Salmos 143

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 143:1-12

1 Ouve, Senhor, a minha oração, dá ouvidos à minha súplica; responde-me por tua fidelidade e por tua justiça.

2 Mas não leves o teu servo a julgamento, pois ninguém é justo diante de ti.

3 O inimigo persegue-me e esmaga-me ao chão; ele me faz morar nas trevas, como os que há muito morreram.

4 O meu espírito se desanima; o meu coração está em pânico.

5 Eu me recordo dos tempos antigos; medito em todas as tuas obras e considero o que as tuas mãos têm feito.

6 Estendo as minhas mãos para ti; como a terra árida, tenho sede de ti. Pausa

7 Apressa-te em responder-me, Senhor! O meu espírito se abate. Não escondas de mim o teu rosto, ou serei como os que descem à cova.

8 Faze-me ouvir do teu amor leal pela manhã, pois em ti confio. Mostra-me o caminho que devo seguir, pois a ti elevo a minha alma.

9 Livra-me dos meus inimigos, Senhor, pois em ti eu me abrigo.

10 Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu és o meu Deus; que o teu bondoso Espírito me conduza por terreno plano.

11 Preserva-me a vida, Senhor, por causa do teu nome, por tua justiça, tira-me desta angústia.

12 E no teu amor leal, aniquila os meus inimigos; destrói todos os meus adversários, pois sou teu servo.

EXPOSIÇÃO

QUASE quase um salmo de súplica, parcialmente geral (Salmos 143:1, Salmos 143:7), parcialmente especial (Salmos 143:2, Salmos 143:8). Salmos 143:3, no entanto, fornece os fundamentos sobre os quais as súplicas são feitas; Salmos 143:3, Salmos 143:4 descrevendo a condição miserável do salmista; e Salmos 143:5, Salmos 143:6 seu comportamento sob suas aflições. Novamente, não há razão para duvidar da inscrição, que atribui o salmo a Davi. Quase todas as frases usadas são encontradas em outros salmos davídicos. A composição se divide em duas estrofes de igual comprimento (Salmos 143:1 e Salmos 143:7).

Salmos 143:1

Ouça minha oração, ó Senhor, dê ouvidos às minhas súplicas (comp. Salmos 28:2; Salmos 39:12; Salmos 54:2; Salmos 55:1, etc.). Na tua fidelidade, responde-me, e na tua justiça. Na tua fidelidade às tuas promessas, desde que prometeste ouvir a oração, e na tua mera justiça, uma vez que é certo e justo que o deves fazer, ouve-me.

Salmos 143:2

E não entre em julgamento com teu servo. O salmista, tendo tocado o ponto da justiça abstrata, evita pressioná-lo. Ele sabe que não é "justo diante de Deus" e que sua vida e conduta "não podem suportar a severidade do julgamento de Deus" (Art. XII.). Ele, portanto, "deprecia um tratamento estritamente retributivo" (Cheyne). Pois aos teus olhos nenhum homem vivo será justificado (comp. Salmos 130:3; e veja também Jó 4:17; Jó 9:2; Jó 15:14; Jó 25:4).

Salmos 143:3

Pois o inimigo perseguiu a minha alma. "O inimigo" pode ser Saul, mas é mais provavelmente uma expressão abstrata - para "meus inimigos" em geral. Ele feriu minha vida no chão; ou "esmagou minha vida ao chão" - me trouxe, isto é; muito baixo (comp. Salmos 42:6). Ele me fez habitar na escuridão (comp. Salmos 88:6). Como aqueles que estão mortos há muito tempo. Eu habitei em uma escuridão como a do Sheol; isto é, sombrio e infeliz (comp. Lamentações 3:6).

Salmos 143:4

Portanto, meu espírito está sobrecarregado dentro de mim; ou "fraco dentro de mim" (consulte Salmos 42:3). Meu coração dentro de mim está desolado (comp. Salmos 40:15).

Salmos 143:5

Lembro-me dos dias antigos. Ainda assim, no meio de todos os meus problemas, não me desespero - "Lembro-me dos dias antigos" - das grandes coisas que Deus fez por mim no passado (comp. Salmos 77:5, Salmos 77:10, Salmos 77:11). Eu medito em todas as tuas obras; ou "em todas as tuas ações". Eu penso no trabalho das tuas mãos (comp. Salmos 77:12).

Salmos 143:6

Estendo minhas mãos para ti. Essas lembranças me atraem a ti, ó Deus, e me fazem estender minhas mãos em oração a ti (Salmos 141:2), e implorar por socorro. A minha alma tem sede de ti, como uma terra com sede. Como uma terra seca e seca. parece olhar para o céu e anseia por chuva, assim como a minha alma anseia por ti, ó Senhor, "e pela tua graça refrescante" (comp. Salmos 42:1). A "marca de pausa", "selah", no final do versículo, dá tempo para a oração secreta e transforma a divisão do salmo em duas partes.

Salmos 143:7

Ouça-me rapidamente, ó Senhor. Aqui a súplica direta de Salmos 143:1 é retomada e pressionada. "Ouça-me, ó Senhor; e não apenas me ouça, mas com rapidez. É um tempo de pressa" (comp. Salmos 141:1). Meu espírito falha; ou "desmaia" (LXX; ἐξέλιπε). Não escondas de mim o teu rosto (comp. Salmos 27:9; Salmos 69:17; Salmos 102:2). Para que eu não seja como os que descem na cova (veja o comentário em Salmos 28:1).

Salmos 143:8

Faze-me ouvir tua bondade de manhã; ou seja, cedo, rapidamente (comp. Salmos 46:5; Salmos 90:14). Pois em ti eu confio. Sua total confiança em Deus lhe dá a pretensão de ser barba e ajuda. Faça-me saber o caminho em que devo andar; isto é, ilumina-me, para que eu possa perceber o curso que devo seguir (comp. Salmos 5:8, "Dirija-se diante de mim"). Pois eu te levanto a minha alma. Novamente, parece ser necessário um tipo de reivindicação, como na cláusula 2.

Salmos 143:9

Livra-me, ó Senhor, dos meus inimigos (comp. Salmos 140:1, Salmos 140:4; Salmos 142:6). Eu fujo para ti para me esconder; literalmente, para ti me escondo, mas provavelmente com o significado expresso na Versão Autorizada.

Salmos 143:10

Ensine-me a fazer a sua vontade (comp. Salmos 25:4, Salmos 25:5; Salmos 139:24). Pois tu és o meu Deus. Portanto, meu guia e professor. Teu espírito é bom; ou seja, gracioso e misericordioso. Levar ms para a terra da retidão; ao contrário, ao longo de uma terra de suavidade. Alguns críticos unem as duas últimas cláusulas e traduzem: "Deixe o seu bom Espírito me guiar por uma terra de suavidade" - "conduza-me", isto é, sobre um terreno liso, onde não preciso tropeçar.

