Salmos 28

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 28:1-9

1 A ti eu clamo, Senhor, minha Rocha; não fiques indiferente para comigo. Se permaneceres calado, serei como os que descem à cova.

2 Ouve as minhas súplicas quando clamo a ti por socorro, quando ergo as mãos para o teu Lugar Santíssimo.

3 Não me dês o castigo reservado para os ímpios e para os malfeitores, que falam como amigos com o próximo, mas abrigam maldade no coração.

4 Retribui-lhes conforme os seus atos, conforme as suas más obras; retribui-lhes pelo que as suas mãos têm feito e dá-lhes o que merecem.

5 Visto que não consideram os feitos do Senhor, nem as obras de suas mãos, ele os arrasará e jamais os deixará reerguer-se.

6 Bendito seja o Senhor, pois ouviu as minhas súplicas.

7 O Senhor é a minha força e o meu escudo; nele o meu coração confia, e dele recebo ajuda. Meu coração exulta de alegria, e com o meu cântico lhe darei graças.

8 O Senhor é a força do seu povo, a fortaleza que salva o seu ungido.

9 Salva o teu povo e abençoa a tua herança! Cuida deles como o seu pastor e conduze-os para sempre.

EXPOSIÇÃO

Este pequeno salmo consiste em três partes:

(1) uma oração por socorro (Salmos 28:1, Salmos 28:2);

(2) uma denúncia dos ímpios (Salmos 28:3); e

(3) ação de graças pela ajuda prestada ou considerada como certa (Salmos 28:6).

Metricamente, ele contém três estrofes, correspondentes aos três sujeitos e, respectivamente, de dois, três e quatro versos, aumentando gradualmente de comprimento. Não há razão para duvidar da afirmação do título, que é "um Salmo de Davi", mas não podemos defini-lo definitivamente para um período específico de sua vida. Serviria quase todas as ocasiões em que ele estivesse em perigo ou dificuldade.

Salmos 28:1

A ti clamarei, ó Senhor, minha rocha; não fique calado para mim; antes, como na versão revisada, a ti, ó Senhor, chamarei; minha rocha, não sejas surdo para mim. "My Rock" pertence à segunda cláusula. É com David, nesses primeiros salmos, um epíteto usilatum (comp. Salmos 18:2; Salmos 27:5; Salmos 31:2, Salmos 31:3; Salmos 40:3; Salmos 61:2; Salmos 62:2, etc.). O termo hebraico usado às vezes é tsur, às vezes sela ', que chama a nossa mente as duas grandes fortalezas de Tiro e Petra. Para que, se calas-te de mim, eu me torno como os que descem à cova; ou seja, sem esperança, desesperado.

Salmos 28:2

Ouve a voz das minhas súplicas, quando eu clamo a ti. Diz-se que Deus ouve a oração quando a concede, e fica surdo à oração quando retém o benefício solicitado. O uso das expressões "voz" e "choro" marca a seriedade das orações oferecidas. Quando levanto minhas mãos, A atitude usual de um hebraico em oração (veja Êxodo 9:29; Êxodo 17:11, Êxodo 17:12; 1Rs 8:22, 1 Reis 8:54; Salmos 63:4; Salmos 141:2; Lamentações 2:19; Lamentações 3:41) . Originalmente, a idéia provavelmente era que as mãos estivessem prontas para receber as bênçãos que Deus concederia. Mais tarde, porém, o levantamento das mãos parece ter sido considerado um símbolo do levantamento do coração (Lamentações 3:41). Em direção ao teu santo oráculo (veja o comentário em Salmos 5:7).

Salmos 28:3

Não me afaste dos ímpios e dos que praticam a iniqüidade (comp. Salmos 26:9). A metáfora implícita em "não me afaste" é a de um caçador, atraindo presas de todos os tipos para ele, encerradas em uma rede. O salmista ora para que não compartilhe o destino dos que praticam a iniqüidade, sobre os quais ele parece ver algum julgamento terrível iminente. Que falam de paz com seus vizinhos, mas há malícia em seus corações. (Para casos extremos desse tipo de maldade, consulte 2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:9, 2 Samuel 20:10; e para a ampla prevalência de traições traiçoeiras, comp. Sl 4: 1-8: 20, 21; Jeremias 9:8.)

