Salmos 66

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 66:1-20

1 Aclamem a Deus, povos de toda terra!

2 Cantem louvores ao seu glorioso nome; louvem-no gloriosamente!

3 Digam a Deus: "Quão temíveis são os teus feitos! Tão grande é o teu poder que os teus inimigos rastejam diante de ti!

4 Toda a terra te adora e canta louvores a ti, canta louvores ao teu nome". Pausa

5 Venham e vejam o que Deus tem feito; como são impressionantes as suas obras em favor dos homens!

6 Ele transformou o mar em terra seca, e o povo atravessou as águas a pé; e ali nos alegramos nele.

7 Ele governa para sempre com o seu poder, seus olhos vigiam as nações; que os rebeldes não se levantem contra ele! Pausa

8 Bendigam o nosso Deus, ó povos, façam ressoar o som do seu louvor;

9 foi ele quem preservou as nossas vidas impedindo que os nossos pés escorregassem.

10 Pois tu, ó Deus, nos submeteste à prova e nos refinaste como a prata.

11 Fizeste-nos cair numa armadilha e sobre nossas costas puseste fardos.

12 Deixaste que os inimigos cavalgassem sobre a nossa cabeça; passamos pelo fogo e pela água, mas a um lugar de fartura nos trouxeste.

13 Para o teu templo virei com holocaustos e cumprirei os meus votos para contigo,

14 votos que os meus lábios fizeram e a minha boca falou quando eu estava em dificuldade.

15 Oferecerei a ti animais gordos em holocausto; sacrificarei carneiros, cuja fumaça subirá a ti, e também novilhos e cabritos. Pausa

16 Venham e ouçam, todos vocês que temem a Deus; vou contar-lhes o que ele fez por mim.

17 A ele clamei com os lábios; com a língua o exaltei.

18 Se eu acalentasse o pecado no coração, o Senhor não me ouviria;

19 mas Deus me ouviu, deu atenção à oração que lhe dirigi.

20 Louvado seja Deus, que não rejeitou a minha oração nem afastou de mim o seu amor!

EXPOSIÇÃO

Esta é outra canção de ação de graças e está conectada a uma libertação especial (Salmos 66:10). O compositor está prestes a oferecer um sacrifício a Deus em seu lugar santo, cumprindo uma promessa que ele fez quando estava com problemas (Salmos 66:13) e preparou o salmo como uma fórmula litúrgica a ser usada na ocasião. É uma ode em quatro estrofes: uma abertura de quatro versos - uma simples renderização de louvor (Salmos 66:1); depois, uma curta estrofe de três versos, celebrando o poder de Deus contra seus inimigos (Salmos 66:5); a seguir, uma declaração em termos gerais do livramento experimentado e uma descrição dos sacrifícios a serem oferecidos por ele (Salmos 66:8); e, finalmente, um discurso ao povo, pedindo-lhes que "escutem" - juntamente com um protesto de sinceridade e um apelo a Deus como testemunha disso (Salmos 66:16). O salmo, não sendo atribuído a Davi no "título", e não tendo traços especiais de seu modo, geralmente é designado a um rei judaico posterior, como Ass, Josafá ou Ezequias.

Salmos 66:1

Faze barulho alegre a Deus, todas as terras; literalmente, toda a terra - um convite para o mundo inteiro se juntar à alegria de Israel, na qual eles também estão interessados ​​(comp. Salmos 60:2, Salmos 60:5).

Salmos 66:2

Cante a honra de seu nome; antes, a glória do seu nome. Faça seu louvor glorioso; ou reconheça a glória dele em seu louvor a ele; ou seja, não apenas agradeça a ele por sua gentileza com você pessoalmente, mas a magnifique por sua grandeza e majestade.

Salmos 66:3

Diga a Deus: Quão terrível és em tuas obras! antes, quão terríveis são as tuas obras! As libertações de Deus, enquanto regozijam os perseguidos, são "terríveis" para os perseguidores. Pela grandeza do teu poder teus inimigos se submeterão a ti. Os inimigos de Deus, compelidos à sua vontade, precisam se submeter, mas é uma submissão fingida (comp. Salmos 76:12).

Salmos 66:4

Toda a terra te adorará e te cantará; eles devem cantar para o seu nome (veja acima, Salmos 66:1 e comparar as passagens citadas no comentário ad loc.). O Dr. Kay observa que "a universalidade da Igreja é claramente contemplada" em todos os salmos de Salmos 65:1 a Salmos 68:1.