Salmos 143:11

Vivifica-me, ó Senhor, por amor do teu nome; ou seja, me dê uma nova vida espiritual (configuração. Salmos 119:25, Salmos 119:37, Salmos 119:50, Salmos 119:88, Salmos 119:93, etc.). Por causa da tua justiça, tira a minha alma da angústia. Mostrar como você é justo, isto é, quão bom e gracioso.

Salmos 143:12

E da tua misericórdia exterminou os meus inimigos. Em tua bondade para comigo, remova aqueles inimigos cuja conduta em relação a mim tenha sido descrita em Salmos 143:3, Salmos 143:4. E destrua todos os que afligem minha alma. Esta é a oração comum de Davi com relação aos seus inimigos, que são considerados adversários de Deus e aos perseguidores do fiel Israel (veja Salmos 5:10; Salmos 7:9; Salmos 10:15; Salmos 28:4, Salmos 28:5; Salmos 35:4, Salmos 35:8, etc.). Pois eu sou teu servo. Portanto, tem direito a seus cuidados e proteção especiais (comp. Salmos 27:9; Salmos 69:17; Salmos 86:2, Salmos 86:4, Salmos 86:16; Salmos 116:16, etc.).

HOMILÉTICA

Salmos 143:1

O apelo da alma a Deus.

O fundamento do salmo é o de grande aflição. O salmista está com muitos problemas; as expressões mais fortes são usadas para transmitir a idéia de desastre externo completo e desânimo interno (Salmos 143:3, Salmos 143:4). Existe apenas um aspecto em que as coisas podem ser piores do que são: a própria morte e a queda na terra escura do esquecimento (Salmos 143:7). Mas, como no salmo anterior, sua extrema extremidade é a própria ocasião da santa confiança no poder onipotente e na justiça infalível de Jeová. Seu refúgio está em Deus. Aqui, de fato, há uma rocha forte na qual se esconder nesta noite escura de angústia. Nós temos-

I. SUA CONFIANÇA EM TUDO QUE SABE DE DEUS.

1. Ele se lembra do que Deus lhe foi e fez / ou a ele e pelos outros nos últimos dias; que "ações", o que "funciona", que libertações ele produziu nos "tempos antigos" (Salmos 143:5). "Você foi minha ajuda", etc. (Salmos 27:9).

2. Ele confia no caráter conhecido de Deus; sua bondade amorosa (Salmos 143:8); sua fidelidade, sua perfeita veracidade à sua palavra de promessa; sua justiça, sua constante disponibilidade para recompensar aqueles que o procuram e o servem, e sua determinação em punir os iníquos. Esses atributos reconhecidos e firmes de Deus são para ele uma forte segurança. Deus não pode ser inconsistente consigo mesmo.

II SUA CONSCIÊNCIA DA INTEGRIDADE. O escritor não ousaria apelar ao Santo se ele estivesse vivendo em pecado. Ele sabe muito bem que o homem que pretende continuar em rebelião contra Deus, ou em rejeitar sua misericórdia oferecida, não tem como se apoiar (veja Salmos 66:18; Sl 1 : 1-6: 16). Não, de fato, que ele reivindica absoluta inerrância ou perfeição; ele sabe que essa pureza está além dele (Salmos 143:2); mas, ao mesmo tempo, ele tem consciência da integridade moral e espiritual; ele é servo de Deus (Salmos 143:12). O propósito de seu coração é para com Deus e com a guarda de seus mandamentos. Ele pretende andar retamente e santamente diante de Deus, até o auge de seu árduo esforço. Seu Deus é o Senhor, e nenhum outro senhor terá domínio sobre ele.

III A plenitude de seu apelo

1. Ele ora a Deus para "vivificá-lo", reanimá-lo, encher sua alma de coragem e esperança, para que ele possa desempenhar um papel corajoso e viril.

2. Ele ora pela libertação de seu estado maligno; pela confusão de seus inimigos; para restaurar a paz e a alegria (Salmos 143:9, Salmos 143:11, Salmos 143:12).

3. Ele ora para ser levado adiante em sua retidão, para que possa cumprir toda a santa vontade de Deus a seu respeito (Salmos 143:10). Não podemos esperar subir mais do que o espírito mostrado nesse desejo devoto. É certo desejar e pedir, com toda deferência filial, a recuperação da doença, o resgate da escravidão ou a libertação da ansiedade ou da pobreza; mas é uma aspiração mais elevada e digna de ser conduzida pelo bom Espírito de Deus para "a terra da retidão", para um estado de aquiescência da vontade de Deus, para uma condição espiritual na qual o fazer ou o agir da vontade de Deus é o supremo objetivo e empreendimento da alma.

IV SUA CHEGADA. (Salmos 143:6.) Há aqui toda indicação de grande sinceridade de espírito. Sua alma tem sede da interposição de Deus como uma terra seca para a água; ele chora por uma resposta rápida ao seu apelo; ele anseia por ouvir a bondade de Deus "de manhã" e "eleva sua alma" a Deus. Tudo é sério. A morna é ofensiva a Deus, conforme aprendemos com o Salvador ressuscitado. Uma piedade espasmódica, um entusiasmo conturbado, nada conseguirá para nós mesmos ou para o mundo. É o propósito firme e a devoção constante que se elevam aos altos planaltos de valor exaltado e abundante fecundidade.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 143:1

O clamor do espírito oprimido.

I. SUAS CARACTERÍSTICAS.

1. Quão sério é! O salmista não estava com espírito leve, indiferente ou formal quando proferiu essa oração. Sua intensidade é evidente o tempo todo.

2. E crendo. "Na tua fidelidade, responda-me" (Salmos 143:1). Ele creu nas promessas de Deus, e reivindica o cumprimento delas, espera que o que Deus prometeu ele cumpra. Essa expectativa é muito rara; e sua raridade explica as muitas orações sem resposta pelas quais lamentamos.

3. E sincero. "E na tua justiça" (Salmos 143:1). Se ele tivesse considerado a iniqüidade em seu coração, ele não poderia ter orado, pois saberia que o Senhor não o ouviria; mas ele podia apelar para aquele que era o justo pesquisador de todos os corações, para que com verdadeiro coração ele orasse. Daí ele poder apelar - para a justiça de Deus, porque "o justo Senhor ama a justiça, e seu semblante contempla os retos".

4. Humilde. (Salmos 143:2.) Pois, embora pudesse apelar a Deus para atestar sua inocência e sinceridade de coração, isso não provou que ele era impecável aos olhos de Deus. São Paulo disse: "Não sei nada contra mim; contudo, não sou justificado por este meio". E semelhante a esta é a confissão do salmista aqui. Ele pode ser, e ele era, inocente diante dos homens e sincero de coração para com Deus; mas, no entanto, houve muitas transgressões, falhas e falhas, cuja lembrança o fez orar: "Não entre em juízo", etc. (Salmos 143:2). Tais eram as características dessa oração e deveriam ser de toda a oração - de fato, devem ser, se nossas orações forem úteis.

