Romanos 11:16

'E se as primícias são sagradas, o mesmo ocorre com a massa, e se a raiz é sagrada, os ramos também o são.'

Paulo agora usa a ilustração das primícias e da raiz. O primeiro fruto relacionado com 'o caroço' vem de Números 15:17 LXX, onde o primeiro da massa é oferecido como uma oferta alçada a YHWH, deixando o caroço para uso pelo ofertante, embora em nenhum lugar seja dito que o a massa torna-se assim sagrada.

A ideia de 'a raiz' (hriza) é encontrada em Isaías 11:10 e Isaías 53:2 onde se refere ao filho de Jessé e ao Servo de YHWH respectivamente, uma ideia conectada com Jesus em Apocalipse 5:5 ; Apocalipse 22:16 .

Igualmente importante é que em outro lugar Paulo cita Isaías 11:10 em Romanos 15:12 (que ver). Surge então a questão de a que se referem e por que essa ilustração é usada aqui. O fato de que a massa e os ramos resultantes são sagrados implica que, com relação a eles, estamos lidando com aqueles a quem Deus tornou santos, e no contexto que são os gentios em Romanos 11:11 a quem a salvação veio, e aqueles entre os incrédulos Judeus que são recebidos como resultado da crença no Messias, tornando-se 'vida dentre os mortos' ( Romanos 11:15 ).

Pode muito bem ser que as primícias devam ser vistas como aquelas de Israel que inicialmente acreditaram no Messias, pois 'as primícias' freqüentemente indica aqueles que primeiro creram ( Romanos 16:5 ; 1 Coríntios 16:15 ), possivelmente visto em termos do Israel ideal original que era 'a primeira fruta do Seu crescimento' ( Jeremias 2:2 ).

Estes últimos sendo 'santidade para YHWH' ( Jeremias 2:3 ). Isso combinaria com a primeira fruta sendo sagrada. A massa então se torna aqueles que brotam das primícias, ou seja, os judeus eleitos ( Romanos 11:5 ), os crentes gentios que experimentam a salvação ( Romanos 11:11 ) e os judeus incrédulos que mais tarde crêem e são enxertados novamente ( Romanos 11:15 ; Romanos 11:23 ). Da mesma forma, a raiz pode ser vista como indicando os primeiros crentes no Messias, de quem toda a árvore cresceu. No entanto, eles não são descritos em nenhum lugar como a raiz.

Há, no entanto, Alguém que é descrito como primícias e raízes, e também é chamado de 'santo' ( Atos 2:27 ; Atos 3:14 ) e como tendo 'o espírito de santidade' ( Romanos 1:4 ) , e como santificando Seu povo ( 1 Coríntios 1:2 ; 1 Coríntios 1:30 ).

Em 1 Coríntios 15:20 ; 1 Coríntios 15:23 Cristo (o Messias) é visto como as primícias dos mortos por sua ressurreição dentre os mortos, as primícias cuja ressurreição garante a ressurreição daqueles que morreram Nele.

Esta figura poderia ser facilmente transferida para indicá-lo como as primícias de quem toda a massa de crentes recebe sua santidade, pois Ele é feito para eles santidade ( 1 Coríntios 1:30 ). Além disso, 'a raiz' era um título reconhecido de Cristo, que é referido em Romanos 15:12 .

Veja também Isaías 11:10 ; Apocalipse 5:5 ; Apocalipse 22:16 . Esta ideia é especialmente significativa porque a raiz está conectada com os ramos e, no contexto, estes certamente devem ser vistos como os ramos da oliveira ( Romanos 11:17 ).

Assim, estaria de acordo com a ideia do Messias como a videira verdadeira cujos verdadeiros ramos apegados se mostram frutíferos, e cujos falsos ramos são removidos e queimados ( João 15:1 ).

Adicionado a isso está o fato de que é a relação do homem com o Messias que está na raiz da mensagem de Paulo em Romanos, e especialmente como exemplificado na passagem anterior em Romanos 9:30 a Romanos 10:21 . Há o conceito da necessidade de fé no Messias para judeus e gentios (i.

e. para eles serem enxertados nEle) é preeminente, com o contraste gritante sendo feito com judeus incrédulos que recusam as súplicas de Deus (e serem enxertados no Messias). Embora o fato de que o Israel incrédulo seja amaldiçoado pelo Messias e, portanto, separado de Israel, é a grande preocupação de Paulo em Romanos 9:1 . Tudo se encaixaria na ideia da oliveira representando o Messias.

