Atos 26:19-23

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 26:19 . - Começa a terceira parte da defesa de Paulo e fornece o motivo de sua missão aos gentios. Portanto . - Lit .: de onde , portanto, de acordo - isto é , tendo sido assim instruído.

Atos 26:20 . Mostrado primeiro aos de Damasco. - (Compare com Atos 9:20 .) Nenhuma contradição com Gálatas 1:17 , que não afirma que a obra evangelística de Paulo não começou antes de seu retorno da Arábia (Holtzmann).

Atos 26:21 . Obras dignas de arrependimento. - Ou seja , obras como o arrependimento provado ser sincero. É simplesmente ridículo encontrar nisso uma evidência de não historicidade, visto que a doutrina de Paulo era a da justificação somente pela fé (Zeller).

Atos 26:22 . Testemunhar . - Se μαρτυρούμενος (Texto Recebido) estiver correto, então a tradução deve ser “prestada testemunho de” (ver Atos 6:3 , Atos 10:22 , Atos 22:12 ); mas, como Paulo não foi testemunhado, mas acusado por pequenos e grandes, a leitura μαρτυρούμενος (Texto Revisado) deve ser preferida, caso em que “testemunhar”, “testificar”, é uma tradução exata.

Atos 26:23 . Que Cristo deveria sofrer . - Melhor, como isso , ou se, ou se - εἰ apresentando os pontos - perguntas ζητήματα ( Atos 25:19 ) - como Paulo costumava discutir.

1. Se o Messias não deve sofrer, mas é capaz de sofrer — παθητός, passibilis (Vulgata); isto é , não se Ele deveria ter uma natureza capaz de sofrer, mas se a ideia de sofrimento era possível ser harmonizada com a concepção do Messias estabelecida no Antigo Testamento. E

2. Seja ressuscitando dos mortos ( 1 Coríntios 15:22, Colossenses 1:18, 1 Coríntios 15:22 ; Colossenses 1:18 ) Ele deve ser o primeiro a mostrar (ou proclamar) luz ao povo e aos gentios ( Efésios 2:17 ).

Assim como a revelação contida na lei e os profetas foram chamados ( Isaías 2:5 ), o evangelho ( 2 Coríntios 4:4 ) agora foi denominado “Luz”.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 26:19

A carreira subsequente de Paulo como cristão; ou, como ele se voltou para a missão gentia

I. O impulso oculto de seu ministério. —A visão celestial do Salvador glorificado que lhe apareceu, perdoou, chamou e designou-o para a obra especial de sua vida. Cativado por aquela “visão”, ele se sentiu não mais um homem livre, mas um escravo de Jesus Cristo ( Filipenses 1:1 ). Permaneceu nele e com ele, uma memória imorredoura que o animou na solidão e na depressão, fortaleceu-o na fraqueza e no cansaço e, em geral, tornou-se uma necessidade absoluta de pregar o evangelho e seguir sempre em direção às regiões além ( 1 Coríntios 9:16 ; 2 Coríntios 10:16 ).

Acompanhava-o por onde quer que fosse, suprindo-o em cada etapa e em cada momento de necessidade com nova inspiração, zelo e coragem. O que quer que ele tenha feito e feito desde aquele dia memorável, disse ele ao rei, foi devido àquela “visão celestial” à qual ele não desobedeceu. Se o povo de Cristo evidenciasse a mesma alegre submissão e alegre seguimento das “visões celestiais” que brilham em suas almas, eles poderiam imitar, se não pudessem rivalizar, o apóstolo em caracteres elevados e ações nobres.

II. A ampla extensão de seu ministério .-

1. Tudo começou em Damasco . Lá ele pregou nas sinagogas e confundiu os judeus, provando que Jesus era o Cristo ( Atos 9:20 ; Atos 9:22 ).