Salmos 66:5

Venha e veja as obras de Deus. Contemplar, isto é; as terríveis "obras de Deus" mencionadas em Salmos 66:3. Veja como, para salvar seu povo, ele tem que ferir seus inimigos. Realmente, nessas ocasiões, ele é péssimo em relação aos filhos dos homens (compare o próximo versículo como exemplo).

Salmos 66:6

Ele transformou o mar em terra seca: atravessaram o dilúvio a pé; ali nos alegramos nele. A passagem do Mar Vermelho na época do Êxodo foi uma das mais maravilhosas obras de Deus. Para os israelitas, era uma questão de alegria e alegria (ver Êxodo 15:1). Mas que coisa terrível foi para os egípcios! "As águas voltaram e cobriram os carros, os cavaleiros e todo o exército do Faraó que entrou no mar depois deles; não restava nem um deles" (Êxodo 14:28).

Salmos 66:7

Ele governa por seu poder para sempre; seus olhos contemplam (ou observam) as nações. Deus mantém vigilância perpétua sobre as nações pagãs, cuja atitude geral é a de hostilidade ao seu "povo peculiar", para que seu povo não sofra em suas mãos. Embora possam professamente ser submissos (Salmos 66:3)), sua submissão não deve ser dependente. Não se exaltem os rebeldes. A qualquer momento, pode ocorrer uma rebelião, seu povo é atacado e "as nações" se esforçam para "exaltar-se". Todas essas tentativas, no entanto, serão em vão, uma vez que "por seu poder Deus governa para sempre".

Salmos 66:8

Aqui chegamos ao coração do salmo. O povo é chamado a louvar a Deus por uma libertação recente de um longo período de severa aflição e opressão nas mãos dos inimigos (Salmos 66:8), e a se unir aos sacrifícios que estão prestes a ser oferecidas a Deus em pagamento dos votos feitos durante o tempo de angústia (Salmos 66:13). Como o escritor atribui a si mesmo a realização dos votos e a oferta dos sacrifícios, ele deve ter sido o líder da nação no momento da opressão e da libertação.

Salmos 66:8

Ó abençoe nosso Deus, povo; literalmente, povos - mas a forma plural aqui mal pode apontar para as "nações" que acabam de ser chamadas, não 'amim, mas goim (ver Salmos 66:7). E faça com que a voz de seu louvor seja ouvida (comp. Salmos 33:3; cf. Salmos 5). O coração da devoção da alma se tornou aparente pela sonoridade da voz.

Salmos 66:9

Que mantém nossa alma na vida; antes, que estabelece (ou fixou) nossa alma na vida - implicando uma condição anterior de grande perigo. E não permite que nossos pés sejam movidos. Em alusão, talvez, a um cativeiro ameaçado.

Salmos 66:10

Pois tu, ó Deus, nos provaste. A calamidade foi enviada como teste, para provar e purificar (comp. Salmos 7:9; Salmos 11:5). Tu nos experimentaste, como a prata é tentada (comp. Salmos 12:6; Provérbios 17:3; Provérbios 25:4; Isaías 1:22, Isaías 1:25; Isaías 48:10; Zacarias 13:9; Malaquias 3:3). De acordo com métodos antigos, a prata exigia um processo prolongado de refino antes que pudesse ser declarada pura. A calamidade sob a qual Israel havia sofrido durou muito.

Salmos 66:11

Tu nos trouxeste para a rede. Professor Cheyne traduz "para o calabouço". Mas m'tsudah não tem mais esse significado. É sempre "uma rede" ou "uma fortaleza". Afligiste aflições sobre remos; ou, um fardo pesado (versão revisada). O significado é: "Você nos esmagou sob um pesado peso de opressão".

Salmos 66:12

Tu fizeste homens cavalgarem sobre nossas cabeças. Veja as esculturas egípcias e assírias passim, onde o rei em sua carruagem galopa sobre os corpos de seus inimigos mortos e feridos. Passamos pelo fogo e pela água; ou seja, através de perigos de todos os tipos - uma expressão proverbial (comp. Isaías 43:2). Mas tu nos trouxeste para um lugar rico; ou "um local de refresco" (εἰς ἀναψυχήν, LXX.). Dr. Kay torna "um lugar de rico conforto"; Professor Cheyne, "um lugar de liberdade" (comp. Salmos 23:4 e Jeremias 31:25).

