Jeremias 33:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Um capítulo de promessas, tendo como referência primeiro o povo e o reino em geral (Jeremias 33:4), e depois os ofícios reais e sacerdotais em particular (Jeremias 33:14). A primeira parte é apenas a expansão de passagens na profecia anterior, à qual este capítulo é anexado pelo versículo de abertura. A porção restante está menos intimamente conectada; é ocupado por promessas de duração perpétua da casa de Davi e dos levitas. Deve ser notado pelo aluno que existem dificuldades relacionadas à autoria de Jeremias 33:14, Jeremias 33:26 (veja abaixo )
No tribunal da prisão; pelo contrário, da guarda (Jeremias 32:2).
Assim diz o Senhor, o Criador, etc .; pelo contrário, assim diz o Senhor que o pratica, o Senhor que o molda para que o estabeleça, cujo nome é Jeová. Era desnecessário expressar o objeto dos verbos. O grande propósito de Jeová é a regeneração de seu povo. Para "enquadrar" ou "formar" é sinônimo de "propósito" (consulte a Jeremias 38:11). O significado do versículo é que o próprio Nome de Jeová é uma promessa de sua fidelidade às promessas (comp. Jeremias 32:18). "Estabelecer" é sinônimo de "executar".
Coisas poderosas; antes, coisas secretas (literalmente inacessíveis). É preciso admitir que esta introdução dificilmente corresponde à sequência, que não contém nenhum segredo especial, como deveríamos ter pensado. Jeremias 33:2, Jeremias 33:3 foram inseridas por um editor posterior (inspirado), cuja mente estava absorvida em pensamentos elevados dos últimos dias - para esse ponto de vista, pode-se insistir no estilo e na fraseologia, que dificilmente são os dos capítulos vizinhos, dificilmente os de Jeremias; ou então devemos adotar a sugestão talvez super sutil de Hengstenberg, que, no entanto, não toca na questão da fraseologia ", que em toda a Escritura o conhecimento morto não é considerado conhecimento; que a esperança de restauração tinha, no homem natural, no profeta, assim como em todos os crentes, um inimigo que se esforçou para obscurecê-lo e extinguí-lo; que, portanto, era sempre novo ", ou, nas palavras de Jeremias," grandes e secretas coisas que você não conhece ".
As casas de Jerusalém, destruídas pelos motores dos sitiantes ou cheias de cadáveres, serão restauradas; os cativos serão trazidos de volta; seus pecados serão perdoados e Deus será glorificado.
Pelas montarias e pela espada; pelo contrário, por causa dos montes (veja em Jeremias 32:24) e por causa das armas de guerra. Estes últimos são os instrumentos bélicos utilizados pelos sitiantes a partir de suas baterias ou peitorais.
Eles vêm lutar com os caldeus, mas é etc. A passagem é obscura, tão obscura que não podemos evitar deduzir que ela é corrupta. "Eles vêm" só podiam se referir aos judeus, mas preferia-se que eles "saíssem"; os escritores hebreus são particulares em distinguir entre "vir" e "sair". Além disso, não há conexão gramatical com o verso anterior. A Septuaginta omite "eles vêm", mas a passagem ainda permanece enigmática.
Trarei saúde e cura, etc. "Saúde" é a pele fresca que cresce sobre uma ferida cicatrizante (como Jeremias 8:22; Jeremias 30:17). Primeiro se fala da cidade, depois de seus habitantes. Revelará a eles; ou talvez rolará até eles (comp. Jeremias 11:20; Jeremias 20:12). Nesta facilidade, a figura será a de um fluxo poderoso (comp. Amós 5:24; Isaías 48:18; Isaías 66:12). Verdade; em vez disso, continuidade (comp. Jeremias 14:13).
Farei com que o cativeiro ... retorne (veja Jeremias 29:14). Os construirá (veja em Jeremias 31:14).
Eu os purificarei, etc. A prosperidade restaurada sem purificação espiritual não teria proveito; como isso poderia dar felicidade (comp. Jeremias 31:34)?
E será; viz. Jerusalém. Um nome de alegria; na analogia de Isaías 55:13. etc; um monumento de alegria; ou seja, dar alegria. Eles devem temer e tremer. Como sentir o contraste entre seus deuses ídolos "não lucrativos" e o Deus fiel de Israel.
Neste lugar; ou seja, "nesta terra", como em Jeremias 7:7 e em outros lugares. Será desolado; ao contrário, é desolado.
O sacrifício de louvor (veja em Jeremias 17:26).
Uma habitação; antes, um pasto (incluindo a idéia de um acampamento). A expressão nos lembra Jeremias 23:3, Jeremias 23:4, mas é preferível usar a passagem atual em seu sentido literal ao invés de tão metafórico.
Nas cidades, etc. Uma descrição paralela a Jeremias 17:26; Jeremias 32:44. O vale; antes, a planície (sobre o Mediterrâneo, no sul). O sul. É o Negeb, ou país do sul, o que se entende. Sob as mãos; ao contrário, no beck. Daquele que lhes diz. Comp. Milton, 'L'Allegro' -
"E todo pastor anuncia sua história, sob o espinheiro no vale."
Virgílio, "Enguia", 3,34 -
"Bisque os numerosos ambo pecus, alter et haedos."
Esses versículos são omitidos na Septuaginta, e alguns críticos importantes pensam que tanto o estilo quanto o conteúdo apontam para um autor diferente do nosso profeta. Em particular, recomenda-se que a promessa de uma multidão de levitas e descendentes de Davi seja isolada entre as profecias de Jeremias, que em outros lugares fala de um único grande representante de Davi como objeto de piedosa esperança e da relação entre Jeová e seu povo como sendo mais próximo e mais imediato do que sob a antiga lei. Uma variação na forma de expressar a esperança messiânica não é, contudo, de muita importância. Isaías, por exemplo, às vezes se refere a um único rei ideal (Isaías 9:6, etc.); às vezes a uma sucessão de nobres reis tementes a Deus (Isaías 32:1; Isaías 33:17).
Aquela coisa boa que prometi; viz. na passagem paralela, Jeremias 23:5, Jeremias 23:6 (ver).
O ramo da justiça; antes, a planta da justiça (veja em Jeremias 23:5).
Com o que ela será chamada; viz. Jerusalém; na Jeremias 23:6, a passagem paralela, o assunto é "Israel", a menos que haja uma corrupção do texto. O Senhor, nossa justiça; antes, o Senhor é nossa justiça.
David nunca desejará um homem, etc. Isso é, de fato, uma republicação da promessa feita por Nathan em 2 Samuel 7:12. Ele concorda em forma com os anúncios em 1 Reis 2:4; 1 Reis 8:25; 1 Reis 9:5.
Nem os sacerdotes levitas, etc. Pensou-se que esta passagem é inconsistente com as profecias de uma época em que a arca não deveria mais ser lembrada (Jeremias 3:16), e quando todos deveriam conhecer a Jeová do menor ao maior (Jeremias 31:34). Mas, embora as ofertas pelo pecado se tornassem coisas do passado, ainda assim as ofertas de agradecimento são expressamente excluídas da abolição (Jeremias 33:11) e na Jeremias 31:14 uma promessa especial dos últimos dias é dada aos sacerdotes. Além disso, Ezequiel, que repete a profecia da nova aliança espiritual (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:26), fornece um esboço elaborado de um novo templo com um sistema de sacrifício (Ezequiel 40:1; etc.); e, se houver alguma inconsistência, encontramos a mesma na última parte de Isaías. Em Isaías 61:6 todo o povo regenerado de Israel é chamado "os sacerdotes de Jeová;" mas em Isaías 66:21 o profeta afirma claramente que haverá, em certo sentido, uma classe sacerdotal dentro do povo escolhido.
A sucessão constante e regular de dia e noite é um emblema do suprimento igualmente regular de descendentes reais de Davi e de sacerdotes levíticos, e os inúmeros grãos de areia simbolizam o maravilhoso aumento de seu número. À primeira vista, a última parte da promessa parece um pouco diferente de uma bênção. Mas já vimos (em Jeremias 19:3) que os membros dos vários ramos da família real provavelmente ocupavam os principais escritórios do estado, e o profeta imagina o futuro em formulários emprestados do presente. Uma numerosa classe sacerdotal parecia igualmente necessária para a devida magnificência do ritual; e devemos lembrar que a fertilidade sobrenatural do solo era um elemento permanente das descrições messiânicas. As expressões utilizadas são, sem dúvida, hiperbólicas, mas o significado parece claro o suficiente. (A noção de Hengstenberg, de que o profeta indica a abolição das distinções reais e sacerdotais (comp. Êxodo 19:6), é certamente muito absurda.)
A permanência de Israel como povo de Deus, com os governantes da casa de Davi.
Essas pessoas; ou seja, não egípcios ou babilônios (como alguns supuseram), mas o povo de Judá, considerado como alienado de Jeová (daí o toque de menosprezo), como em outras partes de Jeremias (Jeremias 4:10, Jeremias 4:11; Jeremias 5:14, Jeremias 5:23; Jeremias 6:19; Jeremias 7:33, etc.). Havia judeus indignos que, vendo sua nação cair de seu alto estado, desesperavam-se de sua libertação e regeneração. Que não deveriam mais existir, etc .; antes, para que não sejam mais um povo - não mais um povo independente. As "duas famílias", é claro, são as "duas casas de Israel" (Isaías 8:14) , ou seja, os dois reinos de Israel e Judá.
HOMILÉTICA
Um convite à oração.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS DO CONVITE. (Jeremias 33:1.)
1. Foi para Jeremias; isto é
(1) para um homem bom. Todos os homens podem orar, mas é "a súplica de um homem justo que se beneficia muito em seu trabalho" (Tiago 5:16); e
(2) um profeta. Portanto, um profeta precisa orar. Ninguém sabe tanto ou está tão avançado espiritualmente a ponto de dispensar a oração. Cristo orou.
2. O convite chegou a Jeremias na prisão. Paredes de pedra não podem afastar Deus de nós, nem impedir que nossa alma se levante em oração a ele. O perseguidor não pode roubar sua vítima de sua jóia mais escolhida. Deus freqüentemente visita a alma em cenas de sofrimento terrestre.
3. O convite veio uma segunda vez. Deus visita repetidamente seus filhos problemáticos. A oração de ontem não tornará desnecessária a de hoje.
4. O convite para a oração não trouxe libertação dos problemas. Embora Deus tenha visitado Jeremias na prisão uma e outra vez, o profeta ainda permaneceu lá. Não temos o direito de pensar que quando Deus nos visitar para sempre, removerá nossos problemas terrestres; ele pode achar melhor nos abençoar nela. Portanto, por outro lado, a continuação do problema não é evidência de que estamos abandonados por Deus - talvez o contrário, porque "a quem o Senhor ama, ele castiga".