2. Avançou para Jerusalém . Lá ele falou ousadamente em nome do Senhor Jesus e disputou contra os gregos ( Atos 9:29 ).

3. Estendeu-se por toda a Judéia . Nem antes nem imediatamente depois de sua primeira visita a Jerusalém, quando se retirou para a Síria e a Cilícia (ver Gálatas 1:22 ). Talvez quando ele se dirigiu à Metrópole por ocasião da fome ( Atos 11:30 ), ou quando visitou a capital entre sua primeira e segunda viagem missionária ( Atos 18:22 ).

4. Passou para os gentios . Primeiro em Antioquia da Pisídia ( Atos 13:46 ), e sempre depois, conforme a oportunidade apresentada, em Icônio ( Atos 14:1 ), em Listra ( Atos 14:15 ), em Filipos ( Atos 16:17 ), etc.

Observe os círculos cada vez maiores de utilidade do apóstolo. Primeiro em Damasco, onde ele havia se convertido; a seguir, em Jerusalém, onde era conhecido desde a juventude ( Atos 26:4 ); depois, na Judéia, entre as casas e redutos de seus conterrâneos, por cuja salvação ele ansiava ardentemente ( Romanos 9:3 ; Romanos 10:1 ); e por último no mundo pagão, além dos confins da Palestina.

III. O fardo invariável de seu ministério .-

1. Que o Messias predito por Moisés e os profetas havia vindo , como foi atestado pela correspondência entre seus escritos e os sofrimentos, morte e ressurreição de Cristo. Se Paulo tentou estabelecer o messianismo de Cristo encontrando no Antigo Testamento alusões à Sua morte e ressurreição, isso não pode, com razoável justiça, ser atribuído aos estudos bíblicos farisaicos e imaginação vívida do apóstolo, mas deve ser definido para o fato de que tais alusões estão realmente no Antigo Testamento, embora antes da iluminação derramada sobre estes pelos acontecimentos da história de Cristo, não fossem percebidos por ele mais do que pelos outros apóstolos ( João 2:22 ).

2. Que Cristo, por Sua ressurreição, trouxe luz a judeus e gentios - luz que eles não possuíam e não poderiam ter possuído até depois daquele evento, como, por exemplo ,

(1) sobre a personalidade do próprio Cristo, mostrando que Ele é o Messias e o Filho de Deus ( Romanos 1:4 );

(2) sobre o propósito e plano de salvação, que sempre existiu pela graça e pela fé ( Romanos 3:24 );

(3) sobre o caráter e valor da morte de Cristo, que foi assim declarada como uma expiação pelo pecado ( Romanos 4:25 ); e

(4) sobre a realidade de uma ressurreição para a vida e glória eterna ( Romanos 8:11 ; 2 Timóteo 1:10 ).

3. Que judeus e gentios devem se arrepender e se voltar para Deus , fazendo obras dignas de arrependimento. Este foi um tema infalível em Éfeso ( Atos 20:21 ), em Atenas ( Atos 17:20 ), em Tessalônica ( 1 Tessalonicenses 1:9 ) e em outros lugares - como, de fato, não poderia ter sido de outra forma, se sua missão fosse executada de acordo com as instruções recebidas ( Atos 26:18 ).

4. A enorme dificuldade de seu ministério . - Isso surgiu de -

1. Os árduos trabalhos que envolvia viajar de um lugar para outro, em viagens longas e árduas, em meio a severas fraquezas corporais e muitas enfermidades.

2. Os perigos múltiplos envolvidos , dos quais o apóstolo fornece uma enumeração comovente em 2 Coríntios 11:23 . Mas principalmente de

3. Os ferozes inimigos que ela despertou , que foram encontrados principalmente entre seus próprios compatriotas, os judeus, os gentios raramente se opondo a ele, exceto quando incitados por estes. Nota .- “Há três pontos principais nos escritos dos profetas. Os sofrimentos de Cristo, a ressurreição de Cristo e a publicação deles entre todas as nações. E eram precisamente esses três pontos que os judeus mais se opunham; eles se ofenderam no primeiro, negaram o segundo e ressentiram-se do terceiro ”(Starke). E

4. As perseguições mortais que levantou contra ele, desde o período de seus primeiros trabalhos evangelísticos em Damasco ( Atos 9:23 ) até o dia em que os judeus o prenderam no templo em Jerusalém, e procuraram matá-lo ( Atos 26:21 ) Somente um homem de espírito heróico poderia ter passado pelas fadigas, adversidades, oposições e perseguições que cabiam a Paulo; e nem mesmo ele, mais do que Paulo, poderia ter feito isso em suas próprias forças.

