Hebreus 6:16-20

A Âncora da Alma

( Hebreus 6:16-20 )

Em nosso último artigo, vimos que o Espírito Santo, por meio de Paulo, exortou o povo de Deus a "não ser preguiçoso, mas imitador daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas" (versículo 12). Esta declaração foi ilustrada e exemplificada a partir da história de alguém que tem sido altamente venerado tanto por judeus quanto por gentios crentes, a saber, Abraão, de quem é aqui declarado: "depois de ter perseverado com paciência, recebeu a promessa" (versículo 16). .

Não podemos deixar de admirar novamente a sabedoria celestial dada ao apóstolo, inspirando-o a trazer Abraão neste ponto específico de sua epístola. No capítulo 3, vimos como, antes de expor a superioridade de Cristo sobre Moisés, ele primeiro fez menção específica da fidelidade do mediador típico (versículo 5); então aqui, antes de estabelecer a superioridade de Cristo sobre Abraão (o que é feito em Hebreus 7:4 ), ele primeiro registra sua resistência triunfante. Como isso mostra que devemos usar todos os meios legais possíveis para tentar remover os preconceitos das pessoas contra a verdade de Deus!

A menção de Abraão em Hebreus 6 deveria ocasionar verdadeiros questionamentos do coração diante de Deus por parte de todos os que afirmam ser cristãos. Abraão é "o pai de todos os que crêem" ( Romanos 4:11 ), mas como Cristo declarou tão enfaticamente àqueles em Seus dias que se vangloriavam de que Abraão era o pai deles: "Se fôsseis filhos de Abraão, faríeis (não apenas "deveis fazer"!) as obras de Abraão" ( João 8:39 ), e como Romanos 4:12 nos diz, Abraão é "o pai da circuncisão (i.

e., circuncisão espiritual: Colossenses 2:11 ) para aqueles que não são apenas da circuncisão (natural), mas que também andam nos passos daquela fé de seu pai Abraão". Em seus dias (1680), John Owen disse: "É uma triste consideração de que maneira e por que meios alguns homens pensam em vir para o céu, ou se comportam como se pensassem assim.

Existem apenas judeus que consideram mais do que uma profissão nua ser necessária para isso, mas vivendo em todos os tipos de pecados, eles ainda supõem que herdarão as promessas de Deus. Este não era o caminho dos homens santos de antigamente, cujo exemplo nos é proposto. É verdade que alguns pensam que a fé pelo menos é necessária aqui, mas pela fé eles entendem pouco mais do que uma mera profissão de religião verdadeira".

Cabe a nós, se valorizamos nossas almas, examinar de perto o relato bíblico da natureza e caráter da fé de Abraão. Foi muito mais do que um mero consentimento à veracidade da Palavra de Deus. Foi uma fé operativa, que o levou a separar-se do mundo ( Hebreus 11:8 , Hebreus 11:9 ), que o levou a ocupar o lugar de um estrangeiro e peregrino aqui ( Hebreus 11:13 ), o que permitiu ele para suportar pacientemente sob severas provações e testes.

À luz de outras escrituras, as palavras "suportaram com paciência" ( Hebreus 6:15 ) nos permitem preencher muitas lacunas na história do Gênesis. Pacientemente "suportou" o quê? Providências misteriosas, a aparente lentidão de Deus em cumprir Suas promessas, aquilo que ver e sentir parecia repudiar Seu próprio amor ( Gênesis 22:2 ).

Pacientemente "suportou" o quê? Os ataques de Satanás à sua fé, as insinuações da Serpente de que Deus havia deixado de ser misericordioso, a tentação do Diabo de ser enriquecido pelo rei de Sodoma ( Gênesis 14:21 ). Pacientemente "suportou" o quê? Os escárnios cruéis, as provocações mordazes, a perseguição de seus semelhantes, que o odiavam porque sua caminhada piedosa condenava seus caminhos ímpios. Sim, como seu Redentor depois, e como cada um de seus filhos crentes hoje, "ele suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo".

