Salmos 149

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 149:1-9

1 Aleluia! Cantem ao Senhor uma nova canção, louvem-no na assembléia dos fiéis.

2 Alegre-se Israel no seu criador, exulte o povo de Sião no seu rei!

3 Louvem eles o seu nome com danças; ofereçam-lhe música com tamborim e harpa.

4 O Senhor agrada-se do seu povo; ele coroa de vitória os oprimidos.

5 Regozijem-se os seus fiéis nessa glória e em seus leitos cantem alegremente!

6 Altos louvores estejam em seus lábios e uma espada de dois gumes em suas mãos,

7 para imporem vingança às nações e trazerem castigo aos povos,

8 para prenderem os seus reis com grilhões e seus nobres com algemas de ferro,

9 para executarem a sentença escrita contra eles. Esta é a glória de todos os seus fiéis. Aleluia!

EXPOSIÇÃO

Um "Salmo de Aleluia", combinando o louvor de Deus pelas misericórdias já recebidas com antecipações de vingança futura, através da ajuda de Deus, contra inimigos pagãos que ainda estão empenhados em perseguir os "entes queridos" de Deus. O tom é o de Salmos 109:1; embora as expressões usadas sejam menos ferozes. Metricamente, o salmo parece se dividir em três estrofes de três versos cada (Salmos 109:1, Salmos 109:4, Salmos 109:7).

Salmos 149:1

Louvai ao Senhor. Cante ao Senhor uma nova canção. Uma "nova música" por conta de uma nova libertação (comp. Salmos 33:3). A libertação pode ter sido uma daquelas sob Neemias (Neemias 4:7; Neemias 6:2). E seu louvor na congregação dos santos. O salmo parece ter sido composto para um culto especial de ação de graças.

Salmos 149:2

Alegre-se Israel naquele que o criou; ou "em seu Criador" (comp. Salmos 95:6). Essa base de gratidão que Israel possui em comum com todo o resto da humanidade; mas ele também tem outro terreno exclusivo - que os filhos de Sião sejam alegres em seu rei (comp. Jdg 8:23; 1 Samuel 8:7; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 12:12, etc.). Deus, por aliança com Israel, havia se constituído de maneira especial em seu rei (Oséias 13:10).

Salmos 149:3

Louvem o nome dele na dança (comp. Salmos 150:4). (Sobre o emprego da dança pelos hebreus como exercício religioso e em seus atos mais solenes de adoração, veja Êxodo 15:20; 2Sa 6:14 -160. Deixe-os cantar louva-o com o tamboril e a harpa (no topo, ou "tamboril", veja o comentário em Salmos 68:25). Era usado para acompanhar um hino de regozijo por Miriam (Êxodo 15:20), pela filha de Jefté (Juízes 11:34) e por David (2 Samuel 6:5).

Salmos 149:4

Pois o Senhor sente prazer em seu povo. Deus havia demonstrado pela misericórdia, seja lá o que fosse (Salmos 149:1), recentemente concedido ao seu povo, que ele estava bem satisfeito com eles, e poderia contar com o apoio e apoio deles. sustentá-los. Ele embelezará os mansos com a salvação. Aqueles que pacientemente se submetem a seus castigos, Deus "adornará" ou "embelezará" sua salvação.

Salmos 149:5

Que os santos sejam alegres em glória. Portanto, que os santos de Deus no presente momento - seu povo restaurado, que acaba de receber uma nova libertação - se alegrem, na "glória" que os cobre - se alegrem e dêem graças a Deus por isso. Que eles cantem em voz alta em suas camas. Não, como nos dias anteriores, chorando a noite toda (Salmos 6:6; Salmos 77:2) e regando seus sofás com lágrimas, mas, como Paulo e Silas (Atos 16:25), cantando hinos de louvor a Deus "à meia-noite" enquanto descansam em suas camas.

Salmos 149:6

Que os altos louvores de Deus estejam na sua boca; literalmente, na garganta (comp. Isaías 58:1). E uma espada de dois gumes na mão. Alguns entendem isso metaforicamente. Mas as armas da guerra judaica no tempo de Neemias eram completamente carnais (Neemias 4:13, Neemias 4:16, Neemias 4:17, Neemias 4:18); e contra adversários como Sanbailat, Geshem e Tobiah, uma nação ameaçada de extermínio certamente tem o direito de usar a espada.