Jesus era, é claro, visto como Aquele que resumiu o verdadeiro Israel em Si mesmo (por exemplo, Mateus 2:15 ), e Suas próprias palavras em João 15:1 confirmam isso. Ele é a videira verdadeira em contraste com a videira falsa (por exemplo, Isaías 5:1 ), representando um Israel que reterá seus ramos frutíferos inteiros, rejeitando seus infrutíferos.

Assim, pode muito bem ser que Paulo pretendia que combinássemos essas duas idéias do Israel ideal como as primícias que eram santidade para YHWH, e o Messias de Israel como a raiz, com os ramos da oliveira que permanecem sendo vistos como aqueles que brotaram deles, isto é, o Israel crente composto de judeus crentes e gentios crentes, que foram santificados nEle (1Co 1: 2; 1 Coríntios 1:30 Coríntios 1 Coríntios 1:30 ; etc.).

Um princípio que está por trás da ilustração é que a santidade produz santidade, e não há dúvida de que o Messias, como o Santo, é Aquele que tornou Seu povo santo. Outra é a da fecundidade e da provisão. A massa daria pão, a árvore daria fruto ( João 15:1 ). Assim, a primeira fruta e a raiz devem produzir o que é satisfatório para a humanidade, mesmo que a humanidade possa não estar ciente disso. Eles devem cumprir as promessas feitas a Abraão ( Gênesis 12:3 ).

Essa combinação do Israel ideal com o Messias (que representava o Israel ideal) é muito semelhante a ver a igreja como um só corpo 'em Cristo' ( Romanos 12:4 ). O Israel ideal, personificado nos primeiros discípulos, tem o Messias em seu meio, assim como a igreja tem Cristo em seu meio, e o Israel ideal está 'no Messias', da mesma forma que Paulo estava ( Romanos 9:1 ), e isso da mesma forma que a igreja está 'em Cristo'.

Além disso, Paulo enfatiza em outro lugar que o Israel ideal participou do Messias ( 1 Coríntios 10:4 ), com os incrédulos sendo derrubados no deserto ( 1 Coríntios 10:5 ). A imagem de Israel em 1 Coríntios 10:1 pode ser vista como muito a do Israel ideal, conforme descrito em Jeremias 2:2

Por outro lado, provavelmente também devemos ver Romanos 11:16 como a introdução para Romanos 11:17 , pois Romanos 11:17 exige algum tipo de introdução prévia, de modo a formar uma base para seu argumento, enquanto 'E se os ramos - '( Romanos 11:17 ) deve certamente referir-se a' os ramos '( Romanos 11:16 ).

Além disso, a passagem que se segue está olhando para a queda dos israelitas descrentes, como ramos que serão quebrados (porque não são santos), e fazendo perguntas sobre sua possível restauração futura, algo que se encaixaria bem com este versículo, que inclui a ilustração da raiz e dos ramos, a raiz sagrada produzindo ramos sagrados.

Assim, o ponto de Paulo é que porque a primeira fruta, o Israel ideal ( Jeremias 2:2 ), e a raiz, o Messias ( Romanos 15:12 ; Isaías 11:10 ; Apocalipse 5:5 ; Apocalipse 22:16 ), foram santos, assim são aqueles que brotam deles.

Santidade gera santidade. Pode ser santidade posicional, vista como passada adiante, ou santidade moral genuína, demonstrando o que se espera do caroço e dos ramos. É por isso que os ramos dos incrédulos devem ser removidos da oliveira.

EXCURSUS. Quem Paulo tinha em mente como o torrão de massa de primícias e a raiz sagrada?