Mas o Espírito Santo tinha outro desígnio aqui ao se referir ao caso de Abraão. Tendo nos advertido tão fielmente sobre o perigo da apostasia, tendo tão sinceramente colocado diante de nós a necessidade imperativa de perseverança fiel, Ele agora fecha este longo parêntese com uma gloriosa mensagem de conforto, que se destina a colocar os corações dos filhos de Deus em perfeito estado. descanse, alivie seus medos de incerteza quanto ao resultado final, fortaleça sua fé, aprofunde sua segurança e faça com que olhem para o futuro com a confiança mais implícita.

É sempre a maneira de Deus ferir antes de curar, alarmar a consciência antes de lhe falar de paz, pressionar sobre nós nossa responsabilidade antes que Ele assegure Seu poder preservador. "Pois é Deus quem opera em você tanto o querer quanto o fazer, segundo a boa vontade dele", é precedido por "desenvolver sua própria salvação com temor e tremor" ( Filipenses 2:12 ; Filipenses 2:13 ).

E o que é que o Espírito Santo aqui usa para confortar os corações do povo de Deus provado, perturbado e trêmulo? Ora, o maravilhoso e glorioso Evangelho de Sua graça. Isso Ele faz agora tornando conhecido o desígnio e significado mais profundo de Sua referência a Abraão. Ele mostra que a promessa que Deus fez ao "pai de todos os que crêem", à qual Ele planejou acrescentar Seu juramento, não diz respeito apenas a Abraão, mas é, sem falta, para ser cumprida para toda a sua semente espiritual.

Sim, Ele mostra como os tratos de Deus com Abraão no tempo foram apenas uma sombra neste plano terreno de Suas transações de aliança com Cristo e Sua semente no Céu antes do início dos tempos. Que o Senhor conceda a tão necessária sabedoria, orientação e graça, para que tanto o escritor quanto o leitor sejam levados a uma luta e compreensão clara deste assunto tão abençoado.

Antes de passar para o versículo 16, vamos tentar mostrar a conexão de nossa presente passagem com seu contexto, dando uma breve análise dos versículos que estavam diante de nós no artigo anterior. 1. Abraão é colocado diante de nós como um exemplo: versículo 12 e a abertura "para" do versículo 13. 2. Deus fez promessa a Abraão: versículo 13. 3. Essa promessa tinha referência imediata a Cristo e aos benefícios de Sua mediação: Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:4 .

Além de Sua promessa, Deus jurou a Abraão: versículo 13. 5. A natureza peculiar desse juramento: Deus jurou por Si mesmo: versículo 13. 6. Deus jurou por Si mesmo porque não havia ninguém maior a quem Ele pudesse apelar : versículo 13. 7. A fé de Abraão, baseada na promessa e no juramento de Deus, suportou pacientemente e obteve a promessa: versículo 15.

As palavras enfáticas e importantes do versículo 15 são sua abertura "E assim", ou "E assim", sendo a referência à fidelidade absoluta da promessa divina, seguida pelo juramento divino, a saber: "Certamente, abençoando te abençoarei" (versículo 14). Em outras palavras, o juramento de Deus a Abraão era a garantia de que Ele continuaria a operar nele de maneira eficaz e o preservaria de forma invencível até o fim de sua trajetória terrena, para que infalivelmente entrasse na bênção prometida.

Embora Abraão devesse ser deixado no local de julgamento e teste por mais setenta e cinco anos, sua entrada não foi deixada dependente de sua própria vontade mutável. Embora seja apenas por meio de "fé e paciência" que alguém herde as promessas (versículo 12), Deus se comprometeu solenemente a sustentar essas graças por conta própria até o fim de sua jornada no deserto e através do próprio Jordão, até que a entrada em Canaã seja assegurado: "Todos estes morreram na fé" ( Hebreus 11:13 ).