II SUA QUEIXA. O salmista conta o que seus inimigos fizeram contra ele (Salmos 143:3).

1. Eles perseguiram sua alma. Ele tinha, sem dúvida, alguma perseguição externa e presente em seu pensamento; mas, ao ler este salmo, podemos transferir suas palavras para as perseguições espirituais que muitas vezes temos que sofrer nas mãos de nosso grande inimigo; e, assim aplicado, todo o salmo responde a experiências muito frequentes do povo de Deus hoje. Pois o inimigo, por todo tipo de tentação, persegue nossa alma - ele sugere dúvida, desperta maus pensamentos, assalta nossa fé, obscurece nossa mente e, de todas as maneiras, procura afrouxar nosso domínio sobre Deus.

2. E alguns têm que confessar: "Ele feriu minha vida no chão". Houve períodos na história dos servos de Deus - houve na de Davi - quando a vida divina neles quase não existia, quando eles não podiam orar, nem testemunhar a Deus, nem louvá-lo, nem prestar qualquer serviço. de um tipo espiritual. Foram épocas terríveis - o inimigo chegou como um dilúvio e os oprimidos não conseguiram orar para que "o Espírito do Senhor levantasse um estandarte contra ele".

3. E então, em conseqüência, houve a "habitação nas trevas, como as que há muito estão mortas". Oh, a escuridão da época! era como a escuridão da sepultura. A alma que o inimigo tanto feriu está consciente de sua terrível perda; que a vida de Deus nele se foi aparentemente; e ele parece abandonado à corrupção total do pecado! Não é à toa que seu espírito está sobrecarregado e seu coração desolado (Salmos 143:4). Como poderia ser de outra maneira? Ele é simples e totalmente infeliz.

III A Vinda de alívio.

1. Deus o leva a lembrar os dias de antigamente. Ter fome depois daqueles tempos abençoados em que Deus veio à sua alma, e foi seu Ajudador e Libertador. Cheia de ajuda são memórias como essas.

2. Depois, para "meditar em todas as tuas obras". Ver a sabedoria, o poder e o amor demonstrados neles e, assim, esperar que também para ele seja feita alguma obra graciosa de Deus. Enquanto ele pensava assim, o fogo do amor, do desejo e da fé começaria a queimar, e então seu pensamento pensativo tomaria forma e ação; para:

3. Ele estenderia as mãos para Deus. Sua alma tinha sede de Deus, e agora em diante vai suas mãos em oração. Sim, o alívio estava chegando; pois há seus precursores próximos, em todo lugar e sempre.

IV O REINO DO CÉU TOMADO PELA FORÇA. (Salmos 143:7.) Que multidão e correria de orações, protestos, gritos e pedidos, esses versículos contêm! Um após o outro, eles vêm, com pressa quente e ansiedade que não serão negadas. É um assédio muito do trono da graça. Mas o principal fardo de todos é não para a libertação dos inimigos, mas para um conhecimento mais próximo de Deus; a consciência de seu favor, a rápida audição de sua bondade; o ser feito saber o caminho em que Deus o faria andar. Depois, vêm as orações que Deus ensinaria, lideraria, aceleraria e traria sua alma de problemas. Há oração pela libertação das calamidades; mas o grande desejo é o de fazer a vontade de Deus e o avivar de sua alma em retidão. A oração ajuda-o a alcançar a submissão da vontade, essencial para obter a bênção indescritível sobre a qual o coração está posto. E na proporção em que um homem é ensinado por Deus, esse é o supremo desejo de sua alma. Se ele ganha isso, não importa muito se as calamidades externas vão ou permanecem. Se o rosto de Deus brilha sobre ele, o homem pode franzir o cenho como quiser. Ele tem o céu dentro dele, mesmo que o inferno esteja fora e ao seu redor. O que qualquer inimigo pode fazer com ele, já que Deus está do seu lado? Ele ganhou o reino dos céus, e ninguém pode tirar dele. Abençoada é qualquer tristeza quando a reação que este salmo revela segue] A aflição leve que estava no momento está agora produzindo o "peso de glória muito mais excedente e eterno". O trabalho de sua alma se manifestou no nascimento glorioso da vida do amor de Deus. E esta é sempre a intenção de Deus em todas as nossas tristezas; por isso, ele deixa o inimigo ferir nossa alma no chão e nos faz habitar nas trevas. Ele deseja que devemos fugir para ele para nos esconder. E, bendito seja o seu nome! ele sempre fará; e muito mais do que isso ele fará.

Salmos 143:7

Tornando-se semelhante aos que descem à cova;

Tal era o pavor horrível do salmista, o terror extremo de sua alma.

I. O QUE ISSO SIGNIFICA? Os mortos foram os que desceram à cova.

1. A expressão é uma daquelas que marcam a repulsa intensa com que os santos do Antigo Testamento consideravam a morte. Ouça o grito deplorável de Davi: "Oh, poupe-me para recuperar forças" etc. etc. (Salmos 39:1; cf. também Salmos 88:1, Salmos 88:10; Salmos 115:16; e passim em todo o Antigo Testamento). Eles encaravam a sepultura com sentimentos da mais profunda escuridão - como um poço escuro, uma prisão com grades (Jó 17:16). Veja também o pedido de Ezequias para que ele não morra (Isaías 38:1.). A sepultura era a terra da destruição, das trevas, onde eles não podiam louvar a Deus nem gozar do seu favor; onde eles seriam completamente esquecidos; e de onde eles nunca deveriam voltar. Por causa de suas terríveis associações, nossos tradutores muitas vezes transformaram a palavra hebraica em nossa palavra "inferno", como na passagem bem conhecida: "Os ímpios serão transformados em inferno e tudo", etc. Mas é a mesma palavra como é usado por Jacó quando ele diz: "Vocês derrubarão meus cabelos grisalhos com tristeza no túmulo". As almas dos judeus piedosos se encolheram da morte com uma repulsa indizível; e, portanto, quando o salmista aqui expressaria a extremidade da angústia espiritual, ele a descreveria como "semelhante aos que descem à cova". Vida e imortalidade são trazidas à luz pelo evangelho; mas aqueles santos antigos não tinham essa luz. Contraste o corajoso São Paulo de "Estou pronto para ser oferecido" e o lamento triste do salmista: "Oh, me poupe!" a alegria e a esperança do evangelho com a melancolia do Antigo Testamento (cf. Jó 14:1. com João 14:1). e todo o Novo Testamento).