Salmos 149:7

Executar vingança contra os pagãos. Não vingança privada, mas a vingança justa que uma nação ameaçada tem, de tempos em tempos, para executar em seus perseguidores em legítima defesa. E punições ao povo; antes, sobre os povos. Uma variante da frase na cláusula anterior, sem nenhuma modificação séria do significado.

Salmos 149:8

Amarrar seus reis com correntes. Até os cativos reais foram tratados no mundo antigo. Os monarcas assírios e babilônios sempre representam seus cativos, mesmo quando reis, como acorrentados. Nabucodonosor "ligou Zedequias com grilhões de bronze" (2 Reis 25:7). Pártias, e mais tarde Pérsia, e até Roma, seguiram a mesma prática. E seus nobres com grilhões de ferro. Nos monumentos, cap-cinco abaixo da hierarquia de reis não são vistos com freqüência "acorrentados". Seus braços, no entanto, são freqüentemente amarrados com um cordão e são presos um ao outro por uma corda robusta.

Salmos 149:9

Executar sobre eles o julgamento escrito. A alusão é provavelmente para Deuteronômio 32:41, Deuteronômio 32:42, onde Deus anuncia os julgamentos que ele executará sobre os opressores de o povo dele. Essa honra tem todos os seus santos; antes, é uma glória para todos os seus santos. "As vitórias de seu Senhor refletem glória em todos os seus servos fiéis e dedicados" (Kay.). Louvai ao Senhor (comp. Deuteronômio 32:1).

HOMILÉTICA

Salmos 149:1

O prazer de Deus em nós e o nosso nele.

A passagem mais particularmente convidativa é encontrada no quarto verso; mas aqueles antes e depois também são sugestivos. Levando-os primeiro e depois, temos:

I. A CONSTÂNCIA DA OCASIÃO DE LOUVAR A DEUS. (Salmos 149:1.) A "nova canção" do salmista certamente não é uma composição nova, embora possamos ser gratos pelo novo hinologista e considerá-lo um valioso. presente de Deus para a Igreja; mas é antes o cântico que nasce fresco do coração, na consciência de uma nova misericórdia recebida pelas mãos de Deus, proferida em uma tensão familiar ou original. E se nossos corações estão tão cheios de ação de graças quanto nossas vidas estão cheias de bênçãos, estaremos sempre prontos para cantar "uma nova canção" para nosso Deus. "Os momentos são rápidos, mas as misericórdias são mais gratuitas e mais rápidas do que elas." Os que são rápidos em ver bondade amorosa não demoram muito para encontrar uma nova razão para elogiar o coração.

II ADORAÇÃO PÚBLICA. O culto público e privado é o complemento um do outro; nenhum é completo sem o outro. Louvamos a Deus "na congregação dos santos" ainda mais com alegria e coração, porque o abençoamos por sua bondade no lar. Nós o adoramos com mais reverência em casa, porque cantamos louvores com seu povo no santuário.

III Reivindicação de Deus sobre nós como nosso criador e nosso governante. (Salmos 149:2.) Não podemos recordar com muita ou muita sinceridade o grande fato de que nosso Deus nos chamou a existir, nos deu o nosso ser, nos fez tudo o que somos, com todas as nossas capacidades e possibilidades imensuráveis. Ele também é o Soberano indiscutível a quem levamos nossa leal lealdade, na qual, como nosso justo e gracioso Governante, nos alegramos.

IV O triunfo da verdade. (Salmos 149:6.) O salmista viu em sua visão o povo de Deus misturando os louvores de seus lábios com golpes corajosos e fortes de suas mãos contra seus inimigos e os do Senhor. Vemos em nossa visão outra e melhor guerra. Vemos os ministros e missionários do evangelho atacando erros e superstições com "a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus"; lutando com sinceridade e dedicação com todas as formas de pecado e de errado, sendo a única arma a verdade revelada de Deus. E vemos, não reis acorrentados e soldados massacrados nos campos de batalha, mas templos pagãos em decomposição, as cinzas de velhos ídolos que foram "completamente abolidos", povos vestidos e em sã consciência, nações caminhando no medo e no amor de Deus.