Salmos 28:4

Dê-os de acordo com suas obras e de acordo com a iniquidade de seus empreendimentos. O sentimento de justa indignação, naturalmente implantado em nós, nos leva a desejar a punição dos ímpios, à parte de qualquer erro que eles possam ter causado a nós mesmos (Aristóteles, 'Rhet.', Salmos 2:1, § 3). Dê-os segundo o trabalho de suas mãos; dê-lhes seu deserto. Nada satisfaz nossos sentimentos morais, mas a retribuição exata - Εἴκε τάθοι τάκ ἔρεξε, δίκη η ἰθεῖα γένοιτο. Davi mostra em ambos os aspectos uma natureza moral não corrompida pelo contato com o mundo de seus dias.

Salmos 28:5

Porque eles não consideram as obras do Senhor, nem a operação de suas mãos. Eles não observam o trabalho providencial de Deus. Se o fizessem, veriam que o julgamento recai sobre os iníquos e, vendo isso, teriam medo e se absteriam do mal. Mas eles não prestam atenção - Deus não está em todos os seus pensamentos. Por essa negligência e desprezo dele, ele os destruirá, e não os edificará.

Salmos 28:6

No meio da Salmos 27:1; o tom mudou de júbilo para humilde pedido, então, no meio do salmo atual, houve uma mudança de pedido humilde e humilde para regozijo e ação de graças. A causa da mudança parece ter sido uma garantia confiante, decorrente do próprio ato da oração, de que a oração é ouvida e concedida, de modo que os felizes resultados pelos quais se ora certamente serão seguidos. Essa garantia certamente não é alcançada por todos aqueles cujas súplicas são sinceras e devotas; mas David parece ter gostado com pouca frequência (veja acima, Salmos 6:8; Salmos 7:17 etc.).

Salmos 28:6

Bendito seja o Senhor, porque ele ouviu a voz das minhas súplicas (comp. Salmos 28:2, com as quais isso é, de propósito definido, feito exatamente para corresponder).

Salmos 28:7

O Senhor é minha força e meu escudo (veja Salmos 18:1, Salmos 18:2; Salmos 119:114). Meu coração confiava nele e sou ajudado. Quanto ao sentimento, David já é "ajudado". Ele se sente liberto de seu perigo. Portanto, ele diz, meu coração se alegra muito; e com a minha música - literalmente, fora da minha música, o que é explicado como "fora da minha loja de músicas" - vou elogiá-lo. Ele está pronto para oferecer ações de graças por uma misericórdia ainda não recebida.

Salmos 28:8

O Senhor é a força deles; isto é, a força, não só dele, mas de todo o povo. A libertação será tanto pelo bem deles quanto pelo dele. E ele é a força salvadora do seu ungido - literalmente, e uma fortaleza de salvação para o seu ungido é ELE. O bem-estar de Davi e o do povo estão unidos. Deus o fortalece por causa deles, para que possa guiá-los corretamente e travar suas batalhas, e lhes dar domínio sobre seus inimigos. Foi com esse objetivo que ele o escolheu de todo o Israel e o tirou dos currais, e o ungiu rei - para que ele "alimentasse Jacó, seu povo, e Israel, sua herança" (Salmos 78:71).

Salmos 28:9

Salve o seu povo e abençoe a sua herança. "Em conclusão, o salmista ora para que o Senhor faça eternamente o que ele havia feito agora" (Hengstenberg) - "salve" e "abençoe" seu povo - os afaste do mal e dê a eles tudo o que é bom. Alimente-os também. Como pastor faz seu rebanho (comp. Salmos 23:1, Salmos 23:2, Isaías 40:11). E levante-os para sempre. Alguns explicam o "levantar" como carregar em seus braços lugares difíceis - um prolongamento da metáfora do pastor (Kay; 'Comentários do Orador'); mas, talvez, o significado mais comum da palavra hebraica - "exaltar", "elevar-se ao alto", "elevar-se acima dos outros" - que é preferido pelo bispo Horsley, Rosenmuller e Hengstenberg.

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 28:1

Providência e oração.

O conteúdo deste salmo é, em alguns aspectos, semelhante ao conteúdo de outros já notados. Mas há uma peculiaridade sobre a qual propomos aqui dedicar atenção especial. É visto na oração do salmista contra seus inimigos. Por causa de tais petições, muita censura foi lançada na própria Bíblia - como se todos os sessenta e seis livros dos quais as Escrituras são compostas fossem responsabilizados pelas orações e petições de todo santo do Antigo Testamento! Nenhum absurdo desse tipo poderia ter raízes se o estado real do caso fosse claramente entendido. E consideramos que não é de pouca importância que, onde os leitores da Bíblia encontrarem dificuldades especiais, os seus expositores dêem força especial e de modo algum passem levemente por essas passagens ou as deixem sem explicação. Esse salmo é um reflexo de cenas variadas que podem ser testemunhadas no mundo - das leis conhecidas da providência de Deus, de desejos sinceros que sobem do coração do povo de Deus em oração e de canções agradecidas que saem de seus lábios. elogio. Não há razão para atribuir o salmo a ninguém além de Davi. Também não conhecemos nenhum tempo na história antiga que o salmo reflita mais claramente do que os do pastor-rei. Tampouco existe personagem do Antigo Testamento que possa falar, escrever e orar no estilo do salmo diante de nós. Ao tratá-lo como uma unidade (que método por si só se enquadra no plano desta seção do Comentário), temos quatro linhas de pensamento a serem desenvolvidas.