"Pois os homens realmente juraram pelo maior: e um juramento para confirmação é para eles o fim de toda contenda" (versículo 16). O objetivo deste versículo é nos dar uma explicação de por que o grande Deus se colocou sob juramento. Quando consideramos quem Ele é e o que Ele é, podemos ficar maravilhados com Sua ação. Quando nos lembramos de Sua exaltada majestade, que ele se "humilha" a ponto de "contemplar" as coisas que estão no céu ( Salmos 113:6 ), certamente há motivo para admiração ao encontrá-lo "jurando" por si mesmo. Quando lembramos que Ele é o Deus da Verdade, que não pode mentir, há razão para indagarmos por que Ele não considerou Sua simples palavra suficiente.

"Pois homens verdadeiramente jurados pelo maior: e um juramento para confirmação é para eles o fim de toda contenda". A abertura “porque” remete a Deus “jurado por si mesmo” do versículo 13. O apóstolo aqui apela para um costume que prevaleceu entre os homens em todas as épocas. Quando uma das partes afirma uma coisa, e outra, outra, e cada uma mantém firmemente o que diz, não há apenas contradição mútua, mas conflito sem fim.

Quando questões de interesse e importância estão em causa entre dois ou mais homens, a diferença entre eles só pode ser resolvida mediante o juramento. Em tais casos, um juramento é necessário para o governo e a paz da humanidade, pois sem ele o conflito deve ser perpétuo, ou então terminado pela violência. Assim, o propósito ou objetivo dos juramentos entre os homens é colocar limites em suas contradições e pôr fim a suas contendas.

O desígnio de Deus ao jurar por Si mesmo não era apenas que Abraão pudesse ser totalmente persuadido da certeza absoluta de Sua bênção, mas que os "herdeiros da promessa" também tivessem penhor e prova da imutabilidade de Seu conselho a respeito deles; pois a mente e a vontade de Deus eram as mesmas para todos os eleitos, assim como para o próprio patriarca. Embora sejamos elevados a uma altura muito maior nestes versículos finais de Hebreus 6 , a aplicação que o apóstolo aqui é levado a fazer dos tratos de Deus com Abraão é idêntica em princípio ao que encontramos em Romanos 4 .

Lá lemos sobre Abraão crendo em Deus e que isso lhe foi imputado para (melhor "para") justiça, e no versículo 16 a conclusão é tirada: "Portanto, é pela fé, para que seja pela graça; até o fim o promessa pode ser certa para toda a semente"; enquanto nos versículos 23, 24 somos informados: "Ora, não está escrito somente por causa dele, que lhe foi imputado, mas também por nós, a quem será imputado, se crermos naquele que ressuscitou Jesus, nosso Senhor dentre os mortos” – cf. Gálatas 3:29 .

Chegamos agora a indagar: Qual é a "imutabilidade de Seu conselho" que Deus determinou mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa? Para verificar isso, precisamos primeiro considerar o "conselho" de Deus. Como a expressão "vontade de Deus", Seu "conselho" tem uma dupla referência e uso no Novo Testamento. Existe a "vontade" revelada de Deus, estabelecida nas Escrituras, que define e mede a responsabilidade humana ( 1 Tessalonicenses 4:3 , e.

g.,), mas cuja "vontade" é perfeitamente feita por nenhum de nós; existe também a vontade secreta e invencível de Deus ( Romanos 9:19 , etc.), que é realizada através de cada um de nós. Assim, lemos, por um lado, que "os fariseus e os advogados rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos" ( Lucas 7:30 ); enquanto, por outro lado, diz-se dos crucificadores de Cristo, eles "foram reunidos para fazer tudo o que Tua mão e Teu conselho determinaram antes de ser feito" ( Atos 4:27 ; Atos 4:28 ). A "imutabilidade de Seu conselho" declara claramente em qual dos dois sentidos o termo deve ser tomado em Hebreus 6 .

O "conselho" de Deus em Hebreus 6:17 significa Seu decreto eterno ou propósito eterno. É empregado assim da morte de Cristo em Atos 2:23 , "Ele, sendo entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus". Tem o mesmo significado em Efésios 1 , como fica bem claro se o versículo 9 for comparado ao versículo 11: no primeiro lemos: "Tendo-nos dado a conhecer o mistério da sua vontade, segundo o beneplácito que propôs em Ele mesmo"; no último é dito, "sendo predestinado de acordo com o propósito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade".

