua não lhe dará luz." Os objetos inanimados da natureza são descritos poeticamente como simpatizantes com o triste evento. O homem e a natureza estão ligados. A queda do homem foi sentida em todo o mundo natural. "Toda a criação geme e se aglomera de dor até agora." A recuperação do homem será a consumação da alegria da natureza. "Então todas as árvores do campo se regozijarão;" "Haverá novos céus e uma nova terra." Se apenas para dar aos homens uma impressão mais viva da grandeza do desastre no Egito, os luminares do céu devem esconder o rosto em um manto. No Egito, a luz do sol e da lua é mais brilhante. Raramente é vista uma nuvem. Portanto, a ocorrência singular de trevas repentinas deixaria um efeito mais profundo na mente humana. As estrelas distantes são movidas pela ascensão ou queda do homem.
VI UM CHOQUE MUNDIAL. "Farei com que muitas pessoas se admirem de ti, e os seus reis terão um medo terrível por ti." O faraó parecia ser a mais alta personificação da força. Seu exército tinha sido prodigioso. O deserto por todos os lados tinha sido uma muralha de defesa. Seu poder estava bem estabelecido - tinha sido de longa continuidade. Seu cetro tinha grande renome. Se ele caiu, quem aguenta? onde a segurança poderia ser encontrada? Um sentimento de insegurança choca todos os monarcas. A vida de todo homem parecia tremer em equilíbrio. Nações distantes ouviram as notícias da queda do faraó com o fôlego. Claramente, um tremendo poder pairava sobre eles, ainda mais por ser temido por não ser visto. Cada homem sentiu que poderia ser o próximo a ser atingido. Todos os cálculos humanos falharam. A possessão calma, em todas as estações, é a herança especial dos piedosos.
A queda de um envolve a queda de muitos.
Todo homem está ligado à sociedade por laços orgânicos. Um rei ocupa especialmente um lugar importante e responsável. Ele é a pedra-chave do arco. "Ninguém vive para si mesmo." Ele levanta outros ou arrasta outros. Ele não vai para o céu, nem para o inferno, sozinho.
I. A GUERRA É O ESCÓDIGO NA MÃO DE DEUS. "Pelas espadas dos poderosos farei cair tuas multidões." Até as paixões iradas dos homens que Deus utiliza para propósitos justos. Por mais relutante, o diabo se tornará seu servo. O pecado ilustrará os esplendores de sua graça. Seu incrível poder deve formar e moldar todas as coisas à sua vontade. A espada cruel servirá para estabelecer o império da paz universal.
II A destruição de um homem inclui dez mil outros. Todo homem é, em maior medida ou menos, um ímã moral. A queda de uma grande casa comercial destrói empresas menores. A falência de um empregador de trabalho traz prejuízos a todos os seus empregados. Se o comandante em chefe cai em batalha, todo o exército fica enfraquecido. Se um trono é derrubado, todos os habitantes da terra sofrem. Somos ligados a cada um por múltiplos laços e influenciamos o destino um do outro. Um senso de responsabilidade deve dar dignidade a todas as nossas palavras e ações.
III A DESTRUIÇÃO HUMANA É MEDIDA NA DESOLAÇÃO DA NATUREZA. "Destruirei todas as suas feras ao lado das grandes águas;" "O país será destituído daquilo de que estava cheio." Sob os cuidados do homem, o gado aumenta e os campos se tornam extremamente férteis. Mas se os habitantes são varridos pela espada, o gado doméstico desaparece e os animais selvagens vagam livremente. A terra, não cultivada, não pode manter as manchas. A desolação se espalha por toda parte. Estéril aparece onde antigamente muitos sorriam. O rosto da natureza chora em simpatia pelo homem arruinado.
