1 Coríntios 9:1-14

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 9:1 — Observe a ordem reversa das orações na leitura mais bem atestada. Grátis .— Ic quâ man; ele é sempre o “servo” de Cristo; é de sua própria escolha que ele se submete a tais limitações ( 1 Coríntios 9:19 ) sobre sua liberdade como, e.

g ., em 1 Coríntios 8:13 ; ou como esta em questão, que ele deveria se manter com seu trabalho manual, ao passo que ele também era “ livre ” para exigir o sustento da Igreja para si mesmo, se ele tivesse escolhido. Apóstolo . - Ele já havia sido o apóstolo ( Sheliach , o equivalente talmúdico) das autoridades judaicas em Jerusalém para a sinagoga em Damasco.

[Neste sentido etimológico, e emprego da palavra Barnabé é chamado de apóstolo ( Atos 14:14 ). Assim, o mesmo uso popular e mais livre derivado da prática judaica perdura em 2 Coríntios 8:23 (de Lucas e os portadores da “coleção”), em Filipenses 2:25 (de Epafrodito).

O sentido de "entre os apóstolos" incluindo Andrônico e Júnias ( Romanos 16:7 ) é muito discutível, especialmente se o último nome for de uma mulher, "Júnia".] Agora, um grande Sumo Sacerdote o havia enviado como Seu mensageiro e representante. Para isso, as duas qualificações necessárias eram: ter recebido sua comissão diretamente dos próprios lábios de Cristo ["Eu te envio" ( Atos 26:17 ), colocando-o em igualdade com aqueles que O ouviram dizer: "Ide, portanto," etc. . ( Mateus 28:19 )], e ser capaz, em primeira mão, e não apenas por ouvir dizer ou relatar outros, de afirmar como um fato dentro de seu próprio conhecimento que o Cristo Crucificado ressuscitou e foi então realmente vivendo [colocando Paulo no pé de Pedro e os demais, que poderiam dizer, Atos 5:32; cf.

Atos 1:22 (muito explícito); cf. 1 João 1:1 ]. É importante para nós que o primeiro elo da cadeia de evidências e testemunhos históricos seja sólido. [Se de fato a singularidade da posição dos apóstolos em sua seleção especial, comissão e qualificação para este testemunho, a partir das testemunhas de 1 Coríntios 15:6 , não os torna, não apenas o primeiro elo, mas o grampo forte , segurando o primeiro elo, e ele próprio dirigido para a rocha sólida dos fatos.

A companhia apostólica mediava entre o Grande Fato - o Cristo Vivo e Ressuscitado - e a longa sucessão de professores cristãos que precisam receber a verdade com base na evidência de outros (apoiados, de fato, pela evidência subjetiva de sua experiência de Seu trabalho). Que coisa ... no Senhor . - Observe como a segunda frase protege, quase corrige, a primeira. [Cf. 1 Coríntios 16:23 : a graça de Cristo ; meu amor.

] Nenhum trabalho independente; sem sucesso próprio. Ele não tem sabedoria, força, sucesso, exceto quando toda a sua vida está “em Cristo” ; e assim Cristo ganha o sucesso e faz a obra por meio dele. É a operação e o poder de Cristo; é apenas uma questão de qual dos membros do Corpo Ele empregará para qualquer parte específica da grande tarefa, e a quem será “creditada” a parte específica do grande resultado total.

1 Coríntios 9:2. Para outros .— Qd . na opinião deles, e por seu reconhecimento, " Eu não sou ." Observe " pelo menos ", selo RV . - Como, por e por sua "coroa" ( Filipenses 4:1 ), e, então e agora, sua "alegria" ( ib .). “Em Corinto, em todos os eventos, não pode haver dúvida da validade original de minha comissão, ou se ela ainda está em execução e válida.”

1 Coríntios 9:3 . Resposta .— Apologia , como, por exemplo , Atos 22:1 ; 2 Timóteo 4:16 . Uma palavra forense, como “ examinar ”, como, e.

g ., em Atos 4:9 ; Atos 24:8 ; Atos 28:18 ; ( 1 Coríntios 4:3 ).

1 Coríntios 9:4 . Poder . - No sentido de “ certo ”; então em 1 Coríntios 9:12 , “ comer e beber”, qd . às custas da Igreja.

1 Coríntios 9:5 . Irmã . - No sentido cristão, paralelo a “ irmão ” ( 1 Coríntios 5:11 , etc.); “ Uma esposa ” que também é uma “ irmã ” cristã . Irmãos do Senhor . - Três teorias longamente discutidas e sustentadas de maneira influente:

(1) Filhos de Maria e José, nascidos depois de Jesus (a teoria IIelvidiana );

(2) Filhos de José com uma ex-esposa (a Epifânica );

(3) Primos de Cristo, filhos de Maria, a irmã da Virgem, presumida também ser a esposa de Alfeu ( teoria de Jerônimo ). Provavelmente, os dados são insuficientes para uma conclusão segura, um acordo ao qual, de outra forma, teria sido feito há muito tempo.

(1) é, sem dúvida, a impressão mais natural a ser recolhida da história do Evangelho e da palavra "irmãos".
(2), e em um grau
(3), sem dúvida originou, ou encontrou um motivo muito forte para sua propagação e aceitação, no desejo de salvar a “virgindade perpétua” de Maria.

(1) explica melhor a proeminência na Igreja de Jerusalém de Tiago de Atos 15 e das Epístolas de Paulo. Cefas. - Mateus 8:14 . [Especulações muito precárias viram outro toque na vida doméstica de Pedro em 1 Pedro 5:13 , e ainda mais precariamente fez de sua esposa a “senhora eleita” de 2 João, por causa de 1 Pedro 5:13 , que é apenas “a eleita um (fem.) na Babilônia. ”]

1 Coríntios 9:6 — Barnabé era um rico proprietário de terras em Chipre ( Atos 4 ) e não precisava trabalhar para viver nem pedir à Igreja que o mantivesse. Se (com o Bispo Lightfoot, Gálatas 2:11 ) fizermos a repreensão de Paulo à vacilação de Barnabé ocorrer durante Atos 15:30 , eles podem ter começado junto com uma "dor" que deixou Barnabé (ou ambos) ternamente irritado, e ajudou na “briga” (assim chamada) sobre João Marcos.