II Os motivos do convite. (Verso 2.) Deus dá a Jeremias bons motivos para ter certeza na oração antes de convidá-lo a orar. Não podemos orar a um Deus desconhecido com inteligência e sinceridade. Para orar com fé, precisamos ter motivos de confiança. Estes são oferecidos ao profeta na manifestação da natureza de Deus em suas obras e na revelação de seu caráter superior no sagrado Nome, Jeová.
1. A manifestação de Deus em suas obras.
(1) Ele é o Criador de todas as coisas; portanto, ele tem poder para corrigir tudo de novo.
(2) Ele estabeleceu o mundo; portanto, há uma permanência na lei, vontade e procedimento de Deus, que nenhum acidente passageiro pode deixar de lado.
2. A revelação de seu nome superior, "Jeová"; "O Senhor em seu nome." Essa revelação não apenas sugere a supremacia eterna e auto-existente de Deus, tão infinitamente superior a todos os maus poderes da vida temidos por nós, tímidos mortais; também está associado à vontade de Deus para salvar, uma vez que foi revelado em conexão com a libertação do Egito (Êxodo 3:14), pode muito bem ser citado em antecipação ao libertação da Babilônia.
III O CARÁTER DO CONVITE. (Verso 3.)
1. Deus convida à oração. Portanto
(1) podemos ter boas garantias de que ele ouvirá a oração; e
(2) no entanto, somos lembrados de que, embora ele esteja favorável a nós, ele espera nos abençoar até que o "chamemos".
2. Deus promete uma revelação em resposta à oração. Aqui está um incentivo para que a oração não seja infrutífera. A Bíblia não representa a oração como um mero exercício subjetivo; trata-o como um poder que prevalece com Deus, assegurando dele as bênçãos pedidas. Temos aqui um incentivo especial para que os perplexos orem por luz. Mistérios não são necessariamente eternamente escondidos. Algumas vezes ocultas foram reveladas (por exemplo, Colossenses 1:26); outros ainda podem ser esclarecidos. O buscador da verdade deve ser um homem de oração. A verdade espiritual mais profunda não pode ser descoberta por especulações; é revelado em comunhão. É visto através do pensamento espiritual e simpatia por Deus, auxiliado pela inspiração do seu Espírito.
(Veja em Jeremias 30:17.)
Perdão e limpeza.
I. O PERDÃO E A LIMPEZA DEVEM ESTAR ASSOCIADOS. Quando Deus perdoa, ele também limpa. A primeira justificativa que trata justos pelo perdão é a semente da segunda justificação que justifica. É freqüentemente observado que não seria justo em Deus nem sadio para nós que o pecado fosse perdoado sem a criação de um coração limpo. Mas devemos observar ainda que isso nem seria possível. Pois a essência do perdão é a reconciliação, não uma mera remissão de sanções. Mesmo que estes sejam remetidos, enquanto a inimizade pessoal é estimada, não pode haver perdão. Perdoar é efetuar uma reconciliação mútua após a alienação por ações erradas de um lado, por concessão do outro. O próprio ato de reconciliação implica uma mudança na pessoa perdoada, que envolve a cessação de toda oposição do seu lado. Agora, na raiz dele, o pecado é apenas um afastamento de Deus, e seu fruto maduro é inimizade para com Deus. O perdão deve, portanto, por sua própria natureza, implicar uma limpeza deste pecado.
II DEUS PROMETE LIMPEZA E PERDÃO PERFEITOS.
1. Isso é dado por Deus. Ele só pode perdoar, pois é contra ele que pecamos. Ele só pode purificar, já que somente o Criador pode criar de novo.
2. Isso é dado através de Cristo. Dicas dos meios só aparecem no Antigo Testamento. A revelação do evangelho a traz mais claramente à nossa frente (1 Pedro 2:24). À vista da cruz, vemos a grande certeza da libertação do pecado na revelação dos meios pelos quais isso é realizado. Desde que Cristo morreu por nossos pecados, temos boas razões para pedir perdão e purificação.
3. A prometida limpeza e perdão são perfeitos; isto é
(1) de todos os pecados - ninguém pode ser negro demais para que o "Senhor de toda a carne" seja vencido, pois "há algo muito difícil para ele"? e
(2) um livramento completo - um perdão que esquece e que não jaz ressentimento, uma limpeza que não deixa manchas e produz uma regeneração da vida.
III Perdão perfeito e limpeza devem ser recebidos através do arrependimento e da fé.
1. Como Deus realiza a libertação perfeita do pecado, é tolice iniciar uma limpeza pequena, imperfeita e certamente fútil por nossa conta. Mas devemos desejar a justificação e o perdão; caso contrário, não é razoável esperar que Deus os conceda. Esse desejo, real e ativo, é arrependimento.
2. Então deve seguir a fé. Não é necessário que entendamos a lógica da expiação, a fim de lucrar com os frutos dela. Mas é necessário confiar no Salvador. A fé é uma coisa muito diferente da compreensão e convicção intelectual de um conjunto complexo de doutrinas. É uma confiança pessoal. Essa confiança é uma condição essencial da limpeza e do perdão. Até nos rendermos à influência da graça de Deus e confiarmos em seu amor, não podemos esperar que ele nos livre.
A Igreja é uma honra para Deus.
O que é prometido aqui aos judeus encontra seu cumprimento, não somente nos judeus, nem neles até que se submetam às influências cristãs da nova aliança, mas em todo o Israel espiritual - na Igreja de Cristo.
I. CONSIDERE O FATO DE QUE A IGREJA HONRA A DEUS. É descrito como um "monumento da alegria", porque Deus deleita-se nele (Jeremias 32:41), e como "um louvor e uma honra" porque, por meio dela, a glória de Deus se manifesta no exterior. Esta, por sua vez, é uma honra para a Igreja. Embora Deus recolha seus filhos caídos da lama do pecado, ele não os deixa em vergonha e degradação. O pródigo é despido de seus trapos e vestido com a melhor túnica. Deus considera sua Igreja, mesmo aqui, com as manchas de guerra, labuta e pecado sobre ela, como capazes de manifestar sua glória. Que missão maior ela poderia ter?
II PERGUNTE NAS FONTES DESTE HONRA. Como é que a Igreja é uma honra para Deus? Suas próprias excelências dificilmente podem ser consideradas gloriosas em si mesmas. Não é no valor inerente a estes que encontramos o segredo da glória dada pela Igreja a Deus. A Igreja é formada por Deus, redimida por sua misericórdia, entregue por seu poder, mantida por sua ajuda. Sua própria existência é uma testemunha da graça perdoadora e restauradora de Deus. Tudo o que ela faz para o bem não é realizado por sua própria força, mas pela inspiração do Espírito dele. O quadro é uma honra para o pintor, porque é fruto de seu trabalho bem direcionado. Não o admiramos apenas por sua beleza simples. Se é uma representação da cena mais humilde da natureza, a realidade deve ser infinitamente mais bonita que a imagem; contudo, damos grande admiração à obra de arte porque é uma obra e porque revela arte. Portanto, a Igreja é uma honra para Deus como fruto de sua obra e do sacrifício de Cristo.
III OBSERVE OS EFEITOS DESTA HONRA.
1. É para impressionar o mundo. Os judeus eram uma testemunha permanente do poder e bondade de Deus para as nações vizinhas. A Igreja de Cristo é chamada para uma missão semelhante em escala mundial. A própria existência da Igreja como a arca sobre as águas preservadas e abençoadas por Deus é um dos maiores meios de tornar conhecida a graça e a glória da redenção. Mais eloquente do que qualquer palavra, é o testemunho silencioso da vida boa e pacífica dos homens piedosos.
2. Portanto, uma grande responsabilidade repousa sobre todos os cristãos. Deus confia sua honra à sua igreja. Se, portanto, ela pode glorificá-lo, ela também tem o poder de trazer desonra ao Nome dele. O "bom soldado de Jesus Cristo" é uma honra ao seu capitão; mas o preguiçoso, o covarde e o traidor são um descrédito ao seu alto nome, e a falta de fé deles faz algo para zombar da beleza da bandeira da redenção.
Cidade e vida no campo.
Ao descrever o feliz futuro de Israel após a restauração, Jeremias desenha um par de figuras idílicas da cidade e da vida no campo. Tanto a cidade de Jerusalém quanto as regiões periféricas estavam tão despovoadas e desperdiçadas pela invasão caldeu que era difícil acreditar que o sol da prosperidade voltaria a brilhar sobre elas novamente. Mas, sob a providência de Deus, há um maravilhoso poder recuperador no mundo humano e também no natural. É notável a rapidez com que o campo de batalha, com suas relíquias horrendas, se torna um prado florido. O rápido renascimento da nação francesa após a guerra de 1870 foi um espanto para a Europa. Isso pode ser explicado em parte pelos princípios naturais, uma vez que a guerra raramente afeta os recursos permanentes de um país; se drenar a corrente, não estancará a fonte. A capital de um país está sempre sendo consumida e refeita em tempos pacíficos, de modo que sua destruição na guerra não é uma calamidade tão grande quanto parece à primeira vista. Mas um verdadeiro reavivamento da prosperidade depende de causas mais altas. Uma nação só é realmente próspera quando seu povo está avançando em tom moral, quando há uma raiz divina para sua recuperação. Isso está implícito na descrição do Israel restaurado. Vamos considerar as duas figuras da restauração.
I. VIDA DA CIDADE. Na cidade feliz descrita por Jeremias, há um repovoamento das ruas desertas. Que visão melancólica é uma cidade em ruínas, silenciosa e solitária! A própria sugestão de vida e agitação aumenta a escuridão da quietude artificial que assombra o lugar. O primeiro passo para a restauração é trazer de volta os habitantes. A força de uma nação reside em última análise em sua população. Nenhum império ainda foi arruinado através da população; muitos, de Roma para baixo, pela decadência da população. Havia uma grande verdade econômica na estimativa hebraica do valor de um país densamente habitado. Na cidade, vemos isso concentrado. Esse é um mundo humano em si. Se o homem é um ser social, se a cooperação e a simpatia são coisas boas, aí podemos procurar a verdadeira prosperidade em avanço. Mas a congregação de seres humanos em uma cidade agrava os males da vida quando estes não são contidos. Na cidade, a doença, a miséria, o vício e o crime encontram suas vítimas. A visão mais triste da civilização moderna (?) É a condição miserável das favelas das maiores cidades da Europa e o estado moral de muito do restante. Os homens não encontram prosperidade e felicidade apenas se amontoando. Na imagem de Jeremias da nova Jerusalém, não há espaço para aquelas cenas feias que Victor Hugo e Dickens familiarizam em suas representações de Paris e Londres. Há alegria. Existe adoração. Há sacrifício e devoção a Deus. Quando o templo é o verdadeiro centro da cidade, quando a religião preside seu comércio e seu prazer, então, e somente então, a verdadeira felicidade pode ser desfrutada pelos cidadãos.