IV O CONHECIMENTO DE DEUS É COMPRADO COM A PERDA DE TODAS AS COISAS. "Quando eu tornar a terra do Egito desolada, saberão que eu sou o Senhor." Todo conhecimento é poder, mas o conhecimento de Deus é o poder do tipo mais elevado; isso é vida Conhecer Deus é sabedoria prática; é o único caminho para a segurança, elevação e honra. Se a questão do sofrimento, perda ou derrota na batalha é obter o conhecimento de Deus, por maiores que sejam as despesas, a recompensa é amplamente satisfatória. Conhecer Deus é o caminho para obter semelhança com Deus; e este é o privilégio supremo de todo homem. Esta é a riqueza que permanece, a alegria que é eterna: honra que nunca desaparece.
V. DESASTRES GRAVES APRESENTAM A UNIDADE DA RAÇA HUMANA. "As filhas das nações a lamentarão." A prosperidade de um homem ou de uma nação muitas vezes excita a inveja. Mas a angústia desperta compaixão. A visão do sofrimento entra em ação na maior parte da natureza humana; desperta os sentimentos mais profundos da alma. Em um momento de grande desastre, os homens esquecem suas rivalidades e hostilidades e, por suas ações, proclamam a unidade da família humana. Essa simpatia no sofrimento tem uma influência benigna e purificadora na natureza humana. O orvalho da noite é uma preparação para maior fertilidade e beleza no jardim, tanto na natureza quanto na alma.
Companheirismo.
O profeta é um homem de poder. Ele é um rei com um cetro invisível. Como um monarca exerce apenas um poder emprestado - um poder emprestado por Deus -, um verdadeiro profeta é o vice-líder de Deus. Aqui ele revela uma visão terrível, o esboço de uma realidade lamentável. Ele conduz o rei egípcio à boca de um vasto abismo, no qual jazem multidões de vencidos e mortos. Ele é convidado a contemplar a condição daqueles desonrados pelo rei da Babilônia. E ele é avisado de que esse será o seu destino. A fuga era apenas possível, mas era quase uma esperança perdida.
I. O DUTY OFTimes é extremamente doloroso. O servo de Deus é chamado a lamentar. Ele é mesmo um agente, embora um agente subordinado, ao lançar rei e povo no abismo da morte. Ele tem a obrigação de agir por Deus. O caminho do dever é muitas vezes severamente acidentado; no entanto, nenhum outro caminho é mais suave, embora outro possa parecer. O curso da justiça estará no fim da paz, mas no processo há conflitos e disciplina dura. A colheita será abundante, mas é necessário um esforço severo, e a fé é exercida. A dor do trabalho de parto deve preceder a alegria da vida jovem. Através do trabalho, passamos à honra.
II O PECADO SEMPRE LEVA À DEGRADAÇÃO TERRÍVEL. O pecado já é uma degradação real, embora muitas vezes os homens não o vejam. Mas a doença aparecerá pouco a pouco na circunstância exterior. A semente chegará ao fruto. O pecado não é "respeitador de pessoas". Até "as filhas das nações famosas" - que são importantes em termos de força e beleza - "serão lançadas nas partes inferiores da terra". Deverá haver uma terrível queda visível, uma degradação sem mitigação. Como as ordens inferiores das criaturas não podem pecar, nem podem sofrer tal degradação. Os saldos estão nas mãos da justiça suprema, e a hora da retribuição final se aproxima rapidamente.
"Embora os moinhos de Deus moam lentamente, ainda assim moem muito pequenos."
III A AUTO-ESTIMA NÃO É SALVAGUARDA APENAS PARA A RETRIBUIÇÃO. "A quem passas em beleza? Desce, e te deita com os incircuncisos" O espírito de vaidade pode nos tentar a dizer: "Somos melhores que eles. A destruição de outros não será a nossa destruição" É maravilhoso como os homens são presos na teia do auto-engano. No entanto, nenhuma circunstância externa salvou os homens dos efeitos da injustiça. As riquezas não as salvaram. A beleza de Cleópatra não a protegia de uma terrível desgraça. A honra de nossos contemporâneos não pode nos salvar. A posteridade reverterá facilmente o presente julgamento dos homens, e a mão da justiça rasgará em pedaços nossa frágil reputação. A fama atual pode ser uma desgraça futura.