I. A seguir, duas perspectivas. O escritor deste salmo foi o ungido do Senhor (Salmos 28:8). Ele era o rei de Israel; e também foi cercado por inimigos. Não apenas havia aqueles que eram o povo de Deus, sua herança (Salmos 28:9)), mas havia também aqueles que não consideravam Deus e que não se importavam com o homem (Salmos 28:3, Salmos 28:5). E ainda não chegou o momento em que uma perspectiva tão dupla cessou. Os justos, os iníquos - joio e trigo - ainda estão no "campo do mundo", crescendo juntos até a colheita.

II Aqui está um duplo ano do salmista.

1. Para os justos. (Salmos 28:9.) "Salve o seu povo e abençoe a sua herança." Coloque a ênfase em "teu", "teu"; aqui reside a força do terno de orar pedindo a Deus "Alimente-os"; isto é, cuide deles, governe-os; deixe-os encontrar tudo o que você é como seu Pastor ". levante-os ", equivalente a" sustentá-los ", carregue-os em seus braços (Isaías 63:9; Isaías 40:11; Deuteronômio 1:31; Deuteronômio 32:11; consulte Perowne aqui).

2. Contra os ímpios. (Salmos 28:4. £) É aqui que muitos encontraram uma dificuldade. Reconhecemos que haveria dificuldade se essas fossem as palavras de Deus para o homem; mas como são as palavras do homem para Deus, por que deveria haver alguma dificuldade? Alguém é obrigado a defender cada palavra que algum santo já ofereceu em oração? Certamente não. No entanto, é justo que o escritor tenha em mente:

(1) Que ele não ora contra os ímpios com vingança pessoal, mas os considera inimigos dos deuses (Salmos 28:5) e da sociedade da mesma forma (Salmos 28:3).

(2) As orações de nenhum santo jamais poderiam ir além dos limites da inspiração e revelação que lhe foram concedidas. Ninguém agora pode orar além dos limites de seu próprio conhecimento. Nos tempos do Antigo Testamento, o amor todo conquistador de Deus não havia sido revelado como tem sido para nós e, portanto, não poderia produzir combustível para a oração.

(3) Que uma oração como essa seja uma representação histórica das petições dos santos no tempo do salmista, e não seja um modelo absoluto para o nosso tempo, com nossos raios de luz maiores e mais quentes do alto. Ao mesmo tempo, somos obrigados também a lembrar que não devemos valorizar os sentimentos semelhantes em relação aos iníquos que fazemos em relação aos justos. Sim, se somos justos, não podemos. E enquanto suplicamos a Deus que edifique aqueles que são puros e verdadeiros, devemos suplicar a ele que frustre os desígnios de homens irracionais e iníquos, e que se levante e reivindique a grande causa da justiça e da verdade. E podemos fazer isso, deixando absolutamente com Deus lidar com as pessoas iníquas como ele achar melhor. O juiz de toda a terra fará o que é certo, e certamente podemos deixar o assunto lá. "A vingança é minha: eu retribuirei, diz o Senhor." As palavras de Jó são melhores do que qualquer oração por vingança: "Eu sei que meu Vindicante vive". Lá vamos descansar. Pois temos que reconhecer -

III UMA AÇÃO DUAS VEZES DA PROVIDÊNCIA DE DEUS. Ele edifica os justos, mas desconcerta os planos dos iníquos. Assim, a experiência da vida nos mostra, e esse salmo indica.

1. Para os justos. Deus é

(1) sua força; £

(2) seu escudo;

(3) a Fortaleza da salvação para eles e para o rei ungido.

Isso pode ser aplicado no sentido mais alto (cf. Romanos 8:28; Hebreus 2:10).

2. Para os ímpios. (Verso 5.) "Ele os destruirá, e não os edificará" (cf. Salmos 18:25, Salmos 18:26; Salmos 37:35; Salmos 73:18). Deus parecerá aos homens de acordo com o que eles são. Se eles seguirem seus mandamentos, a paz seguirá seus passos. Se os violarem, toda a natureza estará cheia de detetives, chicotes e picadas.

