Salmos 135:1-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Uma CANÇÃO de louvor a Deus (Salmos 135:1, Salmos 135:19) por:
1. Suas misericórdias com Israel (Salmos 135:4, Salmos 135:14).
2. Sua grandeza na natureza (Salmos 135:5) e na história (Salmos 135:8).
3. Sua infinita superioridade aos ídolos (Salmos 135:15).
Metricamente dividido em três estrofes de sete versículos cada (Salmos 135:1; 8-14; e 15-21). Um "salmo de aleluia" (Salmos 135:1, Salmos 135:21).
Louvai ao Senhor (comp. Salmos 104:35; Salmos 105:45; Salmos 106:1, Salmos 106:48; Salmos 111:1; Salmos 112:1; Salmos 113:1, etc.). Louvado seja o Nome do Senhor (comp. Salmos 113:1). Louvai-o, servos do Senhor; antes, elogie-o; ou seja, o nome.
Vós que estais na casa do Senhor, nos átrios da casa do nosso Deus. Os "servos" não são aqui apenas os sacerdotes e levitas, como em Salmos 134:1; mas os sacerdotes, os levitas e o povo - todos aqueles que se aglomeram nas "cortes" do templo (comp. versículos 19, 20).
Louve o Senhor; pois o Senhor é bom (comp. Salmos 86:5; Salmos 119:68). Cante louvores ao seu Nome; pois é agradável; ou "adorável" (comp. Salmos 52:9; Salmos 54:6).
Pois o Senhor escolheu Jacó para si mesmo. Esta é a primeira razão pela qual Israel deveria louvar a Deus. Israel é seu povo, seu povo escolhido, escolhido por ele dentre todas as nações da terra para ser seu, sua herança (Deuteronômio 4:20; Deuteronômio 7:6; Deuteronômio 14:2, Deuteronômio 14:21, etc.). E Israel por seu tesouro peculiar (veja Êxodo 19:5).
Pois eu sei que o Senhor é grande e que nosso Senhor é acima de todos os deuses. Aqui está a segunda razão pela qual Deus deve ser louvado - ele é grande, maior do que qualquer outro ser - "acima de todos os deuses" - "mais a ser temido do que todos os deuses" (Salmos 96:4). Essa grandeza é demonstrada, primeiramente, em seu poder sobre a natureza, que é o assunto de Salmos 135:7, Salmos 135:8; e segundo, em suas relações com a humanidade, que constituem o assunto de Salmos 135:8.
Tudo o que o Senhor quis, ele o fez (comp. Salmos 115:3). O poder de Deus é limitado apenas por seus próprios atributos de verdade e bondade. Ele não pode contradizer sua própria razão ou suas próprias qualidades morais. Caso contrário, ele pode fazer tudo e qualquer coisa. No céu, e na terra, nos mares e em todos os lugares profundos. Isso é planejado como uma divisão completa do espaço:
(1) os céus acima da terra;
(2) a terra e os mares, na esfera do meio; e
(3) os abismos, ou profundezas abaixo da terra, na medida em que possam ser concebidos como estendendo-se.
Ele faz com que os vapores subam dos confins da terra (comp. Jeremias 10:13; Jeremias 51:16) Pela invenção de Deus o vapor está subindo continuamente das regiões mais remotas da terra, para pairar nas nuvens, descer na chuva e espalhar a fertilidade no exterior. Ele faz relâmpagos para a chuva. Para acompanhá-lo, talvez para lhe dar suas qualidades fertilizantes. Ele tira o vento de seus tesouros (veja Jó 38:22), onde são mencionados os "tesouros de Deus" pela neve e pelo granizo; e comp. Virgil, 'Aen., 2:25).
Quem feriu o primogênito do Egito, tanto de homens quanto de animais (comp. Êxodo 12:29). A mais estupenda das pragas do Egito é dada em primeiro lugar no relato das maravilhosas relações de Deus com os homens, e especialmente com seu povo. Isso lhes deu a libertação do Egito, o que os tornou um povo (Êxodo 12:31).
Quem enviou símbolos e prodígios ao meio de ti, ó Egito; ou "sinais e maravilhas" (comp. Êxodo 4:9, Êxodo 4:21; Neemias 9:10; Salmos 78:43). Sobre Faraó, e sobre todos os seus servos; ou seja, "sobre todos os seus súditos". As pragas caíram sobre todo o povo do Egito (Êxodo 7:21; Êxodo 8:4, Êxodo 8:11, Êxodo 8:17, Êxodo 8:24; Êxodo 9:6, Êxodo 9:11, Êxodo 9:25; Êxodo 10:6, Êxodo 10:15; Êxodo 12:30).