IV A ASSOCIAÇÃO COM OUTROS SERÁ DETERMINADA POR AFINIDADES MORAIS. No estado atual, os homens são associados por afinidades naturais e por circunstâncias externas. Mas esses arranjos são apenas temporários e provisórios. As crianças amamentadas no mesmo peito e alimentadas na mesma mesa terão sua porção final tão separada quanto os pólos em pedaços. Agora reis se associam com reis, nobres com nobres, poetas com poetas; mas na repartição final, os justos de todas as classes sociais se associarão com os justos; reis vil se associarão com mendigos vil. A circunstância terrestre e a pompa desapareceram. Apenas distinções morais permanecerão. A associação no pecado deve terminar por associação no ai. Os seres humanos e todos os seres gravitam para o estado em que são adequados. Nenhuma afinidade é tão profunda e forte quanto a afinidade moral e, embora por um tempo suprimida, ela será sempre a mais alta.
V. A RUÍNA DOS OUTROS É IMPOTENTE DETERMINAR DO PECADO. "Os fortes entre os poderosos falarão com ele do meio do inferno" Se ao menos os homens fossem avisados pela queda e ruína de outros, poderíamos esperar que todas as futuras gerações da humanidade fossem salvas. Existem balizas sem número para amedrontar os homens, afastando-os das pedras e das areias movediças do perigo, mas sem qualquer objetivo. Pensamos que os outros estão em perigo, não a nós mesmos. Ai! "o coração é enganoso acima de todas as coisas." Nada nos afastará do olho fascinante do pecado, a não ser a operação da onipotente graça interior. Os faróis tornam-se para nós o que os espantalhos fazem com os pássaros - eles logo deixam de alarmar.
VI A AUTO-INFLAÇÃO É O PRELUDE DA VERGONHA ETERNA. "Eles eram o terror dos poderosos na terra dos vivos;" "Com o terror deles, eles [agora] têm vergonha de sua força". Afinal, que cana frágil é o cetro mais poderoso ou o braço mais marcial! Que fraqueza real está no coração daquele que brande a espada sangrenta! Como o sapo que tentou inflar-se à magnitude de um boi, também o insignificante homem que faz o papel de tirano logo cai. Uma picada aguda, e o airbag logo cai. Quando uma criança se sente sobrecarregada de vergonha ao ver à luz da manhã a árvore ou a peste que o aterrorizava na escuridão; então os homens finalmente descobrem o vazio do monarca, cuja carranca foi por um momento seu terror. Toda pretensão de poder e autoridade deve ser lançada ao chão, sim, lançada no poço do esquecimento. Todo poder real deve permanecer.
VII O TERROR DE DEUS É SUPREMO SOBRE O HOMEM. "Eu causei meu terror na terra dos vivos." Existe um poder no universo - um poder infinito - diante do qual se torna todo homem tremer; mas esse poder está na mão de Deus. "Jeová reina, portanto, o povo treme." "Diante dele, os habitantes da terra são como gafanhotos; são como o pequeno pó da balança." Seu poder é real, onipresente, duradouro. Nenhum ser no universo pode diminuí-lo ou resistir a ele. Sendo um poder real, está se tornando que deveria nos inspirar com admiração. O terror que tiranos e guerreiros despertam é apenas por um momento. A farsa logo se expõe. Mas atualmente o rei dos reis fará tremer até tiranos, e o coração dos guerreiros derreterá. "A vingança é minha", diz Deus; "Eu vou retribuir." Quando Jeová aparece, os tiranos se escondem "nas covas e cavernas da terra".
"Temai, santos, e então você
Não tem mais nada a temer. "
D.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O ensino de Deus na história.
