Efésios 2

INTRODUÇÃO

Os títulos (Efésios 1:1 Efésios 3:1 afirmam ser de Paulo. Essa afirmação é confirmada pelos depoimentos de IRENEUS, [ Contra as heresias, 5.2,3; 1,8,5]; CLEMENTO DE ALEXANDRIA, [ Miscelâneas, 4, p. 65 e O instrutor, 1.8]; ORIGEN, [ Contra Celso, 4.211]. É citado por VALENTINUS, AD 120, a saber, Efésios 3:14 - Efésios 3:18 HIPPOLYTUS [ A refutação de todas as heresias, pág. 193] POLICARP [ Epístola aos filipenses, 12], atesta sua canonicidade. Então TERTULLIAN [ Contra Marcion, 5,17]. IGNATIUS [ Epístola aos Efésios, 12], que alude à menção freqüente e afetuosa feita por Paulo do cristão estado, privilégios e pessoas dos efésios em sua epístola.

Duas teorias, além da comum, foram mantidas sobre a questão, a quem a Epístola é dirigida. GROTIUS, depois do herege Marcion, sustenta que foi dirigido à Igreja em Laodicéia, e que é a Epístola a que Paulo se refere em Colossenses 4:16 Mas a Epístola aos Colossenses provavelmente foi escrito antes de isso para os efésios, como aparece nas passagens paralelas em Efésios com marcas de serem expandidas daquelas em Colossenses; e Marcion parece ter tirado sua noção, quanto à nossa Epístola, da alusão de Paulo (Colossenses 4:16 ORIGEN e CLEMENT OF ALEXANDRIA, e até TERTULLIAN, que se refere a Marcion, não dão sanção à sua noção. Nenhum manuscrito contém o cabeçalho "aos santos que estão em Laodicéia". A própria semelhança da Epístola aos Efésios, aos dos Colossenses, é contra a teoria, pois se os primeiros eram realmente os um dirigido a Laodicéia (Colossenses 4:16 de Colossos e Laodicéia deve trocar Epístolas. Além disso, os cumprimentos (Colossenses 4:15 dos colossenses aos laodicenses, são bastante incompatíveis com a idéia de que Paulo escreveu uma epístola aos laodiceanos ao mesmo tempo, e pelo mesmo portador, Tychicus (o portador de nossa Epístola aos Efésios, e também de Colossos, Efésios 6:21; Colossenses 4:7 para quem, nessas circunstâncias, não enviaria as saudações diretamente na carta para a parte saudada? A carta a Laodicéia foi evidentemente escrita há algum tempo antes de que a Colosse, o arcebispo USHER avançou a segunda teoria: Que era uma carta encíclica encabeçada, como no Manuscrito B., "aos santos que são... e aos fiéis", o nome de cada Igreja sendo inserido na cópia enviada a ele; e que seu sendo enviado a Éfeso primeiro, ocasionou seu direito, como agora, a Epístola aos Efésios. ALFORD faz as seguintes objeções a essa teoria: (1) Está em desacordo com o espírito da Epístola, que é claramente dirigida a um conjunto de pessoas, coexistindo em um só lugar, e como um corpo, e sob o mesmo circunstâncias. (2) A improbabilidade de que o apóstolo, que em duas de suas epístolas (2 Coríntios e Gálatas) especificou tão claramente seu caráter encíclico, deveria ter omitido aqui essa especificação. (3) A improbabilidade ainda maior que ele deveria ter, como nessa hipótese deve ser assumida, escreveu uma Epístola circular para um distrito, do qual Éfeso era a capital comercial, endereçada a várias igrejas dentro desse distrito, mas a partir de seu próprio conteúdo ( como pela hipótese dos oponentes) não admitir aplicação à Igreja daquela metrópole, na qual ele havia passado tanto tempo e à qual estava tão carinhosamente ligado. (4) A inconsistência dessa hipótese com o endereço da Epístola e o testemunho universal da Igreja antiga. A ausência de saudações pessoais não é argumento para nenhuma das duas teorias; pois similarmente não há em Gálatas, Filipenses, Primeiro e Segundo Tessalonicenses, Primeiro Timóteo. Quanto melhor ele conhece as partes abordadas, e quanto mais geral e solene o assunto, menos ele parece dar a esses avisos individuais. Escrevendo, como ele faz nesta Epístola, sobre a constituição e as perspectivas da Igreja universal de Cristo, ele refere os efésios, quanto a assuntos pessoais, ao portador da Epístola, Tíquico (Efésios 6:21 Efésios 6:22 Éfeso" (Efésios 1:1 é omitido em alguns manuscritos antigos: provavelmente foi feito pelas igrejas entre os quais foi lido, para generalizar a referência de seu conteúdo, e especialmente onde o assunto da Epístola é católico. As palavras são encontradas na margem do Manuscrito B, em primeira mão, e são encontrados em todos os manuscritos e versões mais antigos.