II VIDA NO PAÍS. Jeremias faz um retrato complementar da vida no campo, com uma hábil adaptação de paralelos e contrastes. A cena é pastoral. A prosperidade é testemunhada na indústria silenciosa e na crescente riqueza de rebanhos e rebanhos. Uma vida assim não é mais ociosa do que a da cidade - geralmente menos, e é mais calma. O estímulo da competição e a ajuda da cooperação são perdidos, mas os reflexos da solidão são conquistados; a comunhão com a natureza toma o lugar da comunhão com o homem. Este pode ser um estado ideal de felicidade para quem sabe como desfrutá-lo. Ambas as formas de vida serão abençoadas quando seguidas corretamente; nem quando abusado. O Dr. Johnson mostrou sua sabedoria em apreciar os méritos da vida na cidade, mas Cowper tinha boas razões para preferir o país. A vida no campo tem seus vícios, sua ignorância, estreiteza e brutalidade, sua pobreza e angústias solitárias. Isso também precisa de uma vida superior para mantê-la pura e feliz. O cristão pode encontrar o bem em qualquer condição em que sua sorte seja lançada, já que Deus pode abençoar ambos a ele,
O ramo da justiça.
Se essas palavras pretendiam que o profeta se referisse a uma sucessão de reis, a promessa que eles contêm é, no entanto, cumprida em um e apenas um, Jesus Cristo. A glória de Israel redimido é encontrar sua consumação na restauração do trono de Davi com um governo justo. A verdadeira glória da redenção é vista no governo justo de Cristo. Muito do que é ensinado aqui é semelhante às sugestões de uma passagem anterior (Jeremias 23:5). Mas o versículo diante de nós também tem algumas lições próprias, a saber:
I. CRISTO É UM RAMO (OU SPROUT) DE JUSTIÇA. Ele pertence ao grupo de Davi, preservando a tradição e herdando os direitos da família real. Mas ele está muito acima dos velhos reis, tanto em caráter quanto em natureza. Jeremias insistiu repetidamente em um fato que é muito aparente nos livros históricos do Antigo Testamento - o fato de que a ruína de Israel se deveu em grande parte à má conduta de seus reis. Cristo é o rei perfeitamente justo. Essa justiça de Cristo é de grande importância.
1. Ele assegura e justifica sua posição. Não há razão para depô-lo, pois havia depor muitos dos reis antigos.
2. Dá-lhe grandes reivindicações de honra e obediência de seus súditos. Tal rei merece serviço leal.
3. Dá valor ao seu sacrifício. Cristo é um sacerdote e também um rei - o Melquisedeque do Novo Testamento. Quando ele intercede pelo mundo, e assim redime para si mesmo "um povo de aquisição" (1 Pedro 2:9), sua justiça dá peso ao seu pedido.
4. Faz seu exemplo ser de suprema autoridade. Como rei justo, ele é o tipo de pessoa que deve ser justa. Uma inferência adicional, elaborada pelo próprio profeta, merece mais atenção.
II CRISTO MANTÉM UM GOVERNO JUSTO. Sob uma regra pessoal, o caráter da administração é um reflexo exato do caráter do monarca. Vemos na história dos judeus como a má conduta dos reis significava tratamento iníquo dos súditos. Cristo, o rei justo, necessariamente governará com retidão. Deste fato, algumas conseqüências importantes fluem.
1. Negativamente, Cristo abolirá a injustiça sob a qual muitos de seu povo sofrem. Pode ser necessário que o processo seja lento. Mas isso deve ser realizado no futuro de ouro. Enquanto isso, é um consolo para os injuriados sentir que, mesmo agora, eles não são tratados injustamente por seu grande Mestre; e certamente para o comportamento de Cristo cristão deve ser muito mais importante do que qualquer coisa que o mundo possa fazer.
2. Positivamente, Cristo manterá o certo e efetivamente repreenderá o errado dentro de seu reino; ele é um rei, bem como um salvador, e um rei justo executando julgamento. Suave e gentil, ele ainda é santo e firme. O cristão que gostaria do favor de seu Mestre deve obter sua aprovação por obediência leal e vida pura. Cristo não é um monarca negligente e descuidado. Seria ruim para a Igreja dele se ele fosse assim.
3. Cristo guiará seu povo à justiça. Ele governa em retidão, não apenas para executar a justiça, mas para tornar seu povo justo. Esta é a mais alta idéia de governo justo. Como nos posicionamos em relação a este reinado justo de Cristo? Estamos nos submetendo a ele para nosso próprio aperfeiçoamento e sua glória? Estamos ignorando, resistindo ou desonrando isso apenas para trazer um julgamento do Deus justo sobre nossas cabeças. Lembre-se dos descuidados que o Salvador é um rei e um juiz.
(Veja em Jeremias 23:6.)
A natureza ajuda a fé.
Vemos fé e ciência lançadas em conflito. Na Bíblia, eles não apenas se harmonizam, mas a ciência é considerada como uma permanência na fé, e a natureza, em vez de ser tratada como um obstáculo à fé, é repetidamente chamada para fortalecê-la. À medida que a ciência avança, velhas fórmulas são necessariamente descartadas. Mas não podemos abordar as dificuldades de nossa época no espírito da Bíblia, e esperar uma grande síntese que restaure a antiga relação da ciência como serva da religião? Nesse meio tempo, as correspondências gerais sugeridas por Jeremias são tão verdadeiras agora quanto eram em seus dias.
I. A PERMANÊNCIA DA NATUREZA É UMA GARANTIA DA PERMANÊNCIA DA GRAÇA. O mesmo Deus governa nas esferas física e espiritual. Naquele ele não é caprichoso e incerto. Por que devemos temer que ele seja tão no outro? Noite, tempestade, inverno - coisas escuras e selvagens - não deixam de lado as eternas ordenanças da natureza benéfica. O céu azul sobrevive à nuvem negra que a esconde por uma temporada, apenas para revelá-la com mais clareza depois de se lançar em trovoadas. Por que, então, deveríamos pensar que a graça celestial do amor de Deus deveria ser menos duradoura? Se as ordenanças da natureza falharem, podemos esperar o mesmo da aliança da graça, mas não até então, pois ambos dependem da mesma resistência divina.
II As Sucessões da Natureza são compromissos das Sucessões da Graça. A natureza está sempre mudando, embora mudando de acordo com leis uniformes. Na experiência espiritual, encontramos mudanças. Nenhum dos reinos de Deus é um império chinês. O progresso marca ambos; e progresso significa mudança. Mas a mudança, embora altere os eventos, não altera os princípios; apenas os desenvolve para exercícios mais completos. As mudanças de vida nos fazem temer a perda da bênção de Deus? Lembremos que as mudanças na natureza não perturbam suas leis. Nossa experiência varia, mas o amor de Deus é imutável. Ele mostra esse amor, no entanto, mais por uma sucessão de bênçãos do que mantendo inalteradas as presentes. Assim é na natureza dia e noite, verão e inverno, alternados. A graça de hoje não durará amanhã; mas nova graça será concedida, se a buscarmos. A sucessão não falha na natureza, nem na graça.
III A ABUNDÂNCIA DA NATUREZA É UMA PROMESSA DA ABUNDÂNCIA DA GRAÇA. Não podemos contar as estrelas. Podemos contar o conteúdo do nosso próprio mundo? de uma pequena seção dele? A grande e multitudinária variedade da natureza era uma maravilha para os antigos hebreus. Quão mais maravilhoso é para nós! Não vemos falta de recursos, mas uma abundância infinita, uma prodigalidade quase imprudente que às vezes choca nossas noções econômicas, fundamentadas por exigências de meios limitados, mas não aplicáveis a uma riqueza infinita. Por que, então, devemos temer que as fontes da graça que fluem do mesmo Deus se esgote? Deus administra sua graça com uma recompensa real. Há o suficiente para todos; há abundância para cada um.
HOMILIES DE A.F. MUIR
(Cf. Jeremias 32:1.) - M.
Revelação do propósito de Deus para quem realiza sua vontade.
Jeremias havia decidido testemunhar a verdade e agora estava confinado na prisão do rei para ser silenciado. Mas, longe das comunicações Divinas serem menos freqüentes, elas eram mais e, se possível, mais pesadas e importantes. A palavra do Senhor veio a ele pela segunda vez (versículo 1), e uma revelação graciosa do poder e vontade de Deus de abençoar.
I. Deus está com aqueles que sofrem por causa dele. Era um sinal de seu amor que Jeremias recebesse essa garantia, e uma que ele certamente apreciaria. Prisioneiros e mártires por causa da consciência em todas as épocas da Igreja foram igualmente consolados. Existem consolos especiais e peculiares para as pessoas situadas. Deus está mais perto do que em outros momentos. Suas promessas são maiores e mais brilhantes, e sua presença mais sentida. Quem não sofreria assim para ser assim consolado?
II Deus nos pede que lhe façam as coisas que mais desejamos. Não que não haja circunstâncias de tal caráter que suscitem provas espontâneas de seu favor e amor. Mas procurar e pedir são exercícios de fé, que não podem ser dispensados em nossa relação com nosso Pai celestial, mesmo que "ele saiba de que coisas precisamos antes que lhe perguntemos" (Mateus 6:8). E isso porque:
1. Os exercícios da alma em oração e fé são benefícios maiores em si mesmos do que na maioria das coisas que devem ser obtidas através deles.
2. Tais exercícios são uma preparação da alma para os dons e comunicações celestiais, e mantêm-na pronta para eles.
3. Eles são agradáveis a Deus e gratificam seu amor. A resposta é certa e, de fato, espera; mas ele gosta de ser perguntado. Não há posição mais agradável aos olhos de Deus do que a oração.
III Aqueles que obedecem fielmente à vontade de Deus, aprenderão algo de seu objetivo. Revelações de magnitude superior aguardam o profeta na escuridão de sua prisão. Ele não hesitou em proclamar a vontade de Deus e se submeter às consequências de fazê-lo; ele deve receber sua recompensa em outras divulgações. E estas são da descrição mais graciosa e consoladora. Mas, além disso, a mera comunicação do propósito divino a ele era um sinal de favor e honra; sua verdadeira satisfação e paz estavam em ouvir a voz de Deus e sendo considerado digno de compartilhar os segredos do futuro divino. O homem é mordomo do presente; Deus mantém seu domínio sobre o futuro, e apenas o divulga para a recompensa de homens fiéis, e para fins grandes e misericordiosos.
1. Grandes coisas, em seu escopo, caráter e influência como pertencentes à salvação.
2. Coisas secretas (a versão autorizada torna essa palavra "poderosa"). Não pertencendo à experiência comum, mas ao conselho de Deus.