Em vista da controvérsia sobre este assunto, devemos agora considerar com mais detalhes a questão de quem Paulo tinha em mente quando falou sobre a massa de massa das primícias sagradas e a raiz sagrada? E conectada a isso deve estar a questão de quem a oliveira representa, pois a passagem imediatamente passa a supor que Paulo está falando de uma oliveira crescendo seus ramos. Na verdade, é mais provável que a raiz que produz ramos em Romanos 11:16 ser vista como equivalente à oliveira que produz seus ramos, pois em Romanos 11:18 é dito que é a raiz que produz os ramos de a oliveira.

E sendo isso aceito, há bons motivos para ver a oliveira como representante de Israel de uma forma ou de outra ( Jeremias 11:16 ). Isso favoreceria que todos fossem vistos como representantes do Israel ideal, um Israel santo como visto na mente de Deus (compare Êxodo 19:6 ), possivelmente como combinado com Aquele que resume em Si mesmo o verdadeiro Israel.

A este respeito, devemos notar que Romanos 9:1 a Romanos 11:10 enfatizaram 1). um Israel dentro de Israel, 2). eleição através dos Patriarcas, 3). salvação no Messias de judeus e gentios crentes, 4). uma salvação do remanescente eleito de dentro de Israel, e é claro que ele tem em mente em cada uma dessas mesmas pessoas. Portanto, não seria estranho se a ideia da oliveira incluísse todos esses conceitos.

Existem sete respostas principais que são apoiadas por diferentes estudiosos que devemos agora considerar:

1) Que eles representam os patriarcas, ou as promessas patriarcais. Isso pode ser visto como favorecido pelo fato de que os patriarcas são frequentemente vistos como a fonte da qual Israel surgiu (por exemplo, Isaías 51:1 ), enquanto Israel constantemente olhava para trás para as promessas, como de fato Paulo fez em Romanos 9:6 .

Mas o caso é muito enfraquecido pelo fato de que hriza (raiz) nunca é usado na LXX para se referir aos patriarcas ou às promessas (embora seja usado para a raiz de Jesse ( Isaías 11:1 ), e do Servo como uma raiz da terra seca ( Isaías 53:2 )).

Os patriarcas são, no entanto, vistos como a raiz de Israel na tradição judaica (1 Enoque 93: 5; compare Filo Herdeiro 279 de Abraão; Jubileus 21:24 de Isaque). Mas isso levanta a questão de saber se o próprio Paulo iria olhar para esta fonte, e se ele esperaria que os cristãos gentios em Roma conhecessem em detalhes a tradição judaica sobre os patriarcas, ou mesmo a considerassem, algo que deve ser considerado duvidoso.

Outro problema com essa visão é que os Patriarcas nunca são vistos nas Escrituras como as primícias. Abraão é antes a rocha da qual foram cortados ( Isaías 51:1 ). Assim, nem as primícias nem a raiz se aplicam biblicamente aos patriarcas ou às promessas patriarcais.

Mais especificamente, também não se ajusta bem à ideia de serem 'o pedaço de primícias tirado de um pedaço maior de massa', pois isso sugere que os dois existam ao mesmo tempo, a menos que a). vemos a massa como representante do povo eleito de Deus desde o início, ou b). vemos Israel ou os eleitos de Israel como estando nos lombos de seus pais. O último certamente seria um conceito bíblico, mas um problema com isso é que os pais foram pais de sangue apenas para um número limitado de israelitas, como Deus e Paulo bem sabiam.

Nos dias de Paulo, demonstrar descendência pura em Israel era algo visto como de grande importância, então ele deveria estar bem ciente da falta de evidência de descendência entre a maioria de Israel, e ele também estaria ciente das referências que demonstravam que nem todos os israelitas descendiam diretamente dos pais por descendência humana. Seria melhor se o caroço e os ramos representassem os descendentes espirituais de Abraão. Mas o fato geral é que os pais nunca são descritos como as primícias de nada, e nunca são mencionados nas Escrituras como a raiz.

Por outro lado, há certas coisas a favor dessa interpretação. Em Romanos 11:28 aprendemos que, 'no que diz respeito à eleição, eles são amados por causa de seus pais', o que claramente indica uma conexão entre os pais e quem é visto como amado, uma conexão que resulta na transferência de um benefício .