Salmos 66:13

Entrarei em tua casa com holocaustos; Eu te pagarei meus votos. No mundo antigo, o cumprimento estrito dos votos sempre foi considerado uma das principais obrigações da religião. Um voto era da natureza de um pacto com Deus, e quebrá-lo foi um ato flagrante de desonestidade, do qual os homens se encolheram. A Lei mosaica sancionou votos de vários tipos, como o voto das crianças ao serviço de Deus (Le Salmos 27:1; 1 Samuel 1:11); o voto dos nazireus (Números 6:2); votos de animais limpos ou impuros (Le Salmos 27:9, 27-29)) etc. Os animais limpos, quando jurados, devem ser resgatados ou sacrificados. A importância de realizar votos é testemunha frequente dos salmistas (veja Salmos 22:25; Salmos 1:1. 14; Salmos 56:12; Salmos 61:8; Salmos 65:1: l; Salmos 116:14, Salmos 116:18; Salmos 132:2).

Salmos 66:14

Que meus lábios proferiram e minha boca falou quando eu estava com problemas. Os votos eram geralmente feitos em tempos de dificuldade ou, de qualquer forma, de dificuldade (consulte Juízes 11:30, Juízes 11:31; 1 Samuel 1:11).

Salmos 66:15

Oferecerei a ti sacrifícios queimados de filhotes; ou seja, de animais engordados. Com o incenso de carneiros; ou seja, a fumaça ou odor salgado de carneiros. Eu oferecerei novilhos com cabras; literalmente, vou me preparar, isto é, me vestir para o sacrifício (consulte 1 Reis 18:23, 1 Reis 18:26).

Salmos 66:16

Em conclusão, o salmista pede a todos os israelitas piedosos que "escutem", enquanto ele explica a eles como é que suas orações e votos foram tão eficazes. Isso ocorreu porque suas orações e votos procederam de um coração sincero e honesto, livre de "iniqüidade" (Salmos 66:18). Como Hengstenberg aponta, essa parte do salmo é didática e inculca a lição "de que não há outro caminho para a salvação, a não ser o bem". Deus, respondendo à oração do salmista e dando a libertação pela qual ele havia pedido, prestara seu testemunho ao fato da integridade do salmista (Salmos 66:19, Salmos 66:20).

Salmos 66:16

Vinde ouvir todos os que temeis a Deus. Dificilmente o discurso é para todos que têm algum senso de religião em qualquer lugar, como sugere o professor Cheyne, mas para a seção religiosa de sua própria nação - os "justos" ou "piedosos" de outros salmos. Eles são convidados a se aproximar e serem recebidos com a confiança do salmista. E declararei o que ele fez por minha alma. O que Deus havia feito pelo salmista era dar-lhe confiança e segurança. Ele sabia que suas orações seriam ineficazes, a menos que seu coração fosse puro. Deus o ouviu, e então ele teve certeza de que estava livre da "grande transgressão" (Cheyne).

Salmos 66:17

Clamei a ele com a boca e ele foi exaltado com a minha língua; antes, e havia louvor debaixo da minha língua; ou seja, eu estava tão confiante de ser ouvido que uma canção de louvor já estava na minha boca, a ponto de explodir.

Salmos 66:18

Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá. Esta é a convicção interior de toda alma simples e não sofisticada. É confirmado por numerosas passagens da Escritura Sagrada (Jó 27:9; Jó 31:27; Provérbios 15:29; Provérbios 28:9; Isaías 1:15; Zacarias 7:13; João 9:31, etc.).

Salmos 66:19

Mas em verdade Deus me ouviu. A oração do salmista havia sido respondida de forma tão inequívoca e direta que ele não podia duvidar do resultado que havia sido produzido, sendo a conseqüência de seus votos e súplicas (Salmos 66:13, Salmos 66:14). Ele atendeu à voz da minha oração. Por mais estranho que pareça ser que Deus tenha atendido à voz de um homem (Jó 7:17; Salmos 8:4; Salmos 144:3; Tiago 5:14), mas era assim; o salmista não duvidou.