Jeremias 33:15, Jeremias 33:16
(Vide em Jeremias 23:5, Jeremias 23:6.) - M.
Jeremias 33:17, Jeremias 33:18
Perpetuação da linhagem real e sacerdotal.
I. O significado desses escritórios. Destacar esses dois escritórios dos outros existentes na nação judaica é enfatizar sua importância. Eles são assim reconhecidos como os pilares da constituição teocrática.
1. o rei A maior unidade da sociedade humana. Evidentemente, nenhum cargo acidental, mas ordenado e significativo. O rei, como representante de Deus, era a autoridade suprema do estado. Como o escolhido de Deus, ou como legitimamente descendente de tal, ele governava pelo direito divino. Ele era o centro do apego patriótico, e a personificação autoritária e a aplicação da justiça divina - pelo menos esse era o ideal. Quão poucos dos príncipes da sucessão davídica perceberam isso a história de Judá pode testemunhar. Mas sempre houve diante do povo uma promessa sagrada de que "um rei reinaria em retidão".
2. O padre. A aliança do sacerdócio era uma aliança de paz (Números 25:12), de vida e paz (Malaquias 2:5). Foi o elemento mediador ou reconciliador da constituição, através do qual a nação em seus cidadãos individuais e como um todo se relacionava de maneira aceitável com Deus e participava de sua justiça. A consagração do sacerdócio, no sentido intermediário, santificava o povo; e na contínua existência do sacerdócio, foi dada uma garantia do favor de Deus e da permanência da missão de Israel como servo justo de Deus.
II COMO A PROMESSA FOI CUMPRIDA. O que é realmente previsto com relação à sucessão davídica e levítica é que ela nunca será completamente cortada; nunca acontecerá que haja alguém em quem a casa possa ser perpetuada. No cativeiro, ocorreu uma lacuna: Jecônia foi escrita sem filhos. Mas isso nunca deveria ocorrer novamente. Agora, como devemos entender essa promessa? Em seu sentido literal, foi realizado apenas aproximadamente; espiritual e figurativamente, o cumprimento foi completo:
1. Em nosso Senhor Jesus Cristo. Da casa de Davi, segundo a carne, ele é eterno rei e senhor do Israel espiritual. Ele também é "um sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque". Como o grande Sumo Sacerdote da humanidade, ele aparece diante de Deus "fazendo intercessão contínua" (Hebreus 8:3).
2. Os cristãos também percebem o ideal aqui apresentado. Através da obra expiatória de Cristo, eles são feitos "reis e sacerdotes", um "sacerdócio real" (1 Pedro 2:5). A identificação do Senhor com seu servo dignifica e enobrece o último, fazendo dele um novo centro de domínio espiritual e de influência intercessora e reconciliadora. "Se sofrermos [perseverarmos], também reinaremos com ele" (2 Timóteo 2:12) é uma promessa que aguarda com expectativa a conclusão do reino messiânico. O sacerdócio levítico também está perdido e absorvido no caráter sacerdotal de Cristo e de seu povo.
A aliança de Deus permanente como as leis da natureza.
Uma inversão curiosa de Gênesis 8:22, mas muito instrutiva. Ali, o que é considerado pela mente secular como garantido pelas leis da matéria que operam mecanicamente, é declarado como uma promessa e, consequentemente, como dependente da boa vontade e do gracioso propósito de Deus; aqui, o que parece a princípio estar ao alcance de uma ou de ambas as partes, é declarado como absoluto e permanente, como se não fosse um compromisso moral, mas uma lei material. Aceitando, como em Gênesis 8:17 e Gênesis 8:18, o Messiânico como o verdadeiro cumprimento dessa previsão, o que aprendemos ?
I. O poder intrínseco da palavra de Deus. O apartamento criativo era onipotente; a promessa é não ser menos. É como se um poder habitasse nele para realizar o que declara. Claro que isso não é assim em um caso, mais do que no outro. Deus está em sua Palavra, tornando-a eficaz até o seu fim mais remoto. Lembramos a declaração de Cristo: "O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão", o que parece fazer uma afirmação ainda mais forte. Igualmente potente é a Palavra de Deus no evangelho, seus avisos, convites e energias transformadoras.
II A SIGNIFICADO ABSOLUTO ETERNO DA PESSOA E DO TRABALHO DE CRISTO. O elemento humano na relação da aliança divina já foi variável e incerto. Mas, através da personalidade única do Deus-Homem e de seu sacrifício expiatório, esse elemento é fortalecido e protegido. Uma encarnação como a de Emanuel, um ato como a morte na cruz, uma vez alcançada, é irreversível e suas conseqüências devem afetar a mais remota eternidade. As leis espirituais compreendidas e ilustradas nas transações do evangelho são tão irreversíveis quanto as da natureza; e na pessoa e obra de Cristo é apresentada uma base objetiva que nunca pode ser destruída pelas fraquezas ou descrenças dos homens, assim como "minha aliança do dia e minha aliança da noite".
III A INFLUÊNCIA ESPIRITUAL DA NOVA ALIANÇA. (Gênesis 8:22.) É realmente uma palavra criativa, porque chama à existência a Igreja ou comunidade de crentes, que são os verdadeiros sucessores da semente de Davi e dos levíticos. sacerdócio. Em seus constantes triunfos e a natureza sempre crescente do reino messiânico, novos valores são dados para a perpetuação das funções reais e sacerdotais, desenvolvidas pela graça de Deus na natureza humana. Onde o evangelho for pregado fielmente e a vida espiritual realmente energizar, os crentes, como no Pentecostes, serão "adicionados diariamente" e "multiplicados". É como fermento, semente, etc. Como atraente para as necessidades e anseios mais profundos da natureza humana, é obrigado a vencer o mundo e a compreender toda a raça dentro da zona de influência. "Assim será a minha palavra que sair da minha boca; ela não voltará a mim vazia, mas realizará o que eu quiser, e prosperará na coisa para a qual eu a enviei" (Isaías 55:11). - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A razoabilidade da oração.
"Invoca-me, e eu te responderei" etc. Essa é uma das promessas abençoadas de Deus, dadas em auxílio de homens tristes e em dificuldades. Ninguém, exceto Deus, sabe quantos foram ajudados por ela e pela multidão gloriosa de palavras divinas que são semelhantes a ela, ou com que frequência, ou com que intensidade. "Ah! Você pensa assim", responde uma voz que não é ouvida com pouca frequência nem modestamente nos dias de hoje. É a voz dos discípulos da ciência, que diz: "Sim; vocês, religiosos, pensam que Deus responde às suas orações e os ouvem quando você o invoca; mas, na verdade, não existe; é tudo um erro; mais, você deve conhecê-lo e confessá-lo e, portanto, desistir do que tem o prazer de chamar de suas orações.Oração! Como isso é possível em um universo governado em todo lugar por leis fixas como a nossa? Onde está essa ordem? existe espaço para o que você chama de 'respostas à oração'? É cientificamente impossível, para não dizer absurdo, e a maravilha é que as pessoas não vêem isso ". Por assim dizer, e alguns deles com muito mais arrogância e desprezo do que agora representam, não alguns dos cientistas da época. O apelo a Deus no dia da angústia não é mais do que um dos mais destacados filósofos modernos, do que o lamento piedoso da lebre quando ela sabe que os cães estão sobre ela. Um amargo grito de angústia arrancou da alma. Pensa-se por aqueles que a pronunciam que vão a Deus, e que Deus a ouvirá e ajudará; mas isso é tudo uma imaginação vã; sai para o mero espaço; nada vem disso, e nada pode. É o que se diz e se baseia na uniformidade e inflexibilidade observadas da lei. Toda ciência é construída sobre essa fé da ordem ininterrupta e da regularidade da lei, e sem ela não poderia haver ciência e, de fato, nenhuma vida. O reino da lei está em toda parte; como então a oração pode ser razoável? e onde há espaço para as interposições divinas que a oração pede e pensa que recebe? Qual é a utilidade, então, da mãe chorar em suas orações que Deus devolva a saúde de seu amado filho? Qual a utilidade dos jejuns nacionais e dos dias de oração pela chuva, pela remoção da peste, pela restauração da saúde dos príncipes e coisas do gênero? Se essas coisas estiverem na ordem da lei fixa, elas acontecerão sem nenhuma oração; se não, eles não serão apesar de todas as orações de todas as igrejas em todo o mundo. Agora, é isso que está sendo dito tão alto e amplamente por todos os lados. O que temos para responder? O pregador cristão não tem nada a insistir do outro lado? Achamos que ele tem. Ele tem o direito de fazer aos cientistas perguntas como estas -
I. A ciência descobriu todas as leis fixas de Deus? Você tem certeza de que em nenhum lugar pode haver alguma lei que proporcione esses resultados que os cristãos chamam de "respostas à oração"? Somos obrigados a ser gratos pelas magníficas descobertas das leis do universo que a ciência já fez. Mas descobriu todas essas leis? e se não, por que entre aqueles ainda não descobertos pode não haver aquilo que o cristão precisa para justificar sua oração? É o mesmo argumento que John Foster defende contra a doutrina ateísta de que não há Deus! "Que idades e luzes são necessárias para essa conquista, o conhecimento de que Deus não existe! Essa inteligência envolve os próprios atributos da divindade, enquanto um Deus é negado. Pois, a menos que este homem seja onipresente, a menos que esteja neste momento em todo lugar no universo, ele não pode saber, mas que, em algum lugar, pode haver manifestações de uma Deidade pela qual até ele seria dominado, a menos que ele saiba todas as coisas, isto é, impede outra deidade por ser um, ele não pode saber que o Ser cujo a existência que ele rejeita não existe ". Agora, da mesma maneira, o cristão pode encontrar o incrédulo científico perguntando se ele identificou todos os efeitos até sua causa. Não pode, então, a causa que você não conhece ser a que atende à necessidade do cristão e garante resposta às suas orações legítimas?