Ambos os versículos nos levam de volta à determinação divina antes que este mundo fosse criado; igualmente claro é que ambos estão tratando das resoluções eternas de Deus a respeito da salvação de Seu povo: cf. 1 Tessalonicenses 2:13 .

Ainda mais especificamente, o "conselho" de Deus em Hebreus 6:17 diz respeito ao santo e sábio propósito de Sua vontade de dar Seu Filho Jesus Cristo para ser da semente de Abraão para a salvação de todos os eleitos, e que, em tal caminho, e acompanhados por tais bênçãos, que garantiriam infalivelmente sua fé, perseverança e entrada na glória.

Em outras palavras, o "conselho" de Deus respeita o acordo que Ele fez com Cristo na Aliança Eterna, que mediante o cumprimento das condições estipuladas, as promessas feitas a Ele sobre Sua semente certamente seriam cumpridas. A prova disso é encontrada na comparação de Lucas 1:72 ; Lucas 1:73 , com Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:17 .

No primeiro, lemos sobre Zacarias profetizando que Deus deveria "lembrar-se de sua santa aliança, do juramento que fez a nosso pai Abraão". Neste último, o Espírito Santo revela o significado oculto do trato de Deus com o patriarca: "Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. Não diz: E às descendências, como de muitas, mas como de uma, e tua descendência, que é Cristo. E digo isto, a aliança, que antes foi confirmada por Deus em Cristo”.

Referindo-se aos pactos feitos por Jeová com os patriarcas, como proporcionando tantos tipos daquele Pacto Eterno ( Hebreus 13:20 ) feito com Cristo, o Sr. Hervey (1756) ao refutar as terríveis heresias de John Wesley, escreveu: "É verdade, está registrado que Deus fez uma aliança com Abraão, com Isaque, com Jacó e com Davi: mas eles estavam em condições de entrar em uma aliança com seu Criador?

As passagens significam nada mais do que a manifestação do Senhor, de uma maneira especial, o grande Pacto para eles, ratificando e confirmando seu interesse pessoal nele, e ainda assegurando-lhes que Cristo, o grande Pacto-Cabeça, deveria brotar de sua semente. Isso explica aquele modo de expressão notável e singular que freqüentemente ocorre nas Escrituras: 'Farei uma aliança com eles'. No entanto, não há menção de quaisquer condições, mas apenas uma promessa de bênçãos incondicionais".

Agora, o que é particularmente importante notar aqui é que Deus estava "desejando mais abundantemente mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade de Seu conselho" e, portanto, "confirmou isso por (ou como a margem o traduz com muito mais precisão" interpôs-se por") um juramento". Isso nos leva a chamar a atenção para a distinção entre o "conselho" de Deus e sua "promessa". Seu "conselho" é aquele que, originalmente, era um segredo profundo e impenetrável em Si mesmo; Sua "promessa" é uma revelação aberta e declarada de Sua vontade.

É muito abençoado perceber que as promessas de Deus são apenas as transcrições de Seus decretos eternos; Suas promessas agora nos dão a conhecer em palavras os conselhos até então secretos de Seu coração. Assim, "a imutabilidade de Seu conselho" é aquilo de onde procedem Suas promessas seguras e pela qual é expressa.

Mas, além de Sua promessa, Deus estava disposto "mais abundantemente" a "mostrar", revelar ou dar a conhecer a Seu povo a imutabilidade de Seu conselho. Tudo procede da vontade de Deus. Ele livremente propôs dar aos eleitos, enquanto eles estão neste mundo, não apenas provas abundantes, mas "mais abundantes" de Seu amor eterno ( Jeremias 31:3 ), Sua graciosa preocupação por sua segurança, paz e alegria.