2. Mas, por que motivo - assim será perguntado de uma vez - essa esperança foi ocultada aos salmistas e outros? E respondemos que provavelmente um dos motivos foi que eles poderiam aprender, como aprenderam, a depositar toda a sua confiança e encontrar todo o seu prazer em Deus. Ele deveria ser tudo para eles; seu Deus e sua alegria superior; e, quando era assim, eles poderiam deixar para ele determinar qual deveria ser o futuro deles. Eles deveriam ter e nos ensinar a ter uma salvação presente e confiar em Deus para todo o resto. E isso, em nossos melhores momentos, é o que fazemos. Não é o pensamento da vida futura que mais influencia o verdadeiro crente, mas a presente realização de Deus. Se ele tem isso, está bem com ele; mas sem isso, até a esperança da vida futura se esvai. O que a alma do homem quer é uma salvação aqui e agora; e é o que podemos ter, e muitos têm, e todos deveriam ter, e então a alma estará em repouso quanto a todo o futuro pode trazer. E ensinar isso foi, pensamos, uma das razões pelas quais a promessa clara da vida futura de que desfrutamos não lhes foi dada. Mas, para retornar ao texto, perguntamos:

II Por que tanta angústia de alma como o texto indica?

1. Às vezes, é devido à presença de tristeza terrena e à crueldade dos homens. Era o caso, evidentemente, do escritor deste salmo. A "desumanidade do homem para com o homem" raramente golpeia a "alma no chão" e desmaia o espírito. Ele fez um trabalho tão cruel e amaldiçoado de novo e de novo.

2. Respostas atrasadas à oração. Com que freqüência esses salmos mostram a terrível tensão sobre a fé do povo de Deus que essas respostas tardias às suas orações causaram (Salmos 22:2; Salmos 88:9 e paralelos)!

3. O sentido do pecado. (Veja Salmos 32:1; Salmos 51:1 .; e os salmos penitenciais em geral; também a oração do publicano, "Deus seja misericordioso , "etc.!) Quando não há alívio, às vezes, como no caso de Saul e Judas, os homens correm para a autodestruição. A agonia desse senso de pecado é para a alma como a dos ossos quebrados no corpo (Salmos 51:8). Pense no que deve ter sido a jornada doméstica do pródigo, que pensamentos amargos devem ter preenchido sua mente. A convicção do pecado não tem consolo em si mesma, embora deva levar a ela.

4. E às vezes Deus deixa seus amados cairem em uma depressão tão profunda. Veja nosso abençoado Senhor no Getsêmani, e nas trevas na cruz. Ele sabe o que significa essa agonia da alma; nisso, como em todos os pontos, ele foi tentado como nós.

III POR QUE É PERMITIDO?

1. Para o julgamento e, portanto, o fortalecimento da confiança em Deus. Veja a mulher siro-fenícia - como sua fé foi provada! Mas ela resistiu à prova, como o Senhor sabia que ela faria; e ela se levantou depois disso, e por causa disso alcançou uma altura gloriosa de fé, como até fez o próprio Senhor maravilhar-se e pronunciar nela uma bênção que, de outra forma, ela nunca teria ganho. Por isso, St. James nos manda contar toda a alegria quando caímos nessas provações. Eles são a oportunidade para a alma ganhar os altos prêmios do reino de Deus; e quando Deus nos envia tais provações, ele está apenas entrando em nós para a gloriosa disputa. Portanto conte tudo alegria!

2. Pelo trabalho em nós de um santo ódio ao pecado. Essa é a razão do trabalho convincente do Espírito Santo. Crianças queimadas temem o fogo; portanto, Deus permite que o pecado quebre o pecador.

3. Para ajudar os outros. Aquele que suporta provas de Deus como ninguém pode. Ele declara diante de um mundo incrédulo - para não dizer Igreja - que a graça de Deus é suficiente e que, com isso, ele pode fazer e suportar todas as coisas. Esse testemunho é necessário e é frutífero de bênçãos. Foi assim que sempre e em toda parte o sangue dos mártires tem sido a semente da Igreja. Que alegria traz às almas tentadas, mas tímidas! Faça com que testemunhemos assim por Deus. Foi assim que nosso Senhor testemunhou.

IV Daí vem o alívio. "Não escondas de mim a tua face" - assim o salmista ora, e assim declara claramente que o que certamente lhe traria alívio seria a face de Deus brilhando sobre ele. Quando Deus assim abençoa seus servos, é que ele lhes dá tranqüilidade, e ninguém pode causar problemas (Jó 34:29); pois, então, o homem pode ser tão cruel quanto quiser, as respostas específicas de nossas orações podem ser adiadas enquanto Deus achar oportuno, o sentido do pecado será engolido pela certeza do amor perdoador de Deus, e podemos dizer "Embora ele me mate, eu ainda confiarei nele!"

CONCLUSÃO.

1. O rosto de Deus pode brilhar sobre nós? Não se estamos nos recusando a deixar ir o domínio do pecado. Se não renunciarmos a isso, o rosto de Deus não poderá brilhar sobre nós. Portanto, esteja agora, ao mesmo tempo, reconciliado com Deus.

2. Irá brilhar sobre nós? Sim, isso sempre acontece; embora, como no sol, as nuvens possam obscurecer seu brilho. Pacientemente esperamos até as nuvens clarearem. É isso que o crente tem que fazer - "esperar pacientemente por ele". - S.C.

Salmos 143:8

O caminho em que devemos andar.

O tom e a linguagem desse salmo dão cor à crença geral de que ele foi escrito por Davi e, talvez, como o LXX. acrescenta, quando ele era um fugitivo de antes da rebelião de Absalão. Ele tinha uma grande necessidade de ajuda. Ele não podia alegar que não havia feito nada errado; pelo contrário, ele praticamente confessa que possui (Salmos 143:2). Mas sua angústia atual era muito grande; e podemos acreditar que ele se voltou para os braços acostumados de oração e súplica. Suas orações, no entanto, parecem não ter, até agora, muito o ajudado; ele ainda está em apuros desesperados - seu espírito oprimido, seu coração desolado; ele estava quase se tornando "como os que descem à cova". E entre seus outros problemas, havia um - que ele estava completamente perplexo quanto ao modo como deveria tomar. Ele não sabia o que era aquilo; e, portanto, ele ora, como neste oitavo verso. Mas ele sente que, se ao menos tudo estivesse bem com sua alma, se a vida de Deus pudesse ser revivida, a maioria de suas dificuldades desapareceria. Agora, essa perplexidade do salmista nos ensina:

I. Existe uma maneira pela qual os homens devem andar.

1. Existem algumas maneiras pelas quais um homem não pode andar; como por exemplo o caminho que inverteria o passado, que desfaria ou alteraria o que é passado. Quanto gostaríamos de poder fazer isso! Mas é impossível. O que é feito não pode ser desfeito: nem Deus pode fazer com que não seja o que foi. Nem podemos andar para refazer nossos passos. Não podemos atrasar o relógio da vida, para recordar os anos que se foram. Avançar nosso caminho está; para trás, não podemos ir. Que urgência esse fato atribui à acusação do Pregador: "Tudo o que a tua mão achar fazer, faça com a sua força; por", etc. (Eclesiastes 9:10)! Mas:

2. Há alguns pelos quais devemos andar. Aqueles que levam à sepultura e ao tribunal de Deus. Se a morte acabasse com tudo, mesmo assim os desperdícios das oportunidades da vida seriam uma loucura miserável e um erro grave; mas quando lemos e sabemos que "após a morte o julgamento", a seriedade e a responsabilidade da vida se tornam muito maiores - tão grandes que não podemos superestima-las. E há ainda outro caminho em que devemos trilhar - o que leva à formação e fixação de nosso caráter. Estamos sempre construindo o tecido do caráter - construindo na madeira, no feno, na palha ou no ouro, prata e pedras preciosas. Estamos formando hábitos que são as vestes da alma. Nenhum dia nos deixa sem ter acrescentado sua contribuição ao caráter final que teremos. Mas:

3. Temos que falar sobre o caminho que devemos seguir - o caminho que devemos escolher deliberadamente, preferir e decidir com firmeza, como o único caminho certo. Não há dúvida de que existe esse caminho (consulte Isaías 45:5). Existe um plano de vida para cada um de nós, uma vontade definida de Deus.