II Qual é a ciência mais correta para rejeitar os fatos dos quais o cristão deduz sua doutrina que Deus responde à oração, do que o cristão tem de rejeitar os fatos sobre os quais a ciência baseia sua doutrina de lei invariável? A ciência organiza seus fatos. Eles são uma boa variedade, e extraídos de todos os departamentos da criação, animados e inanimados; de todos os tipos de organismos vivos, animais ou vegetais; e eles impuseram a você, admitimos prontamente, a convicção da universalidade e invariabilidade da lei natural. Os cristãos são obrigados a acreditar em você. Não vamos questionar seus fatos, embora possamos deduzir algumas de suas inferências. Que seus fatos tenham sido comprovados, como muitos deles foram, e nós os aceitaremos com sinceridade. Sim, embora eles nos obrigem a deixar de lado algumas interpretações antigas e estimadas das Escrituras, e a confessar que lemos nossas Bíblias de maneira errada em mais de um exemplo. Confiamos em você na sua declaração de fatos; acreditamos que você é um homem bom e verdadeiro. Agora nos voltamos e pedimos que você lide conosco e com nossos fatos da mesma maneira. Pois também temos fatos dos quais chegamos à conclusão de que, se a oração estiver de acordo com a vontade de Deus, ele certamente a responderá. Talvez você não admita alguns de nossos fatos que têm muita força conosco, já que você os explicaria por mera coincidência, e não poderíamos provar que, além da oração, eles não poderiam ter sido. Por exemplo. pessoas angustiadas clamaram a Deus; o alívio veio inesperadamente e de maneiras muito notáveis. O crente considera tais exemplos como respostas à oração; nada pode convencê-lo de que não são. Ainda assim, não se pode negar que eles possam ter ocorrido sem essa oração. Outros exemplos são aqueles em que a vida desesperada foi devolvida em resposta ou em conexão com a oração fervorosa por essa restauração; como a recuperação do príncipe de Gales em 1872. Agora, essa recuperação pode ter sido - não podemos provar que não - além da oração e, portanto, embora esses exemplos sejam muito convincentes para o crente, não são para os outros. Mas há fatos sobre os quais podemos dizer que eles são válidos para o nosso argumento, porque nunca ocorreram e nunca ocorrem, além da oração. Por exemplo. ao afastar-se de qualquer alma de seu apego ao mundo para se render em confiança e amor a Cristo - aquilo que é chamado de conversão; isso já foi conhecido à parte da oração? Alguém já encontrou o Senhor sem buscá-lo - ou seja, sem oração? Também na conduta cotidiana da vida cristã, quem dentre nós é capaz de manter suas vestes imaculadas do mundo, vencer o pecado que aflige, enfrentar e vencer a tentação, preservar as mãos limpas e o coração puro, sem oração contínua? Novamente, quem são aqueles que atingiram um alto grau de vida e vigor espirituais, a quem é seu hábito andar com Deus; que "sempre se alegram no Senhor"; quem são os santos de Deus, de fato, os eleitos, sobre quem nasceu de Deus, não temos dúvida? Agora, cada um destes lhe dirá que eles devem tudo ao hábito que o Senhor lhes permitiu manter em constante oração. Prossiga em pensamento para os reinos dos mais abençoados, suba e desça entre a multidão dos remidos de Deus; Existe alguém que alcançou ou poderia ter alcançado essa bem-aventurança se na terra não tivesse buscado a Deus em oração e invocado o Nome do Senhor? Assim, com qualquer igreja realmente viva, uma igreja que é um poder para o bem, uma bênção para a vizinhança, uma igreja em paz, no trabalho e abençoada com a prosperidade de Deus, é a vida de uma igreja assim possível sempre à parte desta mesmo poder de oração? Sua vida é nutrida, não por sua riqueza, número, posição social, cultura, intelecto, eloquência ou quaisquer outros presentes, mas por suas orações. Todo o resto deixaria morrer de fome; somente pela oração ele vive. Um outro exemplo - a conquista de nossos filhos para Deus. Algum pai ou professor consegue obter essa grande alegria sem orar? Nunca. Tais são nossos fatos; neles temos certeza de que Deus responde à oração; e, portanto, acreditamos também que no mundo material ele faz o mesmo. E, ao recebermos os fatos da ciência, pedimos que nossos fatos sejam recebidos da mesma forma.
III DEUS NÃO É PAI? A hipótese científica nega sua paternidade, se não a própria existência. Se ele existe, ele está, de acordo com o cientista, tão fechado em suas próprias leis e no visível ajuste das coisas que ele não tem espaço para a liberdade de escolha, para o exercício da vontade. Como a mola principal de um relógio, ele é trancado em suas próprias obras e só pode agir de uma determinada maneira. Ou, como as locomotivas de nossas ferrovias, ele deve manter a rígida linha de ferro designada e não desviar dela. Mas essa não é a nossa concepção de Deus. Acreditamos que ele tem uma mente, uma vontade, um coração; e, portanto, concluímos que, como os melhores pais da terra, mantendo sempre em vista o verdadeiro bem-estar de seus filhos, ele ainda se permite, dentro desses limites, a liberdade de ação que lhe parecer mais sábia e melhor. Agora, dentro desses limites, há espaço para a oração e espaço para respostas à oração. Não podemos acreditar que ele esteja tão amarrado por suas leis físicas que, quando é consistente com o bem maior de seus filhos, e mais ainda quando é necessário para esse bem, ele é incapaz de modificá-las ou alterá-las, mesmo que o fizesse. . Um Deus tão limitado pela lei física não é realmente Deus, e somente o credo do ateu se harmonizará com as afirmações da ciência. Se existe um Deus, ele deve ser um Deus pessoal; mas se ele é uma Pessoa, então ele deve ter vontade, o poder da escolha; mas se ele tiver vontade, ele deve ser capaz de modificar a ação de suas leis, como podemos e fazemos continuamente; e se ele é nosso Pai, como cremos, não precisamos duvidar que a oração fervorosa e crente de seus filhos valerá muito para induzi-lo a modificar suas leis para o nosso bem. E, portanto, mantemos que é bom invocá-lo, e que ele está próximo de tais coisas e os salvará. A oração, então, não é irracional se houver um Deus; não é irracional se adotarmos os próprios métodos da própria ciência e deduzirmos nossa doutrina de nossos fatos; irracional, a menos que se mostre que a ciência está ciente e registrou toda lei fixa de Deus.
O tratamento divino do pecado.
"Eis que trarei saúde e cura, e as curarei." Aqui, como em muitas outras Escrituras, a recuperação moral, política, social e espiritual de Israel é mencionada sob a imagem da cura corporal. Pois todas as curas do corpo são tipos e promessas da melhor cura. Se Deus assim se importa com o corpo, que hoje é e amanhã é lançado na tumba, ele não se importará com a alma, que é eterna? Esta Jeremias 33:6 é uma promessa de que o tratamento divino do pecado será eficaz. O Senhor é Jeová-rophi. Ele cura aqueles que precisam de cura.
I. O PECADO É UM FATO INCRÍVEL. Todas as nações reconheceram isso e lamentaram por isso. Mas não foi criado pelo cristianismo. É verdade que a fé cristã a marca com o estigma da vergonha como nenhuma outra; em todo lugar em que o pecado lançou sua sombra profunda e levou almas nobres, e não poucas, ao desespero total. Mas foi aqui antes do cristianismo. Conseqüentemente-
II A PERGUNTA DE PERGUNTAS FOI REALIZADA - O QUE DEVE SER FEITO COM ISSO? E as respostas foram muito diferentes. Nota:
1. A resposta do filósofo, que a atenua, no terreno:
(1) Da imperfeição de nossa natureza. Se soubéssemos mais, diz-se, tivesse maior compreensão da verdade, não devemos pecar. Mas isso é verdade? O aumento do conhecimento sempre aumenta a virtude? As crianças pequenas, que sabem tão pouco, são menos virtuosas que muitos homens educados? Os nomes que são amaldiçoados para sempre: Nero, Herodes, Balaão, Filipe II. da Espanha, Alva e muitos mais, eram todos homens instruídos.
(2) Da tirania do corpo. É essa carne amaldiçoada, dizem eles. Livre-se disso, e a alma será pura. Daí uma razão pela qual a doutrina de São Paulo da ressurreição era tão oposta em Corinto, porque eles pensavam que era uma volta de toda aquela terrível fonte do mal com a qual se esperava que fosse terminada para sempre quando a morte chegasse. Agora, sem dúvida, a carne é ocasião de pecados, não poucos. Mas existem muitos pecados, e aqueles que provavelmente Deus condenará mais severamente, que são bem independentes do corpo. Malícia, inveja, ódio e toda falta de caridade não precisam de "carne" para sua existência. E mesmo naqueles pecados que são especialmente da carne, miríades de vitórias sobre ela, vitórias continuamente renovadas, provam que ela pode, como deveria, ser mantida sob e submetida.
(3) Por ser uma forma de bem. Sem ele, é insistido, a virtude não poderia ser alcançada; pois é no conflito com o pecado que a virtude é desenvolvida, disciplinada e fortalecida. A virtude permaneceria adormecida, letárgica e seria um fraco miserável, se o pecado não a tivesse despertado, a exasperado e forçado a se defender. Mas esse argumento confunde a tentação com o pecado. O que é pedido é verdadeiro para a tentação, mas nunca para o pecado. Tampouco é necessário o pecado como folha, o fundo escuro sobre o qual a virtude brilhará com maior brilho do que era possível para essa folha. Pois o pecado é, alguns afirmam, uma condição necessária, quase um ingrediente, do bem. O mal moral não pode ser tão mau como se pensa. O diabo não é tão preto quanto é pintado. Mas o pecado é necessário para manifestar a bondade? Onde, então, há tal experiência em Deus, ou nos anjos, ou nos santos, na glória? Nenhuma dessas atenuações, portanto, permanecerá. Razão, consciência e a Palavra de Deus os condenam.
2. Existe a resposta do desespero, que a considera inevitável e invencível. Essa resposta não a ilumina, mas a considera como aquilo que não pode ser ajudado nem superado. Eles acreditam que existe um reino do mal, independente de Deus, com sua cabeça quase onipotente, onipresente e onisciente, semelhante a Deus. Esse foi o credo da antiga Pérsia, contra o qual, para que seus compatriotas não fossem levados por ela, Isaías protestou com todas as suas forças; cf. Isaías 45:5, "Eu sou o Senhor, e não há mais ninguém, não há Deus ao meu lado… eu formo a luz e crio trevas: faço a paz e crio mal: Eu, o Senhor, faço todas essas coisas. " E o maniqueísmo era como uma heresia. E o desespero moral que considera inevitável o pecado é o maniqueísmo prático. Mas este é um erro terrível; pois aquele que passou a acreditar na existência de um deus do mal e de um Deus da bondade em breve passará a acreditar apenas no primeiro e nem no segundo. Além disso, a consciência em suas profundezas mais profundas não admite essa invencibilidade do mal. "Pai, pequei", é a sua confissão. Nunca pede que não tenha poder de resistir - que tenha sido forçado a pecar. É uma armadilha terrível do diabo convencer os homens de que o pecado é invencível. Não acredite nele. Miríades de almas sagradas mentem para ele; e, pelo poder de Cristo, seu Senhor, você pode mentir a ele da mesma forma. Mas observe agora
III RESPOSTA DE CRISTO A ESTA PERGUNTA. Este versículo é um dos inúmeros outros que afirmam a mesma verdade.