V. O bom prazer de Deus em nós e nossa esperança nele. (Salmos 149:4.)

1. Sua herança em nós.

(1) Deus está profundamente interessado em todos os seus filhos, está preocupado com o bem-estar deles, está buscando aqueles que estão longe, está preparado para recebê-los em casa; mas, embora sejam rebeldes, obstinados, indiferentes, ele os considera com um arrependimento divino e até com desagrado.

(2) Ele está olhando com profundo interesse para aqueles que estão perguntando o caminho de casa para ele.

(3) Ele recebe o arrependido e crente com todos os sinais de alegria dos pais (ver Lucas 15:1.).

(4) Ele está aceitando o serviço, amoroso, embora imperfeito, que seus filhos retornados o estão prestando.

(5) Ele olha com ternura e alegria todos os esforços sérios para crescer em sabedoria e valor, estender seu reino, abençoar e salvar os outros. Seu povo é sua herança e, a serviço deles, ele encontra um prazer divino.

2. Nossa herança nele. Os orgulhosos e os contenciosos encontram pouca satisfação em qualquer lugar; mas "os mansos", que estão dispostos a aprender e a receber, são adornados ou coroados com "salvação". A eles é dada a paz, a alegria e a esperança, que o evangelho de Cristo confere aos humildes de coração.

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 149:1

A chamada sempre repetida para uma nova música.

"Uma nova música (como em Salmos 33:3; Salmos 96:1; Salmos 144:9) é a velha canção de louvor, renovada pela novidade do coração e pela novidade do ar". "Novos como expressivos de todas as novas esperanças e alegrias de uma nova era; uma nova primavera da nação; uma nova juventude da Igreja, estourando em uma nova vida".

I. UMA NOVA MÚSICA É QUERIDA PORQUE HÁ SEMPRE NOVAS OCASIÕES. Israel cantou uma canção, sob a liderança de Moisés e Miriã, quando o povo estava em segurança na outra margem do Mar Vermelho. Era bom manter essa música em memória, e foi repetida sabiamente quando a grande libertação foi lembrada. Mas houve ocasiões na história nacional em que a música era inadequada, e uma nova música nas antigas linhas tinha que ser feita. Ilustrar pela música de Deborah; as canções de Davi sobre trazer a arca; de Salomão na dedicação do templo; dos exilados ao voltar do cativeiro; dos macabeus na recuperação da cidade santa; de Maria ao receber a visita do anjo. Então, em uma única vida, há ocasiões recorrentes em que o coração é inspirado a fazer uma nova música.

II UMA NOVA CANÇÃO PODE SER A CANÇÃO ANTIGA EM UM NOVO FORMULÁRIO. Talvez seja verdade dizer que realmente não há música nova; para o homem nunca pode haver nada mais do que o oh! música colocada em uma nova forma. Pois a canção do homem é sempre um reconhecimento amoroso e agradecido da bondade de Deus. E, no entanto, quanta importância atribui ao fato de que a música antiga se define de formas sempre variadas! A música antiga perderia o interesse, se tornaria formal; sua forma antiga se tornaria muito rígida, inadequada e repressora dos sentimentos. O cântico de Moisés nem sempre é satisfatório. Ele precisará ter muito mais, e depois aparecerá como o "cântico de Moisés e o Cordeiro".

III UMA CANÇÃO VELHA É NOVA QUANDO UM NOVO ESPÍRITO É COLOCADO NELA. E esse é o espírito da individualidade de um homem. Tudo é novo para mim que é realmente meu - uma expressão genuína de mim mesmo. Pode ser tão velho quanto as colinas; é novo para mim; é a saída do meu sentimento, a criação da minha experiência. É como nada mais, pois nela está o selo da minha individualidade.

Salmos 149:2

O Criador das nações.

