Isaías 49:1-26
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
CAPÍTULO XXI
DÚVIDAS NO CAMINHO
Os capítulos S 49-53 são, como vimos, uma série de passagens mais ou menos estreitamente unidas, nas quais o profeta, tendo já feito a redenção política de Israel por meio de Ciro, e tendo afastado Ciro de seus pensamentos, dirige-se a várias dificuldades no caminho da restauração, principalmente morais e espirituais, e surgindo dos próprios sentimentos e caráter de Israel; exorta o povo diante deles pela fidelidade e poder de Jeová; mas encontra a solução principal para eles no Servo e sua obra profética e expiatória.
Já estudamos essas passagens que apresentam o Servo para nós, e agora abordamos aquelas outras, que atendem às dúvidas e dificuldades no caminho da restauração por meio de considerações gerais extraídas do caráter e do poder de Deus. Note-se que, com uma exceção, Isaías 50:11 essas passagens são destinadas a mentes sérias e piedosas em Israel, - para aqueles israelitas, cujos desejos são para Sião, mas frios e carregados de dúvidas.
A forma e os termos dessas passagens estão em harmonia com seu propósito. Eles são uma série de exortações curtas e agudas, apóstrofos e letras. Um, Isaías 52:9 , invoca o braço de Jeová, mas todos os demais se dirigem a Sião, isto é, o povo ideal na pessoa de sua mãe, com quem sempre se identificaram com tanto carinho; ou "filhos de Sião"; ou "os que seguem a justiça" ou "os que conhecem a justiça"; ou "meu povo, minha nação"; ou novamente a própria Sião.
Esta personificação do povo sob o nome de sua cidade e sob o aspecto de uma mulher, cujos filhos são os membros individuais do povo, estará diante de nós até o final de nossa profecia. É, claro, uma personificação de Israel, que é complementar à outra personificação de Israel sob o nome do Servo. O Servo é Israel ativo, confortador, servindo a seus próprios membros e às nações; Sião, a cidade-mãe, é Israel passivo, para ser confortado, para ser servido por seus próprios filhos e pelos reis dos povos.
Podemos dividir as passagens em dois grupos. Primeiro, os cânticos de retorno, que surgem da imagem do Servo e sua redenção do povo em Isaías 49:9 b, com a longa promessa e exortação a Sião e seus filhos, que perdura até a segunda imagem da Serva em Isaías 52:4 ; e em segundo lugar, as peças curtas que se encontram entre a segunda foto do Servo e a terceira, ou desde o início do campeão, 51 a Isaías 52:12 .
EU.
Em Isaías 49:9 b, a promessa de Deus do retorno dos remidos procede naturalmente daquela de seu resgate pelo Servo. É saudado por uma canção em Isaías 49:13 , e o resto da seção é a resposta a três dúvidas, que, como soluços, interrompem a música.
Mas a profecia, inclinando-se, por assim dizer, para beijar os lábios trêmulos através dos quais essas dúvidas rompem, imediatamente retoma seu alto vôo de conforto e promessa. Duas dessas dúvidas são: Isaías 49:14 , "Mas Sião disse: Jeová me desamparou, e meu Senhor se esqueceu de mim"; e Isaías 49:24 , "Deve a presa ser tirada dos poderosos ou os cativos dos terríveis ser libertados?" O terceiro está implícito em Isaías 50:1 .
A promessa de retorno é a seguinte: "Em estradas se alimentarão, e em todas as alturas desnudas seu pasto. Não terão fome nem sede, nem a miragem, nem o sol os ferirá; porque Aquele que anseia por eles os conduzirá. Ele os guiará até por fontes de água. E porei todos os meus montes por um caminho, e os meus altos caminhos serão exaltados. Eis que estes virão de longe; Oeste, e estes da terra de Sinim. Cantai, ó céus; e alegrai-vos, ó terra; rompam-se os montes em júbilo; porque o Senhor consolou o Seu povo, e anseia pelos Seus aflitos. "
Agora, não vamos imaginar que esta é a promessa de um milagre meramente material. É a maior glória de um puramente espiritual, como o profeta indica ao descrever sua causa nas palavras, “porque aquele que anseia por eles os guiará”. O deserto não deve diminuir seus rigores imemoriais; em si mesmo, o caminho ainda será tão difícil como quando os exilados desacreditados e de coração partido foram expulsos de casa para a servidão.