1. Ele não a ilumina ou a atenua. Seu ensino elevado e santo, sua vida irrepreensível, a desgraça que ele pronunciou sobre o pecado, acima de tudo, a morte que ele morreu, foram um protesto enfático contra e condenação do pecado. Mas:
2. Ele não considerou isso invencível. Ele distintamente promete libertação e:
3. Isso ele dá. Ao apagar o registro do passado. Pela ajuda atual do seu Espírito. Pela perspectiva brilhante da vida eterna. Os fatos provam tudo isso. Ele curou aqueles que precisavam de cura. Nenhuma doença o deixou perplexo. Seus recursos não se esgotaram e a cura foi real. E assim é ainda. Vamos procurá-lo e ver.
Frutos do perdão.
Alguns destes são declarados aqui; por exemplo.-
I. EM RELAÇÃO A DEUS.
1. Alegria. Deus, não Deus impassibilis - um Deus que não sente.
2. Louvor e honra. O tema da Igreja na terra, e especialmente no céu, é este: "Àquele que nos amou", etc. homens culpados.
II EM RELAÇÃO AOS PERDIDOS. Eles desfrutam da bondade e prosperidade que Deus os adquire. O perdão não é mera absolvição, mas aceitação e adoção e, portanto, a bondade e a prosperidade.
III EM RELAÇÃO AO MUNDO EM GRANDE. "Eles devem temer e tremer." Porque isso?
1. Por causa de sua manifestação de poder. Seu povo é um rebanho fraco, mas assim ressuscitado e exaltado.
2. Devido à sua exposição à idolatria. Será visto como eles foram tolos em confiar em seus falsos deuses.
3. Por causa de sua manifestação de graça. O medo e o tremor não devem ter tanto medo quanto arrependimento - arrependimento causado pela evidente graça de Deus no rico perdão que ele concedeu. - C.
Paraíso perdido e recuperado.
I. A IMAGEM DE UM PARAÍSO PERDIDO. Isso é fornecido em Jeremias 33:10. A terra desolada; todos os rebanhos e manadas se foram; nenhum ser humano a ser visto; as cidades assolaram. Agora, esse esboço escasso recordaria à mente dos judeus os dias abençoados em que a terra fervilhava de habitantes; quando as cidades eram numerosas, ricas, populosas e fortes; quando as colinas e vales do campo estavam cobertos de rebanhos; e quando, na alegre prosperidade de todos, dizia-se que os próprios campos "gritavam de alegria e também cantavam" (Salmos 65:1.). Mas tudo isso é passado; reina a desolação, as terras despojadas, as cidades queimadas pelo fogo e o povo morto ou exilado; toda a terra desolada de homens e animais.
II PARAÍSO RETOMADO. Essa é a imagem brilhante e alegre apresentada nesses versículos (11-18). Seus elementos são:
1. Justiça. Não mera inocência, como no Éden, mas a virtude testada e triunfante, e, portanto, emitindo uma justiça estabelecida. Essa deve ser a base de toda vida verdadeiramente abençoada. O povo deve ser todo justo. Isso é garantido por quem é chamado "o ramo justo, o Senhor, nossa justiça".
2. amor (Veja Jeremias 33:11.) A imagem alegre da alegria do noivo e da noiva. E aquela companhia que é a mais abençoada do mundo, e esse amor que é mais profundo e mais puro de todos, são apropriadamente tomados como o símbolo daquele amor que constituirá o lar dos redimidos de Deus mais do que um paraíso recuperado.
3. Adoração. (Jeremias 33:11.) A figura do serviço do templo surgiu diante da mente do profeta. Ele ouve o canto alegre, a resposta alta do povo: "Louvado seja o Senhor". Ele vê o fogo do altar, os sacerdotes e os sacrifícios, e por essa representação ele nos ensina que o culto faz parte da bem-aventurança que deve ser.
4. Emprego saudável e universal. (Jeremias 33:12, Jeremias 33:13.) Tem sido dito frequentemente: "Deus fez o país, o homem fez a cidade ; e o ditado pode ser lido verdadeira ou falsamente, como cada um quiser. Pois quem diz que nada há de Deus na cidade fala tão falsamente quanto quem diz que só existe Deus no país. Mas não há dúvida de que as formas de vida mais altas, puras e mais saudáveis estão ligadas ao país. "Quatro palavras, cada uma delas cheia de significado, compreendem as concepções que atribuímos ao estado paradisíaco. São essas inocência, amor, vida rural, piedade; e é em relação a essas condições de felicidade terrena que a mente humana reverte, sempre que fica enojada e desapontada, da busca de qualquer outra coisa que alguma vez tenha trabalhado para adquirir. A inocência em que aqui pensamos não é uma virtude recuperada, mas é a perfeição moral, obscurecida por nenhum pensamento ou conhecimento do contrário. Esse amor paradisíaco é carinho conjugal, livre de manchas sensuais. Essa vida rural é o fluxo constante dos dias de verão, passados no jardim e no campo, isentos de nossa labuta exigente. Essa piedade do paraíso é a abordagem grata do finito ao infinito - uma correspondência que não é nublada nem apreensiva para uma nuvem "(Isaac Taylor). Agora, nesses versículos, quando o profeta expunha a vida abençoada que os restaurados ele desenha uma figura, não da cidade, mas da vida no campo; não do trabalho árduo e exigente, mas da ocupação saudável e pacífica - a vida pastoral de uma terra tranquila e bonita. É um símbolo de todo emprego saudável, e esse emprego será uma característica adicional da bem-aventurança que existe. Portanto, "Sursum corda!", uma vida justa, amorosa, adoradora e saudável aguarda os filhos dos homens ", pois farei com que seu cativeiro retorne e tenha misericórdia deles ", diz o Senhor.
O refrão do profeta.
"Pois farei retornar o cativeiro da terra." Esta declaração é ouvida repetidamente. Temos isso em tempos substanciais sem número neste e nos capítulos anteriores. Temos uma declaração semelhante em Jeremias 32:37. Mas temos as palavras exatas, a mesma forma de expressão, em Jeremias 32:44 e em Jeremias 32:7 e Jeremias 32:26 deste capítulo. Por isso, chamamos isso de refrão do profeta. E o mesmo tema dos propósitos da graça de Deus para com a humanidade geralmente deve ser o refrão de todos os profetas do Senhor nestes dias. Para-
I. As bênçãos asseguradas são semelhantes. Em conexão com cada repetição desta promessa, "farei com que o cativeiro retorne", é nomeado uma bênção específica que esse retorno trará consigo. Em conexão com sua primeira menção (Jeremias 32:44), o propósito de Deus é dado como a razão pela qual seu povo agora afligido deve novamente possuir sua terra. E há uma vida eterna, uma vida verdadeira, real e abençoada para a humanidade; uma vida comparada com a qual essa vida é como o lote difícil do Israel cativo, em comparação com a vida alegre e prometida nos dias em que o cativeiro retornaria. Então, em conexão com sua segunda menção (Jeremias 32:7 deste capítulo), há a promessa de "saúde e cura", saúde moral e espiritual, quando sua iniquidade deve ser purificada e seu pecado perdoado. E não é assim a promessa da redenção do homem? Na vida eterna haverá saúde e cura de fato. E com a terceira menção desta promessa (Jeremias 32:11), há associada alegria e alegria. "Haverá ... a voz da alegria e a voz da alegria" etc. etc. (Jeremias 32:11). E com o quarto, há (Jeremias 32:26 deste capítulo) a promessa de permanência para tudo o que foi antes, a permanência como convênio de dia e noite, e a soberania perpétua de sua própria casa real, a semente de Davi. E assim procuramos uma nova ordem de coisas, que não será assim, perturbada e transitória, mas caracterizada por um descanso e alegria que serão eternos. Tão análogas são as bênçãos prometidas ao retorno de Israel e à redenção da humanidade.
II OS MOTIVOS DE TAL PROCLAMAÇÃO DOS OBJETIVOS DE GRAÇA DE DEUS SÃO IGUAIS. A razão do refrão do profeta era essa.
1. Ele ficou muito satisfeito com a verdade que precisava contar. Muitas e muitas vezes ele fora acusado de uma mensagem muito menos bem-vinda; mas isso foi abençoado para sua alma. E assim, se falaríamos efetivamente dos propósitos da graça de Deus, eles devem ser a alegria de nossa alma. Devemos nos deliciar neles.
2. Ele realmente acreditava nisso. A repetição frequente desta palavra mostra sua confiança nela. Ele fala sem fôlego. "Eu acreditava, portanto eu falei." E essa deve sempre ser a força espiritual com a qual nosso evangelho deve ser carregado para que tenha algum efeito sobre quem o ouve.
3. Ele sabia que isso iria confortar o abatido. Muitos já estavam de luto junto com o profeta pelas desolações que certamente chegariam à terra, e muitos outros quando estavam no exílio chorariam. Mas o profeta sabia que seus corações seriam animados e sustentados pela garantia sincera e confiante de que "seu cativeiro deveria retornar". Por causa deles, portanto, ele reiterou essa palavra. E, para agora proclamarmos com seriedade a mensagem do amor de Deus, também devemos acreditar que isso fará bem ao povo, que será por sua ajuda e conforto. E devemos ter para eles, como o profeta tinha pelo seu povo, um verdadeiro amor e preocupação. Isso sempre foi um participante e é essencial para um ministério bem-sucedido.
4. Ele sabia que isso justificaria a Deus. Questionamentos e perplexidades, não poucos, estavam sendo ocasionados pelas declarações solenes do profeta sobre a destruição vindoura. Eles contrastaram sua terrível palavra com as muitas e repetidas promessas feitas por Deus "a Davi e à sua descendência para sempre" e a Sião, sobre a qual ele havia dito: "Ali morarei, porque deleito-me nela". Essas e muitas outras promessas pareciam proibir para sempre a possibilidade daquilo que o profeta, e agora o curso real dos eventos, declarou estar próximo. Como os dois devem ser reconciliados, e a verdade e a bondade de Deus devem ser justificadas? Foi pela verdade declarada neste refrão do profeta. Isso tornou ambas as palavras divinas harmoniosas e verdadeiras. Assim, os inimigos do profeta seriam silenciados, e a companhia daqueles que temiam a Deus seria tranquilizada. A casa de Deus era querida pelo profeta; e assim deve ser para nós que pregemos seriamente sua Palavra. "O zelo da tua casa me devorou;" "Não sabeis que devo tratar dos negócios de meu pai?" Assim foi falado ou pelo Senhor Jesus Cristo; e assim, da mesma maneira em nossa medida e grau, deve ser verdade para nós se quisermos ser verdadeiras testemunhas dele e de sua graça. O evangelho é a vindicação de Deus hoje, como o retorno do cativeiro foi nos dias do profeta. E, tendo ciúmes de Deus, ele proclamou incessantemente esse retorno, como devemos a redenção da humanidade. - C.
O Senhor, nossa justiça.