À medida que o profeta continua sua fala na mesma tensão, nosso pensamento é direcionado para a mesma classe de verdades, e aprendemos:
I. QUE GRANDES PECADORES SÃO GRANDES PROBLEMAS. O Egito era um jovem leão entre as nações, feroz, perigoso, temido (Ezequiel 32:2). Era um crocodilo no rio, "rompendo", "perturbando as águas" e "sujando" elas (Ezequiel 32:2). Grandes cidades como Roma e Esparta, reinos poderosos como a Assíria contra o Egito, homens fortes como Scylla e Napoleão, têm sido tristes perturbadores de seu tempo. Eles foram invasores de territórios, destruidores de instituições, perturbadores da vida doméstica. E sempre que se encontra força dissociada do princípio cristão e do espírito cristão, sempre deve haver um grave perigo de problemas. Para propor suas próprias noções, inventar seu próprio conforto, estender sua própria influência, homens sem princípios ou egoístas usarão sua força para perturbar a paz de seus vizinhos, independentemente do bem que estão desfazendo e das misérias e travessuras que estão causando.
II Que se encontram derrotados no final. Deus espalha sua rede (Ezequiel 32:3), e o animal enfurecido, o peixe poderoso, é levado nela. No auge de seu poder, grandes nações e homens fortes se imaginam absolutamente seguros e riem dos desígnios de seus inimigos. Mas eles não sabem quais forças estão trabalhando, dentro ou ao redor delas; e eles não calculam que exista alguém que esteja trabalhando acima e contra eles. E tão certamente quanto a noite segue o dia, a hora da escuridão chegará àqueles que usam a luz do céu para abusar de seus privilégios e errar seus semelhantes. Derrota e calamidade os aguardam. E às vezes será encontrado -
III Essa desconfiguração palpável pode levar à derrota. Este grande dragão das profundezas não podia ser enterrado à vista; sua carcaça estava "sobre o campo verde", "colocada sobre as montanhas" e "enchendo os vales", até "regando o louvor com seu sangue" (Ezequiel 32:4) . Não poderia estar escondido; a ruína do reino outrora orgulhoso deve ser
"Nojento como uma montanha, aberto, palpável."
Todo olho deve vê-lo, toda língua deve falar sobre isso. Que os homens que agora são proeminentes no poder prestem atenção para que não fiquem visíveis à vergonha e à miséria, para que o nome que está agora na boca do louvor seja marcado com desonra. Injustiça, impureza e crueldade egoísta, quando seguirem seu rumo culpado e miserável, serão erguidas diante dos olhos dos homens para receber a execração que merecem. A falsa divindade de hoje será o demônio de amanhã.
IV QUE A DESCONFITURA DE UM PODE SIGNIFICAR A CONFUSÃO DE MUITOS. Quando a luz do Egito se apagou, o mundo imediatamente à sua volta estaria na escuridão; todos aqueles que estavam andando sob sua luz ficariam totalmente confusos (Ezequiel 32:7, Ezequiel 32:8). Se não vivermos com uma luz melhor e mais duradoura que a de um poder muito forte, mas sem princípios, poderemos nos preparar para a escuridão total em breve. Nossa luz será extinta; perderemos nosso guia e tatearemos nosso caminho miseravelmente. Bem, é para aqueles que escolhem o Sol da Justiça, a Luz do mundo, que, nos raios de sua Divina verdade, podem se alegrar o dia todo, fazer o trabalho da vida, podem "ter luz no fim do dia" e podem esteja pronto para uma manhã ainda mais brilhante e eterna sob outros céus. - C.
Ezequiel 32:13, Ezequiel 32:14
O rio não visitado; ou, a vida em um nível baixo.
O grande rio representou adequadamente a grande nação que enriqueceu; e a figura da queda do reino inclui a deserção das margens dessas "grandes águas" por homens e animais (Ezequiel 32:14); e também o afundamento do próprio rio: "Então farei com que suas águas diminuam" (tradução de Fairbairn). Um rio como o Nilo pode muito bem ilustrar:
I. UMA VIDA NOBRE. É uma fonte de beleza e fertilidade e, portanto, de enriquecimento, para a terra por onde passa. Um objeto de deleite para os olhos, é a fonte de verdura ao longo de suas margens. Por seu transbordamento, ou através de aparelhos agrícolas simples, rega todo o distrito em que flui e faz toda a diferença entre estéril e abundância. Milhares de animais bebem e banham-se nela, enquanto os habitantes da cidade e da aldeia correm para suas margens em suas diversas necessidades. Uma vida humana nobre pode ser tudo isso em uma esfera superior.