A expressão parece se referir mais à seleção e constituição de Israel como povo de Jeová do que ao ato da criação. Pela restauração da Babilônia, Israel havia sido apropriado de novo nesse caráter especial; fez ou constituiu uma nação. Foi na vida nacional restaurada e renovada que o povo se alegrou tanto.

I. DEUS FAZ FAMÍLIAS. É bom para nós ver claramente qual é a ordem divina para a humanidade. Deus criou o homem à sua imagem como pai; deu-lhe uma ajuda, através da qual uma família deveria se reunir ao seu redor. Essa família deveria ser treinada pela influência pessoal para uma vida familiar independente, na qual seus membros passariam; e assim as famílias reproduziam as famílias e, por meio das famílias, toda a Terra seria povoada, e a perfeição moral de toda a família de Deus alcançada. Isso, o ideal de Deus, a vontade e a paixão do homem estragaram.

II NAÇÕES FEITAS PELO HOMEM. Cowper diz: "Deus criou o país, e o homem criou a cidade". É fato respondente dizer: "Deus criou a família, e o homem criou a nação". É cheio de significado que a agregação de homens para proteção mútua, da qual nações e governos civis foram desenvolvidos, era um artifício dos filhos de Caim; ou seja, daqueles que, em certo sentido, foram "expulsos da presença do Senhor". É fácil perceber que, se a idéia da família de Deus tivesse sido preservada, nenhum esquema de proteção mútua seria necessário, nenhuma cidade murada, nenhum governo, nenhum exército, nenhuma polícia; pois irmãos em uma família nunca pensariam em ferir irmãos, e o sentimento familiar também salvaria as relações das famílias.

III Deus anula a criação de nações. De certa forma, ele aceita como fatos e usa s para seus propósitos, as condições em que o homem se estabeleceu. Ele permite que o homem tenha o que foi chamado de "experimento livre"; e como agrada ao homem criar nações, Deus tem o prazer de lidar com as nações como tais, usando-as para seus propósitos, assim como ele usa indivíduos. E as nações são realmente agregações de homens em que as individualidades pessoais são afundadas, a fim de construir uma individualidade composta. Deus lida com essa individualidade e a usa. Nós chamamos de "gênio nacional". - R.T.

Salmos 149:4

O prazer de Deus em seu povo.

A peculiaridade da religião é que ela nos dá prazer no pensamento de Deus, removendo o medo daquele que é comum aos homens pecadores. Isso é visto nas canções de alegria dos salmistas. Quando estimamos o pensamento de Deus, descobrimos que nosso coração é incitado a louvá-lo.

(1) pelo que ele é em sua própria natureza gloriosa;

(2) pelo que ele é na ordenação de suas graciosas providências;

(3) pelo que ele tem nas relações de aliança com seu povo.

Se estamos encontrando prazer no pensamento de Deus é um dos melhores e mais seguros testes de nossa religião. No versículo diante de nós, nossa alegria em Deus e louvor a Deus são exigidos por dois motivos bastante suficientes e sugestivos.

I. O PRESENTE PRAZER DE DEUS EM SEU POVO. Isso deve ser um constante prazer e alegria para nós. Não é só que ele se importa conosco - isso pode ser apenas uma consideração fria. Não é apenas que ele nos ama - podemos nos sentir quase perdidos entre os muitos a quem ele ama. É que ele encontra prazer em nós, e isso envolve necessariamente alguma forma de relação pessoal. Mas o que pode haver em nós em que Deus possa encontrar prazer pessoal?

1. Nós somos para ele quando crianças.

2. Nós somos os objetos de sua grande redenção.

3. Podemos refletir sua imagem. Há um prazer estranho em descobrir nosso eu característico em outra pessoa.

4. Podemos nos apoiar em sua graça. E o grande homem sente um grande prazer em simplesmente confiar nele. O que deu a Cristo seu prazer em seus discípulos? Leve para casa o pensamento do interesse prazeroso de Deus por nós e, em seguida, veja quais obrigações temos para nunca estragar seu prazer, mas faça todo o possível para aumentá-lo.