Quem matou grandes nações (veja Êxodo 14:27, Êxodo 14:28; Êxodo 17:8; Números 21:24, Números 21:33; Josué 8:21; Josué 10:10, Josué 10:11; Juízes 4:10; Juízes 7:19; Juízes 11:32, Jdg 11:33; 1 Samuel 7:10; 2 Samuel 8:1; 2 Samuel 10:8; 1Rs 20: 1-30; 2 Reis 3:4; 2 Reis 14:25; 2 Reis 18:7, 2Rs 18: 8; 2 Reis 19:35; 2 Crônicas 14:9; 2 Crônicas 20:1, etc.). E matou reis poderosos (veja Josué 12:9; Juízes 7:25; Jdg 8:21; 1 Samuel 15:33, etc.).
Sihon, rei dos amorreus (comp. Números 21:24; Deuteronômio 2:33). E Og, rei de Basã (veja Números 21:35; Deuteronômio 3:3). E todos os reinos de Canaã. Josué destruiu trinta e um reinos cananeus (Josué 12:24).
E deu a terra por herança, herança a Israel, seu povo (veja Êxodo 6:8; Salmos 78:55; Salmos 136:21).
Teu nome, ó Senhor, dura para sempre. O resultado das maravilhosas ações de Deus (Salmos 135:6) é que "o nome dele dura para sempre" - nunca pode ser esquecido - atrai para si louvor e honra eternos. E teu memorial (ou "lembrança") ao longo de todas as gerações (comp. Salmos 102:12).
Pois o Senhor julgará o seu povo; ou seja, corrigi-los sempre que forem prejudicados (consulte Êxodo 2:23; Êxodo 3:7; Êxodo 6:6; Salmos 54:1). E ele se arrependerá dos seus servos. Deus "não guardará sua ira para sempre" (Salmos 103:9). Quando ele castigar suficientemente seus servos pecaminosos, ele "se arrependerá" ou "se arrependerá" (Kay, Cheyne), com relação a eles, e os receberá de volta em favor. A história contida no Livro de Juízes ilustra fortemente essa afirmação (Juízes 3:6, Juízes 3:12; Juízes 4:1, Juízes 4:13; Juízes 6:1; Juízes 10:6; Juízes 11:4; Juízes 13:1 etc.).
Os ídolos dos pagãos são prata e ouro, obra das mãos dos homens. Eles têm bocas, mas não falam; olhos têm, mas não vêem. Eles têm ouvidos, mas não ouvem; nem há respiração em suas bocas. Os que os fazem são como eles: assim é todo aquele que neles confia. Uma recitação condensada de Salmos 115:4 (comp. Jeremias 10:3). Em seu lugar atual, é uma espécie de exposição de Salmos 115:5.
Abençoe o Senhor, ó casa de Israel. O esforço final corresponde ao esforço inicial e é um simples hino de louvor. Israel geralmente, a ordem sacerdotal, os levitas e os devotos adoradores de Deus, de qualquer classe, são chamados sucessivamente a louvar e abençoar a Jeová (comp. Salmos 115:9) . Abençoe o Senhor, ó casa de Arão (veja Salmos 115:10, Salmos 115:12; Salmos 118:3).
Abençoe o Senhor, ó casa de Levi: vós que temeis ao Senhor, abençoe o Senhor (comp. Salmos 115:11, Salmos 115:13).
Bendito seja o Senhor de Sião. Como Deus concede ao seu povo as bênçãos "de Sião" (Salmos 134:3)), então o louvam e o abençoam da maneira mais apropriada, do mesmo lugar. Que mora em Jerusalém (comp. Salmos 76:2; Salmos 48:1). Louvai ao Senhor (veja o comentário em Salmos 135:1).
HOMILÉTICA
Razões para a adoração e serviço de Deus.
O salmo nos sugere:
I. DUAS RAZÕES PARA LOUVAR A DEUS. (Salmos 135:1.)
1. Deus é digno de nossa maior reverência. "O Senhor é bom." A verdade é muito familiar para nós para nos atingir; mas se contrastarmos o caráter de Deus a quem adoramos com o das divindades das terras pagãs (veja Salmos 135:15), vemos e sentimos quão grande é o nosso privilégio, como uma coisa excelente é prestar uma homenagem reverente àquele que é absolutamente puro, verdadeiro e gentil - que é "bom" em todos os atributos, aos quais podemos adorar, não apenas sem perda de respeito próprio, mas também para nossa maior vantagem espiritual.
2. Louvor é agradável. Não é apenas que, no "serviço da música", a arte humana possa ser posta em prática, e o exercício seja afinado e agradecido aos ouvidos cultos, mas que derramar nossos corações em ações de graças e louvor é um ato que pode encher a alma de pura e elevadora alegria.
