Mateus 10:5-15

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 23

JESUS COMISSA DOZE APÓSTOLOS PARA EVANGELIZAR A GALILÉIA

II. JESUS INSTRUI E DIZ AOS DOZE COMO DEVEM PROCEDER

(Paralelos; Marcos 6:8-11 ; Lucas 9:2-5 )

TEXTO: 10:5-15
A. SUAS PALAVRAS E OBRAS

Jesus enviou estes doze e ordenou-lhes, dizendo: Não entreis por caminho dos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos.

mas vá antes às ovelhas perdidas da casa de Israel.

E, indo, pregai, dizendo: É chegado o reino dos céus.

Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demônios: de graça recebestes, de graça dai.

B. SEUS EQUIPAMENTOS E CONDUTA

( Mateus 10:9-15 ; Marcos 6:8-11 ; Lucas 9:3-5 )

Não peguem ouro, nem prata, nem bronze em suas bolsas;

10.

nem alforje para a viagem, nem duas túnicas, nem alpargatas, nem bordão, porque digno é o trabalhador do seu alimento.

11.

E em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai nela quem é digno; e ali ficai até que saiais.

12.

E ao entrar na casa, saudem-na.

13.

E, se a casa for digna, desça sobre ela a vossa paz; mas, se não for digna, que a vossa paz volte para vós.

14.

E todo aquele que não vos receber, nem ouvir as vossas palavras, ao sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés.

15.

Em verdade vos digo que haverá menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra no dia do juízo do que para aquela cidade.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

O que você vê são as diferenças entre a primeira comissão dos doze e a chamada Grande Comissão? ( Mateus 28:19-20 )

Todo o Mateus 10 era aplicável à primeira comissão? Ou Matthew estava resumindo neste único lugar material de outras comissões que se aplicavam adequadamente ao seu próprio ambiente?

Algum de Mateus 10 é para hoje? Se sim, que parte(s)? Se não, por que não?

Por que você acha que Mateus conecta os nomes dos apóstolos ( Mateus 10:2-4 ) com a comissão que se segue, usando a frase Estes doze Jesus enviou? ? Quem eram esses doze homens social, religiosa e politicamente? O que eles significam? Quem já ouviu falar deles?

Se é verdade que um profeta não é sem honra, exceto em seu próprio país, em sua própria casa e entre seus próprios parentes, por que então Jesus deliberadamente enviou esses apóstolos galileus praticamente desconhecidos para trabalhar em seu próprio país e entre seu próprio povo? O que poderia ser ganho com essa tática? Jesus não poderia prever que os galileus possivelmente recusariam e rejeitariam Seus apóstolos como Nazaré O rejeitou porque eles pensavam que sabiam demais para aceitá-los?

Por que Jesus, o Salvador de toda a humanidade, enviaria Seus apóstolos apenas para evangelizar Israel? Jesus não se importava com os samaritanos ou gentios? Mas Jesus deliberadamente limitou o ministério dos apóstolos aos judeus. Como você pode justificar esse nacionalismo aparentemente flagrante na prática de Jesus?

Por que Jesus chama Seu próprio povo de ovelhas perdidas? O que havia sobre o povo judeu que os levou a se encaixar nessa descrição adequada?

Por que Jesus capacitou Seus apóstolos a realizarem milagres? Como isso poderia ajudá-Lo a promover Seu próprio ministério? Não haveria confusão criada por seis pares de homens saindo fazendo as mesmas obras que Jesus? Qual homem as multidões saberiam seguir se tantos fizessem milagres e pregassem?

eu.

Que grande doutrina puramente cristã está contida na simples instrução: de graça recebestes, de graça dai?

Se os apóstolos iriam viajar por toda a Galileia evangelizando, por que não precisariam levar muitos equipamentos e roupas para a jornada?

De que maneira seria mais tolerável para grandes cidades pecaminosas do passado do que para uma cidade que recusou os apóstolos e sua mensagem?

O que há de tão importante em ficar na casa de uma família respeitada durante a estada dos Apóstolos em uma cidade?