(Cf. homilia em Jeremias 23:6.) - C.
Jeremias 33:17, Jeremias 33:18
Os profetas profetizam falsamente?
Se as declarações desses versículos forem tomadas literalmente, parece que foram. A casa de Israel nunca, desde o seu exílio, nunca teve um trono, nem nenhum descendente de Davi foi reconhecido como seu príncipe. No entanto, esses versículos dizem: "Davi nunca desejará" etc. etc. E, literalmente, isso nunca pode acontecer, pois no lapso e na confusão das eras suas tabelas genealógicas foram completamente perdidas, de modo que ninguém pode dizer com certeza quem é da casa de Davi ou da casa de Levi. Os príncipes asmonianos que ocupavam o trono de Judá eram da tribo de Levi, e Herodes não era judeu. Agora, a promessa desses versículos é repetida perpetuamente (cf. 2 Samuel 7:16>; 1 Reis 2:4; Salmos 89:4, Salmos 89:29, Salmos 89:36; Números 25:12, etc.). Como, então, eles devem ser entendidos, já que os eventos certamente os falsificaram se entendidos de alguma maneira literal? E assim as Mangueiras do Profeta aplaudiram as dez tribos de Israel - aquelas de quem falamos agora como as dez tribos perdidas - pelas promessas de sua restauração, e Jeremias faz o mesmo (cf. Oséias 6:2; Jeremias 3:14, etc .; Jer 1:17 -20, etc.). Mas, apesar de todas essas profecias, as "tribos do chá nunca foram restauradas e nunca, como um todo, receberam qualquer favor de Deus depois de terem sido capturadas" (Pusey). Agora, o que diremos a essas coisas? Vamos dizer—
I. Os profetas eram menos homens e, portanto, certos estavam errados quando se aventuraram no domínio do futuro? Esta é a resposta do racionalista. Ele atribui todas essas declarações ao desejo de animar seus compatriotas em sua tristeza, e talvez manter seu próprio crédito. O entusiasmo de Sanguine será responsável por todos. É, então, a estimativa que nosso Senhor e seus apóstolos e a Igreja universal mantinham em relação a esses "homens santos da antiguidade, que falaram quando foram movidos pelo Espírito Santo", para serem considerados falsos? Os próprios profetas devem ser condenados como mentirosos, afirmando: "Assim diz o Senhor", quando não o Senhor, mas apenas os seus próprios e fracos e fracos estavam falando? E todos os cumprimentos manifestos da profecia não servem para nada ao estabelecer sua autoridade? A resposta do racionalista não serve.
II QUE OS EXILOS NÃO PREENCHERAM AS CONDIÇÕES DA RESTAURAÇÃO PROMETIDA? Mas esse princípio se aplica aqui? Não; pois a promessa de restauração leva consigo a promessa da "nova aliança", que incluía "o novo coração" - o coração de pedra retirado e o coração de carne dado em seu lugar. As condições necessárias para a restauração eram objetos de promessa tanto quanto a própria restauração. Deus tomou todo o assunto em suas próprias mãos.
III QUE OS PROFETAS, COMO OS APÓSTOLOS RELATIVOS AO RETORNO DO SENHOR, NÃO SABEM SOBRE O RETORNO DO Cativeiro? Os apóstolos, sem dúvida, falam da volta do Senhor como algo próximo, a ser procurado em seus próprios dias. Mas essa linguagem deve ser considerada mais como a linguagem do desejo do que do conhecimento. Pois o Senhor lhes dissera claramente que não era para eles saberem os tempos e as estações do ano. Portanto, podemos apenas considerar suas palavras como aquelas de desejo, esperança - esperança permitida, de fato, mas não de segurança divina. Podemos fazer isso com a palavra profética sobre o retorno do cativeiro? Não; porque eles reivindicam tão distintamente a autoridade Divina. Os apóstolos não; 1 Tessalonicenses 4:15, "Pela palavra do Senhor" é uma exceção. A revelação do Senhor se refere apenas àqueles que deveriam estar vivos e permanecer em sua vinda, não àquela geração que está vivendo.
IV QUE A PROMESSA É ATRASADA? Isso é mantido em voz alta por muitos. Aqueles que acreditam que os judeus serão restaurados em sua terra natal, esperam com base explícita que Canaã nunca foi real e permanentemente deles. Uma certa região, de trezentos quilômetros de comprimento por duzentos de largura, deve ser dada, ou eles acham que a promessa foi quebrada. "Se ainda não há futuro para Israel, a magnificência da promessa foi perdida na pobreza de sua realização." Esta resposta não deve ser levemente descartada. Se o reino de Deus, por cuja vinda oramos diariamente, realmente significa aquilo que todos os que ouviram nosso Senhor perpetuamente falar sobre isso, entenderam que isso significava - e ele nunca, na substância principal de sua crença, sequer sugeriu que eles eram. errado - se isso significa o reino de Deus na terra, como cremos, no qual, sob Cristo, o Israel de Deus, a Igreja, será o primeiro no reino dos céus, tendo sido daqueles abençoados que fizeram parte na "primeira ressurreição", então o cumprimento literal da palavra profética pode ser razoavelmente procurado. Essa era "a esperança de Israel", da qual São Paulo falou; "a restituição de todas as coisas" e "os tempos refrescantes" dos quais falou São Pedro; e essa crença tem pelo menos essa vasta vantagem: permitir que aqueles que a possuem leiam as Escrituras literalmente e entendam por Davi, Jerusalém, Levi, Israel, etc; aquilo que eles parecem significar, e não o processo muito fácil de espiritualizar, pode dizer que eles significam. Certamente, se o reino é deste mundo, desta era, como nosso Senhor disse claramente a Pilatos que não era, então um cumprimento literal dessas profecias está fora de questão. mas considerado como o reino a ser revelado em outra era, após a ressurreição e a volta do Senhor, tudo é tão possível quanto será abençoado.
V. QUE JÁ FOI CUMPRIDO? É isso que eles afirmam que consideram nosso Senhor incorporando em si mesmo as funções reais e sacerdotais, e a Igreja como sendo a nação que Deus restaurou. A vida nacional do judeu e sua religião eram as duas coisas mais queridas para ele. Dizem que estes foram preservados para ele na Igreja e naquele que é o Chefe da Igreja. Mas, certamente, essas são as exigências da exegese, e ainda a preteroea nihil.
VI QUE TAIS PREDIÇÕES SÃO INSTÂNCIAS DA LEI DE ILUSÃO DE DEUS? Temos ilusões na natureza. O sol, etc; parecem se mover ao nosso redor enquanto estamos descansando. As sebes, campos, etc; voar enquanto o trem em que estamos parece estar parado. A miragem. Nós os temos na vida moral e mental.
"A esperança brota eterna no seio humano, que nunca é, mas sempre será, abençoado."
Que figuras desenhamos em nossa juventude de como será a vida para nós! Então veja o que realmente acontece na vida. Todos somos sujeitos da lei da ilusão. Agora, era assim nessas histórias da Bíblia? Abraão recebeu a promessa de Canaã. Mas ele nunca teve um pé para chamar de seu (cf. Atos 7:5). Todos os patriarcas "morreram na fé, não tendo recebido as promessas, mas foram persuadidos" (cf. Hebreus 11:1.). A Igreja primitiva foi convencida de que "o Senhor estava à mão"; "a vinda do Senhor se aproxima." E, no entanto, ele nunca veio e não chegou até hoje. Agora, essas previsões não podem ser outros exemplos dessa lei da ilusão? Dez mil vezes "Não", exclama tantas pessoas; "é fazer de Deus um mentiroso." É assim? Naturalmente, então, preferiríamos não ser enganados; teríamos todas as nossas ilusões eliminadas. Nós? Quanto a "Hope", deixe-a terminar, vendo como é uma mentirosa incurável. Mas faça distinção entre estar sujeito à ilusão e ilusão. Aquele que está sujeito às antigas esperanças de algo bom e não recebe nada. Quem está sujeito a este último, espera alguma coisa boa e, se a ilusão for da permissão de Deus, obtém algo melhor. Nossas esperanças nos atraem. Adquirimos caráter, hábitos da indústria do paciente, etc; melhor do que a mera coisa material que se esperava. Os patriarcas esperavam um Canaã terrestre; eles ganharam tanta fé em Deus que por isso todos "obtiveram um bom relatório". Eles nunca reclamaram que Deus os havia enganado (leia Hebreus 11:1.); pois eles sabiam que, se não fosse o que eles esperavam, Deus havia providenciado o que era melhor (Hebreus 11:8). Nossa crença é que, em relação a este mundo, essas promessas eram ilusões, mas em relação ao mundo vindouro, elas devem ser cumpridas em substância e realidade. Enquanto isso, todos tenhamos fé em Deus, que, de uma maneira melhor do que pensamos, cumprirá o que agora parece às vezes como se ele nunca tivesse cumprido.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A abundância de paz e verdade.
I. A NECESSIDADE DE TAL REVELAÇÃO. Já existe abundância de discórdia, hostilidade mútua, instabilidade, engano. Que quadro de miséria é ao mesmo tempo sugerido em contraste com o estado apresentado nesta promessa! Em vez da saudação bem-vinda da paz, muitas vezes há ameaças. E quando a saudação chega, muitas vezes é apenas uma expressão convencional e, em alguns casos, até uma hipocrisia elaborada apresentada para continuar a guerra por trás dela, e em vez do sentimento de que alguém está em uma base segura, existem contínuas quakings que perturbam o que está por baixo e explosões contínuas que perturbam o que está acima. E além do que ataca o homem de fora, existe dentro de um espírito de hostilidade e rivalidade com os outros, um espírito que se esforça para abalar sua posição e triunfar sobre eles. Para que a paz e a verdade precisem ser reveladas dentro de nós antes de tudo. Precisamos, não apenas ter sentimentos amigáveis em relação aos outros, liberdade de inveja e malícia, mas precisamos de cordialidade positiva. A coesão amorosa e altruísta é a verdadeira maneira de escapar da amarga disputa habitual. Além disso, essa paz e verdade são necessárias em abundância. Deve-se dizer deles, como é dito no Novo Testamento do Espírito de Deus, que eles são dados sem medida. A promessa da paz que excede todo o entendimento é certamente uma promessa correspondente à nossa necessidade.