II DEUS É DISTINGUINDO A BEM. "O Senhor escolheu Jacó ... por seu tesouro peculiar." "Vocês não me escolheram", disse nosso Senhor, "mas eu os escolhi" (João 15:16). Deus mostrou bondade especial a Israel. Jesus Cristo conferiu uma honra muito peculiar a seus apóstolos. Nosso Pai celestial não trata todos os seus filhos da mesma forma. Ele é generoso com todos nós. Ele nos dá tudo mais do que merecemos, enche nossa xícara até transbordar; mas ele dá a alguns o que não confere a outros. Seria um mundo muito menos feliz do que é, e haveria muito menos oportunidades para disciplina e crescimento, se houvesse um nível morto de poder e privilégio. Não devemos ter inveja do bem especial que os outros desfrutam, mas agradecer e agradecer por sua causa; devemos estar atentos e agradecidos por todo presente peculiar concedido a nós mesmos. É certo que Deus nos "escolheu" para um lugar em seu reino e um posto em seu serviço.
III O EXERCÍCIO DO PODER DIVINO. (Salmos 135:5.) Deus é grande; ele faz o que lhe agrada. Ele refresca a terra; ele fere reis e povos no dia da sua ira.
1. Ele usa seu poder divino para fertilizar e enriquecer. Deus pode ter ficado "satisfeito" em fazer desta terra um lugar sombrio e desolado, mas agradou-o enriquecê-la e adorná-la, nos dar grandes recursos para nosso uso, de modo que, se formos apenas frugal e industrioso, pode viver com conforto e abundância.
2. Ele também usa seu poder para punir. Quando as nações são culpadas, como têm sido, ele "fere", espalha e destrói; então "grandes nações" perecem, e "poderosos reis" são humilhados. Famílias também, e homens individuais, são levados a saber que o pecado reduz o castigo e a penalidade de Deus.
IV A AÇÃO DA Piedade DIVINA. (Salmos 135:14.) Embora Deus envie seu povo para o exílio, ele terá pena deles; ele os "julgará"; ele defenderá a causa deles; ele "se arrependerá dos seus servos", isto é, reverterá sua decisão a respeito deles - ele mudará pena em misericórdia, transformará banimento em restauração. "Deus nem sempre repreende, nem guarda sua ira para sempre." Ele envia problemas e aflições, mas "de má vontade" (Lamentações 3:33); ele fere para curar e, curando, restaura a novidade da vida.
V. NOSSO DEVER E NOSSA SABEDORIA. (Salmos 135:15.) É triste pensar no grande número de homens que gastaram seus poderes e seus meios em vão, em ídolos que não podiam ouvir ou falar, em deuses que não existiam além da imaginação sombria dos homens. Eles são realmente sábios, que adoram o Deus vivo e verdadeiro, o Salvador santo e amoroso, que confiam não em riquezas incertas, mas no Deus vivo "- no Pai que os guiará e guardará por todo o caminho da vida, no Amigo Divino que simpatizará com eles e os sustentará em todas as provações de seu curso.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A marcha da misericórdia.
Esse salmo traça o progresso da misericórdia de Deus para o seu povo, desde a sua origem na natureza divina até sua completa satisfação em sua amorosa e alegre lealdade, cuja expressão começa e termina o salmo.
I. COMEÇA NA NATUREZA INERENTE DE DEUS. (Salmos 135:3.) "O Senhor é bom." Disso procede todo o resto, e nisto tudo que se segue encontra sua explicação. Afinal, "Deus é amor" é a chave que se ajusta às alas e abre os difíceis problemas da vida, como nenhum outro faz ou pode. Em outras suposições, muitas coisas - de fato, podemos dizer a maioria das coisas, e esses os fatos mais abençoados de todos - que encontramos na vida são inexplicáveis; mas com isso, nem mesmo os fatos mais sombrios precisam ser deixados de fora.
II AVANÇA NA ELEIÇÃO DE SEUS PESSOAS. (Salmos 135:4.) Nos conselhos da eternidade, o amor divino decretou o método de seu trabalho; e isso envolveu a eleição de Israel para o serviço especial que eles deveriam prestar. Esse objetivo ainda está definido; mas muito disso tem sido - e quem existe pode contestar sua justiça, sabedoria ou amor? Como o trabalho poderia ter sido melhor realizado?
III O INÍCIO DE SUA REALIZAÇÃO VISTO NA CRIAÇÃO DO MUNDO. (Salmos 135:5.) O universo material foi formado e continua, não por si só, mas por causa daquilo que é moral e espiritual. Esta terra seria a arena na qual os propósitos graciosos de Deus deveriam ser desenvolvidos e aperfeiçoados. Por isso, foi criado, adornado e adaptado para ser, não apenas a morada, mas o local de treinamento de seres inteligentes e morais, que deveriam, finalmente, quando aperfeiçoados, tornarem-se amigos íntimos, companheiros e ministros da Senhor Deus mesmo.