A primeira visita de Paulo a Éfeso (na costa marítima de Lídia, perto do rio Cayster) está relacionada em Atos 18:19 - Atos 18:21 disputas com os judeus em sua curta visita, foram realizadas por Apolo (Atos 18:24 - Atos 18:26 sua segunda visita , depois de sua viagem a Jerusalém e daí para as regiões leste da Ásia Menor, ele permaneceu em Éfeso "três anos" (Atos 19:10 tempo e Atos 20:31 ocupou grande parte do tempo e dos cuidados do apóstolo; de onde sua linguagem nesta Epístola mostra um calor de sentimento, uma manifestação livre de pensamento e uma união em privilégios espirituais e esperança entre ele e eles (Efésios 1:3 um tanto tempo e tão intimamente associado àqueles a quem ele se dirige. Em sua última jornada a Jerusalém, ele navegou por Éfeso e convocou os anciãos da Igreja Efésica. encontrá-lo em Mileto, onde ele entregou seu rem cobrança de despedida arqueável (Atos 20:18 - Atos 20:35

Esta Epístola foi endereçada aos efésios durante a primeira parte de sua prisão em Roma, imediatamente depois aos colossenses, aos quais ela se assemelha em muitas passagens, o apóstolo tendo em mente geralmente as mesmas grandes verdades ao escrever as duas. É uma prova indescritível de genuinidade de que as duas epístolas, escritas na mesma data e nas mesmas circunstâncias, têm uma semelhança mútua mais próxima do que as escritas em datas distantes e em diferentes ocasiões. Compare Efésios 1:7 Colossenses 1:20 m.net/bible?passage=+Efésios 5:19"> Efésios 5:19 com Colossenses 3:16 m.net/bible?passage=+Efésios 1:19; Efésios 2:5 "> Efésios 1:19; Efésios 2:5 com 2 Crônicas 2:13 2 Crônicas 2:13 com Colossenses 2:19 Efésios 4:22 - Efésios 4:24 com Colossenses 3:9 Colossenses 3:10 com Colossenses 4:5 Efésios 6:1 - Efésios 6:9 Efésios 5:20 - Efésios 5:22 enviado a Colossos, o primeiro levando as duas epístolas às duas igrejas, respectivamente, o último fornecido com uma carta de recomendação a Philemon, seu antigo mestre, residindo em Colossos. A data foi provavelmente cerca de quatro anos após sua separação com os anciãos efésios em Mileto (Atos 20:6 - Atos 20:38 AD 62 , antes que seu encarceramento se tornasse do tipo mais severo, que aparece em sua Epístola aos Filipenses.De Efésios 6:19 Efésios 6:20 um prisioneiro, algum grau de liberdade na pregação, que concorda com Atos 28:23 Atos 28:30 Atos 28:31 todos os inquiridores. Sua prisão começou em fevereiro de 61 dC e durou" dois anos inteiros "(Atos 28:30

A Igreja de Éfeso era composta por convertidos em parte dos judeus e em parte dos gentios (Atos 19:8 - Atos 19:10 assim se dirige a uma igreja constituída (Efésios 2:14 - Efésios 2:22 por seu ídolo templo de Ártemis ou Diana, que, após sua tendo sido queimada por Herostratus na noite em que Alexandre, o Grande (355 aC), foi reconstruída a um custo enorme e foi uma das maravilhas do mundo.Portanto, talvez, tenham surgido suas imagens nesta epístola, tirada de uma bela templo: a Igreja estando em verdadeira beleza interior, aquilo que o templo do ídolo tentou realizar em aparências externas (Efésios 2:19 - Efésios 2:22 prodigalidade pela qual os pagãos efésios eram notórios. Muitas das mesmas expressões ocorrem na Epístola que no discurso de Paulo aos anciãos efésios. Compare Efésios 1:6 Efésios 1:7; Efésios 2:7 Atos 20:24 Atos 20:32 Deus "[ALFORD]. Além disso, quanto aos seus "títulos", Efésios 3:1; Efésios 4:1 Atos 20:22 Atos 20:23 Atos 20:27 posse", com Atos 20:28 "construindo" a "herança", com Atos 20:32

O objetivo da Epístola é "estabelecer o terreno, o curso, o objetivo e o fim da Igreja dos Fiéis em Cristo. Ele fala aos efésios como um tipo ou amostra da Igreja universal" [ALFORD]. Portanto, "a Igreja" em toda a Epístola é mencionada no singular, não no plural, "igrejas". A fundação da Igreja, seu curso e seu fim são o mesmo tema nas divisões cada vez maiores de toda a Epístola. "Em todo lugar o fundamento da Igreja está na vontade do Pai; o curso da Igreja é em a satisfação da Filho; o fim da Igreja é a vida no Espírito Santo "[ALFORD]. Compare respectivamente Efésios 1:11; Efésios 2:5; Efésios 3:16 (esta parte é encerrada com uma doxologia sublime, Efésios 3:14 - Efésios 3:21 fez o terreno de exortações práticas. Nestas, também (da Efésios 4:1 a Igreja é representada como fundamentada no conselho de" Deus Pai, que está acima tudo, por todos e por todos, "criado pelo" único Senhor ", Jesus Cristo, através do" único Espírito "(Efésios 4:4 - Efésios 4:6 respectivas graças aos vários membros. Estes últimos, portanto, devem exercitar todas essas graças nas diversas relações da vida, como maridos, esposas, servos, filhos, c. A conclusão é que devemos colocar em "toda a armadura de Deus" (Efésios 6:13

A sublimidade do ESTILO e da LÍNGUA corresponde à sublimidade dos sujeitos e excede quase a de qualquer parte de suas epístolas. É apropriado que aqueles a quem ele escreveu sejam cristãos há muito fundamentados na fé. A própria sublimidade é a causa da dificuldade do estilo e da presença de expressões peculiares, não encontradas em nenhum outro lugar.