V. O suporte secreto de seu ministério. —A ajuda de Deus. Como ele afirmava ser o que era unicamente pela graça de Deus ( 1 Coríntios 15:10 ), ele não se arrogou nenhum crédito ou glória pelo que havia feito no ministério do evangelho, mas atribuiu tudo ao poder de Deus, que havia sido graciosamente concedida a ele ( Filipenses 4:13 ).

Nunca antes o nada da força humana no domínio da religião foi percebido como foi por Paulo, e certamente ninguém o superou, ou mesmo rivalizou, desde então no sentimento de dependência de Deus. Paulo, em tudo o que ele se tornou, toda a grandeza da alma que exibiu, era como o barro plástico nas mãos do oleiro; em tudo o que ele realizou, ele serviu como um instrumento passivo nas mãos de Deus.

“Não eu, mas a graça de Deus que estava comigo”, constituiu sua explicação de ambos os fenômenos. “Aquilo que o impele nunca é capricho; interesses egoístas e subjetivos estão totalmente ausentes dele. O que o impele é para ele sempre algo superior a ele mesmo. O objetivo domina sobre ele. Sua personalidade é apenas o 'vaso' para os conteúdos celestiais ”(Hausrath, Der Apostel Paulus , p. 51). Em cada etapa da jornada de sua vida, Paulo poderia ter cantado: -

“Aqui eu levanto meu Ebenezer,

Para cá, por Tua ajuda, vim;

E espero, por Teu bom prazer,

Para chegar em casa com segurança. ”

Aprenda -

1. Que o primeiro ato de um coração convertido é a fé.
2. Que a primeira esfera de trabalho para um convertido deve ser entre a sua.
3. Que a primeira palavra da mensagem do evangelho deve ser "arrepender-se e voltar-se para Deus".
4. Que o primeiro sinal de arrependimento deve ser abandonar velhos pecados e realizar novas obras.
5. Que a primeira prova que um convertido encontrará será a oposição do mundo incrédulo.

6. Que o primeiro requisito de qualificação para constituir Cristo como Salvador foi Sua ressurreição dentre os mortos.
7. Que a primeira coisa exigida por um cristão para o desempenho bem-sucedido de seu dever é a ajuda de Deus.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 26:19 . A Visão Celestial .

I. O maior privilégio que pode ser conferido a uma alma . - Ver Cristo com os olhos da fé é ver Deus revelado como Salvador e, portanto, é o início de uma nova vida para a alma.

II. A força mais poderosa que pode operar sobre a alma . - A alma que contempla essa visão é imediatamente mudada em toda a sua natureza interna, retirada de seus velhos sulcos de pensamento, sentimento e ação, e iniciada uma nova carreira, que terminará na vida eterna e na glória.

III. A mensagem mais sublime que pode ser proferida por uma alma . - Nada maior pode ser dito por lábios humanos do que o que tal visão do amor, graça e piedade Divinos significa para o homem caído.