IV Foi na preservação triunfante e maravilhosa de seu povo escolhido. (Salmos 135:8.) Os propósitos de Deus, depois de um tempo, entraram em colisão com o pecado e o egoísmo do homem; eles sempre o fazem, e às vezes a raiva do homem causa graves problemas ao povo de Deus; mas seu propósito é indestrutível, e seus inimigos devem perecer.
V. EM SUA DOR PUNIÇÃO DE SEUS PESSOAS QUANDO PECARAM, E ATÉ QUE SE REPENDERAM. (Salmos 135:13, Salmos 135:14.) Essa parte de seu trato com eles parece ter impressionado, sobretudo, a opinião do salmista. mente. Ele declara que isso fará com que a memória do Senhor persista para sempre, "por todas as gerações". Sabemos quão severas, por quanto tempo essas disciplinas eram duras e quantas vezes a misericórdia de Deus nelas estava escondida da visão do sofredor. Mas fazia parte dessa misericórdia da mesma forma, pois o castigo de Deus por parte do pecado é sempre parte de sua misericórdia. E continua até o pecador se arrepender; e então Deus "se arrepende de seus servos".
VI NA REALIDADE DO ARREPENDIMENTO E REFORMA TRABALHADA POR LÁ. (Salmos 135:15.) Quem pensaria que Israel que vive em ídolos - por ter sido o pecado que os assolava - teria chegado a falar assim com desprezo por ídolos e seus adoradores? Mas as disciplinas de Deus conseguiram isso. "Nosso Deus é um fogo consumidor", bendito seja o seu nome!
VII NA HARMONIA PERFEITA DA VONTADE E DA LUZ DO CORAÇÃO EM RELAÇÃO A SI MESMO, QUE DEUS COM O COMPRIMENTO GARANTIDO. Esse era o objetivo dele durante todo o tempo - ter um povo como ele, cheio de seu amor, animado por seu Espírito, obediente à sua vontade e, portanto, uma alegria para eles, seus semelhantes e para seu Deus. Esse é o significado que está embaixo da exuberante expressão de louvor e amor com que o salmo se abre (Salmos 135:1) e fecha (Salmos 135:19) .— SC
HOMILIAS DE R. TUCK
O prazer do Nome Divino.
"Deus é amor", e esse fato absoluto a respeito dele está incorporado no Nome Divino. Isto é especialmente verdade para nós a quem o Nome Divino dos nomes é "nosso Pai". A palavra usada aqui é usada em outros lugares no sentido de propícia ou graça; e é a graça, a pena e a longanimidade de Deus que, o homem pensa em tornar seu nome tão amável. Em Salmos 54:6 encontramos a expressão, louvarei o teu nome, ó Senhor; porque é bom. Alguns pensam que o significado do salmista é que o trabalho de oferecer louvor é agradável; mas é mais fresco, e uma indicação de um sentimento mais profundo no salmista, que ele associe prazer mesmo ao som do Nome Divino.
I. A satisfação do homem divino, por causa do que ele lembra. Há toda uma história de relações divinas incorporadas no Nome. Ilustre como alguma intervenção especial de Deus foi colocada em uma forma especial do Nome Divino, como Jeová-jire, Jeová-nissi, Jeová-tsidkenu, etc. Toda a história da Divina paciência, intervenção e redenção é reunido no nome geral Jeová e é lembrado por ele. Portanto, a redenção espiritual é lembrada pelo nome dado a Deus manifesto na carne - Jeová-Jesus, Jeová-Emanuel. Como são agradáveis os nomes que lembram coisas tão graciosas!
II A satisfação do nome divino por causa do que ele contém. É familiar ressaltar que um nome incorpora e expressa os atributos ou características de uma pessoa. Os primeiros nomes da Bíblia têm significados distintos; eles descrevem pessoas. O Nome Divino é adorável porque descreve nosso ideal de tudo verdadeiro, puro, gentil, gracioso, sábio. Ele descreve quem é o "chefe entre dez mil e totalmente amável". A satisfação e o descanso do coração humano não podem vir apenas do que Deus diz, ou do que Deus faz; sai do que Deus é; e o que Deus é está incorporado em seu nome.
III A satisfação do nome divino por causa do que sugere ou assegura. Quando temos absoluta confiança em uma pessoa e selamos essa confiança fixando nosso próprio nome para ele, todas as nossas relações futuras com essa pessoa são garantidas. Assim, o nome Jeová (Yehweh), "eu sou o que sou", sela nossa confiança absoluta em Deus e sugere total confiança nele, e a certeza da ajuda e bênção divina em tudo o que possa se desdobrar diante de nós. Ele é o mesmo "ontem, hoje e para sempre." - R.T.