1. Pode acrescentar muito consideravelmente ao valor e beleza espirituais sobre os quais Cristo olha com satisfação divina.
2. Pode ser a fonte de todos os tipos de bem - de saúde, de sustento, de conhecimento, de sabedoria, de pureza, de piedade; da vida no seu melhor abaixo, do começo da vida eterna.
3. É uma fonte constante de bênção. À medida que o rio corre, não espasmodicamente, mas noite e dia, enviando continuamente sua umidade refrescante e nutritiva para a terra, uma verdadeira vida cristã está incessantemente e inconscientemente comunicando o bem, de muitas formas, àqueles que o rodeiam.
II UMA VIDA PIIFULLY REDUTED. Uma visão muito lamentável seria um rio em um estado como o que aqui se imaginava (e não o previsto). Em vez de ser o que era antes, agora é para os olhos do profeta um riacho diminuído, suas águas são baixas (não profundas, mas afundadas; "o verbo deve 'afundar'") e ficam bem embaixo das margens; e são tais que nenhum animal se importa em beber deles; ninguém se aproxima de usá-los para os propósitos da vida humana, seja de nutrição ou de limpeza. O rio é inútil, sem valor, abandonado a si mesmo. Quão mais lamentável é a vida que foi reduzida; a vida que afundou, que não se move mais no plano superior da sabedoria celestial, mas apenas nos baixos e enlameados níveis de egoísmo, cobiça e indulgência básica; a vida que se encolheu em um pobre riacho sujo e não reflete mais a beleza que a envolve ou a glória que está acima dela; a vida que não é visitada, que nenhum homem deseja consultar, pelo qual nenhum homem virtuoso dirige a sua própria, da qual ninguém ganha força, ímpeto ou puro refresco, que não beneficia nenhum homem espiritual; a vida que é severamente deixada em paz!
III A causa de seu declínio. Se algum rio é realmente reduzido (como no pensamento de Ezequiel), é porque não é mais alimentado como antes pelas chuvas do céu. Se uma vida humana nobre é assim reduzida, é porque ela não é mais suprida de cima. Falta a verdade, as influências, o poder de sustentação, que devem vir de Deus. Estes podem ser cortados por algum pecado grave; ou eles podem ser retirados porque não mantemos mais abertos os canais pelos quais eles vêm.
1. Mantenha a mente aberta a toda sabedoria divina e o coração a todas as influências sagradas.
2. Abaixe as chuvas renovadoras do Céu em constante comunhão e fervorosa oração.
3. Veja que nenhuma "grande transgressão" desvia as águas; e o rio de nossa vida fluirá para o mar, sem perda de sua beleza ou poder. - C.
Uma visão do mundo invisível.
Neste enunciado profético altamente figurativo, temos:
I. A própria visão do profeta. Ele vê o Egito ocupando o lugar dela, como um poder caído, entre os que partiram no mundo inferior. Nada poderia salvá-la; não havia razão para que ela não caísse como outros poderes culpados haviam feito: "A quem ela passou em beleza?" (Ezequiel 32:19). Nenhuma distinção poderia ser feita no caso dela; ela deve "descer e ser posta com os incircuncisos" (Ezequiel 32:19), "ela e toda a sua multidão" (Ezequiel 32:20). "Os fortes entre os poderosos" (em Shoal) dão as boas-vindas aos mais recentes (Ezequiel 32:21). A Assíria, com toda a companhia, está lá para cumprimentá-la; também existe a Pérsia (Elam), e a cítia (Ezequiel 32:26), com "as espadas debaixo da cabeça, mas as iniqüidades nos ossos (Ezequiel 32:27); Edom também está lá, com seus reis e príncipes, e "todos os zidonianos caíram com os mortos". Os antigos reinos que surgiram e que foram sustentados pela violência "pereceu com a espada" (Mateus 26:52), e o profeta de Jeová é comissionado a "derrubar o Faraó" (Ezequiel 32:18) nas" partes inferiores da terra "com eles.