Mas esta foi uma conexão que surgiu por causa do amor de Deus por seus pais, não por serem as primícias. Uma interpretação de Romanos 11:28 diz que, embora Ele tivesse expulsado de Israel os inimigos do povo de Deus, Seu amor ainda os alcançava porque eles haviam feito parte de Israel e, portanto, estavam ligados aos pais dos quais Ele estabeleceu Seu amor. Isso, é claro, favoreceria os pais como um todo, sendo vistos como a raiz, em vez de apenas Abraão. Mas essa interpretação é pelo menos questionável.

Também a favor Isaías 9:6 onde os eleitos, incluindo judeus e gentios, são rastreados até sua origem em Abraão e Isaque. Nesse caso, toda a massa e os ramos representariam os eleitos ( Romanos 11:24 ).

Também a favor estaria Romanos 11:1 onde Paulo olha para trás, para suas raízes em Abraão e Benjamim, com seus frutos sendo vistos no povo que Deus conheceu de antemão, que argumentamos serem os eleitos, mas que outros vêem como Israel fictício. como uma entidade.

Mas muito contra esta interpretação como indicação dos pais está o fato de que não se encaixa na ilustração posterior. Os pais em nenhum lugar são comparados a uma oliveira, enquanto esta passagem assume que este versículo está construindo para a oliveira. (A menos, é claro, que vejamos os pais como representantes do Israel ideal. Veja 5). abaixo). E, de fato, se igualarmos os patriarcas, ou as promessas feitas a eles, com a oliveira, temos a dificuldade de explicar por que, por um lado, os judeus incrédulos foram separados deles ( Romanos 11:17 ), enquanto em ao mesmo tempo, por outro lado, se beneficiando de seu relacionamento com eles, conforme descrito em Romanos 11:28 .

O ponto em Romanos 11:28 é certamente que eles não foram quebrados das promessas. Portanto, esta interpretação é inconsistente com o que se segue.

Não iríamos, entretanto, descartar totalmente essa ideia. Pois não há dúvida de que as promessas aos pais foram básicas para o estabelecimento de Israel, e de fato que essas promessas são básicas para a eleição da linha verdadeira (os ramos que permanecem na oliveira), e a remoção daqueles que não eram da linha verdadeira ( Romanos 9:7 ), os ramos que foram removidos. Assim, Paulo sem dúvida teria visto isso como uma indicação do Israel incipiente. Mas a ideia básica da oliveira deve, em termos bíblicos, fazer referência a Israel.

2) Que eles representam Jesus Messias que falou de Si mesmo como a videira verdadeira ( João 15:1 ), a fonte de bênção para o Seu povo ao torná-lo santo, um quadro muito semelhante à oliveira. Esta interpretação tem a vantagem de que aquele que está vindo é nas Escrituras chamado de raiz (hriza) de Jessé a quem as nações buscarão ( Isaías 11:10 ; compare com Romanos 15:12 ), e uma 'raiz (hriza) de terra seca '( Isaías 53:2 ).

Veja também Apocalipse 5:5 ; Apocalipse 22:16 que demonstra a ênfase colocada pela igreja primitiva em Jesus como 'a Raiz'. Também se ligaria a Jesus como sendo a videira verdadeira da qual brotariam os ramos e da qual seriam cortados.

Além disso, essa visão tem a vantagem de que Jesus Cristo também é visto por Paulo como as primícias da ressurreição ( 1 Coríntios 15:20 ; 1 Coríntios 15:23 ), com os crentes sendo o "caroço" posterior que seria ressuscitado em massa, tendo já foi criado espiritualmente ( Romanos 6:4 ; Romanos 7:4 ; Efésios 2:1 ).

A ideia das primícias como  parte  da massa santificada também se encaixaria bem com a ideia de que o povo de Cristo está 'nele' ( 1 Coríntios 12:12 ), e santificado nele ( 1 Coríntios 1:30 ), para que eles e Ele sejam vistos juntos.

E certamente Jesus como o Messias é visto em Romanos como a fonte da santidade de Seu povo ( Romanos 6:22 ). Jesus não está em lugar nenhum, no entanto, comparado a uma oliveira. Se Paulo tivesse falado de uma videira, isso teria sido decisivo. Mas poderíamos argumentar que isso ocorre simplesmente porque Paulo alterou a ilustração para se adequar ao seu argumento.