Isso Ele fez "interpondo-se por um juramento". A palavra grega que o AV traduziu no texto "confirmado" tem como significado principal "mediar" ou "intervir". Isso imediatamente direciona nossos pensamentos para o Mediador, de quem Abraão era o tipo. Foi a Cristo que a promessa e o juramento originais foram feitos. Portanto, em Tito 1:2 lemos: "Na esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos": como os eleitos não existiam então, a promessa deve ter sido feita ao seu Cabeça.

A respeito do juramento de Deus a Cristo, lemos: "O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" ( Salmos 110:4 ).

Agora, não é para toda a humanidade, mas apenas para um certo número de pessoas a quem Deus deseja manifestar a imutabilidade de Seu conselho e comunicar os efeitos dele. Estes são aqui denominados "os herdeiros da promessa", que inclui todos os santos de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Eles são chamados de "herdeiros da promessa" em uma conta dupla: com respeito à própria promessa e à coisa prometida.

Eles ainda não são os possuidores reais, mas esperam na expectativa (cf. Hebreus 1:14 ): a prova disso é obtida comparando Hebreus 11:13 ; Hebreus 11:17 ; Hebreus 11:19 .

Nisso, os membros são conformados à sua Cabeça, pois, embora Cristo seja o "herdeiro de todas as coisas" ( Hebreus 1:2 ), ele também está "esperando" (ver Hebreus 10:13 ). Os "herdeiros da promessa" aqui são os mesmos "filhos da promessa" em Romanos 9:8 .

"Para que, por duas coisas imutáveis, nas quais era impossível para Deus mentir, pudéssemos ter um forte consolo, que buscamos refúgio para nos apegarmos à esperança que nos foi apresentada" (versículo 18). Para simplificar nossa exposição deste versículo, propomos retomar seu conteúdo na ordem inversa, e fazê-lo sob uma série de perguntas. Primeiro, o que é "a esperança que nos foi proposta?" Onde está assim "colocado diante de nós", o que significa "fugiu para o refúgio para se apegar à esperança"? Qual é o "forte consolo"? Como as "duas coisas imutáveis" fornecem esse forte consolo?

Ao procurar determinar o caráter da "esperança" do versículo 18, ela precisa ser cuidadosamente distinguida da "forte consolação", que imediatamente sugere que não é a graça da esperança dentro do coração do crente. Outra corroboração disso é encontrada nas palavras "colocado diante de nós", que fala claramente do que é objetivo e não subjetivo; e também, deve ser "agarrado". Além disso, o que se diz desta “esperança” no versículo 19 exclui a ideia de uma expectativa interna.

A ajuda necessária é encontrada em 7-19 onde da "melhor esperança" é dito, "pela qual nos aproximamos de Deus": João 14:6 ; Efésios 2:18 , etc. Em 1 Timóteo 1:1 , o Senhor Jesus Cristo é claramente designado como "nossa Esperança", e não é Ele Aquele a quem Deus "pôs diante" de Seu povo? Não é "aquela bendita esperança" pela qual devemos "procurar" ( Tito 2:13 ), o próprio Cristo?

Onde é que Cristo é "colocado diante de nós" como "a esperança"? Certamente, no Evangelho da graça de Deus. É lá que a única esperança para os pecadores perdidos é revelada. O Evangelho de Deus é "o Evangelho de Cristo" ( Romanos 1:16 ), pois exibe as excelências de Sua pessoa gloriosa e proclama a eficácia de Sua obra consumada.

Portanto, em Romanos 3:25 , é dito de Cristo Jesus: "A quem Deus ofereceu uma propiciação pela fé em Seu sangue"; enquanto aos gálatas Paulo afirmou, "diante de cujos olhos Jesus Cristo foi evidentemente (abertamente) apresentado entre vós - crucificado". No Evangelho, Cristo é apresentado tanto como Objeto de Fé quanto como Objeto de Esperança.

Como Objeto de Fé, é o que Ele fez pelos eleitos, provendo-lhes uma posição legal perfeita diante de Deus: isto é desenvolvido principalmente em Romanos. Como um Objeto de Esperança é o que Cristo ainda fará por Seu povo, trazendo-o deste deserto para a Terra Prometida. Em Hebreus, somos vistos ainda no lugar da provação, movendo-nos em direção à Herança.