Esta é a primeira menção de Barnabé por Paulo após a separação. [O espírito até mesmo dessa menção passageira pode ser comparado à persistente bondade de pensamento e discurso de John Wesley para e sobre Whitefield, após sua separação por causa da controvérsia calvinista.]

1 Coríntios 9:7 — Pouco importa se o senhor ou o empregado na vinha, o dono ou apenas o pastor contratado, seja pretendido. Provavelmente o primeiro. Quanto ao soldado, observe o RV

1 Coríntios 9:8 . Como um homem - encontrado em Romanos 3:5 (cf. 1 Coríntios 6:19 ); 1 Coríntios 3:3 ; 1 Coríntios 9:8 ; 1 Coríntios 15:32 ( Gálatas 1:11 , plur.

), 1 Coríntios 3:15 ; “ Depois do homem ”, como um padrão ou norma, mas com vários tons de significado. Aqui: “De acordo com o sentido do que é certo, habitual entre os homens.” Não apenas o julgamento comum da humanidade o sustenta em sua contenda, mas Deus também entregou Sua mente.

1 Coríntios 9:9 .— “ Deuteronômio 25:4 , citado também em 1 Timóteo 5:8 , é muito notável por sua referência inesperada, repentina e momentânea ao gado em meio a matéria completamente diferente” (Beterraba).

[Mas todo o capítulo parece uma sucessão de ditames legislativos , "inscritos" no livro de estatutos sem nenhuma ordem ou conexão além daquela de sua sucessão de promulgação real conforme a ocasião surgiu.] Uma instância que carrega um princípio de longo alcance em no que diz respeito à interpretação do Antigo Testamento. Se alguns atos parecem vagos, impraticáveis, triviais, ou mesmo minuciosamente vexatórios, "indignos da atenção de tal Livro e de Deus", podemos dizer:

1. Um caso trivial pode conter um grande princípio.
2. Alguns preceitos simples têm grandes significados analógicos quando transferidos para coisas espirituais.
3. O princípio çy près aplica-se aqui, como em toda a legislação que é afetada pela mudança das circunstâncias.

4. É justo com a Bíblia trazer bom senso, explicar ou aplicar, como na vida cotidiana. A verdadeira ordem de pensamento, neste e em todos os casos semelhantes, não sobe do caso temporário “trivial” para a analogia espiritual superior, mas desce deste para o inferior e Jesser. Nesta pequena encenação, estamos tocando um princípio amplamente aplicável da ordem Divina, em uma encarnação muito humilde e temporária. NB - Esta “lei de Moisés ” é também o que “ Deus diz”.

1 Coríntios 9:10 . Totalmente por nós . - Não negando a intenção inicial e inferior de Deus, que , nesta passagem, “ cuida dos bois ”. Semelhante a “Eu amei Jacó e odiei Esaú”; ou melhor, “terei misericórdia e não sacrifício”; onde evidentemente a negação não é absoluta, mas comparativa, em sua força.

Nosso . - Dificilmente deve ser reduzido para significar apenas ministros cristãos. Observe a mudança de leitura e conseqüente renderização. “ Participante de sua esperança ” significava: “Aproveitando a recompensa que esperava enquanto trabalhava”. Este também é um princípio geral, não especializado até 1 Coríntios 9:11 ; 1 Coríntios 9:14 , mas um ponto da “economia política” Divina, que deveria ser incorporada (digamos) nas relações entre capital e trabalho.

1 Coríntios 9:12 . —Cf. 2 Coríntios 11:12 .

1 Coríntios 9:13 . — Stanley vê nessa argumentação retomada, e na reiteração em 1 Coríntios 9:14 do que havia sido dito em 1 Coríntios 9:11 , o provável sinal de uma retomada da carta após alguma pausa.

[Como talvez uma mudança de amanuense, ou uma nova manhã de trabalho. Cf. 2 Coríntios 10:1 . Ele pressiona também “ Eu escrevi ”, em 1 Coríntios 9:15 .] Levítico 6:16 ; Levítico 6:26 ; Números 18:8 . Veja em conexão com 1 Coríntios 8:1 .

1 Coríntios 9:14 . O Senhor Cristo ordenou. - Mateus 10:9 sq ., Lucas 10:7 são citados [não necessariamente de Evangelhos escritos ] como em 1 Coríntios 7:10 .

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 9:1 Coríntios 1 Coríntios 9:1

O Apoio de um Ministério Estipendiário.

I. O que o ministro tem o direito ( 1 Coríntios 9:4 ) de esperar do seu povo . - Manutenção ( 1 Coríntios 9:14 ). Este direito repousa sobre:

(1) A adequação natural e “certa” do caso ( 1 Coríntios 9:7 ; 1 Coríntios 9:11 );

(2) A legislação do Antigo Testamento ( 1 Coríntios 9:8 ), definitivamente endossada e adotada em

(3) As palavras de Cristo ( 1 Coríntios 9:14 ).

II. O que o povo tem direito de esperar do ministro .-

(1) Que ele tem todas as credenciais necessárias ( 1 Coríntios 9:1 );

(2) Que ele faça seu trabalho; ele realmente “prega o Evangelho” ( 1 Coríntios 9:14 ).

III. O que Cristo tem o direito de esperar de Seu servo . - Que, ao reivindicar, impor ou usar seu “direito”, ele não “obstrua” o Evangelho de seu Mestre.