A seleção de Israel.
"Tesouro peculiar" é um nome de aliança especial para Israel (Êxodo 19:5; Deuteronômio 7:6). Conforme usado nas Escrituras, "eleição" não é um termo teológico. Não é o que foi feito, um termo doutrinário, no qual um sistema sectário pode se basear. Representa um fato ou método do trato divino. Não se aplica exclusivamente a qualquer coisa ou pessoa. Deus está sempre trabalhando dessa maneira, elegendo ou selecionando os melhores meios para cumprir seus diversos propósitos, agora de sabedoria e misericórdia, agora de julgamento e destruição. É um cenário poético e uma auto-glorificação confortável para o salmista falar de Jeová como tendo "escolhido Jacó para si mesmo, e Israel por seu tesouro peculiar". O fato sóbrio é que essa nação em particular foi selecionada para realizar uma missão Divina específica no mundo; e teria feito melhor se tivesse pensado mais em sua responsabilidade e menos em seu privilégio. O Dr. T. Arnold escreveu sobre Roma, Atenas e Jerusalém como representando as três pessoas da eleição de Deus - duas para coisas temporais e uma para coisas eternas. Desde seu tempo, aprendemos a estender seu pensamento e a ver em todas as nações uma eleição divina distinta para algum ministério para a bênção de toda a humanidade. Para nós, a eleição de Israel não passa de uma eleição representativa e sugestiva.
I. Se tomarmos o termo "eleição", pensamos em um privilégio. Os antigos judeus fizeram isso, considerando-se como uma nação acarinhada, permanecendo a favor de Deus de uma maneira totalmente única. Conseqüentemente, eles presumiram seu privilégio e o encorajaram a agradar a si mesmos. Aqueles fazem isso nos tempos modernos, que fazem da soberania de sua eleição o fundamento de sua esperança religiosa. As presunções antinomianas sempre atendem à concepção da eleição de Deus como privilégio. O homem frágil transforma facilmente privilégios em favoritismo.
II Se tomarmos o termo "seleção", pensamos em DEVER E RESPONSABILIDADE. E isso é de todos os modos mais saudável para nós. Deus quer cooperadores, agentes nas esferas dos sentidos, nas esferas humanas; e ele está sempre procurando por isso, sempre selecionando, separando sempre. É de fato uma honra indescritível ser selecionada; mas, se nos consideramos como tal, quase esquecemos a honra e o privilégio, porque somos totalmente instados a nobres empreendimentos pelo peso de nossa responsabilidade.
O poder de Deus pode realizar a vontade de Deus.
"Tudo o que o Senhor deseja, ele fez." Observe o contraste com os ídolos. Se era concebível que eles tivessem o poder de querer, é manifesto que eles não têm o poder de realizar ou executar sua vontade. Observe o contraste com os homens. Eles, sem dúvida, têm o poder de querer, mas a incapacidade de realizar os oprime continuamente. "Eu gostaria, mas não posso", é o constante grito de debilidade do homem. Mas uma limitação no poder de Deus para executar o que ele deseja é inconcebível; e se pudéssemos concebê-lo, deveríamos descobrir que perdemos todas as idéias dignas de Deus. "Com Deus todas as coisas são possíveis" que não são ridículas na declaração. Calvino diz: "A especificação das ações de Jeová de acordo com o seu prazer, no céu, na terra, no mar e em todos os lugares profundos, coloca diante de nós de maneira gráfica seu cuidado particular sempre e em qualquer lugar".
I. A CONEXÃO ENTRE A VONTADE DE DEUS E O PODER DE DEUS. Isso pode ser visto em todas as três esferas das relações de Deus.
1. No mundo material das coisas. Sempre foi, e sempre é verdade, que "ele falou, e foi feito; ele ordenou, e se manifestou?" As leis em seu trabalho podem parecer cruzar outras leis; mas eles não podem impedir a realização do que Deus deseja.
2. No mundo das pessoas. Deus "faz o que quer entre os exércitos do céu e os habitantes da terra".
3. No mundo espiritual. Como esse mundo é tão difícil de entender, a conexão entre a vontade e o poder de Deus escapa à nossa atenção, embora seja tão certa quanto em qualquer outro lugar.
II AS OBRIGAÇÕES COLOCAM NO CAMINHO DA CONEXÃO. Eles nunca vêm das coisas. Os distúrbios da natureza não são reais; eles representam apenas concepções humanas baseadas no que é humanamente observado. Tempestades, terremotos, etc; estão na ordem divina. Os obstáculos só podem vir de criaturas inteligentes, a quem é confiada uma vontade limitada. O homem tem essa terrível possibilidade que lhe é dada; ele pode estar entre a vontade de Deus e a realização dessa vontade.