O que há de tão importante em não cobrar pelos milagres que os apóstolos fizeram ou pelas mensagens que pregaram? Qual é o princípio psicológico por trás desse conselho? Em outras palavras, por que esse é sempre um bom julgamento e se aplica adequadamente aos obreiros cristãos hoje?

É errado um pregador receber salário? Como você sabe? Jesus não disse: De graça recebestes, então de graça dai?

Como harmonizar essas duas afirmações aparentemente contraditórias: Dar de graça e O trabalhador é digno de seu alimento? Jesus não espera que Seus discípulos trabalhem sem esperar salário, enquanto ainda esperam ser sustentados pelas próprias pessoas a quem eles ministram? Apoio ou salário, qual é a diferença?

pág.

Jesus alguma vez revogou Seu mandamento aos apóstolos de prosseguir com seus trabalhos evangelísticos levemente equipados? Seria errado para um missionário ou evangelista hoje comprar o equipamento moderno mais útil que ele poderia efetivamente usar para fazer o Evangelho ser ouvido?

PARÁFRASE E HARMONIA

Esses doze apóstolos Jesus enviou para evangelizar a Galileia, com estas instruções: Não vá para o país dos gentios e fique fora das cidades samaritanas. Concentre-se nas ovelhas perdidas de Israel. Pregue enquanto viaja, anunciando a chegada do Reino de Deus. Cure os enfermos, ressuscite os mortos, limpe os leprosos e expulse os demônios. O que recebeste sem pagar, dá sem cobrar.

Não leve muito equipamento extra desnecessário em sua jornada. Por exemplo, você não vai precisar de muita prata e ouro, não, nem mesmo moedas de cobre, na sua bolsa. Você não deve levar nem mesmo uma mala e nenhum almoço. Leve apenas as sandálias nos pés e a túnica nas costas. Não levem sequer uma muda de roupa, nem dois pares de sandálias, nem um bordão extra, basta um bastão.

Por quê? O trabalhador ganha sua manutenção, você trabalha duro pregando para mim e as pessoas cuidarão de você!
Agora, não importa em que cidade ou vila você venha, procure alguém que seja respeitado lá.

Faça sua casa com ele até ir para a próxima cidade. Quando você parar na casa dele, deseje paz à família. Se a família merecer, então a paz em sua saudação virá sobre ela. Mas se aquela casa não merece seu -shalom-', então sua bênção de paz retornará para você e partirá quando você o fizer.
Agora, se alguém ou qualquer cidade não o receber ou ouvir suas palavras, eis o que você deve fazer: se eles se recusarem a ouvi-lo, quando você sair dessa casa ou cidade, dê a eles uma demonstração visível de sua responsabilidade cumprida por tentar para salvá-los, sacudindo a poeira de suas casas ou ruas de seus pés. Posso dizer-lhe isto: será mais fácil no dia do julgamento para as cidades perversas de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade!

RESUMO

Os mencionados Doze foram enviados por Jesus para pregar apenas aos judeus da Galiléia a mensagem da chegada do Reino de Deus. Eles deveriam dar a evidência milagrosa de sua autoridade, sem cobrar por isso. Eles deveriam viajar com pouca bagagem, dependendo de boas pessoas para ajudá-los. Se fossem rejeitados, deveriam continuar. Rejeitá-los é incorrer no castigo de Deus.

NOTAS

I. UMA ZONA ESPECÍFICA PARA UM PERÍODO ESPECÍFICO (10:5, 6)

Mateus 10:5 Estes doze Jesus enviou. Esses doze , tomados como uma frase logo após uma lista precisa dos nomes dos homens, bem como após duas referências específicas ao número doze, tornam-se especialmente enfáticos ou não passam de uma redundância grosseira. Por que nosso autor se expressa dessa maneira?