I. O versículo central desta seção é 1 Coríntios 9:14 . Tudo gira em torno disso.

1. Para alguns ouvidos, os “direitos do ministério” soam feios. Freqüentemente, espera-se que o ministro esteja acima de tais considerações e não deixe nada ser ouvido de si mesmo, exceto como ele sente que o chamado de seus “deveres” o pressiona. Ele o faz, se for um ministro digno desse nome. Ele entra no ministério com uma “ dor ” nos ouvidos, como penalidade de qualquer curso alternativo. Ele prega a seu povo - rico e pobre - que Direitos significam Deveres.

Os pobres precisam que isso lhes seja pregado com tanta certeza quanto os ricos. Mas Deveres também significam Direitos. Se o "chamado" de Cristo e Sua Igreja for tal que indique que ele deve fazer do ministério o único negócio de sua vida, então ele deve ser mantido enquanto cumpre seu "chamado".

2. Paulo está discutindo o caso do Apostolado. Sem dúvida, foi uma ordem única de homens, encarregada de uma função para a Igreja de seu próprio tempo e para a Igreja de todos os tempos, que não pode ser repetida por nenhum outro grupo de homens, e nunca precisa ser repetida. De uma vez por todas, eles colocaram o dogma cristão sobre a base sólida da História. (Veja Notas Críticas.) Mas a analogia é válida, neste assunto particular , entre o caso desses servos únicos e extraordinários de Cristo e das Igrejas e o ministério ordinário.

A declaração inspirada e autorizada de 1 Coríntios 9:14 - seja parafraseada de, por exemplo , Mateus 10:9 , ou um relato divinamente garantido de uma palavra não escrita de Cristo (semelhante ao caso de Atos 20:35 ) - generaliza a aplicação do princípio.

3. A “ ordenança ” de Cristo previu, levou em consideração e previu um ministério separado. O Corpo de Cristo simplesmente, e pela necessidade do caso, - uma necessidade recorrente em conexão com todo crescimento, expansão, organização qualquer, - seguiu a analogia - “a lei” - de todas as estruturas organizadas na Natureza. À medida que a complexidade aumenta, à medida que as demandas da organização se multiplicam e se diferenciam, multiplicam-se os órgãos que atendem às demandas, especializando- se em sua função e corpo docente.

A especialização do trabalho e dos oficiais no Corpo começou em Atos 4 , quando os apóstolos pararam de tentar fazer tudo na Igreja, e os “diáconos” (assim chamados) foram advertidos de uma porção especial do que havia sido incluído em trabalho deles. Uma Igreja simples, independente de comunhão organizada, de pequeno número, de exigência simples, pode reproduzir a simplicidade inicial da organização pastoral e oficial.

Mas à medida que cresce, e, acima de tudo, se um sistema de Igrejas agrupadas, afiliadas, conexionadas e organizadas vem a formar uma nova Igreja, torna-se uma questão de divisão de trabalho conveniente separar um pastorado, que precisará e deve dar, uma atenção integral e indivisa ao ensino e “governo” necessários para o trabalho e a comunidade ampliados.

4. “Um ministério remunerado ” é uma teoria e uma prática que pode ser razoavelmente criticada e objetada; mas um “ ministério sustentado e apoiado ” é uma necessidade do caso. O homem deve “ viver ” do Evangelho; não “morrer de fome” ou “lutar” por isso. Seu “rebanho” deve fazer o máximo para garantir que o pastor não seja o pior alimentado de todos; eles devem libertá-lo de necessidades e cuidados.

E 1 Coríntios 9:5 amplia o alcance desse princípio de suporte necessário e adequado. “ Vida ” não é apenas comida, roupas, casa, cama, livros, reduzidos ao mínimo de possibilidades. Um “viver” não é apenas o que manterá o próprio homem longe das necessidades. O apóstolo, ou seu sucessor ministerial, é um homem , apesar de tudo para o qual foi chamado e colocado no cargo.

Em todas as condições normais, a masculinidade completa significa casamento , uma “ esposa ”, um lar, talvez filhos. O celibato como o de Paulo deve ser sempre excepcional e nunca obrigatório. Ele cortou o ministério da masculinidade da Igreja, no que diz respeito à simpatia que vem da, e somente pela, experiência. É moralmente uma armadilha para o próprio ministério e, freqüentemente, uma maldição para a comunidade.

A “ bifurcação ” da rígida legislação eclesiástica não pode “ expulsar a Natureza ” do homem, simplesmente porque seu trabalho se especializa e ele próprio se separa para fazê-lo com maior eficácia. A “ recorrência ” e a revolta da indignada Natureza têm sido freqüentemente desastrosas e repletas de desgraça para o nome cristão e ministerial. O homem, embora feito ministro pela conveniência e a necessidade das circunstâncias, tem o “ direito de conduzir uma esposa ”; ter sua própria casa, com seu consolo e seu apoio.

E o “ viver ” cobre a provisão necessária e adequada para isso também. Seu “ direito ” é “autoridade”. Seu Senhor o autoriza a requisitar seu apoio de seu povo. Este "direito" está manifestamente de acordo com:

(1) A adequação das coisas e a analogia dos assuntos humanos comuns. Quer ele seja senhor ou servo, o vinhateiro pode razoavelmente esperar que sua vinha, pelo menos, o sustente enquanto ele a cultiva; dificilmente se pode esperar que o pastor, seja ele pastor ou pastor, preste todo o seu serviço gratuitamente, ou fique contente que todos os produtos e vantagens vão para outros, que nada fizeram, enquanto ele fica sem suprimentos. [Cf. o (talvez) protesto virgiliano: -

“Sic vos non vobis nidificatis aves,
Sic vos non vobis vellera fertis oves,
Sic vos non vobis mellificatis macacos,
Sic vos non vobis fertis aratra boves.
Seu ego versiculos feci; tulit alter honores. ”]

O ministro, de fato, nunca pode exigir a reclamação do Dono da Vinha ( Isaías 5:2 ); “O Grande Pastor das ovelhas” ( Hebreus 13:20 ), “De quem são as ovelhas” ( João 10:12 ), tem uma reivindicação que nenhum subpastor pode apresentar; mas, embora a teoria dos “salários” não seja satisfatória ou adequada para as relações monetárias entre o ministro e o povo, o trabalhador pode sempre reclamar seu “salário”, o subpastorista seu “pagamento”, seu “sustento.