II O FUTURO FINAL DE DEUS PARA SEU POVO. Seu prazer neles o faz trabalhar para eles. E aqueles para quem ele trabalha são indicados por sua principal característica: mansidão. "Eu vou embelezar os mansos." Para tal Deus tem:

(1) Salvação em seus sentidos mais profundos e profundos.

(2) Ajuda para todas as emergências, constante conforme sua necessidade, e adaptada a ela em suas formas sempre variáveis.

(3) Emancipação final do mal que sempre estragou e estragou nossa beleza. Ilustre como a beleza retorna quando doenças invasoras e debilitantes são finalmente dominadas e descartadas. É importante insistir nesse ponto - que as salvações de Deus que estão acontecendo em nós e por nós, porque Ele tem prazer em nós, são adornos para o cristão. A graça de Deus para ele e nele tende a "embelezá-lo".

Pode ser mostrado como eles tendem a embelezar

(1) seu próprio rosto;

(2) seu caráter; e

(3) seus relacionamentos.

Qual será, então, a nossa beleza aos olhos de Deus quando sua obra de salvação em nós estiver completamente completa?

Salmos 149:4

O prazer de Deus em seu povo.

Em que aspectos o Senhor tem prazer em seu povo?

I. Ele tem prazer neles, na medida em que se deleita nos exercícios de suas graças a ele. Todos crêem nele e têm fé em sua palavra e promessas; eles confiam em sua verdade e poder; eles esperam em sua misericórdia; eles temem seu desagrado; eles amam sua Pessoa e Nome.

II Ele tem prazer nos serviços de seu povo. Eles podem fazer pouco por ele, e ele considera seus serviços, não com o olho no valor intrínseco deles mesmos, mas em prol da mente disposta de onde eles fluem.

III Ele tem prazer na prosperidade de seu povo. O nome dele é amor; sua natureza é bondade. E podemos duvidar que ele adora ver seu povo feliz? Mesmo naquelas dispensações que em si mesmas são dolorosas e dolorosas, ele está buscando o bem delas e, no final, promovendo a felicidade delas. (Depois de C.H.S.) - R.T.

Salmos 149:6

Canção e toque.

"Que os altos louvores de Deus estejam em suas bocas, e uma espada de dois gumes a seu alcance" A era em que um salmo mais provavelmente seria produzido era, sem dúvida, a dos Macabeus, e a coincidência entre este versículo e 2 Mac. . 15:27 pode indicar a série de eventos em que, com hinos de louvor em suas gargantas e uma espada de dois gumes na mão, os chasidim em batalha após batalha reivindicaram e ganharam a honra de vingar os inimigos de Jeová. " Pode-se tirar uma ilustração também de Neemias, fornecendo aos trabalhadores engajados na parede uma arma e uma ferramenta. Mas, nesse caso, a arma era apenas para fins defensivos. O ponto aqui é que a espada era para um trabalho ativo e agressivo contra a inimigos de Deus e da nação, inimigos como os sírios nos dias dos macabeus.

I. O TRABALHO DE DEUS NO MUNDO EXIGE O CURSO, BEM COMO A MÚSICA. É bem verdade que as armas de nossa guerra "não são carnais"; mas são armas e são para uma guerra. Existe algum perigo de exagerar no lado pacífico e submisso da religião cristã. Existem muitos males, e especialmente aqueles de caráter privado e pessoal, que podem melhor - talvez apenas - ser enfrentados e vencidos pela submissão. Mas existem outros males, e especialmente os de caráter público, que devem ser tratados ativamente em espírito de guerra. Para eles, o servo de Deus deve ter golpes - golpe após golpe. As duas injunções podem ser e devem ser observadas: "Não resista ao mal;" "Resista ao diabo." O espírito do soldado deve estar em todo cristão. (Ilustração de F. W. Robertson, de Brighton.)

II O TRABALHO DE DEUS DE "CURSO" NUNCA É REALMENTE FEITO COMO MANTER A ALMA DA MÚSICA. Isso nos impede de um espírito errado ao fazer o que facilmente desperta um espírito ruim. A canção em nossa alma mostra que somos apenas servos de Deus; e nos lembra que, mesmo fazendo coisas severas, estamos apenas fazendo o bem, tentando despertar canções em outras almas. - R.T.