Salmos 66:20

Bendito seja Deus, que não rejeitou a minha oração, nem a sua misericórdia de mim. O salmo do agradecimento termina apropriadamente com uma bênção especial de Deus pelo salmista, que sentiu que essa misericórdia especial havia sido demonstrada para si mesmo (Salmos 66:16).

HOMILÉTICA

Salmos 66:5

O medo santo é um elemento razoável da verdadeira adoração espiritual.

"Venha e veja", etc. Alegria e terror parecem tão diversos e contrários, que um pode parecer calar o outro. No entanto, este salmo, que se abre com uma nota de alegria exultante, segue-o com uma nota de terror (Salmos 66:1). Portanto, em Salmos 2:11, "Alegre-se com tremores."

I. COMO INSPIRADO NO PERSONAGEM E NA GLÓRIA DE DEUS. "O amor perfeito lança fora o medo." "Você não recebeu" etc. etc. (1 João 4:18; Romanos 8:15; 2 Timóteo 1:7). Mas há um medo que o amor não expulsa, que não é atormentador ou servil, mas salutar e semelhante a "uma mente sã". Contemplar a infinita grandeza, majestade, poder, sabedoria e eterna imutabilidade de Deus, e o fato de que nós e todas as criaturas vivemos, nos movemos e temos nosso ser nele, sem emoção de profunda reverência e medo sagrado, argumenta um pouco como um torrão insensibilidade do que confiança infantil. Portanto, em tantas passagens, "o temor do Senhor" representa toda a verdadeira piedade. A palavra aqui (Salmos 2:3, Salmos 2:5) traduzida como "terrível" e em muitas outras passagens está em outro lugar processado "reverendo" ou "reverenciado" (Salmos 111:9; Salmos 89:7).

II Negócios de Deus. "Coisas terríveis na justiça" (Salmos 65:5). Estes são especialmente mencionados aqui (Salmos 2:3). Como a nuvem que iluminava Israel em fuga era trevas para seus perseguidores, a redenção de Israel envolvia a destruição de seus tiranos. Eles tremeram quando se alegraram (Êxodo 14:30, Êxodo 14:31). A santidade de Deus deve ter um lado severo da justiça, bem como um lado gracioso da redenção da misericórdia. A cruz revela os dois. Cristo não teria "morrido por nossos pecados", mas que "o salário do pecado é a morte". Como o salmista diz das pragas egípcias, do Mar Vermelho e do Sinai, também nós, da cruz e do lugar onde o Senhor jazia: "Vinde e vede!"

III O sentido de nossa própria falta de dignidade e pecado. (Consulte Jó 42:5, Jó 42:6; Isaías 6:5; Lucas 5:8.) A isso, às vezes, é adicionada uma experiência pessoal de problemas nos quais fé e alegria acham difícil manter-se firme contra o terror e o desespero (Salmos 2:10; 2 Coríntios 1:8, 2 Coríntios 1:9). No entanto, o resultado é ser alegria em Deus. "Lá nos alegramos" (Salmos 2:6); ou, como margem da versão revisada, "vamos nos alegrar". Esta é a tradução estrita, mas foi posta de lado por causa da suposta dificuldade quanto ao significado. Mas "A fé faz o passado e o futuro dela" (Perowne). O que o maior historiador pagão desejava que sua obra fosse (Thuc; 1:22) é incomparavelmente mais verdadeiro do registro das poderosas obras de Deus para sua Igreja - é "uma possessão para sempre".

PRÁTICO.

1. O medo santo não deve perder seu lugar em nossa religião.

2. Mas não deve ofuscar a alegria em Deus.

3. A fé deve chamar a memória em seu auxílio, e alegria e gratidão.

Salmos 66:18

Oração impedida pelo pecado permitido.

"Se eu considerar a iniqüidade", etc. Se lermos o texto como na margem da Versão Revisada, "Se eu tivesse considerado ... Deus não ouviria [ou 'ouviu'];" - isso não faz diferença prática. Substitui apenas um especial por uma declaração geral. A lição ensinada é a mesma: o pecado permitiu no coração um obstáculo fatal para que nossas orações fossem respondidas.

I. O PECADO CONSCIENTEMENTE INDULGIDO DESABILITA A ORAÇÃO. Inconsistente com essa sinceridade essencial à realidade da oração (1 João 3:19). Sabe-se que homens que depois foram descobertos estavam vivendo em segredo uma vida perversa, fluentes na linguagem do que parecia fervorosa oração. Mas essa oração é "abominação" (Provérbios 21:27; Provérbios 28:9). É um terrível agravamento da culpa.