II O FATO DE UMA REVELAÇÃO. A paz é revelada em Jesus Cristo. Nele há o segredo de uma compostura e uma firmeza não afetadas por todas as causas comuns de discórdia e instabilidade. Ele tinha um número incomum de inimigos, e isso porque ele era muito persistente em declarar justiça; e, no entanto, durante todo o tempo ele tinha aquela paz que mostrava como as forças externas afetavam apenas a mera concha da vida. Nesta vida, sempre houve a manifestação conjunta de paz e firmeza, e a firmeza foi explicada pelo fato de que ele veio de Deus, continuou em Deus, fez a vontade de Deus e, portanto, sempre tendo esse poder no Eterno, e sendo mantidas pelo Eterno, as tremendas influências do tempo cada vez mais revelavam sua força e sua própria fraqueza. Todas as exortações de Jesus com relação à fé devem revelar-nos a abundância de paz e verdade. Com que pena Jesus deve encarar as tentativas abortadas e melancólicas de confiar nos que não são dignos de confiança! e, no entanto, a magnificência revelada da paz e da verdade é invisível. O que temos que fazer é olhar com desejo, esperançosamente, para a revelação de Deus; pois certamente a revelação completa inclui não apenas algo gracioso para ser visto, mas uma visão completa para vê-lo. O apocalipse de João em Patmos chegou a alguém que "estava no Espírito no dia do Senhor". - Y.
Jeremias 33:10, Jeremias 33:11
A tristeza do presente e as alegres vozes do futuro.
I. A PRESENTE ESTALIDADE. O que o torna tão doloroso? Nem toda quietude é dolorosa; de fato, a quietude é muitas vezes muito grata, algo a ser buscado, um refúgio oportuno para aqueles que estão atordoados e confusos com os clamours do mundo. A quietude da noite é agradável após o barulho do dia. A quietude da montanha e o deserto parecem mais ainda quando alguém sai da agitação da cidade. Existe até algo sugestivo de fuga para a paz eterna quando se olha a quietude da morte em contraste com todo o poder do som na vida anterior. Mas a quietude aqui é dolorosa, porque não ocorre de maneira normal; é a quietude onde deve haver sons - sons de trânsito, sons de relações amigáveis, sons de crianças brincando, sons de adoração. Para entrar na vida individual, é o silêncio dos mudos, o silêncio daquilo que foi feito para falar, destinado a falar, e só pode ficar em silêncio por causa de alguma interferência inexplicável na constituição natural. A tristeza não deveria ser, e assim o estado das coisas aqui representadas, quando nas casas e ruas de Jerusalém não havia som nem de homem nem de animal, era algo que não deveria ter sido. Não havia ocasião para isso na própria constituição das coisas. Veio do próprio homem trazê-lo. O presente silêncio foi precedido por muitas vozes que nunca deveriam ser ouvidas - vozes ameaçadoras, vozes de cobiça, vozes de vingança, vozes de queixa e apelo indignado contra a injustiça.
II AS VOZES DO FUTURO. Os sons da vida devem retornar às ruas agora desoladas, mas devem ser os sons de um tipo diferente de vida. Parece brotar da justiça interna e de um princípio de obediência a Jeová. Sons que vêm de um povo universalmente satisfeito. Não há sons de alegria e alegria nos palácios, nem sons de privação e desespero nos casebres; mas a luz do sol caindo por toda parte, e em toda parte o coração das pessoas prontas para irromper em cânticos. No décimo primeiro verso, há antes de tudo a indicação geral de alegria. Todos estão cheios de vida saudável, que, como é óbvio, se manifesta em alegria. Então, como uma ilustração muito significativa, há a alegria do noivo e da noiva. Isso significa uma sociedade estável, uma perspectiva esperançosa, as alegrias da vida em casa. Provavelmente não havia alegria tão demonstrativa quanto aquela relacionada às festividades do casamento. Então a alegria da religião chega para coroar e concluir tudo. Louve a Jeová por sua bondade, misericórdia e ofertas de ação de graças em sua casa. Se uma alegria desse tipo estivesse ausente, a outra alegria não duraria muito. Pelo que Deus envia a nossa vida como causa de alegria permanente, devemos enviar a ele respostas de louvor inteligente e sincero. - Y.
Jeremias 33:12, Jeremias 33:13
Bando retornando.
Na Jeremias 31:1. houve menção ao plantio de vinhedos e à bondade de Deus em relação ao milho, ao vinho e ao óleo. Mas a agricultura era apenas uma das indústrias importantes da terra. Colocar arados e videiras para trabalhar novamente e deixar os pastores desprovidos de recursos significaria apenas uma restauração parcial. Deus tem uma lembrança de todas as classes da comunidade e de todas as variedades da superfície da terra. Os pastores não deveriam ir para o exílio sem uma promessa especial de consolá-los. Ao "fazer com que os rebanhos se deitem", podemos entender que uma sensação de segurança e descanso será estabelecida; e que "os rebanhos passarão novamente sob as mãos daquele que os diz" sugere a sua quantidade. Parece haver também uma lembrança distinta dos locais mais apropriados para os rebanhos. Também não devemos deixar escapar o sentido espiritual desta profecia quando lembramos as referências à vida pastoral no Novo Testamento. É o poder de Cristo, o ramo da justiça que cresce até Davi, que faz abundar rebanhos e pastores espirituais. E, em vez da seleção dos rebanhos literais para sacrifícios, há a auto-apresentação de todos no rebanho espiritual como sacrifício vivo. - Y.
O justo descendente de Davi.
Aqui está uma grande previsão de liderança, que nos permite interpretar o tempo e o modo em que o restante das previsões gloriosas relacionadas a ela deveriam ser cumpridas. Sabemos muito bem quem era esse descendente justo e, quando nos prendemos a seu trabalho, podemos traduzir toda a linguagem figurada em realidades espirituais. Não vamos mais procurar Israel e Jerusalém de maneira meramente local, e as vinhas, as terras e os pastos de milho do povo restaurado de Deus, entendemos ser apenas indicações fracas das satisfações espirituais que vêm através de Cristo. Nota-
I. A ORIGEM DESTA SECÇÃO JUSTA. Ele nasceu de Davi. Segundo a carne, ele está conectado com um nome sugestivo de dias passados de prosperidade e glória. O próprio Davi é enfaticamente considerado como um estoque justo. Que ele tenha caído em desvios graves não deve ser negado; mas conhecemos suas aspirações, seus suspiros e lutas após a conformidade com a Lei de Deus.
II O contraste implícito com outros descendentes que não eram justos. Rebentos de injustiça já haviam surgido, tiveram seu dia e fizeram suas travessuras. Sua posição tornava seu caráter e ações peculiarmente perniciosos. Com disposição para agir de maneira injusta e injusta, eles tinham poder para agir em uma área muito grande. Portanto, devemos contrastar Cristo com os homens de grandes potências que influenciaram amplamente o mundo, e ainda assim o influenciaram pelo mal, porque seus poderes foram dirigidos pelo egoísmo e pelo erro. Não há dúvida de que um filho de Davi significa aqui alguém que atuará como rei; e isso nos lembra quantos reis foram tiranos, encarando os que estão sob eles como material meramente conveniente, pelo qual eles poderiam efetuar seus planos. O povo exilado, pensando em sua restauração, teria que incluir o pensamento de rei no ideal completo; e certamente isso traria muito claramente diante deles o mal que alguns de seus reis haviam causado no passado.
III O VIRADO EM SUA JUSTIÇA. A justiça é enfatizada como sua grande qualidade. Acima de todas as coisas, é necessário em um rei que ele seja justo. Ele não deve ser um Acabe que rouba a vinha de Naboth. Por estar sob uma luz mais feroz que os outros homens, ele deve ser extraordinariamente cuidadoso quanto ao aspecto de suas ações. O amor não é mencionado aqui como uma qualidade deste Descendente, não porque não é necessário, mas porque a justiça é a grande qualidade que, para o conforto dos auditores de Jeremias, precisava ser enfatizada. Não obstante, é bom lembrarmos que esse descendente de Davi assegura a justiça, porque ele sempre age com um coração amoroso. - Y.
Jeremias 33:17, Jeremias 33:18
Rei e sacerdote em perpetuidade.
As declarações desses versículos vêm de uma associação natural após a declaração de seu advento, que é o descendente justo de Davi. Reinado e sacerdócio em perpetuidade - essa é a garantia geral; mas que diferença entre a certeza observada do ponto de vista dado pelo tempo de Jeremias e o ponto de vista dado pelo nosso! Observamos as realizações da história e depois vemos quanto mais uma previsão significa do que qualquer coisa que poderia ter sido possível no momento em que foi falada. Observar-
I. A PERPETUIDADE NECESSÁRIA DOS ESCRITÓRIOS. O reinado e o sacerdócio não podem perecer fora do verdadeiro Israel de Deus. Sempre deve haver um rei; sempre deve haver um padre. Esses ofícios, devidamente dispensados e honrados, são tão necessários para a prosperidade de Israel quanto as terras e pastagens frutíferas bem ocupadas pelos rebanhos. Todo o governo precisa finalmente chegar a alguma autoridade pessoal. O fato de a autoridade de uma única pessoa repousar na escolha e aceitação de muitos não a torna menos necessária, menos real. E assim com o sacerdócio. O ofício sacerdotal é necessário, porém pode mudar suas formas e canais. A mediação entre Deus e o homem é uma necessidade, que desdobra cada vez mais suas profundezas à medida que o homem reflete mais sobre as possibilidades de seu ser. Até o sacerdócio, com suas repugnantes marcadas à inteligência e à liberdade, tem pelo menos tanto de bom nisso, que é um testemunho da necessidade de mediação do homem.
II A MANEIRA EM QUE A PERPETUIDADE É MANIFESTADA. O rei é um; o padre é um. Olhando para trás, somos feitos para ver isso claramente. "Do seu reinado não haverá fim", diz Gabriel a Maria. Qualquer que seja a sabedoria, poder e beneficência que há em Jesus, estão em exercício perpétuo. A morte, que põe fim à autoridade dos reis puramente humanos, apenas aumentou e aprofundou a autoridade de Jesus. Ele não apenas reivindica perpetuidade por suas demandas, mas agora temos muitos motivos para dizer que a afirmação é admitida, e quanto ao sacerdócio, o que mais precisa ser dito do que] fazer uma referência às exposições do sacerdócio de Jesus feitas na epístola para os hebreus? É o sacerdócio para sempre, de acordo com a ordem de Melquisedeque. Que pensamento permanentemente útil deveria ser o de olharmos para um Mediador sempre ativo em simpatia pelas necessidades humanas, sempre entendendo-as, conhecendo-as de fato muito melhor do que os sujeitos delas! Todas as externalidades se foram - sacrifícios de animais, mobílias do lugar santo, vestes simbólicas dos sacerdotes, ordenanças simbólicas de serviço; mas a realidade permanece e deve permanecer no sacerdócio de Jesus Cristo. Os males mais profundos da vida humana, os males que causam todos os outros, são varridos pelo sacerdócio de Jesus. E também os maiores bens da vida humana, aqueles que são seminais e cheios de energia para a produção de outros bens, passam pelo mesmo sacerdócio. Comparadas com as possibilidades do futuro, as previsões desses versículos são, de fato, apenas no começo de sua realização. - Y.