A visão de Cristo de Paulo era uma realidade objetiva? - “É incontestável que Paulo se sentiu convencido de que Jesus tinha ali ( ou seja , antes de Damasco) deu um passo à frente para encontrá-lo de forma objetiva, visível e audível. Ele não compara essa aparência com as visões que, de acordo com a sua própria fé e a dos outros, continuaram a ser possíveis ainda mais tarde, e que ele mesmo, junto com outros, realmente compartilhou - ou com as maravilhosas experiências subjetivas em que, em estado de êxtase, viu e ouviu o Senhor, ou em que, sem saber se estava no corpo ou fora do corpo, se viu arrebatado ao paraíso celestial ( 2 Coríntios 12:2 ff) - mas exatamente com aquelas aparições de que os evangelistas nos relataram os detalhes, e a respeito das quais Paulo claramente supõe e pressupõe como geralmente reconhecidas, que agora estão fechadas, visto que ele diz isso a ele como a última de todas ( 1 Coríntios 15:8 ) tinha Cristo se tornado visível.

E justamente esta aparição do Ressuscitado com a palavra dirigida a ele por aquele Ressuscitado foi o poder que o levou, o perseguidor da Igreja Cristã, à fé em Cristo. ”- Köstlin: Der Glaube und seine Bedeutung, etc. , p. 40

Visões das coisas celestiais. - “Portanto, ó rei Agripa, não fui desobediente à visão celestial” ( Atos 26:19 ). “Pois Hebreus 8:5 , diz Ele, que tu faças todas as coisas conforme o modelo que te foi mostrado no monte” ( Hebreus 8:5 ).

Essas palavras trazem à nossa mente o trabalho de dois dos maiores homens da história do mundo, e sugerem uma importante analogia da experiência, para prepará-los para seu trabalho. A obra de Moisés, é verdade, pode ser facilmente subestimada. Podemos pensar nele como o legislador de apenas uma nação; além disso, aquela nação era muito restrita em seus domínios e tinha um número comparativamente pequeno.

Em vez disso, temos que pensar na missão única de Israel como um povo que deve, em última instância, permear o mundo com sua influência, e no trabalho de seu legislador como capacitá-lo para cumprir bem essa missão. É impossível, porém, fazer justiça à obra de Moisés sem levar em consideração, junto com ela, a obra de seu grande sucessor, Paulo. Pois foi na missão do apóstolo que a missão de Moisés foi continuada e cumprida.

Os judeus já estavam espalhados por muitas terras; “Porque Moisés, desde as gerações anteriores, tem em cada cidade os que o pregam” ( Atos 15:21 ). Assim, sua lei estava mais ou menos penetrando as nações com sua influência. E naquele dia, quando "a plenitude dos gentios" "entrar, e todo o Israel será salvo" ( Romanos 11:25 ), será mais do que nunca manifesto quão grande é a dívida do mundo para com estes dois homens de Deus.

Em qualquer dos casos, o trabalho foi extremamente difícil. Pense na condição de Israel na época em que Moisés foi incumbido de sua grande responsabilidade. Pense, novamente, na condição do mundo romano na época em que Paulo recebeu sua comissão. Em tal trabalho, além disso, há um elemento de inspiração, um segredo de força, sem o qual nenhum mero entusiasmo de sentimento, ou poder de devoção, pode ser eficaz - a saber, a inspiração e força de um Ideal Divino.

I. Grandes ideais são a glória do homem . - Nenhuma outra criatura aqui pode tê-los; somente os homens podem receber uma inspiração que os elevará acima de si mesmos. Sendo assim, de onde vem o ideal? Não é do próprio homem, obviamente, mas de Deus. Portanto, Moisés não poderia ter um ideal inspirador do que Israel poderia ser, e deveria ser um dia, um ideal que deveria possuir sua imaginação e encher sua alma com um brilho sagrado de esperança, habitando com ele dia e noite, e tornando-o forte para suportar e fazer, a menos que o padrão tivesse sido mostrado a ele no monte .