(1) A natureza atesta isso. Lá, tudo, desde o menor átomo até a estrela mais magnífica, a gota d'água e o vasto oceano, tem todos e cada um deles com seu curso marcado, da maneira que devem seguir. Nada é deixado ao acaso ou ao acaso. É provável, então, que o homem, a mais alta criação de Deus, seja enviado sem propósito e sem curso definido no mundo?

(2) E a experiência e a observação confirmam essa crença. Veja a história de Joseph (Gênesis 45:5). E de Moisés e muitos mais. Podemos ver como Deus ordenou a vida deles e os ajustou para o trabalho que ele tinha para eles fazerem. E para nós não há alegria maior do que saber que estamos no caminho que Deus designa. Todas as dificuldades e tristezas do caminho podem ser suportadas se soubermos que estamos onde Deus gostaria que estivéssemos.

4. Mas o homem pode se recusar a andar dessa maneira. Quantas vezes ele se recusa e se volta para o seu próprio caminho escolhido por si mesmo! Parece certo para ele, mas termina miseravelmente. Deve fazê-lo. Quão terrível é esse poder de escolha! Feliz o homem que disse a Deus: "Escolhe tu para mim"!

II É MUITO DIFÍCIL DESCOBRIR ESSA MANEIRA: Quem não sabe que muitas vezes fazer o que é certo é muito menos difícil do que descobrir o que é certo? Muitas causas podem contribuir para essa dificuldade. Pode ser parte da disciplina de Deus para nós. A tristeza e os problemas terrestres podem ser mais confusos. A faculdade de ver claramente nesses casos pode não ser nossa. A vontade própria pode perverter o julgamento.

III Deus faz com que os homens saibam dessa maneira. Por anjos, visões, pilar de nuvem e fogo, por sonhos, por Urim e Tumim, - assim, nos tempos antigos, ele guiava seu povo. E ele os guia agora: sua Palavra, sua providência, seu Espírito, agindo em nossas mentes: revelam sua vontade.

IV FAZ FAZER PARA AQUELES QUE ALGUEM SUA ALMA.

Salmos 143:9

Eu fujo para ti para me esconder.

Assim, o salmista expõe a fuga rápida da alma para seu abrigo seguro em Deus. O homem que escreveu este salmo era evidentemente alguém que havia sido grandemente provado; mas quando vemos a ajuda abençoada que chegou a uma miríade de almas através dos registros de suas experiências, somos ensinados assim por uma razão pelo menos para as provações do povo de Deus. Lugar algum-

I. TEMOS UM EXEMPLO BOM. Que em todos os nossos problemas devemos fugir para Deus para nos esconder. Agora, para isso:

1. Precisamos ver nossa necessidade de tal abrigo. Nunca faremos o mesmo que o salmista, a menos que, como ele, vejamos e sintamos o grande perigo em que estamos. Nosso texto é a linguagem de quem percebe seu perigo. Isso, no que diz respeito às coisas da alma, é o que muitos deixam de fazer. Eles não podem acreditar que há necessidade de se incomodar. Por isso, como nos dias de Noé, os homens seguiram seus costumes, embora solenemente e repetidamente avisados, até que o dilúvio veio e os varreu. E, assim, indiferente e incrédula a massa de homens ainda é. Mas quem é despertado pela graça de Deus para a realidade das coisas verá claramente sua necessidade de se abrigar da culpa de seu pecado, de seu terrível poder e da cruel opressão das calamidades e tristezas deste mundo. Ele vê isso e, portanto, diz: "Eu fujo para" etc.

2. Ele vê também sua própria fraqueza. Ele não fugiria se pudesse lutar com alguma esperança de sucesso; ou se soubesse se proteger dos males que teme, ou tivesse recursos dos quais pudesse se valer. Mas é porque ele sabe que tudo isso é impossível para ele, portanto ele foge para Deus.

3. Ele tem confiança implícita e ilimitada em Deus. Ele acreditava que Deus era capaz e disposto a salvá-lo, e que Deus ficaria muito satisfeito por ele fugir para ele, o que ele poderia fazer se quisesse. Ele achava que tudo ficaria bem com ele se estivesse abrigado na fenda da Rocha, escondido no lugar secreto do Altíssimo. Ele tinha certeza de que, para se convencer, havia sua verdadeira sabedoria, mesmo que fosse sua determinação decidida.

4. Ele percebe que sua necessidade é urgente. "Eu fujo para ti", etc. Não havia tempo a perder; ele pode não adiar o recurso a Deus. "O nome do Senhor é uma torre forte: o justo entra nela e está seguro." Então ele se depararia com o forte abrigo de Deus.

5. Sua confiança em Deus é real e ativa. Milhares de homens falam em encontrar refúgio em Deus, mas nunca pretendem encontrá-lo. Mas a religião do salmista era uma realidade para ele; ele recebeu uma bênção real e ajudou com isso; evidentemente, freqüentemente encontrara um refúgio seguro e um esconderijo de todo o mal em Deus. Ah! quanto perdemos por não fazer as coisas que dizemos! deixando as profissões servirem em vez da prática! Este homem realmente fugiu para Deus.

II O SUGERIDO E TRISTE TRISTE COMUM: Todas as palavras do texto nos lembram as diferentes condutas que são tão comumente vistas. Por exemplo:

1. Muitos recomendam que outros fujam para Deus; mas eles nunca fazem isso eles mesmos. Eles não podem dizer: "Fugi para ti". É por isso que tantos sermões são tão ineficazes. As pessoas que os ouvem sentem que o pregador não sabe nada experimentalmente do que está falando.

2. Ou, se eles não se recusam a ir, a viagem deles é muito lenta. Há muito pouco para fugir para Deus. Nós levamos as coisas muito fáceis para isso. João Batista pode pregar: "Foge da ira vindoura!" mas quão poucos ouviram o que ele disse! E assim é ainda. Os homens não acreditam que haja necessidade de escapar quanto à vida; e, portanto, com todo o lazer e muitas vezes apático, eles procedem em relação à sua salvação.