IV Um duplo ato em relação a Deus.

1. Oração. "Ouça ... quando levanto minhas mãos em direção ao teu santo oráculo;" £ isto é, em direção ao "propiciatório" (verso 2). Embora ele não fosse egoísta o suficiente para reprimir seus desejos dentro dos limites de sua própria necessidade pessoal, ele não era artificial o suficiente para se deixar de fora. De fato, Deus era tanto para ele que sua própria vida parecia ligada a Deus e sua bondade; a falta de uma mensagem de Deus para seu espírito quase o levaria ao desespero (versículos 1, 2). Mas, como é frequentemente o caso, os próprios salmos que começam com os suspiros mais profundos terminam com os gritos mais alegres. Portanto, seguindo a oração, há:

2. Louvor. (Verso 6.) Quanto mais baixo Deus nos derruba no vale da humilhação, mais alto nos levará ao monte da exultação (Isaías 41:16). E aqueles que passam a maior parte do tempo com Deus em pranto e súplica terão as tensões mais altas e mais doces para elevar as maravilhas da entrega da graça. "Os que semeiam em lágrimas ceifam em alegria." Isso é verdade tanto para a oração quanto para o trabalho.

Nota: Fazendo toda a diferença para o tom nas duas dispensações, o hebraico e o cristão, ainda que em ambas as mesmas leis sejam válidas.

1. Essa oração é uma das forças pelas quais Deus balança o mundo.

2. Que seu povo há milhares de anos ora a ele para trazer justiça e reprimir todo tipo de erro.

3. É mais certo que essas orações serão respondidas do que o sol nascerá amanhã.

4. E, consequentemente, cabe aos homens decidir se, em suas vidas, atribuirão o privilégio de serem levados ao coração de todos os santos de Deus em oração, ou o perigo de serem cercados de petições que, por fim, possam ser envergonhados. - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 28:1

O clamor do homem e a resposta de Deus.

Neste salmo, encontramos:

I. O homem clama por Deus. (Salmos 28:1.) A oração é um instinto do coração. O homem chora para o homem. Existe um vínculo de irmandade entre todos os homens. O simples fato de um irmão estar em necessidade dá a ele um pedido de ajuda. Amigo chora para amigo. Quanto mais próximos nossos relacionamentos, mais profundas são nossas obrigações. A criança chora à sua espuma. Qualquer que seja a conduta de outras pessoas, temos certeza de que os pais farão o que puderem pelos filhos. Com quanto mais razão e confiança podemos clamar a Deus! Ele está sempre perto. Ele é sempre lamentável. Ele certamente ajudará todos aqueles que choram por ele. É verdade que podemos ser provados, provados. Angústias podem se multiplicar. Nossos medos podem ampliar nosso perigo. Podemos tremer como à beira do golfo. Mas não vamos nos desesperar. Bartimeu não foi atendido no início, mas chorou de novo. A mulher siro-fenícia parecia à primeira vista com repulsa e recusa, mas implorou com mais sinceridade. As irmãs de Betânia ficaram três dias inteiros em sofrimento. mas o Salvador veio em seu tempo livre, trazendo luz e alegria. Então, vamos aprender a orar e esperar. Daniel se confortou olhando para Jerusalém; vamos olhar acima, para Jesus, "o Autor e Consumador de nossa fé".