Mas seus corações agora estão mudados, e isso mudará o caminho. A nova fé, que fez a diferença, é muito simples: Deus é poder. e que Deus é amor. Observe os pronomes possessivos usados por Deus e marque o que eles colocam em Sua posse: dois tipos de coisas, - coisas poderosas, "Farei de todas as minhas montanhas um caminho"; e coisas tristes ", Jeová consolou Seu povo e terá compaixão dos Seus aflitos.
"Se acreditarmos firmemente que tudo no mundo que está em dor, e tudo que tem poder, é de Deus, e deve ser usado por Ele, um para o benefício do outro, isso certamente mudará o caminho para os nossos pés , e todo o mundo ao nosso redor.
1. Só é tão impossível acreditar quando se olha para o fato real; e por mais longe e rapidamente que a fé e a esperança possam nos levar por algum tempo, sempre voltamos ao terreno e face a face com os fatos. A imaginação do profeta veloz ao longo daquela estrada verde e elevada do Senhor ilumina-se repentinamente no final dela - a cidade ainda desmantelada e desolada. Há cinquenta anos, as fogueiras do altar de Sião são frias e suas paredes estão em ruínas.
Há cinquenta anos ela está despojada de seus filhos e deixada sozinha. A profeta ouve os ventos soprarem tristemente através da resposta fria de seu fato à fé. "Mas Sião disse: O Senhor me abandonou, e o meu Senhor se esqueceu de mim!" Agora, vamos lembrar que nosso profeta tem Sião diante dele na figura de uma mãe, e sentiremos a força da resposta de Deus. É ao coração de uma mãe que Deus apela. "Será que uma mulher se esquece de seu filho de peito para não ansiar pelo filho de seu ventre? Sim, tal pode esquecer, mas eu não te esquecerei", mãe desolada que és! Sua vida não é o que você é em aparência e sentimento exterior, mas o que você é em Meu amor e à Minha vista.
"Eis que em ambas as palmas te gravei; tuas paredes estão diante de mim continuamente." O costume, que até certo ponto prevalece em todas as nações, de puncionar ou tatuar na pele um nome caro que se deseja ter em mente, é seguido no Oriente principalmente para fins religiosos, e os homens gravam o nome de Deus ou algum texto sagrado na mão ou braço para um memorial ou como uma marca de consagração. É esta forma que Deus atribui a si mesmo.
Tendo medido Seu amor pelo amor de uma mãe, Ele dá esta segunda promessa humana por Sua memória e devoção. Mas novamente Ele excede o hábito humano; pois não é apenas o nome de Sião que está gravado em Suas mãos, mas a imagem dela. E não é a imagem dela, já que ela está em sua atual ruína e solidão, mas: seu estado restaurado e perfeito: "as tuas paredes estão continuamente diante de mim." Pois esta é a resposta da fé para toda a ruína e contradição abatida dos fatos exteriores.
A realidade não é o que vemos: a realidade é o que Deus vê. Que coisa está à Sua vista e para o Seu propósito, que realmente é, e que no final aparecerá aos olhos dos homens. Para nos fazer acreditar que este é o maior serviço que o Divino pode fazer pelo humano. Era o serviço que Cristo sempre estava fazendo, e nada mostrava mais Sua divindade. Ele nos levou homens e nos chamou, indignos como éramos, Seus irmãos, filhos de Deus.
Ele pegou alguém como Simão, inconstante e instável, um homem de areia movediça, e disse: “Sobre esta rocha edificarei a Minha Igreja”. A realidade de um homem não é o que ele é em seus próprios sentimentos, ou o que ele é aos olhos do mundo; mas o que ele é para o amor de Deus, para o anseio de Deus e no plano de Deus. Se ele acreditar nisso, então no final ele sentirá, no final ele deverá: ele mostrará isso aos olhos do mundo.
2. Após aqueles grandes pensamentos, de que Deus são todas as coisas fortes e todas as coisas fracas, e que o real e o certo na vida são a Sua vontade, a profecia irrompe em uma visão de multidões em movimento. Há uma grande agitação e pressa, multidões se aglomeram ao longo dos versos, a terra está elevada e apinhada. “Levanta os teus olhos ao redor, e eis: todos eles se ajuntam, vêm a ti.
Vivo eu, diz o Senhor, certamente te vestirás de todos eles como de um ornamento, e cingir-te-ás deles como a uma noiva. Pois quanto a teus lugares desolados e desolados e tua terra devastada - sim, tu agora serás muito estreito para os habitantes e longe estarão aqueles que te devoram. Novamente eles falarão em seus ouvidos, - os filhos de seu luto "(isto é, aqueles filhos que nasceram longe de Sião durante sua solidão)," O lugar é muito estreito para mim, dê-me um quarto para que eu possa habitar.