III O triunfo sobre os obstáculos. Às vezes, isso deve ser conseguido com o uso do poder divino; mas é a maravilha da graça divina que isso geralmente é feito persuadindo a vontade humana, trazendo-a em plena harmonia com a vontade divina e, assim, fazendo com que o próprio homem retire os obstáculos do caminho.
O Senhor é um homem de guerra.
1. O cristianismo encheu tão profundamente a mente moderna com o amor à paz, que as associações mais antigas de Jeová com tempos e cenas de guerra tornaram-se positivamente dolorosas para nós. Aproveitando esse sentimento - talvez devêssemos dizer essa fraqueza de sentimento -, o infiel faz ataques fáceis contra o Jeová do Antigo Testamento como uma concepção totalmente desagradável e até sanguinária. Devemos estar indevidamente alarmados e tentar explicações e desculpas? ou devemos assumir uma posição firme e dizer que, como a experiência de guerra é um dos lugares comuns da humanidade, a associação de Jeová com a guerra é inevitável; deve ser feito em todas as nações e em todas as gerações, e de acordo com a idéia que uma nação tem de guerra deve ser sua noção de Deus associada à guerra. Nos últimos cem anos, houve uma grande variedade de guerras, certas e erradas. Os homens não podem evitar; eles devem associar seu Deus às suas guerras. O que procurar é uma associação correta. Guerras são coisas terríveis; mas não é possível ler a história de maneira inteligente e dizer que eles sempre estiveram errados. Mas se eles já foram justos e corretos, Deus não pode ser desonrado por ser visto como conectado a eles e elaborar seus propósitos por meio deles.
2. Então, novamente, as guerras pertencem àquela liberdade com a qual Deus confiou suas criaturas. É uma liberdade sobre a qual ele observa, e que ele mantém em devidas restrições. Mas ele não seria justo com os homens, a menos que lhes desse uma boa duração. O homem deve ter liberdade suficiente para lutar por seus fins.
3. Novamente, se a autodefesa de um homem individual estiver certa, e até a ação agressiva sob algumas condições - a autodefesa em um conjunto de indivíduos, em uma nação, não precisa estar errada. Nós devemos distinguir entre a miséria dela e o pecado dela. Uma nação não tem como agir de maneira agressiva ou defensiva, em relação à ação agressiva ou defensiva de outra nação, salvo pela guerra.
4. E, finalmente, Deus pode usar nações, bem como forças naturais, para a execução de seus julgamentos. As forças naturais são pestilência, fome e convulsões, como as chamamos, da natureza. A única força executiva nacional é a guerra. Razoavelmente, assim como poeticamente, Deus pode ser chamado de "Homem de guerra". - R.T.
Registros oficiais dos caminhos divinos.
"Teu memorial, ó Senhor, de uma geração para outra." O "memorial" pode ser apenas outra palavra para o "Nome"; mas, de um ponto de vista, o "Nome" está apenas reunindo em um único termo os registros dos negócios Divinos; e apenas expressa aquela concepção do próprio Deus que suas relações divinas produziram sobre nós. Assim, podemos dizer que o memorial de suas ações se enche de significado do Nome Divino, e nos garante que o que Deus já foi para o seu povo, ele sempre será. Certa vez, os homens instruídos ficaram bastante intrigados com certos buracos irregulares na frente de um templo antigo. Um, mais sagaz do que o resto, sugeriu que esses recuos poderiam ser as marcas de unhas usadas para fixar caracteres gregos na pedra. Linhas foram traçadas de um ponto para o outro, quando foram encontradas formando letras, e o nome da Deidade inesperadamente ficou divulgado. O que é conhecido como "zikr", ou serviço memorial, é repetido pelos maometanos, em intervalos determinados, nos túmulos dos mortos há muito tempo, se eles deixaram uma reputação de santidade. A palavra "zikr" está intimamente ligada à palavra hebraica para "um memorial", ou "lembrança", de fato, pode-se dizer idêntico a ele. O assunto sugerido é o arranjo divino de que os negócios divinos devem ser mantidos na memória dos homens por todas as gerações e ser uma força moral permanente em todas as épocas. A Bíblia é o memorial.
I. A BÍBLIA É UM LIVRO DE HISTÓRIA. É mais do que isso, mas é isso; e isso em grande medida. É uma coleção de registros de eventos que aconteceram. Tire a história do Pentateuco (ou Hexateuco), dos chamados livros históricos, dos profetas, e retire as referências à história dos Salmos, e o que restaria? O fato não é suficientemente considerado. Os registros do livro são memoriais, lembretes de eventos reais.