1. O triste destino do Egito é desconsiderar seu poder, como uma monarquia poderosa, descer de seu alto lugar de honra e de comando, sofrer uma prostração humilhante da qual ela não poderia ter esperança de se recuperar.
2. Era o consolo do Egito que, nessa descida, ela ocupasse seu lugar entre as maiores e mais fortes potências que outrora existiam na terra, mas que "desciam" para as sombras. O faraó deveria vê-los "e ser consolado". Ela não sofreria sozinha.
II SEU PARALELO HISTÓRICO. Aqueles que viveram como servos de Deus e cuidaram da causa da justiça, do reino de Deus, observaram que podiam testemunhar o trabalho de sua mão entre os grandes reinos da terra. E eles viram a questão que Ezequiel aqui prediz sobre o Egito. Eles viram grandes impérios, cidades ricas e prósperas, repúblicas poderosas, que outrora "permaneceram fortes e até afirmaram ser imortais, quebradas pelo peso de suas iniqüidades, sobrecarregadas com suas riquezas e todas as corrupções que provocaram, atingidas pela mão sagrada. da retribuição divina, "desça" e desapareça. Nós os procuramos agora, mas eles não existem mais. Os mesmos céus, as mesmas colinas e planícies existem; os rios que corriam através da terra ainda fluem; mas o que é os restos de seus prédios, se sobrou alguma coisa, estão em ruínas, e o poder que antes era totalmente destruído, vive apenas em histórias e canções.
III SUA APLICAÇÃO PESSOAL. Não apenas o rei ou o príncipe, mas também "a multidão", são vistos nas partes inferiores (versículos 18, 24, 26). As pessoas estão lá. Isso nos direciona a:
1. Um destino iminente comum. Algum dia, a sepultura irá guardar todos os vivos. De fato, aos olhos do poeta, esta terra é menos o lar dos vivos do que o local de descanso dos mortos.
"As colinas, com nervuras rochosas e antigas como o sol, os vales Estendendo-se em uma tranqüilidade pensativa entre; Os bosques veneráveis, rios que se movem em majestade, e os riachos queixosos que fazem os prados esverdearem; e desperdício melancólico, são apenas as decorações solenes, todas da grande tumba do homem. "
(Bryant.)
Assim como a multidão que antes pisava a terra "adormece em seu seio", também em breve encontraremos nosso lugar embaixo da terra.
2. Um consolo poético. Pouco conforto seria para Faraó (ver versículo 31) descobrir que ele e ele não estavam em situação pior do que outros reis e povos que arrendatavam as cortinas. Mas, como era, estava a seu serviço. E é bem verdade, como o mesmo escritor (supra) nos lembra:
"Mas não para o teu lugar de descanso eterno, para que se retire sozinho. Você se deitará. Com patriarcas do mundo infantil, com reis, Os poderosos da terra, os sábios, os bons, as formas justas e os videntes ocultos dos séculos passados. um poderoso sepulcro. "
Mas queremos um consolo melhor do que este muito imaginário e insatisfatório. Certamente, este é um alívio muito ruim para a perda de vidas e tudo o que uma vida humana verdadeira e plena contém. Devemos procurar em outro lugar nosso conforto. E não deixaremos de encontrá-lo.
3. O verdadeiro pensamento redentor, viz. que o futuro para o qual esperamos, como discípulos e seguidores de Cristo, não é nem o túmulo escuro no cemitério nem o pouco menos convidativo Sheol do pensamento hebraico, mas o lar dos abençoados na presença próxima de Deus, onde a vida é livre, completa e pura, as mansões da casa do Pai. - C.