E tu dirás em teu coração, Quem me gerou estes, "- não gerado, como nossa versão em inglês torna, porque a questão com Sião não era quem era o pai dos filhos, mas quem, em sua esterilidade, poderia possivelmente seja a mãe, - "Quem me gerou estes, visto que fui" primeiro "despojado de meus filhos, e" desde então tenho sido "estéril, um exilado e um rejeitado! E estes, quem os criou! Lo, eu fui deixado sozinho.
Estes, - de onde são eles! "Nossa versão em inglês, que errou nos versos anteriores, não requer nenhuma correção no seguinte; e a primeira grande Dúvida no Caminho sendo agora respondida, pois" aqueles que esperam no Senhor não serão envergonhado ", passamos ao segundo, em Isaías 49:24 .
2. "A presa pode ser tirada do poderoso, ou os cativos do tirano podem ser libertados?" Embora Deus esteja cheio de amor e consideração por Sião, esses tiranos desistirão de seus filhos? "Sim, assim diz Jeová: Até os cativos dos poderosos serão presos, e a presa do tirano será libertada; e com aquele que contende contigo lutarei, e teus filhos salvarei. E farei os teus opressores para comerem a própria carne, e como se fosse vinho novo com seu sangue se embriagarão, para que toda a carne saiba que eu sou Jeová, teu Salvador, e teu Redentor, o Poderoso de Jacó. "
3. Mas agora uma terceira Dúvida no Caminho parece ter surgido. Ao contrário dos outros dois, não é declarado diretamente, mas podemos deduzir sua substância da resposta que Jeová lhe dá. Isaías 50:1 "Assim diz Jeová: O que é esta carta de divórcio de tua mãe, a quem mandei embora, ou a qual dos meus credores é esse a quem te vendi?" A forma como esse desafio é apresentado pressupõe que os próprios israelitas estavam pensando na rejeição de Israel por Jeová como um divórcio irrevogável e uma venda falida como escravo.
"O que agora é esta carta de divórcio, -isso você está dizendo que eu dei a sua mãe?
Você diz que eu o vendi como um pai falido vende seus filhos, a qual dos meus credores é que eu o vendi? "
O efeito mais característico do pecado é que o ajuste sempre lembra os homens da lei. Quer o hábito moral esteja sobre eles ou eles estejam emaranhados em suas consequências materiais, o pecado cria nos homens a consciência da lei inexorável e irrevogável. Seu efeito não é apenas prático, mas intelectual. O pecado não apenas rouba do homem a liberdade de sua própria vontade, mas tira dele o poder de pensar na liberdade dos outros, e não para até que paralise sua crença na liberdade de Deus.
Ele, que se conhece como criatura de hábitos imutáveis ou como vítima de leis impiedosas, não pode deixar de imputar sua própria experiência ao que está além dele, até que toda a vida pareça estritamente limitada por lei, a ideia de um agente livre em qualquer lugar uma impossibilidade, e Deus, mas uma parte da necessidade que governa o universo.
Dois tipos de gerações de homens tendem a ser mais necessitários em sua filosofia: as gerações que se entregaram ao mal e as gerações cuja experiência política ou ciência os impressionou com os inevitáveis resultados físicos do pecado. Se a crença em um Redentor Divino, capaz de livrar a natureza do homem da culpa e da maldição do pecado, está se enfraquecendo hoje, isso se deve em grande parte ao fato de que nossas ciências morais e físicas têm nos provado o que criaturas da lei que somos, e revelando, especialmente no estudo da doença e da insanidade, como o sofrimento segue inevitavelmente ao pecado.
O próprio Deus foi tão revelado a nós como lei que, como geração, achamos difícil acreditar que Ele jamais tenha agido de maneira semelhante à reversão de uma lei, ou que tenha feito qualquer ação de salvação rápida e repentina.
Agora, a geração do Exílio era uma geração, a quem Deus havia se revelado como lei. Eles eram uma geração de condenados. Eles possuíam a justiça da sentença que os havia banido e escravizado; eles haviam experimentado como inexoravelmente os processos de julgamento de Deus varrem as eras; por cinquenta anos, eles sentiram as consequências inevitáveis do pecado. A consciência da Lei, que esta experiência deveria criar neles, tornou-se cada vez mais forte, até que por fim absorveu até mesmo a esperança da redenção, e o próprio Deus que fazia cumprir a Lei parecia ser forçado por ela.
