Isaías 4

INTRODUÇÃO

ISAÍAS, filho de Amoz (não Amós); contemporâneo de Jonas, Amós, Oséias, em Israel, mas mais jovem que eles; e de Miquéias, em Judá. Sua chamada para um grau mais alto do ofício profético ( Isaías 6:1 - Isaías 6:13 no ano passado de Uzias, ou seja, 754 aC O primeiro ao quinto capítulos pertence aos anos finais desse reinado; não, como alguns pensam, ao reinado de Jotham: no reinado deste último ele parece ter exercido sua carga apenas oralmente, e não deixou nenhum registro de suas profecias porque não foram destinados a todas as idades.

O primeiro ao quinto e sexto capítulos são tudo o que foi projetado para a Igreja universal das profecias dos primeiros vinte novas épocas históricas, como as ocorridas nos reinados de Acaz e Ezequias, quando os assuntos de Israel se entrelaçaram com os dos impérios asiáticos, são marcados por escritos proféticos. Senhor, para tornar as pessoas conscientes de Sua justiça punitiva, como também de Sua misericórdia.

Isaías 7:1 - Isaías 7:25 ; Isaías 8:1 - Isaías 8:22 ; Isaías 9:1 - Isaías 9:21 ; Isaías 10:1 - Isaías 10:4 trigésimo nono capítulos são históricos, chegando ao décimo quinto ano de Ezequias; provavelmente o décimo ao décimo segundo capítulos e todos os capítulos do décimo terceiro ao vigésimo sexto, inclusive, pertencem ao mesmo reinado; a seção histórica é anexada para facilitar o entendimento correto dessas profecias; assim, temos o escritório de Isaías que se estende de 760 a 713 a.

C., quarenta e sete anos. A tradição ( Talmude ) o representa como tendo sido serrado em pedaços por Manassés com uma serra de madeira, por ter dito que tinha visto a Jeová ( Êxodo 33:20 ; 2 Reis 21:16 ; Hebreus 11:37 Isaías sobreviveu a Ezequias; mas "primeiro e último" não é adicionado, pois em 2 Crônicas 26:22 apenas foi realizado até um certo ponto.

A segunda parte, do quadragésimo ao sexagésimo sexto capítulos, contendo queixas de idolatria grosseira, não precisa restringido ao reinado de Manassés, mas aplicável aos reinos anteriores.Com a adesão de Manassés, Isaías seria oitenta e quatro; e se ele se profetizou por oito anos depois, deve ter sofrido o martírio aos noventa e dois; por isso, Oséias profetizou por sessenta anos e a tradição oriental relata que ele viveu até cento e vinte e vinte e vinte e vinte e trinta e trinta e um.

O argumento conclusivo contra a tradição é que, de acordo com a inscrição, todas as profecias de Isaías estão incluídas no tempo de Uz. zias a Ezequias; e a evidência interna concorda com isso.

Sua ESPOSA é chamada de profetisa profetisa [ Isaías 8:3 como Miriam, com um dom profético.

Seus filhos eram considerados por ele como não pertencendo apenas a si mesmo; em seus nomes, Shearjashub, "o remanescente retornará" [ Isaías 7:3 ele corre para a presa "[ Isaías 8:1 suas profecias estão intimamente ligadas ao povo, os julgamentos do Senhor sobre o povo e o mundo, e ainda assim Sua misericórdia do Senhor sobre o povo e o mundo class = "E20E"> para os eleitos.

Sua vestimenta de pano de saco ( Isaías 20:2 fato; ele aparece como a personificação dessa tristeza que ele ensinou.

SUAS OBRAS HISTÓRICAS A história, conforme escrita pelos profetas, é uma profecia retrovertida. À medida que o passado e o futuro procedem da essência de Deus, uma visão inspirada no passado implica uma visão do futuro e vice-versa. Portanto, a maioria das histórias do Antigo Testamento são escritas por profetas e são ordinárias com seus escritos; as Crônicas não são tão regulares, não podem ter sido escritas por eles, mas tiradas são monografias históricas deles; por exemplo, a vida de Isaías em Uzias, 2 Crônicas 26:22 últimas, tudo o que era importante para todas as idades nos foi preservado, enquanto o resto, que era local e temporário, foi preservado. foi perdido.

A INSCRIÇÃO ( Isaías 1:1 de que Isaías é o autor da segunda parte (do quadragésimo ao sexagésimo capítulos), bem como da primeiro sexto capítulos. Nem as palavras ". a respeito de Judá e Jerusalém "[ Isaías 1:1 a Isaías 1:1 se aplica-se a todo; para o que ele disser contra outras nações, ele diz por causa de sua relação com Judá.

Portanto, a inscrição de Amos, "concernente a Israel " [ Amós 1:1 profecias declarações contra nações estrangeiras. A EWALD sustenta que o quadragésimo segundo sexagésimo sexto capítulos, embora espúrios, foram subordinados à parte anterior, a fim de preservar a primeira. Mas não é verdade que a primeira parte não esteja relacionada com esses capítulos.