”Paulo e seus companheiros ou ministros sucessores são soldados em campanha. A guerra é urgente; não há trégua na campanha. A disciplina e o dever, em circunstâncias normais, proíbem que o soldado precise sair em busca de rações, ou que precise combinar com a solda algum outro meio de sustento. Ele não deve ser “enredado com os negócios desta vida” ( 2 Timóteo 2:4 ).

As ocupações secundárias, as ocupações secundárias, às quais ele pode ter que recorrer, podem facilmente prejudicar sua espiritualidade e, portanto, sua eficiência; na verdade, neles ele poderia facilmente ser tentado a fazer algum negócio com o Inimigo. O Inimigo será seu provedor prontamente, se ao menos ele puder desviá-lo de sua campanha e dever militar. Ele espera o apoio de seu capitão, e seu capitão o convida a recorrer à Igreja.

Eles devem “honrar” o recrutamento do Capitão e encontrar o “ dinheiro salgado ” do soldado . Além disso, não estão eles próprios em dívida para com o ministro? Devem a ele as suas “ coisas espirituais ” , “também eles próprios” ( Filemom 1:19 ). Não é retribuição, é apenas o devido reconhecimento de sua dívida, que eles deveriam dar a ele tais “ coisas carnais ” conforme sua necessidade requer.

Na verdade, é " semear " e " colher ". Eles invejarão ou negarão a ele um punhado, e aquele dos produtos menos valiosos, da colheita em suas vidas, gerando, também, de sua semeadura? Religião significa para muitos novos hábitos, um novo caráter, a bênção de Deus, que são muito direta e obviamente produtivos, mesmo na carreira de negócios ( Mateus 6:33 ; 1 Timóteo 4:8 ).

Muitos homens, assim, indiretamente devem riqueza e posição - “ coisas carnais ” - ao ministro cujo trabalho primeiro semeou a semente da vida eterna em seu coração. "Quanto deves ao teu Senhor?" "Quanto deves ao teu Paulo, teu ministro?" Se alguém deve cuidar para que o ministério seja sustentado, é esse homem que deve ao pastor e amigo fiel e solidário a sua conversão; seus sábados de bênção, que significam nova inspiração para sua melhor vida, e multiplicação, propagação, reprodução, ajuda espiritual para o trabalho dos dias da semana; as influências espirituais em sua casa; a conversão de seus filhos. Corinto, pelo menos, deveria ter sentido a obrigação de cuidar para que Paulo não quisesse “ coisas carnais ”. Tudo isso está incorporado em

(2) A legislação do Antigo Testamento . (Veja Notas Críticas.) Ele levará os judeus em seu próprio terreno familiar. Eles “ouviram a Lei” ( Gálatas 4:21 ). Então, eles irão para a Lei. [Não há necessidade de menosprezar tal estilo de argumento, porque os Rabinos de uma extensão absurda assim “mancharam” as passagens do Antigo Testamento.

Seu “targum” freqüentemente emprega um método perfeitamente legítimo e revela um significado verdadeiro, Divino e permanente na encenação ou história temporária ou “trivial”. A questão é, em qualquer caso, uma questão de evidência, e não deve ser rejeitada com um ditado preliminar abrangente que condena a todos. O “targum” de Paulo se aprova para o julgamento espiritual dos mais profundos - nem sempre, ou necessariamente, tecnicamente os mais “eruditos” - alunos da Palavra de Deus? Uma interpretação de uma passagem do Antigo Testamento que ocorre, empregada, no Novo Testamento, é adotada, sancionada, guiada, pelo Espírito Inspirador.

] O grande princípio na mente do Legislador é encontrado em Deuteronômio 25:4 , em uma forma miniatura, temporária, especial, concreta. De minimis curat hœc ​​lex , e também para assuntos maiores. Os bois não são considerados indignos de Seu “ cuidado ”, de fato; mas eles são parte do mundo do homem, e Deus está cuidando do homem, está cuidando dos apóstolos; para operários de todas as ordens e graus, mas não menos preocupada com os “ operários ” da Igreja ( 1 Coríntios 9:1 ).

A cor temporária se esvai disso, como de muitas outras ordenanças mosaicas, e nos deixa com talvez um pequeno, mas real, pedaço de um material feito para uso eterno. Seu Apostólico, “ boi ” ministerial arrasta-se em seu caminho, e carrega consigo, seu pesado arrasto semana após semana, ano após ano. Não amordace sua boca, nem ofenda-o com sua boca cheia! Essas representações fazem parte de toda a Revelação da mente e da vontade de Deus.

(3) " O Senhor " conhecia a mente de Seu Pai nisso, como em tudo o mais, e colocou sobre o antigo princípio Sua própria forma universal e generalizada - o Mestre e Legislador como Ele é, para uma raça e para todos os tempos - e colocou isso no livro do Estatuto de Seu reino, “ que aqueles que pregam ... viverão ”, etc. Sua palavra é final. Além dela, nenhuma Igreja pode ir, nem atrás, nem ao lado dela. O “ direito ” do ministro é formalmente decretado pelo próprio rei.