Para expressar este sentido da lei, esses israelitas fervorosos - embora errados, eles o eram - recorreram ao único tipo de lei com que estavam familiarizados e tomaram emprestado dela duas de suas formas, que não foram apenas sugeridas a eles pelo relações nas quais a nação e os filhos da nação, respectivamente, estavam diante de Jeová, como esposa e como filhos, mas ilustravam admiravelmente as idéias que desejavam expressar.
Houve, primeiro, a forma de divórcio, tão expressiva das idéias de absolutez, deliberação e finalidade; - do absoluto, pois em todo o Oriente o poder do divórcio cabe inteiramente ao marido; de deliberação, pois a fim de evitar o divórcio precipitado, a lei hebraica insistia que o marido deveria fazer uma lei ou redigir o divórcio em vez de apenas falar demissão; e de finalidade, pois tal escrita, em contraste com a demissão falada, deixava o divórcio além da lembrança.
A outra forma, que os duvidosos - emprestaram de sua lei, era aquela que, embora também ilustrasse a irrevogabilidade do ato, enfatizava o desamparo do agente, - o ato do pai, que repudiava seus filhos, não como o marido colocou a esposa em sua raiva, mas em sua necessidade, vendendo-as para pagar suas dívidas e porque ele estava falido.
Diante dessas dúvidas, Deus se volta com sua própria linguagem. "Eu realmente coloquei sua mãe fora, mas 'onde está a conta' que torna seu divórcio final, além de sua lembrança? Você realmente foi vendido, mas foi porque eu estava falido? 'A qual,' então, 'de Meus credores ( não o desprezo do plural) foi que eu os vendi? Não, por meio de suas iniqüidades vocês se venderam, e por meio de suas transgressões vocês foram repudiados.
- Mas estou aqui pronto para salvar, apenas eu. Se houver alguma dificuldade em sua restauração é que estou sozinho, sem resposta ou ajuda dos homens. 'Por que quando eu vim não havia nenhum homem? quando liguei não havia ninguém para atender? Minha mão está encurtada de alguma forma que não possa redimir? ou não há poder para libertar? "'E assim voltamos à verdade, que esta profecia tantas vezes nos apresenta, que por trás de todas as coisas há uma iniciativa pessoal e urgência de poder infinito, que se move livremente de sua própria compaixão e força, que não é impedida por leis de seus próprios fins, e não precisa da cooperação do homem para realizar seus propósitos.
O resto da resposta do Senhor ao temor de Seu povo, de que Ele está sujeito a uma lei inexorável, é simplesmente um apelo à Sua riqueza de força. Essa onipotência de Deus é a solução constante de nosso profeta para os problemas que surgem, e ele a expressa aqui em suas figuras favoritas de mudanças físicas e convulsões da natureza. “Eis que com a minha repreensão seco o mar, torno os rios em deserto; os seus peixes cheiram mal, porque não há água, e morrem de sede.
Eu visto os céus de escuridão, e saco que ponho para a sua cobertura. "O argumento parece ser: se Deus pode operar essas repentinas revoluções no mundo físico, essas aparentes interrupções da lei nessa esfera, certamente você pode acreditar que Ele é capaz de criando repentinas revoluções também na esfera da história, e revertendo aquelas leis e processos, que você sente serem inalteráveis. É um argumento do mundo físico para o moral, no próprio estilo analógico do nosso profeta, e como aqueles que encontramos no capítulo 40
II.
Passando pelo trecho sobre o Servo, Isaías 50:4 , chegamos a uma segunda série de exortações diante das Dúvidas no Caminho do Retorno. O primeiro desta nova série é Isaías 51:1 .
Suas dúvidas tendo sido respondidas com relação à atenção plena de Deus para com eles e Seu poder para salvá-los, os israelitas leais voltaram a duvidar de si mesmos. Eles vêem com consternação quão poucos estão prontos para alcançar a liberdade que Deus garantiu, e de quão pequeno e insignificante um grupo de indivíduos depende o futuro da nação. Mas sua decepção não é desculpa para abandonar o propósito de Jeová: sua escassez os torna mais fiéis, e a deserção de seus conterrâneos os aproxima ainda mais de seu Deus.