II AINDA PECA IGNORAMENTE, OU COM CONHECIMENTO PARCIAL, indulgente, afina o espírito da oração; entristecer e extinguir o Espírito Santo, por cujo ensinamento somente podemos orar corretamente; coloque frieza entre o coração e Deus.

III O pecado indignado dificulta as respostas à oração.

1. Tornando-nos incapazes de bênção espiritual. Enquanto Davi se recusasse a confessar seu pecado a Deus, o perdão e a alegria espiritual eram impossíveis (Salmos 32:3).

2. Ao tornar muitas vezes imprudente Deus conceder as bênçãos temporais que pedimos. Deus não pôde conceder a oração de Davi pela vida de seu filho, mesmo depois que ele se arrependeu, por causa do escândalo que seus crimes provocaram na religião (2 Samuel 13:1 etc.). Todos os grandes problemas de Davi surgiram de seu pecado. Um cristão que pecou, ​​se arrependeu e foi perdoado, não deve considerar seus problemas como punição - exceto, de fato, que eles podem ser o fruto e conseqüência inevitável do pecado. Mas eles podem ser um castigo sábio e necessário, embora misericordioso (1 Coríntios 11:31, 1 Coríntios 11:32).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 66:1

Deus na história.

Foi dito que "a história é o ensino da filosofia pelo exemplo"; mas nos Salmos somos ensinados a ter uma visão mais alta e a reconhecer Deus na história. É somente quando fazemos isso que podemos nos alegrar e agradecer.

I. A mão de Deus deve ser vista na história. Primeiro, há o chamado (versículos 1, 2). Então a razão é dada (versículo 3). Somos levados cara a cara com Deus. Somos confrontados com as terríveis manifestações de seu poder. O mundo não é um mundo de confusão e erro, onde vemos apenas o trabalho da paixão humana. Por trás de tudo está a mão de Deus. Então ainda é. Nosso Senhor disse: "Meu Pai trabalha até agora". Se homens em todos os lugares fossem trazidos a essa fé, que este não é um mundo abandonado e sem pai, mas um mundo sob o benigno domínio de Deus, eles curvariam seus corações em adoração e se alegrariam em cantar louvores ao Altíssimo (versículo 4). .

II As negociações especiais de Deus com as nações devem ser vistas na história. (Versículos 5-7.) Diz-se dos ímpios que "a harpa, a viol, a tabret, o cachimbo e o vinho estão em suas festas; mas eles não consideram a obra do Senhor, nem consideram a operação de suas mãos "(Isaías 5:12). Mas o salmista tinha um espírito diferente. Ele tinha visto muitas coisas que emocionaram seu coração com admiração e prazer, e ele teria outros para entrar em sua alegria. "Venha e veja as obras de Deus" (versículo 5). Israel pode ser chamado de nação modelo. Como "uma cidade situada em uma colina". Israel foi elevado ao ensino de outras nações e povos (1 Coríntios 10:11). Os princípios e leis pelas quais Deus governou e julgou Israel são os princípios e leis segundo as quais ele lida com seu povo em todos os lugares, em todos os tempos e em todas as terras. Deus muda seus métodos, mas não suas leis. Suas dispensações mudam, mas ele próprio é o mesmo. Portanto, seus julgamentos de Israel e das nações estão cheios de instruções para nós. Israel foi o povo escolhido, "a quem foram cometidos os oráculos de Deus" (Romanos 3:2). Deus é representado como guardá-los. Ele era o vigia deles, e estava sempre de olho nas "nações" (versículo 7) ao redor, pronto para alertar e defender seu próprio povo. Vamos ter certeza de que, da mesma maneira, ele agora está vigiando os interesses da verdade e da justiça, e que ele anulará todas as coisas para o progresso do reino de seu Filho (Ezequiel 21:27).

III Os grandes propósitos morais de Deus devem ser vistos na história. (Versículos 8-20.)

1. Primeiro, somos chamados a abençoar Deus por nossa preservação. Se um é levado e o outro deixado, não é sem motivo. É Deus que mantém vivas nações e indivíduos.