Mas lá Deus revelou a ele todas as possibilidades daquele povo de Israel, e daí em diante Moisés se colocou, com a ajuda de Deus, para tornar a visão real. Da mesma maneira, Paulo não poderia ter retratado para si mesmo a imagem brilhante de um mundo romano regenerado, todos se curvando em adoração ao Crucificado, se a glória, além do brilho do sol, não tivesse brilhado dos céus, cegando, por um tempo , a visão natural, mas fotografando-se indelevelmente na alma; de modo que daí em diante apenas "uma coisa" ele poderia fazer - atravessar a cidade e o campo, a terra e o mar, labutar cansado, mas incansavelmente, e suportar a infâmia e a morte, se ao menos pudesse reduzir a visão ao fato e tornar sua imaginação real realidades reais.

Portanto, todos os verdadeiros ideais do homem, de vida pessoal e de serviço para o bem do homem, são de Deus. Eles podem vir até nós mediatamente, de fato; pois eles brilham diante de nós nas vidas de homens nobres, eles queimam com fogo inextinguível nos poemas das eras, eles levantam sua bela beleza diante de nossa visão nas múltiplas Escrituras de Deus, e eles se mostram ao mesmo tempo ideais e reais em a glória do Unigênito, “cheio de graça e de verdade” ( João 1:14 ).

Mas, imediatamente como esses ideais podem ser assim apresentados a nós, eles devem dominar imediatamente nossa imaginação e acender o fervor de nossa própria alma, mesmo como se nós mesmos estivéssemos no monte, sozinhos com Deus, ou fôssemos atingidos pelo glória repentina dos céus. Caso contrário, seu propósito divino não será cumprido e nossa vida não será abençoada.

II. Já foi parcialmente assumido, mas agora deve ser enfatizado mais fortemente, que os grandes ideais que pretendem enobrecer e transformar a vida humana não são ideais de mera felicidade , como se fôssemos apenas sonhadores sonhando com nossa própria alegria, embora haverá uma felicidade suprema como o resultado inevitável de fazer nossa vida de acordo com o padrão que nos foi mostrado no monte e de obedecer à visão celestial.

Mas essa felicidade só vem quando não é buscada por si mesma, sua flor delicada sendo estragada e sua própria essência perecendo, se a agarrarmos com avidez. O ideal, no que diz respeito a nós mesmos, é um ideal de caráter, uma revelação para nós mesmos daquilo que, pela graça de Deus, podemos nos tornar. E justamente na medida em que é uma revelação de possibilidades de caráter, é uma ordem para que façamos o máximo para tornar o fato consumado possível, dizendo-nos sempre, com uma ordem mais augusta e sagrada do que a de mais palavras, "Deves!" Assim, o verdadeiro ideal da vida do homem é a lei da vida.

Mas o caráter humano, em sua melhor forma, só é possível por meio do serviço, serviço amoroso e leal prestado ao homem, para o próprio bem do homem e de Deus. Pois até mesmo o caráter pode ser tornado um fim muito exclusivo em si mesmo, como uma conquista nossa e como significando apenas o enobrecimento de nossa masculinidade pessoal; nesse caso, sua nobreza é manchada, sendo viciada pelo egoísmo de nosso motivo e objetivo.

Nosso próprio caráter não pode ter verdadeiro valor, exceto na medida em que está em verdadeira relação com o caráter de outros e com o único caráter perfeito de Deus. E tal relação implica serviço - o serviço de amor leal.

III. Os ideais de vida são necessariamente progressivos, em parte por causa do material que deve ser moldado por eles, e em parte por sua própria natureza . - O material nem sempre permite que o ideal seja a princípio tão perfeito como será depois. O padrão do que Israel se tornaria, como um povo, não mostrava todas as possibilidades do bem final; nem a visão celestial, talvez, revelou imediatamente ao apóstolo tudo o que estava no coração de Deus para o mundo.

Basta, se, por enquanto, o ideal puder cumprir seu trabalho atual. O ideal do rei Alfredo sobre o que a Inglaterra poderia ser feita, como nação, talvez não fosse o que pode ser acalentado pelos sucessores de seu espírito, discernindo as necessidades e as possibilidades de nosso país à luz da história posterior. Da mesma forma, o ideal de nossa vida pessoal não será tão completo, talvez não tão imperioso, nos dias imaturos de vida; será antes de acordo com nossas necessidades e capacidades.