Adicionado a isso está o fato de que é a relação do homem com o Messias que está na raiz da mensagem de Paulo em Romanos, e especialmente como exemplificado na passagem anterior em Romanos 9:30 a Romanos 10:21 . Há o conceito da necessidade de fé no Messias para judeus e gentios (i.

e. para eles serem enxertados Nele) é preeminente, com o contraste gritante sendo feito com os judeus incrédulos que recusam as súplicas de Deus e se afastam do Messias, enquanto o fato de que o Israel incrédulo é amaldiçoado pelo Messias e, portanto, cortado fora de Israel, é a grande preocupação de Paulo em Romanos 9:1 . Tudo se encaixaria com a ideia da oliveira como representante do Messias.

Também pode ser apontado que Jesus também é descrito continuamente como 'representante' de Israel. Em outras palavras, Israel foi resumido Nele como o Messias. Assim, foi como representante de Israel que Ele foi chamado para fora do Egito ( Mateus 2:15 ), e possivelmente como representante do Israel ideal que Ele então foi para o deserto ( Mateus 4:1 ).

E como já vimos foi essa ideia que está na raiz de João 15:1 . E isso foi confirmado quando Ele falou em estabelecer 'Sua congregação' (uma palavra que significa Israel no Antigo Testamento) no fundamento da declaração messiânica de Pedro ( Mateus 16:18 ).

Além disso, o governo real de Deus deveria ser retirado do antigo Israel e dado a uma nova nação que produzisse seus frutos ( Mateus 21:43 ), que seria fundada sobre uma nova pedra angular, que seria o próprio Jesus ( Mateus 21:42 ) . É por isso que, como a videira verdadeira, Ele poderia muito bem ter sido visto por Paulo em termos de oliveira, pois Paulo teria visto a mudança como necessária porque os ramos não são enxertados nas videiras. Afinal, no Antigo Testamento, Israel era visto como a videira e a oliveira.

Adicional a tudo isso é que há a ênfase ao longo da carta que a igreja está 'em Cristo' (por exemplo, Romanos 11:1 ), com seus membros, portanto, sendo ramos da oliveira ( Romanos 11:16 ) e da videira verdadeira ( João 15:1 ).

Devemos notar a este respeito que em Romanos há uma ênfase na ideia de nossa unidade em Cristo em Romanos 5:12 ; Romanos 12:4 . Há a ênfase em estarmos unidos a Cristo em Romanos 6:5 vista à luz de seu contexto.

Existe a ideia de estarmos 'unidos a Ele' em Romanos 7:4 . Há uma ênfase contínua no fato de que nossa justiça vem de nosso estar em Cristo (veja especialmente Romanos 10:6 ). Há uma comparação clara entre a oliveira 'recebendo' aqueles que são enxertados ( Romanos 11:15 ) e Cristo 'recebendo' Seu povo ( Romanos 15:7 ).

E, finalmente, há a indicação de Jesus como o vindouro Libertador que tiraria a impiedade de Jacó ( Romanos 11:26 ). Há, portanto, um forte argumento para ver a 'raiz' e a 'oliveira' como representantes do Messias, de quem os ramos são cortados ( João 15:1 ), e no qual outros ramos são enxertados.

3) Que eles representam o Israel ideal em sua forma nocional como a nação sagrada ( Êxodo 19:5 ). Isso deve ser visto em paralelo com 4). Em Jeremias 2:2 lemos: 'Vocês me seguiram no deserto, .. Israel era santidade para YHWH, as primícias da sua colheita.

'A imagem aqui é, sem dúvida, ideal, visto que Israel no deserto estava longe de ser santo, então aqui é o Israel ideal que é comparado às primícias. Além disso, em Isaías Jacó deveria criar raízes, e Israel florescer e brotar e encher a face do mundo com frutos ( Isaías 27:6 ), enquanto o remanescente de Israel (portanto um Israel ideal), deveria criar raízes para baixo e dar frutos para cima ( Isaías 37:31 ), uma descrição que se encaixa bem com Romanos 11:18 .