II. Mas a Igreja também tem direito a isso . - Se um homem - embora seja um “ministro” - trabalha, tem o direito de comer. Se um homem não trabalhar - ministro ou qualquer outro - também não comerá. E o homem a quem a Igreja é solicitada a apoiar deve ser incontestavelmente um "ministro", que—

1. Pode apresentar suas credenciais . - Paulo poderia. Ponto a ponto, ele poderia comparar as “cartas de ordenação” produzidas por Cefas ou “ os irmãos do Senhor ”, ou por qualquer outro professor. Mais uma vez (conforme mostrado nas Notas Críticas), deve-se lembrar quão excepcionais foram o caso e as credenciais de um “apóstolo” [no sentido estrito do título]. Mas, assim como no mundo natural, também no mundo espiritual, nenhuma obra de Deus é isolada.

Cada fato tem suas relações, geralmente suas analogias, com muitos fatos adjacentes. A ciência evolucionária tem esse direito, em seu ensino de que uma unidade de idéias profunda e bem definida permeia todas as obras de Deus. O mais antigo e o mais recente, o mais simples e o mais complexo, o mais humilde e o mais elevado, estão todos reunidos em Uma Obra de Deus. O Milagre tem suas relações com o Ordinário; não é uma mera maravilha isolada.

O ofício apostólico era o excepcional, o extraordinário; mas foi traçado em linhas que são também as linhas fundamentais do esboço do Gabinete Ministerial. Tanto quanto a diversidade de fatos permite, a analogia é válida entre o apostolado e o ministério. As credenciais de ambos são análogas. O ministro de Cristo que detém uma comissão válida, e que pode reivindicar o apoio da Igreja, tem ( a ) " visto o Senhor ", e então prega com "a demonstração do Espírito" ( 1 Coríntios 2:4 ) que ele pode apelar para um povo que é sua obra “ no Senhor .

”(Sobre este último ponto, veja as Notas Críticas.) Ele mesmo deve ter entrado em relações pessoais reais com Cristo, e na força e sabedoria de Cristo, ele deve ter tido sucesso em trazer alguns outros para relações pessoais reais com Cristo também. As duas coisas estão intimamente ligadas. Nenhum homem que realmente recebeu sua comissão de Cristo, e por uma santa vigilância se manteve longe de tudo o que poderia cortar a conexão viva, vivificante e comunicadora de força com Cristo, implícita em estar " Nele ", estará sempre juntos por muito tempo sem o seu credenciamento, manifesta “ trabalho .

”Por outro lado, nenhum homem jamais realizará tal“ obra ”sem primeiro“ ter visto o Senhor ”. Ele deve “conhecer Cristo” - e isso no sentido mais amplo, e para o conteúdo mais completo da ideia de “conhecê-Lo” - em primeira mão; boato não vai fazer. Ele será um teorizador, um especulador, um crítico, mas não uma testemunha. Como Tomé, como Paulo, ele deve ter estado na presença do Cristo Ressuscitado e Glorificado, e visto, como por um lampejo de intuição sagrada (ou melhor, pela demonstração do Grande Pregador de Cristo, o Espírito Santo) Aquele diante de Quem intelecto e coração se curvaram em adoração fiel, reverente e amorosa, reconhecendo: "Meu Senhor e meu Deus!" E ele deve ter freqüentemente renovado a visão sagrada; deve freqüentemente “permanecer na Presença” de seu Senhor, como um antigo profeta [ e.

g . Jonas 1:3 ; ou como um próprio anjo, Lucas 1:19 ]. E seu povo saberá disso. ( E eles saberão se ele não o fez! ) Ele falará com um poder que seu coração e consciência reconhecerão e responderão. Em sua atitude, suas palavras, talvez seu próprio rosto, eles verão, ao se reunirem diante dele, o que os fará dizer: “ Ele viu Cristo Jesus, o Senhor! ”Ele ficará infeliz e um fracasso, se seu ministério não tiver essa qualificação.

Isso lhe dará um frescor perpétuo; todas as outras fontes de sugestões, todas as outras classes de tópicos, logo se esgotarão e logo deixarão de satisfazer as almas famintas de seu rebanho. As meras graças da dicção, o fornecimento mental de meras aquisições literárias ou educacionais, a longo prazo não farão nenhum " trabalho ", certamente nenhum como " no Senhor ". Uma verdadeira Igreja reconhece tal homem como um verdadeiro “ministro.

”Suas credenciais são“ lidas e conhecidas por todos ”( 2 Coríntios 3:2 ). Eles irão sustentar tal homem, especialmente aqueles que são " sua obra ". ( b ) Nenhum vínculo tão terno, nenhuma gratidão tão profunda, como aquela entre o convertido e o homem que o conduziu a Cristo, entre as ovelhas que são em si um símbolo do amor e obra buscador, paciente, vigilante e prestativo de um verdadeiro pastor. Infeliz o homem que ano após ano não consegue mostrar “ trabalho ”!

2. Ele deve ser um homem que faz sua obra , aquela para a qual foi “chamado” por seu Mestre. (Para um exame da frase “ pregar o Evangelho ”, veja a sugestão homilética em 1 Coríntios 9:14 .) O ocioso não tem “ direito ”. A Igreja tem uma reclamação contra o homem de que ele mostrará motivo para seu “ salário ”, se sua preguiça rebaixar a questão a ponto de se tornar uma questão de trabalho e pagamento.

A obra do verdadeiro ministro de Cristo é multifacetada, de muitos tipos; dificilmente qualquer linha de estudo, mas pode contribuir para a causa do Evangelho. Alguns são definidos para a defesa do Evangelho. O erudito ministerial, ou editor, ou botânico, ou estudante de história, ou tutor, ou antiquário, pode, se quiser, consagrar sua obra e torná-la subserviente à causa do Evangelho de Cristo. “Se ele quiser,” - mas ele deve .

Deve convergir, de seu propósito estabelecido, em Cristo. É uma questão grave, a ser decidida à medida que surgem vários casos, até que ponto ocupações subsidiárias de tempo e força devem ser permitidas ou buscadas pelo homem que, com a base necessária de qualificações naturais para o pregador e pastor, tem também os dois marcas essenciais acima analisadas

(1. e 2.). No sentido mais amplo, ele deve “esperar pelo seu ministério”. A Igreja tem essa reivindicação.