2. Além disso, somos ensinados que todas as provações fazem parte da disciplina de Deus. (Versículos 10-12.) Mesmo na injustiça, na opressão e na crueldade dos homens, devemos discernir os propósitos de Deus. Estamos sendo educados por julgamento. Quando vemos o amor de Deus por trás e acima de tudo, aprendemos a ser pacientes e a esperar até o fim (Deuteronômio 8:1). O resultado das provações de Israel foi Canaã; e "há um descanso que permanece para o povo de Deus".

3. Por fim, somos advertidos como Deus trabalha para nos aproximar cada vez mais de si em amor e serviço. O que o salmista fez é um exemplo para nós.

(1) Deve haver uma consagração renovada. (Versículos 13, 14.)

(2) Deve haver obediência grata e completa. (Versículo 15.)

(3) Deve haver um testemunho aberto e viril. (Verso 16.)

(4) Deveria haver mais oração e mais louvor. (Versículos 18-20.)

"Novas misericórdias, a cada dia que volta, pairem ao nosso redor enquanto oramos; Novos perigos passados, novos pecados perdoados, Novos pensamentos de Deus, novas esperanças do céu." ajude-nos, neste e todos os dias, a viver mais próximo de orar. "

(Keble.)

W.F.

Salmos 66:16

A melhor evidência para Cristo.

Foi dito que "a evidência para o cristianismo não é a evidência". Isso pode ser verdade de muitas coisas que são tecnicamente chamadas de "evidências"; mas isso não se aplica às evidências apresentadas aqui. Fatos são fatos. Os efeitos devem ter causas suficientes. A piedade só pode ser justificada por ser rastreada a Deus. O cristianismo é testemunha de Cristo. Onde quer que você encontre um homem salvo por Cristo, terá a melhor evidência para Cristo.

I. ESTA EVIDÊNCIA É A MAIS ACESSÍVEL. Como os fatos da ciência, está diante de nossos olhos. Se você quer saber a verdade, "venha e veja". Como São Paulo argumenta, "as obras da carne são manifestas" e um catálogo preto que ele fornece de algumas delas. Mas as obras do Espírito também são manifestas; e são tão contrários às obras da carne que, quando um homem muda sua vida, para andar, não segundo a carne, mas segundo o Espírito, a evidência é conclusiva quanto ao poder transcendente e benéfico de Cristo. As grandes conversões de São Lucas, como registradas em seu Evangelho e em Atos, são evidências do mais alto tipo; mas são apenas amostras. Desde então, através dos tempos, há uma nuvem cada vez maior de testemunhas. Há muita evidência que só é acessível aos aprendidos e aos que têm lazer e capacidade de investigação; mas aqui há evidência aberta a todos - clara, relevante e inconfundível.

II ESTA EVIDÊNCIA É A MAIS CONVENCIONAL. É o mesmo para o próprio cristão. Pode haver argumentos que você não pode responder e dificuldades e dúvidas que você não pode remover; mas se você sentiu o poder de Cristo para o bem, você tem uma prova que é melhor que tudo o mais, que Cristo é de Deus (1 João 5:10). Você sabe que a Bíblia é verdadeira. Você sabe que a salvação é uma realidade. Não é algo que você já ouviu falar ou viu nos outros, mas algo que Deus fez por sua própria alma. Como o homem que restaurou sua visão, você pode dizer: "Enquanto eu estava cego, agora eu vejo". Ou como a mulher curada da questão do sangue, você pode, solicitado por amor, testemunhar, mesmo "diante de todo o povo" (Lucas 8:47), quanto aos grandes coisas que Cristo fez por você. Essa evidência é a mais convincente para os outros além de nós mesmos. Quando encontramos uma verdadeira mudança de mentalidade, uma transformação de caráter, uma vida tornada bela pela abnegação e pela virtude onde antigamente era diferente e auto-governada em vez de Cristo, não podemos deixar de confessar a mão de Deus (Gálatas 1:23; Atos 4:13; 2 Coríntios 3:1; 1 Coríntios 14:21).