A primeira termina com o exílio na Babilônia ( Isaías 39:6 começa com a próxima redenção. A parte, do quadragésimo ao quadragésimo capítulo sextos, não tem título próprio, uma prova de que está intimamente conectado com o que precede e se enquadra no títulos geral de Isaías 1:1 ( As antiguidades dos judeus, 11.

1.1,2) diz que Ciro foi induzido pelas profecias de Isaías ( Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 Isaías 45:13 retornando e reconstruindo o templo Esdras 1:1 - Esdras 1:11 Ciro, em seu edital, refere-se claramente às profecias da segunda parte, que lhe atribuem os reinos de Jeová, e ao dever de reconstruir o templo.

Provavelmente ele tirou deles o nome histórico Cyrus ( Coresh ). Além disso, os profetas subsequentes imitam esta segunda parte, que EWALD atribuiu aos tempos posteriores; por exemplo, compare Jeremias 50:1 - Jeremias 50:46 ; Jeremias 51:1 - Jeremias 51:64 específica contra Babilônia [13:1-14:23 Israel", ocorrendo três vezes em outros lugares no Antigo Testamento [ 2 Reis 19:22 ; Salmos 78:41 ; Salmos 89:18 ; Jeremias 50:29 ; Jeremias 51:5no segundo, como na primeira parte de Isaías: expressa a aliança de Deus fidelidade em cumprir as promessas contidas neles: Jeremias empresta a expressão dele.

Também Sir 48: 22-25 ("consolado"), cita Isaías 40:1 Isaías 61:1 Isaías 61:2 sinagoga.

A DEFINIDIDADE das profecias é impressionante: como na segunda parte de Isaías, assim como na libertação. Miquéias 4:8 - Miquéias 4:10 liberação disso, são preditos cento e cinquenta anos antes de surgir qualquer hostilidade entre Babilônia e Judá.

Por outro lado, todos os profetas que profetizam a invasão assíria coincidem em afirmar que Judá deve ser libertado de , não com ajuda egípcia, mas diretamente pelo Senhor. Novamente Jeremias, no auge da prosperidade caldeu, predisse sua conquista pelos medos, que deveriam entrar na Babilônia através do leito seco do Eufrates em uma noite de folia geral. Nenhum cálculo humano poderia ter descoberto esses fatos.

O EICHORN denomina essas profecias "descrições históricas veladas", registrando, apesar de si mesmo, que são mais do que fantasias poéticas gerais. O quinquagésimo terceiro capítulo de Isaías foi certamente escrito eras antes do Messias, mas retrata minuciosamente Seus sofrimentos: esses não podem ser invenções judaicas, pois os judeus procuravam reinando, não é um sofrimento, Messias.

Os racionalistas são tão certos que AS PROFECIAS ESTÃO EM UMA BASE GERAL, por meio da qual se distinguem da adivinhação. Eles se apoiam na ideia essencial de Deus. Os profetas, penetrados por esse conhecimento interior de Seu caráter, tornaram-se conscientes das leis eternas pelas quais o mundo é governado: que o pecado é a ruína do homem e deve ser seguido pelo julgamento, mas que a misericórdia da aliança de Deus para com os eleitos é imutável.

Sem o profetismo, o eleito teria diminuído, e até os julgamentos de Deus ficaram perdidos seu fim, por não serem reconhecidos como tais: eles foram feitos fatos isolados e sem significado. Babilônia esteve nos dias de Isaías sob a Assíria; tentar uma revolta sem sucesso: mas os elementos de seu subsequente sucesso e grandeza eram então existentes. O Espírito Santo iluminou seus poderes naturais para discernir essa ascensão; e suas faculdades espirituais, para prever sua queda, a conseqüência certa, na lei eterna de Deus, do orgulho que o sucesso pagoo gera - e também a restauração de Judá, como o povo da aliança, com quem Deus, de acordo com Seu caráter essencial, Não se indigne para sempre.

A verdadeira conversão é o grande remédio do profeta contra todos os homens: somente isso consiste em sua política. Repreensão, ameaça e promessa, acontecem regularmente. A ideia na base de tudo está em Isaías 26:7 - Isaías 26:9 ; Levítico 10:3 ; Amós 3:2

O USO DO PRESENTE E PRETERITO na profecia não é prova de que o autor seja posterior a Isaías. Para videntes vejam o futuro como presente e indiquem o que é idealmente passado, não realmente passado ; vendo as coisas à luz de Deus, que "chama as coisas que não são como se fossem". Além disso, como ao olhar de uma altura em uma paisagem, as colinas parecem muito próximas umas das outras, de modo que, nos eventos preditos, a ordem, sucessão, e O agrupamento é apresentado, mas os intervalos de são ignorados nos intervalos de ritmo .

O tempo da , no entanto, às vezes está marcado ( Jeremias 25:12 ; Daniel 9:26 liberação da Babilônia, e a realizada pelo Messias, estão em rápida transição agrupadas pela LEI DA SUGESTÃO PROFÉTICA; contudo, nenhum profeta confunde tanto os dois que faz do Messias o líder de Israel da Babilônia.