Aqui, então, podemos ver o Israel ideal como duplamente conectado com a ideia de uma raiz sagrada, especialmente porque na mente de Paulo a raiz está ligada à árvore ( Romanos 11:18 ), e não há dúvida de que um Israel ideal se encaixa bem na ilustração a seguir. Além disso, a estreita conexão entre Romanos 11:16 e Romanos 11:17 , com Romanos 11:17 claramente referindo-se aos ramos de uma oliveira, sugere que Romanos 11:16 está falando da raiz e dos ramos de uma oliveira, ou seja, de Israel.

4). Que eles representam Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ). Como vimos em Jeremias 2:2 , lemos: 'Vocês me seguiram no deserto ... Israel era santidade para YHWH, as primícias da sua colheita.' A imagem aqui é, obviamente, ideal, visto que Israel no deserto estava longe de ser santo, então isso pode muito bem ser visto como falando sobre o Israel dentro de Israel (aqueles que 'foram após YHWH') como as primícias e raiz de Israel .

Além disso, os primeiros convertidos eram regularmente descritos como as 'primícias' (por exemplo, Romanos 16:5 ; 1 Coríntios 16:15 ), embora não fossem especificamente israelitas. Era o remanescente de Israel que Isaías 37:31 raízes para baixo e produziria frutos para cima ( Isaías 37:31 ).

Essa identificação também se encaixa bem com o que se segue, exceto que os ramos não podiam ser expulsos do Israel eleito, a menos que fosse visto como a igreja judaica primitiva contendo o bem e o mal. Mas essa não é a visão de Paulo dos eleitos que são aqueles escolhidos por Deus e, portanto, continuariam fiéis. Por exemplo, ele não teria visto Ananias e Safira como parte dos eleitos ( Atos 5:1 ). Precisaria, portanto, ser combinado com uma das outras idéias.

5) Que eles representam o próprio Israel em seus estágios iniciais. Jeremias 2:2 também se encaixa aqui, vendo-os assim como as primícias, e parte da massa. Mas a mesma restrição também se aplica ao que realmente era Israel no deserto, e é melhor pensar no Israel ideal, porque era isso que Jeremias tinha em mente. No entanto, se encaixaria bem com a ilustração a seguir.

6) Que eles representam a igreja judaica primitiva como as primícias do Espírito (ver Romanos 8:23 ), e a raiz da qual veio a igreja posterior. Eles também podiam olhar para trás em Jeremias 2:2 e aplicá-lo a si mesmos, como também em Isaías 37:31 . Mas, no caso deles, os ramos lançados seriam judeus cristãos nominais, e não é isso que Paulo tem em mente. Ele estava pensando em judeus descrentes como toda a passagem deixa claro.

7) Que eles representam os judeus e gentios crentes como a raiz e as primícias da igreja posterior ( Romanos 8:23 ). Isso, novamente, tem a desvantagem de não se adequar totalmente à ilustração posterior por razões semelhantes a 6).

É verdade que à medida que a passagem prossegue para lidar com a 'história' da igreja posterior, terminando na consumação ( Romanos 11:25 ), estaríamos justificados em esperar pela igreja posterior em nossa interpretação como em 7) . Mas isso é desnecessário. Parece-nos, à luz do contexto específico, e à luz da ilustração da oliveira que se segue, que a referência é ao Israel ideal nocional, possivelmente unido ao Israel ideal em seus estágios iniciais e ao Israel dentro de Israel (que em certo sentido é o Israel ideal), um Israel que deve ser mantido puro, representado como a oliveira mencionada por Jeremias.

Isso combinaria perfeitamente com o fato de que os versículos seguintes assumem que em mente está a oliveira, ou seja, Israel. Mas pode-se argumentar que os galhos quebrados são fatais para essa identificação. Poderíamos, no entanto, responder que foram interrompidos precisamente porque não podiam ter parte no Israel ideal nocional. Embora a oliveira pudesse teoricamente ser vista como o Israel físico, o Israel físico, como era nos dias de Paulo, não poderia ser visto como uma raiz sagrada ou ramos sagrados.