3. E muitos que estão com problemas fogem de Deus, e não para Deus. Eles mergulham nos negócios, no prazer, no pecado; eles se endurecem na descrença; eles se colocam desafiadoramente contra Deus.

4. Outros fogem para todos os tipos de substitutos para Deus. "Tire suas ameias; elas não são do Senhor!" disse o profeta Jeremias, a respeito dos muitos refúgios de mentiras por trás dos quais muitos de seus compatriotas pensavam que encontrariam abrigo. E, ainda assim, quantos estão pensando que em sacerdotes e sacramentos, em igrejas e credos, em ritos e observâncias religiosas, eles encontrarão ajuda, quando essa ajuda estiver somente em Deus!

5. E muitos buscarão a Deus, não a libertação do mal espiritual, mas o consolo nele. Eles não se importam tanto com o pecado quanto com seu desconforto, e querem que Deus tire isso. Se ele fizer isso, eles não se importarão com o mal. Tudo o que eles querem é conforto. Mas a vontade e o caminho de Deus é separar-nos de nossos pecados e colocar-nos onde eles não podem nos alcançar. Esse deveria ser o nosso desejo, pois foi ele quem escreveu esse salmo. Então sozinhos somos abençoados.

III NOSSA SUPREMA SABEDORIA. Pois fazer o que é dito aqui é nada menos; então somos sábios para a salvação. Para:

1. Deus é honrado quando fugimos para ele. Como o rei da parábola se sentiu depois de fazer a grande ceia, e todas as coisas estavam prontas, mas os convidados começaram com um consentimento para dar uma desculpa? E Deus providenciou todas as nossas necessidades. Ele não se sentirá desonrado se recusarmos, mas glorificado se aceitarmos o que é oferecido?

2. E nossos companheiros serão encorajados a seguir o nosso exemplo. "Ninguém vive para si mesmo." Se alguém realmente viajar pelo caminho do céu, não desejará companhia.

3. Nós mesmos seremos abençoados de fato. Tendo fugido para Deus para escondê-lo - culpa, pecado, tristeza, morte, são impotentes para realmente prejudicá-lo agora; e logo eles serão incapazes de alcançá-lo. Ele habita "no lugar secreto do Altíssimo, e permanece abaixo", etc.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 143:1

A esperança do homem em oração reside no que Deus é.

A justiça é, de um ponto de vista, o lado da justiça divina que se volta para os homens bons; portanto, passa a significar "beneficência". Há boas razões para associar esse salmo às experiências de Davi no tempo da rebelião de Absalão. Delitzsch diz: "Os salmos deste período de perseguição são diferenciados dos da perseguição de Saul, pela profunda melancolia na qual o luto do rei destronado foi transformado, misturando-se à tristeza penitencial de alguém consciente de sua própria culpa". "É para o próprio caráter de Deus que o apelo seja feito. É primeiro, e não em sua própria miséria, que o pecador encontra o grande argumento de que sua oração deve ser respondida." "Fiéis e apenas para perdoar nossos pecados" (1 João 1:9). A relação entre os dois termos "fidelidade" e "justiça" pode ser assim indicada: Fidelidade é a estrita observância de Deus a todos os termos da aliança aos quais ele se comprometeu. A justiça é sua reivindicação dos oprimidos, como é testemunhado pela história e pela experiência.

I. A ESPERANÇA DO HOMEM COM BASE NO QUE DEUS FAZ NÃO PODE SER SUFICIENTE. Porque o homem deve levar em conta tudo o que Deus fez, e então ele tem certeza de estar perplexo. Se um homem tira todas as coisas manifestamente poderosas e aparentemente gentis que Deus fez, e tenta basear sua esperança em oração nelas, ele sempre corre o risco de ter seus fundamentos destruídos por alguém que o lembrará das coisas que Deus fez. feito que parece estranho e não pode ser explicado. Não é que Deus seja diferente de si mesmo. É que o homem não pode ler com segurança o significado de tudo que Deus faz; e algumas de suas ações excitam em alguns homens a dúvida e a desconfiança, em vez da confiança.

II A ESPERANÇA DO HOMEM COM BASE NO QUE DEUS SEMPRE SERÁ SUFICIENTE. É verdade que só podemos saber o que Deus é pelo que ele diz e o que faz. Mas tudo depende de nossa disposição de deixar que essas coisas nos ensinem o próprio Deus - ensine-nos o que ele é. O ponto pode ser ilustrado por nossas relações com nossos semelhantes. Em quem nossa confiança está totalmente depositada? Naqueles de quem sabemos apenas o que fizeram? Não, é reservado para aqueles que conhecemos pessoalmente, cujos personagens nos deixaram uma impressão profunda. Confiamos plenamente em Deus somente quando o conhecemos dignamente. - R.T.

Salmos 143:2

A oração não pode ser baseada nos direitos do homem.

A oração de um ser que manteve seus direitos pode ser. Podemos conceber que as orações do Senhor Jesus Cristo eram aceitáveis ​​a Deus quando apresentadas com base em seu próprio direito de serem ouvidas. Ele nunca orou com outro nome que não o seu.

I. O homem, em certo sentido, perdeu seus direitos. É necessário lidar com esse ponto com cuidado. As coisas estão praticamente perdidas quando são subvalorizadas, deixadas de lado e sem uso. Eles permanecem, mas são como tesouros deixados no depósito, enquanto a casa está cheia de outros interesses. O homem tem direitos em Deus, direitos de oração, em virtude de seu próprio ser e relações primárias com Deus. E estes ele nunca pode perder absolutamente. Eles fazem parte dele - parte de seu ser necessário. Mas ele pode subestimá-los e desconsiderá-los, para que possam estar virtualmente perdidos. Ele não tem, portanto, como fato prático, o direito de implorar em oração. Ele não pode defender sua criação; pois ele passou a negligenciar ou desafiar seu Criador. Ele não pode defender sua filiação; pois ele não está oferecendo a obediência de um filho. Ele não pode defender as promessas divinas; pois ele não está cumprindo as condições das quais dependem as promessas.

II O homem, de fato, colocou seus erros no lugar de seus direitos. E o erro do homem é a sua vontade. O ser dependente tentou se forçar à independência. O filho tornou-se um pródigo voluntarioso. E agora, se o homem quer orar, ele não pode fazê-lo sem levar seu mal à presença de Deus; e, quer ele saiba ou não, esse erro é a pica que somente Deus pode ouvir. O homem pensativo sente isso; é o fato de todo homem. "Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá." Deus ouviria as orações de um homem se este tivesse seus direitos. Ele não pode ouvir quando um homem só traz seus erros.

III O HOMEM DEVE, PARA ORAR DE ACEITAÇÃO, SEUS DIREITOS O RESTAURARAM. Ou seja, restaurado à energia e uso ativos. É um aspecto importante e sugestivo da obra redentora de Cristo, que é o domínio do mal-intencionado do homem e a recuperação, em poder ativo, dos direitos naturais do homem. Cristo está fazendo dos homens o que Deus queria que eles fossem e o que ele é; e esses homens podem basear a oração em seus direitos.