O ideal ganha importância à medida que o material que deve ser moldado por ele se torna mais suscetível e mais responsivo. Mas, em sua própria natureza, o ideal é necessariamente crescente e progressivo. Ela cresce com todo nosso crescimento; mas cresce da mesma forma porque é intrinsecamente infinito e sempre deve exigir mais de nossa fé e lealdade quanto mais nos rendermos às exigências já feitas. Aprendamos, no entanto, a verdade solene de que, da mesma forma que nossos ideais crescerão e viverão, se acreditarmos neles e vivermos por eles, certamente eles diminuirão e morrerão, se formos falsos com suas reivindicações e promessas Divinas. . Sim; o padrão pode perder sua beleza, a visão pode esmaecer; as inspirações de vida pode morrer away.- TF Lockyer, B. Uma .

Atos 26:20 . Obras dignas de arrependimento . - São obras -

I. Surgindo de um espírito de arrependimento .

II. Atestando a sinceridade do arrependimento .

III. Cumprindo o propósito de arrependimento .

4. Revelando a beleza do arrependimento .

Atos 26:21 . Homens que o mundo às vezes procura assassinar .

I. Aqueles que o levam a verdades mais elevadas . - Muito freqüentemente verificado em outras esferas além da religião. Profetas e pregadores com novas idéias geralmente têm uma má recepção do mundo.

II. Aqueles que se recusam a ser parceiros em sua maldade . - Quando um homem entra no caminho da santidade, todos os que andam em caminhos pecaminosos interpretam seu comportamento como um protesto silencioso contra, e repreensão, de sua impiedade e antipatia, se não odiarem e persegui-lo de acordo ( 1 Pedro 4:4 ).

III. Aqueles que lhe conferiram o maior bem . - O mundo nunca foi gentil com seus filantropos e benfeitores sociais, mas na maior parte os matou, se não por assassinato aberto por negligência fria e cruel (ver Eclesiastes 9:15 ).

Atos 26:22 . Paulo, uma testemunha modelo da verdade do Evangelho .

I. Por meio de quem ele testemunha? - Por meio do Senhor, cuja força se aperfeiçoa em sua fraqueza.

II. Diante de quem ele testemunha? —Pequenos e grandes, o povo e os gentios— ou seja , todos os que têm ouvidos para ouvir.

III. De quem ele testemunha? —De Cristo, prometido, manifestado, crucificado, ressuscitado, pregado.— Gerok .

Atos 26:22 . A Glória do Evangelho da Graça de Deus . - Isso consiste nos seguintes fatos, que o Evangelho é -

I. Projetado para todos. -

1. Todas as classes e condições dos homens . Pequeno e grande - isto é , alto e baixo, rico e pobre, jovem e velho.

2. Todos os tempos e climas da terra . Para as eras pré-cristãs, visto que estava substancialmente contido nos profetas hebreus e em Moisés; para os séculos cristãos, visto que deveria ser publicado entre os gentios.

II. Adaptado a todos . - Proclamando como faz -

1. Uma expiação pelo pecado , de que todos precisam. Isso envolvia a ideia de um Messias sofredor ( Isaías 53:5 ; Isaías 53:10 ).

2. Uma ressurreição da sepultura , que todos desejam. Isso garantido pela ressurreição de Jesus ( 1 Coríntios 15:20 ).

III. Oferecido a todos . - Esta é uma consequência necessária da proclamação pública do evangelho, tanto para o povo (os judeus) como para os gentios, uma vez que é inconcebível que os homens sejam chamados a aceitar e punidos por recusarem o que não foi realmente oferecido a eles. Compare Marcos 16:15 ; Romanos 1:16 ; Romanos 3:22 .

4. Concedido a todos . - Todos os que crêem sem distinção tornam-se participantes de sua luz e vida.