O que significa "fugimos para refúgio para nos apegarmos à esperança que nos foi proposta"? Expressa aquilo que o Evangelho exige de quem o ouve — apropriar-se dele. A fé salvadora é explicada sob várias figuras. Às vezes como "crer", o que significa o coração descansando em Cristo e em Sua obra consumada. Às vezes, como "vir a Cristo", o que significa abandonar todos os outros refúgios e fechar-se com Ele conforme Ele é apresentado no Evangelho.

Às vezes, como um "estabelecimento de nosso selo de que Deus é verdadeiro" (João 3:33 cf. Isaías 44:5 ), o que significa ratificar Seu testemunho ao recebê-lo. Às vezes como a entrega de nossa alma e seus interesses eternos nas mãos do Senhor ( 2 Timóteo 1:12 ).

Às vezes, como "sujeitar-nos à justiça de Deus" ( Romanos 10:3 ), o que significa repudiar nossas próprias obras e descansar na obediência vicária e no sacrifício de Cristo. Aqui, é retratado como uma "fuga para refúgio", sendo a figura retirada de um tipo do Antigo Testamento.

Sob a Lei, Deus fez provisão misericordiosa para o homem que havia matado outro sem querer: essa provisão era certas cidades designadas como refúgio para tal. Essas cidades são mencionadas nos Números 35 ; Deuteronômio 19 ; Josué 20 .

Essas cidades foram construídas em altas colinas ou montanhas ( Josué 20:7 ), para que aqueles que buscam asilo ali não tenham dificuldade em mantê-las à vista. Assim, os servos de Cristo que o sustentam são comparados a "uma cidade edificada sobre uma colina" ( Mateus 5:14 ).

Eles eram um refúgio do "vingador do sangue" ( Josué 20:3 ): cf., "fuja da ira vindoura" ( Mateus 3:7 ). Eles tinham uma calçada de pedras se aproximando deles como um caminho para guiá-los ( Deuteronômio 19:3 ): assim, no Evangelho, um caminho de abordagem é revelado a Cristo.

Aqueles que conseguiram entrar nessas cidades garantiram proteção e segurança ( Números 35:15 ): assim Cristo declarou "o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora" ( João 6:37 ).

Agora, o ponto específico a ser notado no tipo acima é que aquele que desejava abrigo do vingador do sangue tinha de fugir pessoalmente para a cidade de refúgio. A figura é muito impressionante. Aqui estava um homem vivendo em paz e conforto, sem temer ninguém; mas tendo agora matado outro de surpresa, tudo mudou repentinamente. Medo por dentro e perigo por fora, assediados em ambos os lados. O vingador do sangue ameaça, e nada resta a não ser fugir para o local de refúgio designado, pois somente ali é possível encontrar paz e segurança.

Assim é com o pecador. Em sua condição natural, uma falsa serenidade e conforto são seus. Então, sem que ele percebesse, o Espírito Santo o convenceu do pecado, e ele se encheu de angústia e alarme, até que clamou: "O que devo fazer para ser salvo"? A resposta divina é: "Fuja para o refúgio e agarre-se à esperança que está diante de nós".

Mas não deixemos de notar aqui a imensurável superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, conforme visto na vasta diferença entre o "refúgio" sob a Lei e o divulgado no Evangelho. As cidades de refúgio estavam disponíveis apenas para aqueles que mataram uma pessoa sem querer. Mas temos sido rebeldes conscientes, deliberados e ao longo da vida contra Deus; não obstante, Cristo diz: "Vinde a mim todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei".

Novamente, o homicida na cidade estava seguro, mas seu próprio refúgio era uma prisão: é exatamente o oposto com o crente - Cristo abriu para ele a porta da prisão e o pôs em liberdade ( Isaías 61:2 ), Cristo "faz de graça" ( João 8:36 ). Novamente, ao entrar na cidade de refúgio, ele se afastou de sua herança, sua terra e gado; mas aquele que se apega a Cristo obtém uma herança ( 1 Pedro 1:4 ). Para o homicida, retornar à sua herança significava morte; para o cristão, a morte significa ir para a sua herança.