Salmos 143:4

Nossas piores provações estão na esfera do sentimento.

"Está desolado;" ou, está cheio de espanto; surpreende a si próprio; procura compreender o mistério de seus sofrimentos, e é sempre derrotado por si mesmo em sua perplexidade; está desanimado. "Quão pobre pode ser formado um julgamento do estado de um homem apenas com base nas considerações de conforto!" Existem provações que são totalmente mantidas na esfera física. Existem dores e dores no corpo, e deficiências nos órgãos corporais, que não têm conexão direta com o pecado e, portanto, nenhuma amargura pelo testemunho da consciência; e que não despertam sentimentos, exceto o simples sentimento de perseverança. Existem provações que não têm relação com o mundo exterior das circunstâncias; eles pertencem totalmente ao mundo interior dos sentimentos.

I. ENSAIOS QUE MANTÊM NAS ESFERAS DO CORPO TÊM MUITOS RELEVANTES. Especialmente podem ser notados aqueles que surgem por simpatia. Outros podem entender e estimar esses ensaios. Os confortos que eles apresentam são parentes com as provações. Não há segredo sobre esses julgamentos; aqueles que sofrem com eles não precisam ficar sozinhos. E de Deus, pode-se dizer: "Ele conhece nossa estrutura" e pode estar em grande simpatia por nós. Uma dor que podemos contar para outra pessoa não é a nossa pior dor.

II ENSAIOS QUE ENTRAM NA ESFERA DO SENTIMENTO TEM POUCOS RELEVANTES. TÃO misteriosa é a natureza humana; tão complexas são as relações do corpo e da mente; tão estranhamente possível é para um homem viver uma vida interior distinta das condições e relações corporais - que é possível que um homem tenha provações inteiramente na esfera dos sentimentos. E esses são os piores testes, porque, para eles, podemos ter pouca ou nenhuma simpatia humana. Eles nos separam de nossos semelhantes na solidão. Nosso Senhor sofreu corporalmente na cruz; mas os sofrimentos no sentimento eram seus verdadeiros sofrimentos. No entanto, mesmo nessas piores provações, não estamos separados de Deus. De fato, como pertencem à região espiritual, pertencem mais especialmente à esfera em que Deus trabalha mais livremente. Quando o "coração" está desolado, há mais necessidade de preenchê-lo e confortá-lo com aquele sentido de Deus que pode ser tão plenamente realizado. - R.T.

Salmos 143:5, Salmos 143:6

Deus nossa primeira esperança e nossa última.

A fome e a sede de justiça são, em última análise, uma sede de Deus. "Observe como ele se liga a Deus sozinho, elimina todas as outras esperanças de sua alma e, em suma, faz de sua própria necessidade uma carruagem com a qual subir a Deus". "Lembro-me dos dias antigos;" "Eu estendi minhas mãos para ti."

I. DEUS SEMPRE FOI A NOSSA ESPERANÇA. Um homem bom está aqui falando em nome de homens bons. Eles nunca podem olhar para trás e estimar suas cenas de provação e tensão, sem ver claramente que a esperança deles estava em Deus, e que Deus jamais havia encontrado e satisfeito sua esperança. Uma coisa que o homem tem que aprender repetidamente na experiência da vida. É a falta de confiança nas coisas e nas pessoas, e o fundamento seguro da esperança que um homem tem em Deus. Geralmente, pouco depois de um homem entrar no que pode ser chamado de experiência pessoal, ele descobre que não há esperança em ser colocado no homem. Uma das experiências mais humilhantes e deprimentes da vida é descobrir que nosso amigo mais confiável nos falha na hora da necessidade. Então aprendemos que Deus é a nossa primeira e única esperança. Então Deus não falha. Podemos confiar nele. Nós o encontramos a "Força de nosso coração e nossa porção para sempre". Essa experiência é repetida várias vezes à medida que a vida se desenrola.

II DEUS SEMPRE SERÁ A NOSSA ESPERANÇA. Faça uma estimativa correta das experiências dolorosas pelas quais podemos estar passando agora; momentos em que nossas ereções da vida parecem estar em ruínas sobre nós; momentos em que amigos de confiança nos falham; momentos em que a perspectiva diante de nós é sombria; Quando o sentimento de solidão nos oprime, olhamos para a mão direita e para a esquerda, mas não há ajudante; - são todos os momentos em que estamos nos recuperando e restabelecendo nossa esperança em Deus. É bom lembrar que sempre temos isso. O profundo descanso da alma está naquele que é "o mesmo ontem, hoje e eternamente"; sempre o "Amigo dos sem amigos e dos fracos." A vida vista corretamente é uma libertação de todo vínculo que nos impediria de descansar, fortalecendo a esperança em Deus.

Salmos 143:8

O medo de não fazer o certo em tempos de estresse.

O povo de Israel, ao chegar às margens do Jordão, e enfrentando um tempo de grande tensão e dificuldade, foi chamado para parar e considerar, estimar suas necessidades e suas fontes de força. Eles foram lembrados: "Vocês não passaram por este caminho até agora". Eles foram ainda mais lembrados à força: "O Deus vivo está entre vocês". Se eles respondessem corretamente a esse chamado, orariam a oração deste texto: "Faça-me saber o caminho em que devo andar".

I. O ESPÍRITO QUE DEVEMOS CADA DIA DIARIAR. O coração de um homem é revelado em toda oração verdadeira que ele oferece. Esta oração mostra

(1) um grande senso da proximidade e interesse pessoal de Deus. Contraste as idéias queridas de Deus do homem renovado e as relações de Deus com as do homem não renovado.

(2) uma verdadeira humildade sob a poderosa mão de Deus; não apenas a impressão de que Deus é grande, mas também a sensação de que somos totalmente dependentes dele.

(3) Confiança feliz de todos os nossos interesses aos cuidados de Deus. Poder e sabedoria não satisfazem corações confiantes e confiantes. Eles encontram descanso apenas em afeto pessoal, interesse e serviço. Ternamente bonitas são as palavras: "Tu sabes, Senhor!" quando nos humildes, calmos e amáveis ​​lábios de Christian.

II A ORAÇÃO QUE DEVEMOS OFERECER DIARIAMENTE. Ofereça todos os dias de novo e com a mesma frescura que oferece pela primeira vez. A promessa chega a nós novamente todas as manhãs: "Como o teu dia será assim a tua força".

1. Faça-me ver o caminho. Nós sempre andamos no crepúsculo; às vezes na escuridão total. "À tua luz veremos luz."

2. Faça-me escolher o caminho. Porque mesmo quando sabemos o que é certo, não o aceitaremos nem faremos; então queremos a força divina em nossa vontade e decisões.