III. O direito abstrato pode ser levado a uma extensão muito perniciosa de exposição prática e aplicação . - O Evangelho não foi feito para o apóstolo, mas o apóstolo para o Evangelho. Se as afirmações desses parecem colidir ou competir, a afirmação e a necessidade do Evangelho devem estar em primeiro lugar. Nada, nem mesmo o abstrato “ direito ” de um Paulo, deve ser permitido “ atrapalhar o Evangelho de Cristo .

”O próprio“ direito ”só é dado, de fato, por causa da promoção do Evangelho; é para a vantagem do Evangelho, em todas as circunstâncias normais, que o ministério deve ser mantido pelas Igrejas. Mas no caso de Paulo, como ele acreditava, as circunstâncias tornavam-se vantajosas para o Evangelho, ou pelo menos para evitar desvantagens e prejuízos, que seu direito, a própria “ ordenança ” de seu Senhor, fosse renunciada e deixada de lado.

Para ele, “viver” era “Cristo ” - aquele querido Nome reunia para si todas as atividades de Paulo, toda a sua devoção; cada motivo recebeu seu impulso e sua direção daquele Cristo. De sua própria auto-devoção ansiosa, portanto, ele prontamente escolheu deixar seu direito de lado. Seu coração e razão, o coração e a razão do verdadeiro ministro, diriam que o Senhor tinha o direito sobre ele que ele deveria.

Tal homem irá, por exemplo , defender ou renunciar a suas prerrogativas pastorais em uma reunião; ele se defenderá, ou deixará o julgamento ir contra ele em silêncio, quando ele for mal julgado ou deturpado; ele resistirá ou cederá à oposição de “homens irracionais e iníquos”; como, de um caso para outro, os interesses do Evangelho de Cristo podem parecer exigir. Em qualquer caso de caráter duvidoso, o equilíbrio será talvez sempre mais facilmente dado contra ele. É sua dívida para com seu Mestre que assim seja. O Evangelho do Mestre merece essa consideração!

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 9:10 . Esperança animando o Trabalho. - [O versículo pode ser usado para um sermão sobre as Recompensas do Trabalho e o Retorno do Capital.]

1. Diversidade de contribuintes para a colheita final . - Alguns “ aram ” , fazem o trabalho preliminar, áspero e necessário, nos processos de manufatura, em todos os negócios de engenharia e mecânica, no comércio e no comércio; os “lavradores” podem representar os trabalhadores não qualificados . Alguns “ debulham ” , e trazem a prontidão final para que os consumidores utilizem todo o produto de uma sucessão de trabalhadores e da química da natureza [ i.

e . de Deus em Seu laboratório dentro do solo, onde a semente é enterrada e morre, para viver novamente]. Os “debulhadores” podem representar o capitalista , ou quaisquer (supostos) contribuintes de grau superior para o resultado final. Muitos devem cooperar; cada um começando com base no trabalho de outra ordem de trabalhadores; e em algum ponto da cadeia de produção, a bênção e a obra de Deus entrando indispensavelmente; se o mundo faminto quiser ter seu “ pão ”.

2. Há interdependência dos produtores . - O trabalho do lavrador é uma preliminar necessária ao do debulhador. O debulhador completa o trabalho infrutífero do lavrador. Cada homem é necessário. O tão abusado “intermediário” surgiu de uma necessidade; sua obra, por mais egoísta, extorsiva ou tirânica que tenha sido usada, é em si mesma apenas uma instância de divisão do trabalho, necessária pela complexidade da vida e dos negócios modernos.

O homem que não é desejado, que não justifica o seu lugar e apoio, não será sustentado por muito tempo. Mas o lavrador não deve ressentir-se da recompensa do debulhador, nem o debulhador deve esquecer o que deve ao lavrador. E não deve se esquecer de dar a ele também.

3. Nenhum homem deve trabalhar, seja lavrador ou debulhador, sem uma justa recompensa por seu trabalho, ou sem esperança de ser participante dos frutos de seu trabalho. A distribuição correta dos lucros, frutos do trabalho é um problema cada vez mais difícil, [e um problema no qual os homens cristãos podem honestamente divergir quanto aos princípios orientadores e resultados; não deve ser discutido em um Comentário neutro como este]. O trabalho pode ser completamente egoísta e tirânico na questão, pois carrega o capital de existência.

Parte da complexidade, perplexidade do problema é removida sempre que, de um lado, um esforço honesto, sério, simpático e meticuloso é feito para apreciar a visão e a demanda do outro. Cada lado também precisaria deixar de insistir no absoluto, mecânico, doutrinário , "certo". [Neste noblesse oblige; seja a nobreza de posição “superior”, ou de melhor educação e visões mais amplas do complexo problema; ou de maior capacidade, financeira ou outra, para retroceder do limite pleno dos “direitos”; acima de tudo, se for a nobreza da profissão e do caráter cristão.

A nobreza deve liderar na concessão ao preconceito, na paciência com a ignorância. O espírito cristão deve ser o principal em suavizar o rigor da mera "economia política" mecânica, com sua formulação de interesse próprio trabalhando contra o interesse próprio.] Lógica, "salários", não são as últimas palavras das discussões em tempos de tensão relações e conflito de classes. O coração muitas vezes é ilógico e atravessa todas as teorias e fórmulas; mas governa.

O coração entende, se o debulhador chega perto do lavrador, e o lavrador tenta entender o debulhador. Trabalho sem esperança de “ participação ” na proporção adequada é o trabalho de escravos. Tal trabalho, sem esperança para alegrar o cansaço, incitar ao esforço, recompensar a diligência e o trabalho real, engendra o temperamento servil - taciturno, rebelde, perigoso. Não deve haver aderência rigidamente mecânica aos “direitos” em nenhum dos lados; tanto tempo, a meio minuto; tanto trabalho, a um turno de uma única mão; tanto salário, a meio centavo.