Para o profeta provavelmente não havia sentido duplo; mas, para seus olhos espirituais, os dois eventos, embora diferentes, estavam tão próximos e eram tão analógicos, que ele não poderia separá-los na descrição sem infidelidade à imagem apresentada diante dele. saber, a vinda do Messias, é aquele ao qual ele sempre se apressa, e que ele descreve com muito mais minúcia do que o tipo mais próximo; por exemplo, Ciro (compare Isaías 45:1 o meio de eventos entre, por exemplo, a humilhação de Jesus Cristo, que ele vê como passado, e Sua glorificação, como ainda por vir, usando o tempo futuro quanto ao último (compare Isaías 53:4 -Isaías 53:9 dado com moderação nos profetas: ainda, quanto ao Messias, definitivamente o suficiente para criar a expectativa geral dEle no momento em que Ele realmente nasceu.

Os CALDAISMOS alegados contra a genuinidade da segunda parte de Isaías, são encontrados mais na primeira e indubitável parte. Eles ocorrem em todo o Antigo Testamento, especialmente nas partes poéticas, que preferem expressões específicas, e se devem ao fato dos patriarcas estarem cercados por pessoas que falam caldeus; e no tempo de Isaías algumas palavras caldeus surgiram do exterior.

Seus SÍMBOLOS são poucos e simples, e suas imagens poéticas corretas; nos profetas, durante e após o exílio, o contrário é bom; Ageu e Malaquias não são abordagens; pois, embora sem imagens ousadas, seu estilo, diferentemente do de Isaías, se eleva um pouco acima da prosa: uma clara prova de que nosso Isaías estava muito antes do exílio.

Das VISÕES, direcionadas assim chamadas, ele tem apenas uma, a do sexto capítulo; mesmo que seja mais simples do que os profetas posteriores. Mas ele costuma dar ao SIGNOS, isto é, um fato presente como garantia do futuro mais distante; Deus condescendente com a debilidade do homem ( Isaías 7:14 ; Isaías 37:30 ; Isaías 38:7

As VARIEDADES EM SEU ESTILO não provam falsidade, mas que ele variou seu estilo com o assunto. A segunda parte não é tão dirigida a seus contemporâneos, quanto ao futuro povo do Senhor, o eleito eleito, purificado pelos julgamentos anteriores. Daí sua ternura de estilo e repetições frequentes ( Isaías 40:1 exortação reconfortante usa muitas palavras; assim também os muitos epítetos aumentados ao nome de Deus, destinados a permanecer onde a fé pode descansar conforto, para não se desesperar.

Em ambas as partes, existem competências especializadas de Isaías; por exemplo, "ser chamado" equivalente a deve ser: a reprodução das mesmas palavras, em vez de sinônimos, nos membros paralelos dos versículos; a intercalação de suas profecias com hinos: "o remanescente de oliveiras", c., para o remanescente de pessoas que escaparam dos julgamentos de Deus. Isaías 65:25

O ARRANJO CRONOLÓGICO favorece a opinião de que o próprio Isaías reuniu suas profecias no volume; não os homens de Ezequias, como o Talmude adivinha de Provérbios 25:1 pode ser verificado, fique no lugar certo, exceto em alguns casos, em que profecias de conteúdo semelhantes são reunidas: com o cláusula da invasão assíria (capítulos trinta e seis a trinta e nove) encerraram a vida pública de Isaías. A segunda parte é seu legado profético ao pequeno grupo de fiéis, analógico aos últimos discursos de Moisés e de Jesus Cristo aos Seus discípulos escolhidos.

A EXPECTATIVA DE MESSIAS é tão forte em Isaías que JEROME Para Paulino chama seu livro não de profecia, mas o evangelho : "Ele não é tanto um profeta quanto um evangelista." O Messias já estava sombreado em Gênesis 49:10 Salmos 2:1 - Salmos 2:12 ; Salmos 45:1 - Salmos 45:17 ; Salmos 72:1 - Salmos 72:20 ; Salmos 110:1 - Salmos 110:7 .

Isaías traz isso mais definitivamente; e, embora eles residissem em Seu escritório real, Isaías desenvolve a maioria de Seu escritório sacerdotal e profético; o centésimo décimo Salmo também havia previsto Seu sacerdócio, mas Sua real ao invés de, como Isaías, Sua lesão, sacerdócio. Este último é especialmente selecionado na segunda parte, dirigido ao eleitorado; enquanto a primeira parte, dirigida a todas as pessoas, residem na glória, o antídoto para os medos que então enchiam o povo e a garantia de que o reino de Deus , então representado por Judá, não seria dominado pelas nações vizinhas.

Seu ESTILO (HENGSTENBERG, Cristologia do Antigo Testamento, ) é simples e sublime; em imagens, intermediário entre a pobreza de Jeremias e a exuberância de Ezequiel. Ele mostra seu domínio disso variando-o para se adequar ao seu assunto.

O FORM é principalmente o do paralelismo poético hebraico, com, no entanto, uma liberdade livre de restrições indevidas.

Judá, o povo menos apóstata, e não Israel, foi o assunto de suas profecias: sua residência era principalmente em Jerusalém. Em seus louvores, veja Sir 48: 22-25. Cristo e os apóstolos não citam nenhum profeta com tanta frequência.