3. Faça-me entender as reivindicações do caminho. Pois deve estar cheio de deveres e responsabilidades. Ele é o homem verdadeiramente feliz que pode ver claramente o que é a obra de Deus para ele, escolhe por si mesmo, está satisfeito com ela e deseja fazê-lo.

4. Faça-me atender às reivindicações do caminho. Precisamos primeiro da graça para saber o caminho certo, e depois da graça para agir corretamente no caminho. Portanto, esta oração abrange todo o campo da vida religiosa.

Salmos 143:9

Fugindo de Deus: fugindo para Deus.

Literalmente: "A ti me escondi;" ou "minha tristeza".

I. O QUE É REVELADO PELA MENTE DA MENTE QUE FUGA DE DEUS. Esse humor é sugerido pela experiência de Adão, que se escondeu da presença do Senhor, quando a voz sagrada foi ouvida no jardim, quando a brisa da tarde foi sentida.

1. Um clima de insatisfação consigo mesmo é revelado. Há um bom senso em que um homem pode estar em paz consigo mesmo - satisfeito consigo mesmo; não sentindo divisão abrupta entre o que faz e o que faz certo. Nesse estado, o homem ama o pensamento de Deus e aprecia o sentido de sua proximidade. Deus é parente com ele. Se um homem está insatisfeito consigo mesmo, sem ter certeza de sua própria retidão, esse homem se afasta de Deus, afasta o pensamento dele.

2. Um clima de medo é revelado. Um homem sabe o quanto ele é dependente de Deus e quão intimamente ele está relacionado a Deus; se ele quer se afastar de Deus, ele deve ter algum motivo para temer o que essas relações divinas devem envolver. O medo é baseado em qualquer

(1) assumir pensamentos errados de Deus; ou

(2) conduta que deve ofender a Deus. O medo, como alarme que leva um homem a se esconder, revela o pecado estimado como um medo excitante.

(3) Às vezes, revela uma independência que persiste em viver sem Deus. Esse é o clima mais desesperador. O homem está satisfeito consigo mesmo por motivos errados.

II O QUE É REVELADO PELA MENTE DA MENTE QUE FUGA PARA DEUS.

1. Uma correta apreensão de Deus. Totalmente consistente com o pensamento reverente de Deus é uma confiança repousante nele. Ninguém apreende Deus corretamente, que somente o conhece como bom; ele deve saber que ele é bom para ele. Seu conhecimento disso é visto em sua fuga para se esconder nele.

2. Uma correta apreensão do eu. Isso envolve garantia estimada de dependência e ausência de todo desejo de ser diferente de dependente. Somente para a alma dependente Deus pode se revelar.

3. Confiança total de segurança na defesa de Deus. Essa total confiança envolve a garantia da segurança do eu perigoso e dos inimigos traiçoeiros.

Salmos 143:11, Salmos 143:12

Vindicações deixadas com Deus.

"Qualquer fragilidade humana pode estar ligada ao desejo de vingança, mas permanece o fato de que ferir o opressor da justiça é uma parte da 'bondade' de Deus." "É digno de observação que o salmista pleiteia a justiça de Deus como o fundamento sobre o qual ele baseia sua súplica pela libertação de sua alma da angústia; e a benevolência ou misericórdia de Deus como aquela em que ele baseia sua oração ou sua convicção" , que Deus destruirá seus inimigos ".

I. O QUE UM HOMEM PODE FAZER COM SEUS INIMIGOS. Submeta e sofra; ou opor-se e sofrer. Um homem pode lidar com seus inimigos em suas próprias mãos; e passa a vida procurando oportunidades para esmagá-los e vingar-se. Mas então uma das duas coisas acontecerá.

(1) Ele pode falhar e trazer rum sobre si mesmo por suas tentativas. Ou

(2) ele pode ter sucesso, mas apenas à custa de sua própria ruína moral; pois ele fere fatalmente seu próprio caráter, nutrindo sentimentos de ódio e vingança através dos longos anos. Um homem pode se vingar com segurança? A resposta é um enfático Não. Ele não pode fazer isso com sabedoria. Ele não pode deixar de se machucar no ato. "Amados, não se vingem."

II O QUE UM HOMEM MELHOR FAZIA COM SEUS INIMIGOS. Deixe-os com Deus. Mas isso pode envolver manter a calúnia sobre nossa reputação. Não importa, Deus pode nos justificar em seu próprio tempo e caminho. Sua própria aprovação de nós é a promessa que todo mundo nos aprovará mais cedo ou mais tarde. "A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor." Podemos sempre ter certeza de duas coisas.

(1) Na economia da vida, o castigo funciona para o malfeitor; e

(2) Deus certamente verá que o trabalho externo não é interferido. Mas deixar nossos inimigos com Deus significa orar a Deus por eles. Não orando a Deus contra eles. Não dizendo a Deus o que queremos que ele faça com eles. Apenas os recomendo à sua consideração de tal maneira que ficaremos totalmente aliviados do ônus de lidar com eles.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 143:1

Uma queixa e uma oração.

Este é o último dos salmos penitenciais. A autoria e a ocasião são incertas. Pervado por um profundo tom de tristeza e angústia e um profundo senso de pecado. Aproximadamente dividida, a primeira parte (Salmos 143:1) contém a reclamação; e a segunda (Salmos 143:7), a oração fundamentada nessa queixa.

I. A QUEIXA.

1. Seus inimigos dominados por uma sensação de desolação. (Salmos 143:3, Salmos 143:4.) "Sua vida foi destruída;" ele habitava como nas trevas da morte; seu coração estava desolado. Nenhum amigo foi deixado; nenhuma proteção contra a cruel injustiça dos homens. Ele era como se tivesse sido abandonado por Deus. Tudo isso foi o meio de revelar a pecaminosidade e a miséria de seu próprio coração.

2. O contraste entre sua experiência passada e presente. (Salmos 143:5.) Isso amargou sua angústia e aumentou a sensação de sua desolação.

3. Ele permanece como uma ajuda imploradora. (Salmos 143:6.) Mas para quem, até agora, a ajuda ainda não chegou. Como a terra ressecada tem sede de chuva, assim ele anseia pela ajuda de Deus.

II A ORAÇÃO. As petições em Salmos 143:7 podem ser assim agrupadas:

1. Oração por rápida bondade e orientação. (Salmos 143:7, Salmos 143:8.)

2. Para libertação dos inimigos e conhecimento mais completo da vontade de Deus. (Salmos 143:9, Salmos 143:10.) E pelo poder de obedecer a essa vontade, quando assim tornado conhecido.

3. Pela nova vida e libertação dos sofrimentos causados ​​por seus inimigos. (Salmos 143:11, Salmos 143:12.) Uma nova vida interna e externa - uma mudança completa.

4. O fundamento das várias petições é a relação pessoal do salmista com Deus. "Tu és o meu Deus;" "Em ti confiei;" "Eu sou teu servo;" etc. O homem é filho de Deus. Esses são os apelos mais fortes que podem ser feitos.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.