Portanto, Deus fala com eles gentilmente e responde às suas últimas e tristes dúvidas. “Ouvi-me, vós que seguis a justiça, que buscais ao Senhor”. "Justiça" aqui pode ser entendida em seu sentido interno de conformidade com a lei, retidão pessoal de caráter; e assim tomada, cairia bem com o resto da passagem. Os destinatários seriam, então, em Israel, que em face de perspectivas desesperadoras se aplicassem à virtude e à religião.
Mas "justiça" aqui é mais provavelmente usada no sentido externo, que encontramos prevalente em "Segundo Isaías", de vindicação e vitória; a "retomada" do povo de Deus e a causa de Deus no mundo, sua justificação e triunfo na história. Aqueles a quem se dirige serão aqueles que, apesar de serem poucos, crêem neste triunfo, "o seguem", fazem dele seu objetivo e objetivo, e "buscam a Jeová", sabendo que Ele pode realizá-lo.
E porque, apesar de suas dúvidas, eles ainda são sérios, e embora fracos ainda estejam perseguindo, Deus fala para confortá-los sobre sua escassez. Seu estado atual pode ser muito pequeno e pouco promissor, mas deixe-os relembrar o caráter muito menos promissor de sua origem: "olhai para a rocha onde fostes talhados e para o buraco da cova de onde fostes cavados." Hoje você pode ser um mero punhado, ridículo à luz do destino que você foi chamado a cumprir, mas lembre-se que você já foi apenas um homem: "olha para Abraão, teu pai, e para Sara, que te deu à luz: porque como tal eu o chamei e o abençoei, para que eu pudesse fazer dele muitos. "
Quando estamos cansados e sem esperança, é melhor sentar e lembrar. O futuro é escuro: vamos olhar para trás e ver a reunião e o ímpeto do passado! Podemos seguir a trilha luminosa, o aumento e o progresso inconfundíveis, mas a visão mais inspiradora de todas é o que Deus faz do coração individual; como o coração de um homem é sempre Seu começo, a fonte do futuro, a origem das nações. Elevem os vossos corações, poucos e fracos; seu pai era apenas um quando eu o chamei, e fiz muitos para ele!
Tendo assim assegurado ao Seu remanescente leal da restauração de Sião, apesar de sua escassez, Jeová nos próximos versículos ( Isaías 51:4 ) estende a perspectiva de Sua glória ao mundo: "A revelação sairá de Mim, e farei a Minha lei iluminar as nações ”. A Revelação e a Lei entre eles resumem Sua vontade.
Como Ele os identificou com a obra do Servo, Isaías 40:11 então aqui Ele diz aos leais em Israel, que eram em um aspecto Seu Servo, que eles certamente acontecerão; e no pequeno oráculo seguinte, Isaías 51:7 , Ele os exorta a fazer aquilo em que o Servo foi apresentado como exemplo: "Não temais o opróbrio dos homens, nem vos assusteis das suas injúrias.
Pois a traça os roerá como uma roupa, e o verme os devorará como lã. "É uma resposta quase nas mesmas palavras à profissão de confiança do Servo em Deus em Isaías 50:7 . Por alguns é usado como um argumento para mostrar que o Servo e o remanescente piedoso são para o nosso profeta ainda virtualmente o mesmo; mas já vimos ( Isaías 50:10 ) o temor a Deus tratado como distinto do Servo, e só podemos entender aqui eles são mais uma vez exortados a tomá-lo como exemplo.
Mas se a semelhança da passagem sobre o Servo com esta passagem sobre o Remanescente sofredor não prova que Remanescente e Servo são o mesmo, é certamente uma indicação de que ambas as passagens, longe de terem sido reunidas em poemas diferentes, são mais provavelmente devido ao mesmo autor e foram produzidos originalmente na mesma corrente de pensamento.
Quando todas as Dúvidas no Caminho já foram removidas, o que pode restar senão uma grande impaciência para alcançar 'de uma vez a quase salvação? A esta impaciência os corações desatentos dão voz em Isaías 51:9 : "Desperta, desperta, veste-te de força, Braço de Jeová; desperta como nos dias da antiguidade, em tempos longínquos!" Não em vão Israel foi chamado a olhar para trás, para a rocha de onde foram escavados e para o buraco da cova de onde foram cavados.
Olhando para trás, eles vêem a manifestação da antiga libertação: "Não és tu o que esmigalhou Raabe, que trespassou o Dragão! Não és tu o que secou o mar, as águas do grande dilúvio; que abriu as cavidades do mar um caminho para a passagem dos redimidos. " Em seguida, irrompe a marcha do Retorno, que já ouvimos no final do capítulo 35, ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ;Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ) e à impaciência de Seu povo, Jeová responde em Isaías 51:9 em tensões semelhantes às do capítulo 40.