II O ASSUNTO DA BÍBLIA É DEUS NA HISTÓRIA. Isso traz para ver o contraste entre a história comum e a história bíblica. Em toda parte, as escrituras trazem para ver a relação direta de Deus com os eventos. E assim os registros se tornam memoriais de Deus para todas as gerações. Memoriais sugestivos, mostrando que a história nunca é lida corretamente, a menos que Deus seja visto nela.
Os arrependimentos divinos.
Muitas vezes é feita a explicação de que as mudanças nos planos divinos respondem às mudanças nas circunstâncias do povo de Deus. É uma visão mais profunda do coração da verdade ver que os arrependimentos divinos respondem até às mudanças de humor do povo de Deus. O fato de "se arrepender de seus servos" é realmente "ter compaixão deles"; e isso está respondendo ao humor deles. Os significados separados da palavra "arrependimento" têm sido frequentemente apresentados, e os sentidos muito limitados nos quais o termo pode ser aplicado a Deus foram demonstrados de várias maneiras. Representa a capacidade de resposta divina, que é tão perfeita quanto qualquer outro atributo divino. Isso nos ajuda muito a ver claramente que o arrependimento divino é uma coisa perfeita, porque o arrependimento, embora possa ser uma coisa certa no homem, está intimamente associado à fragilidade e ao mal. O arrependimento envolve mudança de plano; e isso deve ser baseado em uma mudança de mentalidade. Mas temos que mudar constantemente de idéia e de planos, a fim de atender a novas condições; e nunca sonhamos que essa mudança esteja errada. Eles não se enganam chamando-os de "arrependimentos". É a associação do pecado com a mudança que traz o elemento de arrependimento que caracteriza o arrependimento humano; mas como não há pecado em Deus, não pode haver arrependimento; e devemos eliminar essas características do arrependimento quando aplicamos o termo a Deus.
I. O ARREPENDIMENTO DIVINO É RELATIVO AO HOMEM. Não existe mudança em Deus, como arrependimento em Deus em relação ao mundo das coisas. Essa ciência da verdade teológica apenas expressa pela "invariabilidade da lei natural". Não existe coisa criada que tenha ação independente; portanto, nada pode criar novas condições para Deus se ajustar. Somente o homem pode fazer isso, porque ele pode agir de forma independente.
II O ARREPENDIMENTO DIVINO É RELATIVO ÀS CIRCUNSTÂNCIAS DO HOMEM. Existe um sentido em que o homem está sempre se colocando em novas circunstâncias. O que deveríamos ter a dizer do desamparo de Deus, se ele não poderia se ajustar a novas condições?
III O ARREPENDIMENTO DIVINO ESTÁ RELACIONADO COM OS MODELOS DO HOMEM. Pois as relações divinas são espirituais; eles dizem respeito principalmente ao próprio homem. E a mudança de humor espiritual requer ajustes sábios e graciosos da parte de Deus.
Ídolos irresponsáveis.
(Veja Salmos 115:4.) Como salmo da nação restaurada, isso expressa o forte sentimento acalentado em relação aos ídolos dos pequenos reinos; e o sentimento era ainda mais amargo porque esses reinos estavam afligindo os exilados retornados por sua inimizade ativa. Ao denunciar seus deuses, os exilados pretendiam secretamente denunciá-los. As seguintes frases são encontradas no Alcorão (Salmos 2:2): "Os incrédulos são como alguém que clama em voz alta àquilo que não ouve tanto quanto o chamado dele ou o som da (sua) voz. (Eles são) surdos, mudos, cegos, portanto eles não entendem. " Em uma vila chinesa, em um período de seca, um missionário viu uma fileira de ídolos lançados na parte mais quente e mais empoeirada da estrada. Ele perguntou o motivo, e os nativos responderam: "Rezamos para nossos deuses nos enviarem chuva, e eles não vão, então os expusemos para ver como eles gostam do calor e da secura".
I. AS FIGURAS MATERIAIS QUE NÃO PODEM RESPONDER. Não é fácil falar com o devido cuidado e precisão em relação às figuras que os homens fazem para representar seus deuses. Para os israelitas, essas figuras eram seus deuses e, do ponto de vista deles, tinham razão em denunciar vigorosamente seu desamparo. Mas para aqueles que fizeram as figuras, elas eram apenas realizações sensíveis de idéias abstratas, prisões em forma de concepções espirituais. E, no entanto, somos obrigados a admitir que as figuras eram apenas isso para a mente pensativa e filosófica. Para a massa de homens ídolos, isto é, figuras de deuses, praticamente ocupam o lugar dos deuses que eles realmente representam. O apelo do salmo, de que os ídolos são impotentes, é eficaz contra o sentimento do idólatra comum; mas o idólatra reflexivo o considera completamente fora do alvo, porque as figuras são apenas os lembretes de alguma encarnação de sua divindade espiritual.