A fraternidade deve “esfregar” as linhas duras de tal plano das relações entre o homem e o homem. [O "senhor" na história do Salvador que disse: "Não é permitido que eu faça o que eu quiser?" não obstante, é um mestre que deu a alguns o “centavo” de um dia inteiro por uma hora de trabalho]. Dizer: “Não há amizade nem religião nos negócios” não é proferir economia cristã, evangélica.

Deixe o capital deixar a porta da esperança aberta para o trabalhador; não deixe o trabalhador rancor ou torne impossível a esperança do empregador. Todas as economias políticas devem se ajustar de acordo com esse princípio fixo e divinamente sancionado. [Onde quer que Deus é o empregador, ele vai ver a ele que Sua lavrador ou debulhador não perceber a “ esperança ” em que ele trabalhou.]

1 Coríntios 9:12 . Observe três coisas importantes conforme assumidas aqui.

I. Os homens podem impedir o Evangelho . - O fim da história humana é, sem dúvida, uma vitória para Deus e para o Bem, para Cristo e Seu Evangelho e, junto com isso, uma vindicação de todos os fatos desconcertantes relacionados com o método de Deus em liderar no curso da história até a meta. No entanto, um aspecto do sempre presente problema do Mal é que a taxa e a extensão do progresso do Evangelho dependem da fidelidade e da atividade do homem.

Pareceu haver eras na Igreja em que a Igreja não fez nada para estender, e dificilmente pareceu manter, o terreno previamente conquistado para o Cristianismo. Nenhuma alma jamais se perderá, simplesmente e somente porque uma Igreja ou um cristão individual era incoerente, uma pedra de tropeço ou, em apatia mundana, não cumpriu seu dever para com aquela alma. No entanto, não há ninguém perdido que poderia ter sido salvo se a Igreja ou o cristão tivessem sido fiéis? Que poder, ser capaz de estreitar ou desviar daqueles que morrem por isso, o rio da água da vida - fazer as rodas da carruagem de Cristo andarem pesadamente, mergulhadas na areia ou no pântano da indolência ou não espiritualidade de uma Igreja ou descrença! [A descrença das pessoas saudáveis em Nazaré impediu que Jesus fizesse tudo o que desejava para a necessidade dodoente em Nazaré.

Como um homem, Acã, e ele nenhum chefe ou príncipe, mas apenas um homem comum, poderia manter todo o Israel sob controle e realmente matar os trinta e seis israelitas que jaziam mortos no vale diante de Ai! Talvez, por outro lado, 2 Pedro 3:12 possa significar “ apressar o dia de Deus”.] [Ilustre assim: a Holanda é um país em sua maior parte situado abaixo do nível do mar; seria naturalmente coberto pelas águas.

Mas, com longos anos de trabalho paciente e vigilante, os habitantes construíram e mantiveram, em torno de suas costas e ao longo de seus canais, enormes diques, e estes, com um sistema de portões e eclusas, impedem a entrada das águas. Tudo isso é a salvação da Holanda. Mas a incredulidade pode construir seus muros e barreiras ao redor de si mesma e ao redor de uma Igreja, e bloquear a maré de bênçãos que Deus deseja enviar sobre a “terra sedenta”.]

II. Mesmo bons homens podem estar em perigo de prejudicar o Evangelho . - Se, por exemplo , Paulo insistiu muito teimosamente em seu direito de ser mantido pela Igreja, ou legalmente de desfrutar da companhia de uma esposa e do conforto da felicidade doméstica no custo da Igreja.

III. Impedir o Evangelho é um mal tão grande que evitá-lo, ou mesmo o perigo dele, vale qualquer sacrifício, exceto de princípio; ajudar a divulgar o Evangelho vale qualquer custo. Tudo o que despertará conflito e mal-estar, tudo o que possa, mesmo incidentalmente e injustificadamente, ofender, tudo o que for encontrado para "dar lugar" ao sempre vigilante Adversário e, assim, travar as rodas do progresso, o homem cristão renunciará, " para que não atrapalhe ", etc.

Ele desistirá de sua liberdade em matéria de diversões ou recreação, para que, embora remotamente, ele não verifique a obra do Evangelho em uma só alma; acima de tudo, para que ele não prejudique sua própria utilidade ou embota o limite de sua espiritualidade e, assim, " atrapalhe ", etc. ansiosamente e com fidelidade implacável, para inquirir a causa.

[Veja a pergunta quando o pecado de Acã bloqueou o caminho da conquista de Israel. Não adianta Josué ser humilhado em oração: “Levante-se! Procure o pecado! ” ( Josué 7:10 ). O dito dos discípulos à mesa da ceia: “Sou eu? Sou eu? " foi melhor do que a frase anterior: “Quem é?”]

1 Coríntios 9:12 . O Evangelho atrapalhou .

I. O progresso do Evangelho no mundo parece, e certamente é, mais lento do que o propósito de Deus, o desejo de Cristo, o objetivo da obra do Espírito, nos levaria a esperar . - Corações fiéis anseiam por algo maior, mais amplo, conquistas mais rápidas e abrangentes do que as realmente conquistadas. Eles não podem concordar com a condição real da questão; eles não podem ajustar sua esperança ou atividade à taxa real de progresso.

Eles têm um coração, um instinto dentro deles, que se rebela contra qualquer aquiescência e ajuste. Eles perguntam: “Por que isso? O que atrapalha? " O homem que está contente que a Igreja - ou sua Igreja particular, seccional ou local - não deve fazer mais do que trabalhar no programa, "Como no ano passado, - apenas mais!" perdeu uma das primeiras e mais simples provas de estar “em Cristo” e, portanto, de estar em comunhão de simpatia com seu Senhor.