Aqueles que fugiram para Cristo para "apoderar-se da vida eterna" ( 1 Timóteo 6:12 ), têm o direito de desfrutar de "forte consolação". Sobre isso, o puritano Manton disse: "Existem três palavras pelas quais os frutos e efeitos da certeza e segurança são expressos, o que implica em muitos graus dela: paz, conforto e alegria.

Paz, denota descanso das acusações de consciência. Conforto, uma confiança temperada e habitual. Alegria, um sentimento real, ou maré alta de conforto, uma elevação dos santos". Forte consolo é uma persuasão firme e fixa do amor de Deus por nós, e a certeza de que "nossa leve tribulação, que é apenas para um momento, produz para nós um peso eterno de glória mui excelente" ( 2 Coríntios 4:17 ). "Davi se animou no Senhor seu Deus" ( 1 Samuel 30:6 ).

Resta-nos agora considerar o que fornece e sustenta a "forte consolação" no crente. Isso é afirmado no início de nosso versículo: "Por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta". Estes são, Sua promessa e Seu juramento. A certeza do crente repousa sobre a veracidade imutável de Deus. Se Ele fosse influenciado por Suas criaturas, Deus estaria constantemente mudando Seus planos (como nós), desejando uma coisa hoje e outra amanhã; em tal caso, quem poderia confiar nEle? Nenhum, pois ninguém saberia o que esperar; assim, toda certeza estaria no fim.

Mas, bendito seja o Seu nome, nosso Deus é "sem variação ou sombra de variação" ( Tiago 1:17 ), e, portanto, a imutabilidade de Seu conselho é a própria vida de nossa segurança.

Para a permanência de nossos corações e a plena segurança de nossa fé, Deus graciosamente nos deu um ato irrevogável de liquidação, a saber, Sua promessa, seguida por Seu juramento, pelo qual toda a herança é infalivelmente assegurada a todo herdeiro da promessa. O céu e a terra passarão, mas as palavras de Deus nunca ( Lucas 21:33 ).

Todas as promessas registradas nas Escrituras são apenas cópias das garantias de Deus feitas a Cristo por nós desde a eternidade, de modo que os juramentos e convênios divinos mencionados nas Sagradas Escrituras são apenas transcrições do Pacto e Juramento originais entre Deus e Cristo antes da fundação do mundo. . Observe como as palavras "é impossível que Deus minta" se relacionam com "na esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos" ( Tito 1:2 )!

Perto do final do artigo anterior, apontamos como o significado mais profundo e espiritual da promessa e juramento de Deus a Abraão em Gênesis 22 foi perdido pela maioria dos comentaristas, por não terem visto nele um tipo de Cristo como a Cabeça. e Pai dos eleitos de Deus. Lá encontramos Deus jurando ao patriarca: "Bênção te abençoarei.

" A aplicação dessas palavras a Cristo como o representante de Seu povo é claramente vista em Salmos 45:2 , onde Deus diz Àquele que é mais justo do que os filhos dos homens: "Deus te abençoou para sempre". Observe que a promessa e juramento de Deus a Davi em Salmos 89 também dá um esboço de Suas transações com o Mediador antes que o mundo começasse: "Minha aliança não quebrarei.

.. Sua semente durará para sempre" (versículos 34-36). Assim, nossa "forte consolação" resulta da certeza implícita de que Deus se comprometeu em Cristo a "abençoar" Seu povo. "Pois todas as promessas de Deus Nele (Cristo) são sim, e nele o amém" ( 2 Coríntios 1:20 )!

"A qual (esperança) temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até o interior do véu" (versículo 19). Lamentamos profundamente nos sentirmos obrigados a nos separar de todos os comentaristas que consultamos sobre este versículo. Devido ao erro geral de tornar subjetiva a "esperança" do versículo 18, quase nenhum dos dois concorda sobre o significado da "âncora" aqui. Alguns a consideram uma promessa de Deus; outros, Seu juramento; outros, o sacerdócio de Cristo; outros, a garantia do crente; e assim por diante.