Mateus pode estar maravilhado com a insignificância comparativa desses homens que Jesus escolheu, em contraste com a importância esmagadora da tarefa para a qual Jesus os chamou. esses doze? Quem são eles? Se a camarilha do poder da Judéia (Anás, Caifás, Herodes, Pilatos e companhia) tivesse olhado para a lista dos criadores de um novo império que colocaria todos os outros reinos, governo e autoridade de joelhos diante do Nazareno, eles teriam zombado, Quem são estes? Nenhum deles em Quem é Quem! Como esse Jesus pode esperar chegar a alguma coisa, quando Ele está colocando todas as Suas esperanças em uma ralé como essa? Imagine: nenhum rabino entre todos! Com tranquila alegria interior que só pode advir do conhecimento do poder e da vitória possíveis no serviço do Mestre, Mateus responde: Sim, imagine Jesus usando ESTES doze de todas as pessoas! Mas foi esse grupo que Jesus escolheu entre outros. Ele sabia do que se tratava. Ele tomou a decisão de usar esses ninguéns para mudar o mundo.

Ou pode ser que Mateus, em conexão com o contexto que seu nono capítulo fornece, pretenda nos lembrar aqui que esses são os mesmos homens com quem Jesus compartilhou Sua visão, a quem Ele envolveu em uma campanha de oração pelos trabalhadores. Morgan ( Mateus, 102) tem:

Orai, é o primeiro comando; vá você é o próximo. Os homens que aprenderam a olhar com os olhos de Jesus até sentir com o coração de Jesus e que, a partir dessa visão e desse sentimento, começam a orar, estão mais da metade prontos para o trabalho de fazer a colheita,

Esses doze Jesus enviou dois a dois, diz Marcos, Esta estratégia provou-se repetidas vezes por sua sólida psicologia:

Maclaren ( PHC, 246) nos desafia a aprender o bem do companheirismo no serviço cristão, que consola e controla a individualidade excessiva e torna os homens corajosos. Um mais um é mais que dois, pois cada homem é mais do que ele mesmo pela companhia.

A mentalidade judaica em relação ao testemunho prestado por qualquer um havia treinado as pessoas a esperar que o testemunho de dois homens fosse mais importante do que o de um, mesmo que um estivesse falando a verdade. (Cf. maneira de argumentar de Jesus em João 8:16-18 ). Assim, dois apóstolos, trabalhando juntos, poderiam dar um testemunho mais poderoso e convincente dos feitos e da mensagem do Cristo.

McGarvey ( Fourfold Gospel, 363) acrescenta: Homens diferentes alcançam mentes diferentes, e onde um falha, outro pode ter sucesso.

E os atacou, dizendo ( paraggeìlas). Esta é uma ordem formal e especialmente imperativa à luz da natureza peculiar da ordem dada: Jesus teve que ser particularmente claro ao expor o trabalho para Seus homens, já que algumas das coisas que Ele teria a dizer contradiziam a visão dos próprios homens. de si mesmos e do trabalho que devem realizar.

Não entre em nenhum caminho dos gentios e não entre em nenhuma cidade dos samaritanos . Barclay ( Mateus, I, 372) aponta o valor probatório desta frase: Este ditado é tão diferente da mente de Jesus que ninguém poderia tê-lo inventado. Ele deve ter dito isso, e deve haver alguma explicação. Seu caráter provocativo torna-se imediatamente aparente quando pensamos em Jesus como o Cristo universal, pois se há uma parte da raça para quem Jesus não é o Senhor, então Ele não é digno de nossa consideração final.

Apesar de todas as Suas grandes realizações, se Sua mensagem não é para todos os homens, então podemos suspeitar que Sua Palavra não é final e ainda temos alguém mais alto com quem teremos que lidar. Surpreendentemente, Jesus deliberadamente limita Seus homens ao território israelita.

Mas isso não é nacionalismo latente ou paroquialismo inadvertido no programa de Jesus. É apenas bom senso dadas as circunstâncias. Como assim?

Os gentios não receberam 2.500 anos de preparação completa sob a Lei e os profetas como os judeus. Portanto, eles não estariam tão prontos para apreciar esta revelação final que Deus estava dando por meio de Jesus, o Messias, como estariam os judeus.

Os samaritanos estavam mais bem preparados? Eles mantiveram sua forma denominacional de judaísmo, mal misturada com ideias pagãs. (Ver artigos enciclopédicos sobre os samaritanos; também o comentário de Butler sobre João 4:7-9 na série College Press, p. 141.)