Salmos 149:9

A limitação de toda vingança humana.

"Para executar sobre eles o julgamento escrito." "Foi o pensamento de que a vingança era a retribuição justa, escrita no livro de Deus, que fez Israel se gloriar em infligi-la." "O salmista provavelmente deseja provocar o desânimo desanimado que a história mostra ter pesado tanto nos exilados que retornaram". Apenas em uma coisa a humanidade sempre falhou - exagerou sua vingança. A vingança pode ser um dever, mas sempre que o homem tenta cumpri-lo, suas paixões entram e estragam seu trabalho. Ilustrar pelo tratamento dos conquistados nas guerras do Antigo Testamento; pelos horrores do cerco romano de Jerusalém; pelas cenas terríveis do saque de cidades sitiadas na guerra moderna. O cristianismo produziu uma grande bênção para a humanidade ao colocar estritas limitações à vingança. E coloca como limitações estritas a vingança que um homem individual pode enfrentar um homem que o ofendeu. As obras de ficção frequentemente apresentam a vingança exagerada dos homens que não sofrem restrição do cristianismo. As limitações cristãs são duplas.

I. A VINGANÇA HUMANA É LIMITADA PELO FATO DOS QUEM PODEMOS ESTAR NO AMOR DE DEUS. O maometano pode matar livremente os "infiéis" na propagação de suas doutrinas com a espada, porque, na sua opinião, eles estão completamente fora do amor de Deus, e esses tomadores de vingança acham que estão executando a vingança de Deus. Não podemos fazer nada disso, pois o amor de Deus em que vivemos abraça todos os companheiros de nossa humanidade. Golpear um homem é golpear alguém a quem Deus ama. Isso verifica nossa vingança.

II A VINGANÇA HUMANA É LIMITADA PELA NECESSIDADE DE MANTER A VISÃO DO BEM-ESTAR DOS QUEM É A VINGANÇA. O servo de Deus nunca deve fazer nada além de bom para alguém. Ele pode causar ferimentos aparentes para alcançar fins do bem; mas ele deve sempre ter em vista a salvação - no sentido amplo - daqueles com quem ele lida. - R.T.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 149:1

A voz do louvor.

"Respira o espírito de intensa alegria e esperança no período que sucedeu o retorno da Babilônia. O poeta viu em seu retorno sinalizar uma prova do favor divino, que ele considerou como uma promessa de um futuro glorioso ainda reservado para Mas uma linguagem como a de Salmos 149:6 não é garantia para a exibição de um espírito semelhante na Igreja Cristã. "

I. UMA NOVA ERA NA VIDA DA NAÇÃO OU INDIVIDUAL FORNECE NOVO MATERIAL PARA O LOUVOR. (Salmos 149:1.) Fugir de um cativeiro miserável e voltar para casa era uma nova experiência nacional, se não tivessem perdido o espírito de liberdade. Quantas eras em nossa vida individual correspondem a isso? Uma longa doença se recuperou ou um longo hábito de pecado escapou.

II A ADORAÇÃO SOCIAL É MAIS CONGÊNITA AO ESPÍRITO DE LOUVOR, (Salmos 149:1.) As pessoas foram convocadas para se alegrar na congregação. Entusiasmo de qualquer tipo, mais facilmente inspirado em uma multidão do que em um indivíduo, e mais facilmente propagado.

III Devemos nos alegrar em nosso criador e rei como nosso redentor. (Salmos 149:2, Salmos 149:3.) Esse rei não os deixará sujeitos a regras alienígenas, mas os resgatará.

1. Porque Deus se alegra em sua relação próxima com seu povo. (Salmos 149:4.) Tem prazer em sua comunhão com eles e em seu bem-estar.

2. Ele se deleita em exibi-los em honra e glória. Colocar beleza e glória sobre os marginalizados e aflitos.

IV A ALEGRIA DOS RESGATADOS SUBSTITUIRÁ EM PRIVADO E EM PÚBLICO. (Salmos 149:5.) "Sobre suas camas." Nos momentos mais repousantes, exultarão no favor de Deus agora e na esperança do futuro.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.