O que está em mente é, portanto, um Israel hipotético, poderíamos dizer um Israel na mente de Deus, que deve ser mantido puro. Isso se encaixa perfeitamente com a descrição de Jeremias 2:2 em Jeremias 2:2 . Mas seria uma pessoa corajosa que negasse uma conexão com Jesus como o Messias em vista das evidências. Por ser, como Ele era, o verdadeiro representante de Israel ( Mateus 2:15 ; e o fato de que Ele provavelmente aceitou o batismo por esta razão), podemos provavelmente vê-lo combinado com o Israel ideal.

Afinal, ele era o representante pleno do Israel ideal. Assim, a oliveira poderia ser vista como o Israel ideal, personificado no Messias ressuscitado. Compare a imagem semelhante de Paulo da igreja como unida ao Cristo ressuscitado, formando um corpo ( Romanos 12:4 ; 1 Coríntios 12:12 ).

E claramente as promessas aos Patriarcas eram uma parte essencial do que era o Israel ideal. Assim, podemos ver a Oliveira como surgindo das promessas aos Patriarcas, como representante de um Israel sendo purificado, e como incorporando o Messias, a raiz de Jessé.

Mas o que então o caroço e os galhos representam?

Novamente, há uma série de possibilidades:

1) Eles indicam o Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ). A favor disso é que eles são declarados 'santos', isto é, separados para Deus. Isso é especialmente verdade porque no Novo Testamento 'ser santo' quase sempre indica ser moralmente puro, seja posicionalmente em Cristo ou literalmente. Contra ela está que, na ilustração a seguir, alguns dos ramos, aqueles que estão quebrados, claramente não são sagrados dessa maneira.

Por outro lado, Paulo pode muito bem em Romanos 11:16 ter tido em mente os ramos que eram permanentes. Certamente, se vemos os pais ou o Israel ideal como as primícias e a massa, Romanos 9:6 e Romanos 11:1 sugerem que os eleitos estão em mente, o último dependendo de como interpretamos 'pré-conhecido'. Se Jesus Cristo está em mente, o mesmo se aplica. Também contra isso, no entanto, está o fato de que a ilustração a seguir claramente inclui judeus e gentios como ramos. Isso apontaria para 3).

2) Eles indicam o Israel físico visto como uma entidade, mas não necessariamente como um todo, ou seja, não necessariamente incluindo todos os israelitas. A favor disso é que na ilustração a seguir há dois ramos retidos e ramos quebrados. Os ramos enxertados seriam vistos como não em mente em Romanos 11:16 , embora possam ser vistos como se tornando parte do Israel físico da mesma forma que os prosélitos.

Contra isso, se os pais são vistos como as primícias e a raiz, é que Romanos 9:6 e Romanos 11:1 são contra isso. Essas passagens falam apenas dos eleitos em Israel. (Ou se virmos Israel como uma entidade conhecida de antemão em Romanos 11:2 , então simplesmente Romanos 9:6 ).

Também contra é que a protuberância e os ramos em Romanos 11:16 são vistos como 'santos, mas pode-se argumentar que o que está em mente não é a santidade moral, mas a santidade posicional no sentido de que são favorecidos por Deus.

3) Eles indicam os eleitos de Deus, tanto judeus como gentios, como o verdadeiro Israel de Deus. Muito a favor disso é que a ilustração a seguir inclui judeus e gentios. Contra é que a ilustração a seguir inclui ramos que estão quebrados. Mas, novamente, isso pode não ter estado em mente em Romanos 11:16 . Também se encaixaria no contexto que inclui a ideia da salvação dos gentios ( Romanos 11:11 ).

A interpretação que faremos dependerá em parte de como interpretamos o que se segue, especialmente Romanos 11:25 , algo que consideraremos agora.

Fim do Excurso.

Aceitando nossa sugestão de que a primeira fruta e a raiz representam o Israel espiritual ideal, provavelmente visto junto com o Messias, a raiz de Davi, e que a protuberância e os ramos representam o verdadeiro povo de Deus (incluindo judeus e gentios crentes), o indigno tendo sido rejeitado, a ilustração está indicando que a santidade do povo ideal de Deus ( Jeremias 2:3 ), e provavelmente do Messias, será passada ao povo de Deus nos dias de Paulo, suprindo-o com provisão e fecundidade, o que é por isso que os falsos ramos têm de ser arrancados. Este processo agora é descrito mais detalhadamente em relação à raiz e aos ramos.