Quando se considera o forte preconceito judaico contra tudo o que era não-judaico, esse expediente de limitar o ministério dos apóstolos aos judeus neste momento é apenas senso comum, embora o Senhor mais tarde, em circunstâncias diferentes, amplie até mesmo essa comissão. . Ainda não chegou o tempo em que o próprio pensamento dos Apóstolos seja suficientemente amplo para compreender um Evangelho universal para toda a raça humana.

E se os próprios apóstolos tiveram essa dificuldade, quão mais escandalizados os seguidores mais distantes de Jesus ficariam se testemunhassem o espetáculo chocante (para eles) de uma abertura total do Reino de Deus a qualquer um, mesmo gentios e samaritanos! (Estude Atos 11:1-3 ) Jesus ainda deve desarmar seus preconceitos tanto quanto possível, enquanto Ele faz este apelo final aos galileus por meio desta missão limitada dos Doze.

Assim, a própria proibição surge do plano mestre geral de Jesus para estabelecer Seu reino na terra. Ele almeja conquistar o mundo, mas para fazer isso, Ele pretende garantir uma forte base de operações primeiro. Isso Ele faz entre aqueles com maior probabilidade de estarem prontos. Mais tarde Ele pode revogar esta ordem, soltando os Apóstolos em todo o mundo. ( Mateus 28:19 ; Atos 1:8 ; Atos 8:25 )

Este último fato torna-se uma pista que ajuda a determinar quanto tempo essa comissão específica e limitada duraria e quanto dela era destinada para aquele período. Morgan ( Mateus, 103) nos lembra que, com Sua crucificação, a ordem iniciada terminou e, exceto em princípios fundamentais, a comissão desses versículos não tem aplicação para nós.

Mateus 10:6 Mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel . Este mandamento, declarado desta forma, liga a missão dos apóstolos inseparavelmente com os próprios motivos que moveram seu Senhor, e provavelmente se tornaram sua própria força motriz, para compartilhar a misericórdia de Deus com Seu povo perdido.

(Veja em Mateus 9:36 ). Jesus deliberadamente usa essa figura de Sua própria visão do Israel perdido para chamar a atenção de Seus homens para o caráter mais fundamental da obra que eles deveriam fazer.

Ele poderia ter dito de forma mais simples: Evangelize apenas os judeus, mas Ele não está apenas indicando o campo apropriado para começar, Ele está colocando diante de suas mentes uma metáfora inesquecível que lhes fornece ao mesmo tempo direção e motivação. Se alguém fizer objeção a essa severa limitação do alcance dos apóstolos, lembre-se de que essa limitação limitou Jesus também. (Veja em Mateus 15:24 ) A observação de Lenski ( Mateus, 391) aponta aqui:

O que Jesus havia feito em uma ocasião em Samaria ( João 4:3-42 ) e em certas ocasiões para gentios individuais (como em Mateus 8:5 Mateus 5:13-14 etc.

) Mateus 5:13-14 ; Mateus 8:11 ) foi profético, não se destinava ao presente, mas aos grandes dias do futuro.

Para apreciar esta severa limitação do escopo da obra dos Apóstolos, devemos reconhecer em que contexto Jesus estabelece esses limites; caso contrário, apenas encontraremos o que parece ser uma acusação contraditória à universalidade imaculada que passamos a associar a Jesus. Por que limitar o ministério dos apóstolos a Israel?

O elemento tempo é extremamente importante notar. Esta comissão vem muito antes da salvação para o mundo inteiro se tornar uma realidade através da cruz, sepultura e ressurreição do Senhor. Será notado mais tarde (ver em Mateus 10:7 ) que a mensagem dos Apóstolos não era a forma final do Evangelho universal destinado ao mundo inteiro, quando os fatos fundamentais deste Evangelho foram promulgados no palco da história em Jerusalém.

Esta comissão, chegando quase no meio da própria obra terrena de Jesus (ver em Mateus 10:1 ), certamente não mais tarde, deve ser julgada à luz da revelação progressiva do Reino que Ele está fazendo. É imperativo que nos lembremos de que é o próprio Mateus quem nos informa tanto desta comissão limitada aqui quanto da comissão universal mais tarde ( Mateus 28:19 ). Pode-se presumir com segurança que ele poderia diferenciá-los, não vendo nenhuma contradição entre eles.