II. Respostas que não são respostas. - 1 “Não adianta ficar preocupado ou ansioso. Deus é soberano; as coisas estão indo como Ele deseja, e tão rápido quanto Ele agora deseja. ” O espírito da resposta de um pastor batista à oferta de Carey pela Índia. Não é freqüentemente ouvido agora; no entanto, se não explicitamente ensinado, está implicitamente corporificado na prática da Igreja. Sempre houve uma soberania na medida e no tempo do derramamento do Espírito.

A Igreja realmente progrediu espasmodicamente, por Reavivamentos após tempos de inércia ou infidelidade; e estes nem sempre parecem dados em resposta a uma Igreja especialmente pleiteante. Eles às vezes se deparam com uma Igreja adormecida. No entanto, enquanto a Igreja diz a Deus: “Desperta, desperta”, Ele diz em resposta à Igreja: “Desperta, desperta”. (Ver Dr. Maclaren, Sermons , 2ª série, p. 19 sqq .

, Isaías 62:1 ; Isaías 62:6 .) Deus tem o compromisso de ouvir, dar e abençoar o mundo e a obra da Igreja, sempre que as condições forem cumpridas por Ela. Em todo caso, com ou sem soberania, Ele está de fato esperando, ansioso, avante, para dar o sucesso que parece impedido. Podemos contar com ele.

2. Os aparentes fracassos não podem significar que o Evangelho encontrou um solo, uma raça, um coração, para os quais não tem mensagem, ou para cujas necessidades não tem adaptação. Isso era para acusar Aquele que fez o coração e o Evangelho com algo menos do que a perfeição da sabedoria Divina. A história e os experimentos de longa data não dão suporte a tal suposição. Pelo contrário, o Evangelho conquistou, salvou, satisfez, exemplos de casos em todas as terras, século, raça, temperamento, classe social, elenco mental, jovem, velho, ignorante, erudito, etc.

3. Nem que encontrou uma raça ou um coração que não precisa disso. Nenhuma outra religião ainda satisfez e possuiu seus devotos como alguns - exemplos de casos novamente - não encontraram um anseio por outra coisa, e melhor, que a fé cristã forneceu. Se não antes, na própria apresentação desse suprimento o coração aprende a conhecer sua necessidade.
4. “Mas as superstições são tão inveteradas, os hábitos de uma vida tão profundamente enraizados, a depravação e degradação do coração e da consciência e da vida são tais nos adultos, que devemos deixá-los ir - deixando-os para Deus - e depende dos jovens, da geração vindoura.

”Mas o Evangelho de Paulo conquistou seus triunfos entre os adultos e do paganismo inveterado, degradado e profundamente depravado. Seu Evangelho resolveu os mesmos problemas que enfrentamos hoje em casa ou em terras estrangeiras. O Evangelho é dirigido não apenas para aqueles que precisam, mas também para aqueles que mais precisam.
5. “O Evangelho só deve ser pregado como testemunho a todas as nações; a verdadeira geração das nações em qualquer escala deve vir com os Mil Anos.

”[Uma grande questão. Mateus 24:14 é apelado. Para muitos, esta resposta parece invocar algo para suprir uma falta de eficácia no Evangelho; como chamar a Cristo para vir e fazer o que o Espírito e a Palavra de Deus falharam em cumprir.]

6. “Queremos mais dinheiro, mais organizações, uma nova Sociedade ou Comitê, para isto ou aquilo.” Tudo certo; tudo necessário, talvez. Mas o Evangelho conquistou seus primeiros triunfos, e sempre triunfou desde então, com poucos ou nenhum desses auxílios. Evidentemente, historicamente, isso não é tudo ou o essencial. [O poder de uma só pessoa, consagrado , é melhor do que todos os Comitês e organizações, embora seja mais produtivo quando se trabalha sob controle e com organização. O dinheiro não deve substituir o Espírito de Deus.]

II. [Como acima, "Os homens podem impedir o Evangelho." ] Geralmente, a falta do poder do Espírito Santo está por trás de todo progresso lento. Ele faz o que é feito, muito ou pouco. Ele faria mais, se as condições nas quais Ele coopera com Sua Igreja fossem melhor cumpridas por ela. [Como com Cristo em Nazaré, acima]. Uma condição espiritualmente baixa de Sua Igreja, mostrando-se em pouca oração pelo progresso do Evangelho, na falta do espírito de consagração, e resultando na retenção de dinheiro, tempo, para si mesmo, família, ou qualquer outra coisa necessária ao progresso e extensão da obra, é o grande obstáculo; isso “entristece o Espírito.

”Pouca apreciação do Evangelho em casa; portanto, pouco zelo por sua propagação, nenhuma fé real ou preocupação com seu poder salvador e sucesso; às vezes são " obstáculos ". De importância secundária, mas ainda assim causas reais, podem ser representações defeituosas do Evangelho na pregação, ou na vida de indivíduos e Igrejas; pode ser recoberto de ritual ou escondido sob especulação intelectual; pode ser muito mais uma questão de benefício filantrópico do que de propósito redentor; pode de vez em quando ser proclamado em uma forma muito especial de uma Igreja ou nação.

[ Eg . não devemos esperar que alguns modos ingleses de trabalho e esforço se adaptem igualmente bem à França, Índia ou China; apenas um estorvo para o progresso na tentativa de transplantar métodos ou alguma constituição eclesiástica peculiar em outro tipo de nação e vida.] - Sugerido em parte por observações em “ Homilist ,” v., vi.

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 9:8 . A Lei de Deus é -

I. Razoável.
II. Humano.
III. Compreensivo.
4. Apenas .— [ J. L. ]

Ou assim: -

1 Coríntios 9:8 . Princípios de equidade .

I. Recomende-se à razão.
II. São cumpridos pela Lei de Deus.
III. São de aplicação universal.
4. Contribuir com sua operação para o melhor interesse de todos .- [ J. L. ]