III ESTA EVIDÊNCIA É A MAIS DURÁVEL. Não é limitado a uma vez; corre através dos tempos. Aqui está a verdadeira sucessão apostólica, e nunca foi quebrada. Apesar de toda oposição e hostilidade, o cristianismo vive e prevalece. Em casa e no exterior, em todos os departamentos de negócios e em todo tipo de sociedade, ela tem suas testemunhas. Onde quer que vamos, podemos encontrar irmãos em Cristo; e quando, como Paulo, nós os encontramos, talvez, quando estamos com problemas ou em lugares inesperados, agradeçamos a Deus e tenhamos coragem (Atos 28:14). Vamos também, em nossos diversos lugares, ver que somos encontrados fiéis. Se somos chamados por Deus, é para que possamos viver para Deus. Se fomos iluminados por Cristo, é para que possamos deixar nossa luz brilhar onde Ele nos deu a nossa sorte. Que honra ser testemunha de Cristo! Quanto mais intimamente o imitarmos pela vida santa, pela obra fiel, pelo serviço amoroso aos pobres e necessitados, maior será o nosso poder com Deus e os homens e maior será a nossa recompensa no céu (João 20:21; Mateus 19:28) .— WF

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 66:1

Adoração.

O salmo parece ter sido composto por ocasião de alguma libertação especial; mas as expressões usadas são muito gerais para indicar a hora ou a ocasião em que foram escritas.

I. A ADORAÇÃO DE DEUS DEVE SER ALEGRE E FERVENTE, BEM COMO SOLENO. (Salmos 66:1.) Amor e reverência são a perfeição da adoração.

II A GLÓRIA DA NATUREZA DE DEUS É A INSPIRAÇÃO DE TODA A ADORAÇÃO VERDADEIRA. (Salmos 66:2.) O nome dele é sua natureza; e a glória de sua natureza é sua grandeza e bondade.

III O TRABALHO PROVENCIAL DE DEUS NA HISTÓRIA COMPLETA A HOMENAGEM RELUTANTE DE MESMO SEUS INIMIGOS. (Salmos 66:3.) "Teus inimigos fingem lealdade a ti".

IV Toda a terra é o templo de Deus, onde seus louvores são celebrados. (Salmos 66:4.) Previsão de fé, que não apenas em Sião, mas em todo o mundo, os louvores a Deus devem ser proferidos. - S.

Salmos 66:5

Um convite para estudar as maravilhosas obras de Deus para com os homens.

I. DEVEMOS ESTUDAR AS MARAVILHAS FÍSICAS DO MUNDO. (Salmos 66:6.) Ele ainda transforma o mar em terra seca, e a terra seca em mar.

II DEVEMOS ESTUDAR SUA REGRA PROVIDENCIAL NA HISTÓRIA DAS NAÇÕES. Como ele humilha e derruba aqueles que se rebelam contra sua vontade, e exalta e estabelece as pessoas que obedecem a suas leis.

III DEVEMOS ESTUDAR A OBRA DE SALVAÇÃO DE DEUS NO MUNDO. (Salmos 66:8, Salmos 66:9>.) "Quem põe [não 'segura'] nossa alma na vida e sofre nossos pés não devem ser movidos ".

IV DEVEMOS ESTUDAR OS MÉTODOS DE JULGAMENTO E DISCIPLINA DE DEUS PARA NOS FAZER ESPIRITUALMENTE RICOS. (Salmos 66:10.) "Passamos pelo fogo e pela água; mas você nos trouxe à abundância." - S.

Salmos 66:13

Votos cumpridos e experiências relacionadas.

I. Votos cumpridos. (Salmos 66:13.)

1. Quando estamos com problemas, fazemos votos solenes de emenda e serviço. Como o salmista fez em sua angústia.

2. O cumprimento de nossos votos religiosos frequentemente exige grandes sacrifícios. Não ofertas queimadas de nós, mas os sacrifícios mais caros do coração e do espírito. "Os sacrifícios de Deus são um coração partido e um espírito contrito."

II EXPERIÊNCIAS RELACIONADAS. (Salmos 66:16.) Ele proclama o que Deus havia feito por ele em resposta a seus louvores e orações.

1. Somente aqueles que temem a Deus têm alguma simpatia pela experiência espiritual. Somente estes se importariam em ouvir.

2. Somente aqueles que têm consciência da integridade do coração esperam alguma resposta para a oração. (Salmos 66:18; Jó 27:8, Jó 27:9.)

3. Deus certamente responderá e abençoará aqueles que o invocam com sinceridade e verdade. O salmista sabia por experiência que Deus o ouvira e manifestou sua bondade amorosa em relação a ele. Sua fé em Deus tinha o mandado de sua experiência e não era uma expectativa não realizada.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.