II A resposta de Deus ao grito do homem. (Versículos 6-9.) No sentido mais profundo, a resposta de Deus ao clamor do homem é Cristo. Nele Deus veio a nós em forma humana, trazendo a salvação. Através dele, Deus está sempre conosco, para ouvir a oração do pecador e satisfazer os desejos de seus santos. Quando oramos, pode ser que a resposta esteja atrasada. Como José falou grosseiramente com seus irmãos, embora o amor e a bondade estivessem em seu coração o tempo todo, então Deus pode parecer por um tempo fechar seus ouvidos e nos fazer lutar e chorar em vão; mas temos certeza de que seu amor não muda. Ele não é como Baal (1 Reis 18:27) ou o deus de Ekron (2 Reis 1:2). Se ele atrasa, é porque isso é necessário. Faz parte de sua disciplina; é necessário para o pleno cumprimento de seus propósitos. Também pode ser que Deus responda às nossas orações de uma maneira diferente do que esperávamos. Nós somos fracos e ignorantes. Nossas mentes estão nubladas, nossos corações estão confusos. Somos assediados e angustiados pelas coisas que mais nos pressionam. Não somos juízes aptos quanto ao que é melhor. Vamos confiar em Deus. Ele sabe o que somos e o que precisamos. O caminho dele é sempre o melhor. Paulo, pressionado com força pelo espinho na carne, rogou três vezes ao Senhor que ele se afastasse dele. Mas ele errou. Foi enviado como preventivo: "para que ele não seja exaltado acima da medida pela abundância das revelações"; e ainda não havia cumprido todo o seu propósito. Deus não fez com que partisse, mas ele fez o que era muito melhor. Ele disse: "Minha graça te basta." E Paulo, agora mais bem ensinado, clama: "Por isso, com muito prazer, me gloriarei em minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse sobre mim" (2 Coríntios 12:7). O governo de Baxter é bom: "Como queres, quando queres e onde queres". Mas muitas vezes Deus tem o prazer de responder às orações de seu povo, atendendo a seus pedidos. Pedimos luz, e ele dá luz. Buscamos perdão e ele diz: "Teus pecados estão perdoados". Ansiamos por ajuda em problemas, e ele envia seus anjos para nosso conforto e libertação. A resposta de Deus ao nosso clamor exige ação de graças. Assim, a oração termina em louvor (versículos 6, 7). Há gratidão pela libertação. A fé é fortalecida, a esperança é revivida e o amor se transforma em alegres cânticos de vitória.

"Eu elogiarei meu Criador com minha respiração, E quando minha voz está perdida na morte

O louvor deve empregar meus poderes mais nobres.

Meus dias de louvor nunca serão passados, enquanto a vida, os pensamentos e os últimos

E a imortalidade perdura. "

W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 28:1

O rei justo oprimido.

É o rei quem fala, cuja causa é idêntica à do povo. Diferença entre este e o vigésimo sexto salmo. O pensamento básico de ambos é que Deus não envolverá no mesmo destino externo aqueles que são interiormente diferentes; e que o lote dos iníquos não pode ser o mesmo que o dos justos. Mas aí está o homem justo e oprimido que fala; aqui está o rei justo oprimido falando por si e pelo seu povo.

I. A ORAÇÃO POR ENTREGA. (Salmos 28:1.) Argumentos do salmista por que Deus deveria responder a ele.

1. A certa e firme fidelidade de Deus. "Deus era sua rocha." Deus e ele eram amigos, e ele não podia deixar de ouvir o clamor de um amigo em busca de ajuda. Além disso, Deus prometeu livrar os justos de seus problemas. Temos essa certeza no evangelho. "Ele é fiel e apenas para perdoar nossos pecados".

2. Se Deus não lhe respondesse, ele logo seria uma libertação passada. "Como aqueles que descem aos mortos." Nenhuma ajuda humana poderia valer-lhe; nenhuma operação da mera lei natural. O braço de Deus deve se interpor por ele. Todas as respostas reais à oração são sobrenaturais - algo acima da natureza - do reino do espírito.

3. Ele levantou as mãos para o lugar onde Deus fala com seu povo. (Veja Êxodo 25:22.) Ou seja, ele se coloca no modo divinamente designado de ser ouvido - orando em direção ao propiciatório entre os querubins. Fez tudo o que sabia e podia fazer para ser atendido. Já fizemos isso?

4. Deus era justo demais para envolvê-lo em um destino comum com homens perversos e enganosos. (Salmos 28:3.) "Não me afaste", etc. Isso não seria justo. "Não fará o juiz de toda a terra certo?"

II UMA ORAÇÃO QUE OS MALDITOS NÃO PODEM FICAR SEM PUNIÇÃO. (Salmos 28:4, Salmos 28:5.) Particularmente seus inimigos. A oração pode não ter sido motivada por malignidade. Para:

1. A frustração deles pode ter sido necessária para sua libertação. Nesse caso, ele estava apenas chorando por justiça, como muitas vezes invocamos os culpados de injustiça. "Dê-os de acordo com suas obras" e não deixe que continuem em seus caminhos injustos.

2. A oração é seguida por uma profecia de sua condenação garantida. Por não estudarem os julgamentos justos de Deus, caem em crescente iniquidade e se certificam de serem destruídos.

III A ORAÇÃO RESPONDIDA É SEGUIDA POR CONFIANÇA E AGRADECIMENTO.

1. As lutas de sua alma trouxeram vitória, louvor e alegria. (Salmos 28:6.)

2. O salmista ora para que o Senhor faça eternamente o que ele havia feito agora. (Salmos 28:9.) Continuaria fazendo para sempre o mesmo que ele havia feito por ele e seu povo. - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.