II A REALIDADE IMATERIAL ATRÁS DAS FIGURAS QUE PODEM RESPONDER. Que os números sejam a agência que usamos para lidar com o invisível; então, embora ainda não possamos pensar em órgãos ou sentidos corporais, podemos ter certeza de resposta nas esferas espirituais e, se necessário, também nas esferas materiais. Também temos a figura do Cristo humano para nos ajudar a realizar o Pai eterno, que é o ouvinte e o que responde à oração. - R.T.
Morada terrestre de Deus.
Como em Salmos 128:5, Jeová abençoa o povo da aliança de Sião, então aqui eles o abençoam de Sião - esse é o lugar onde a relação recíproca é melhor e principalmente realizada. Que idéias podem ser adequadamente associadas ao fato de Deus ter uma morada permanente na Terra? Devemos ter o cuidado de distinguir entre idéias que podem ser valorizadas e idéias que devem ser descartadas como indignas.
I. O LUGAR TERRENO DE DEUS CENTRALIZA A RELIGIÃO E A NAÇÃO. "Em Jerusalém é o lugar onde os homens devem adorar." Sob algumas circunstâncias, pode ser bom ter a religião localizada; mas o avanço do desenvolvimento torna essa localização um obstáculo e um mal. "Agora é o momento em que nem em Gerizim nem em Jerusalém os homens adorarão o Pai." A ajuda material só é desejada até que o espiritual chegue. Então o próprio homem é a morada de Deus.
II O LUGAR TERRENO DE DEUS DECLARA A RELATIVIDADE DE DEUS AO HOMEM. Muitas vezes pensamos no homem como à imagem de Deus; mas há uma verdade que responde: Deus está à imagem do homem. Que Deus queira uma morada terrena convence os homens de que ele é um deles; vendo que ele quer o que eles querem. Assim, a morada do templo de Deus era a prenúncio e a preparação para sua encarnação em seu Filho e para a habitação espiritual do Espírito Santo.
III As convenções mundiais de morada de Deus sobre a imediação de seu conhecimento. Deus ausente no céu é considerado um conhecimento por relato. Deus realmente e sempre presente sabe ao mesmo tempo, está imediatamente interessado e pode agir instantaneamente. Ilustre pelo efeito moral da ausência de um rei terreno e pelo efeito moral do sentido de sua presença.
IV O LUGAR TERRITORIO DE DEUS SE TORNA UMA CHAMADA PERPÉTUA AO DEVER E INSPIRAÇÃO DA BOA. O senso de serviço é acelerado quando esse serviço pode ser chamado a qualquer hora; e a esperança de obter a aprovação do rei renova o santo esforço. A habitação de Deus com os homens é real, mas invisível. Nenhum judeu duvidaria que Deus estivesse em seu santo templo. Mas nenhum judeu jamais o viu. Essa presença invisível ajudou a concepção posterior de Deus que habitava invisível no templo da alma do homem, apreendido como o Espírito Santo. - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
Louvores a Deus.
"Uma exortação aos sacerdotes e levitas que esperam no santuário para louvar a Jeová, tanto por causa de sua bondade em escolher Israel como seu povo, por causa de sua grandeza e do poder onipotente que ele demonstrou em seu domínio sobre o mundo da natureza e na derrocada de todos os inimigos de seu povo. Então, sua permanente majestade é contrastada com o nada dos ídolos dos pagãos ".
I. Os fundamentos gerais do louvor a Deus.
1. Porque ele é bom. (Salmos 135:3.)
2. Porque seu nome ou natureza é bonito ou amável.
II JUSTIFICATIVA ESPECIAL.
1. Porque ele escolheu Israel para ser seu povo. Quando Deus concedeu grandes privilégios, ele parece ter escolhido um povo assim, como no caso dos judeus e de outros grandes povos do mundo.
2. Por causa da grandeza de Deus nas obras da natureza. Sua vontade é absoluta e irresistível em todo o mundo material. Mas o homem tem livre arbítrio e pode se opor a Deus, embora a vontade de Deus seja supremamente boa e deva ser obedecida.
3. Por causa da grandeza e bondade de Deus na redenção. (Salmos 135:8, Salmos 135:9.) Na redenção temporal e espiritual. Ele deu ao seu povo a terra prometida.
4. A justiça de Deus. (Salmos 135:14.) Ele julga seu povo e tem pena deles. Justiça e misericórdia tornam o Deus perfeito digno de todo louvor.
5. A infinita simpatia de Deus em comparação com os ídolos dos pagãos. Eles não podem falar, ver ou ouvir. Deus está em contato e simpatia com a pior das suas criaturas.