O último versículo desta resposta é notável pela enorme extensão que dá ao propósito de Jeová em dotar Israel como Seu profeta, - uma extensão para nada menos do que a renovação do universo, - "a fim de plantar os céus e fundar a Terra"; embora a resposta conclua enfaticamente com a restauração de Israel, como se este fosse o momento cardinal na regeneração universal, - "e dizer a Sião: Meu povo és tu.
"A conjunção próxima; na qual este versículo traz palavras já aplicadas a Israel como o Servo e palavras que descrevem Israel como Sião, é outra das muitas provas que estamos descobrindo da impossibilidade de dividir o" Segundo Isaías "em poemas, os respectivos sujeitos dos quais são uma ou outra dessas duas personificações da nação.
Mas o desejo do profeta acelera antes que os exilados voltem para a cidade ainda prostrada e desolada. Ele a vê quando ela cai, o dia em que o Senhor a embriaga com o cálice de Sua ira. Com paixão urgente, ele a convida a acordar, procurando despertá-la agora com a horrível história de sua ruína, e agora com sua exultação na vingança que o Senhor está preparando para Seus inimigos. Isaías 51:17 Em uma segunda estrofe, ele se dirige a ela em contraste consciente com sua canção de provocação contra Babel.
Babel deveria sentar-se sem trono e despojada de seu esplendor na poeira; mas Sião deve sacudir a poeira, levantar-se, sentar-se em seu trono e assumir sua majestade. Pois Deus redimiu Seu povo. Ele não podia tolerar mais "a exultação de seus tiranos, a blasfêmia de Seu nome". Isaías 52:6 todas essas duas estrofes, a força da paixão, a intolerância de mais cativeiro, a ferocidade da exultação da vingança são muito notáveis.
Mas da ruína de sua cidade, que tanto agitou e turbulentou sua paixão, o profeta ergue seus olhos ardentes para as queridas colinas que a circundam; e a paz tira a música da vingança. Freqüentemente, Jerusalém viu subindo naquela margem alta as lanças e estandartes de seus destruidores. Mas agora o horizonte elevado é o lugar iluminado da esperança. Um limiar adequado para uma chegada tão divina, ergue-se contra o céu, dilatado e belo, o arauto da paz do Senhor, o editor da salvação.
“Quão belos são sobre as montanhas os pés daquele que anuncia as boas novas, que anuncia a paz, que anuncia o bem, que anuncia a salvação!
Ouça seus vigias! eles levantam a voz, juntos eles começam a cantar; sim, cara a cara vêem quando Jeová voltar a Sião. "
O último versículo é uma imagem da aglomeração da cidade dos profetas pelos profetas novamente - tão perto que eles se olharão de frente.
Pois este é o sentido do hebraico "ver olho no olho", e não aquele significado de reconciliação e acordo que a frase passou a ter no inglês coloquial. O Exílio espalhou o braço do profeta, levando-os a se esconder. Eles tinham sido apenas vozes um para o outro, como Jeremias e Ezequiel com o deserto entre os dois, ou como nosso próprio profeta, anônimo e invisível. Mas no antigo local de reunião, a estreita, mas livre e aberta plataforma da vida pública de Jerusalém, eles deveriam se ver face a face, deveriam ser novamente nomeados e conhecidos.
“Erguei-vos, cantai juntamente, desertos de Jerusalém; porque o Senhor consolou o seu povo, remiu a Jerusalém. Jeová, seu santo braço, descoberto aos olhos de todas as nações, e verás em todos os confins da terra a salvação do nosso Deus . "
Assim, o profeta, após terminar sua longa argumentação e dissipar as dúvidas que ainda persistiam no seu encerramento, retorna às primeiras notas altas e ao primeiro assunto querido com que abriu no capítulo 40. Diante de um caminho tão aberto, tão desanuviado um perspectiva, nada resta senão repetir, e desta vez com mais força do que antes, o chamado para deixar a Babilônia:
Tira, tira, sai dali, não toque no impuro;
Saia do meio dela; sede limpos, os que carregais os vasos de Jeová.
Não, nem com pressa ireis, nem em vôo ireis,
Porque o Senhor vai adiante de ti, e o Deus de Israel é a tua retaguarda.