O único ponto sobre o qual há consenso comum é que a figura é descartada na próxima cláusula! - "entra naquilo que está além do véu". Abaixo, damos a representação literal da Interlinear de Bagster.

"Que como âncora temos da alma, certa e firme, e entrando dentro do véu". Agora, uma âncora é usada para proteger um navio, principalmente em tempos de tempestade, para evitar que ele fique à deriva. É uma coisa invisível, afundando nas águas e agarrando-se firmemente ao solo abaixo. Os ventos podem rugir e as ondas açoitar o navio, mas ele os conduz com firmeza, sendo preso por algo fora de si.

Certamente a figura é simples. A "âncora" é o próprio Cristo, sustentando Seu povo aqui neste mundo, no meio dos ímpios, que são comparados ao "mar agitado, quando não pode descansar" ( Isaías 57:20 ). Ele não declarou: "Nem ninguém os arrancará da minha mão" ( João 10:28 )? Certamente não há nada em nós "ao mesmo tempo seguro e firme": é o amor ( João 13:1 ), o poder ( Mateus 28:18 ; Mateus 28:20 ) e a fidelidade ( Hebreus 7:25 ) de Cristo que está em Visão.

"Onde entrou por nós o Precursor, Jesus, feito Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (versículo 20). Certamente isso explica para nós o versículo anterior: foi a entrada de Cristo no céu que estabeleceu a "âncora" dentro do véu! Foi por nós que Cristo se elevou! Um "precursor" é aquele que já percorreu todas as etapas da corrida que está diante de nós ( Hebreus 12:1 , Hebreus 12:2 ) e que entrou em posse daquilo para o qual correu.

Porque Cristo esteve onde estamos agora, logo estaremos onde Ele está agora. Assim, a força desse título figurativo de nosso Redentor não foi projetada apenas para garantir nossa segurança, mas para nos mostrar onde essa segurança está totalmente fora de nós mesmos: mantida firmemente por um Cristo triunfante e ascendido. Daí a força de Seu nome aqui: "Jesus", que "salvará o seu povo dos pecados deles" ( Mateus 1:21 ).

Condensando as excelentes observações do Dr. Owen: - Cristo é um "precursor" para nós, primeiro, por meio de declaração. Pertence a um precursor levar notícias e declarar o sucesso obtido no assunto do qual ele deve prestar contas. Assim, quando o Senhor Cristo entrou no Céu, Ele fez uma declaração aberta de Sua vitória ao destruir os principados e levar o cativeiro cativo: veja Salmos 45:4-6 :18, 24-26.

Em segundo lugar, a título de preparação. Isso Ele fez abrindo o caminho para nossas orações e adoração: 10:19-22 e preparando um lugar para nós, João 14:2 ; João 14:3 . Em terceiro lugar, por meio de ocupação. Ele foi ao Céu, em nosso nome, para tomar posse e reservá-lo para nós: Atos 26:18 ; 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 1:4 .

"Feito sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". Tendo nos avisado de nosso perigo ( Hebreus 5:11 ), tendo nos exortado a continuar avançando ( Hebreus 6:11-15 ), tendo assegurado nossos corações de preservação infalível ( Hebreus 6:16-19 ), o apóstolo agora retorna para o mesmo ponto que ele havia deixado cair em Hebreus 5:10 .

Esta cláusula final de Hebreus 6 forma uma transição pertinente e perfeita entre a digressão do apóstolo em Hebreus 5:11 em diante, e a descrição do sacerdócio de Cristo que segue no capítulo 7, etc. Ele agora declara quem e o que era esse "Precursor", quem por nós subiu ao Alto, sim, Jesus, nosso grande Sumo Sacerdote.

O apóstolo nos levou à "perfeição" que ele mencionou no início deste capítulo ( Hebreus 6:1 ; Hebreus 6:3 ) - Cristo dentro do véu!