O elemento sociológico: Israel era o grupo mais preparado para receber as boas novas que esses homens tinham para contar. Aqui nesta nação seria a recepção mais pronta e imediata. É claro que isso é relativo, já que muitos corações gentios, famintos de verdade, segurança e libertação, teriam sido tão receptivos quanto os judeus, como as experiências posteriores dos apóstolos parecem indicar.

(Veja, por exemplo, Atos 10 ; Atos 11:19-26 ; Atos 13:4-12 ; Atos 13:16-50 ; Atos 17:4 ; Atos 17:11-12 , etc.

) Mas parece haver uma ordem divina que está por trás e governa (a abordagem de Jesus ao mundo: esses judeus que perecem eram especialmente preciosos para Deus por causa dos pais ( Romanos 11:28 ), e embora eles não tenham antecedentes reivindicar qualquer coisa, Romanos 3:1-3 Romanos 1:16 uma Romanos 2:9-10 anterior sobre Romanos 9:4-5 !Romanos 3:1-3 Romanos 9:4-5

Além disso, como sugerido acima, devido ao aparente sentimento judaico de seus direitos anteriores a tudo o que Deus oferece, Jesus pode perder toda a esperança de convencer aqueles entre os judeus que de outra forma poderiam ter sido ganhos, se Ele começasse neste ponto um ministério gentio geral em conjunto com Sua evangelização entre os judeus. Sociologicamente, Ele não deve balançar o barco ainda.

A maturidade dos Apóstolos é um assunto importante. Sua própria preparação ainda era limitada ao ponto de que o trabalho entre seu próprio povo em terreno familiar era essencial para permitir seu sucesso. Barclay ( Mateus, I, 373) está certo ao dizer: Uma mensagem tem poucas chances de sucesso se o mensageiro estiver mal equipado para transmiti-la. Isso não significa que faltava poder ou autoridade, pois Jesus estava provendo isso diretamente.

Significa, ao contrário, que seu caráter pessoal precisou de tempo e experiência para amadurecer. Esta é uma premeditação atenciosa da parte do Senhor: Ele lhes dá tarefas que eles podem cumprir, mas tarefas que os qualificarão para tarefas maiores mais tarde. Ouça a descrição de Bruce ( Treinamento, 98):

Seus corações eram muito estreitos, seus preconceitos muito fortes: havia muito de judeu e muito pouco de cristão em seu caráter. Para o trabalho católico do apostolado eles precisavam de uma nova iluminação divina e um copioso batismo com o benigno espírito de amor. Suponha que esses evangelistas inexperientes tivessem ido a uma aldeia samaritana, o que teria acontecido? Com toda a probabilidade, eles teriam sido arrastados para disputas sobre a diferença religiosa entre samaritanos e judeus, nas quais, é claro, eles teriam perdido a paciência; de modo que, em vez de buscar a salvação das pessoas entre as quais vieram, eles prefeririam invocar fogo do céu para consumi-los, como realmente se propuseram a fazer em um período subsequente. ( Lucas 9:54 )

Este ponto não pode ser enfatizado demais, uma vez que os seres humanos são incuravelmente adoradores de heróis, as crianças que nunca se cansam de brincar seguem o líder. Os Apóstolos dariam novos heróis, novas lideranças ao seu próprio povo, agora cansado de líderes que não tinham a menor noção de para onde estavam indo, que ao invés de dar verdadeiro refrigério espiritual, vagavam em busca de respostas para suas próprias dúvidas obscuras.

Mas a nova liderança dos apóstolos deve refletir tanto quanto possível a mente de Cristo. Eles não devem emitir notas incertas, não devem dar falsas impressões. Por causa do preconceito, ignorância e falha moral de seus ouvintes, a rejeição pode ser considerada inevitável em muitos casos, mas no que diz respeito aos próprios apóstolos, a rejeição não deve surgir de alguma concepção inadequada ou falsa deles.

A mensagem de Deus para qualquer época traz consigo o seu próprio tropeço e a sua própria loucura (cf. 1 Coríntios 1:18-25 ), e já existem dificuldades suficientes sem alguma fraqueza no portador da mensagem, que dão maior ocasião para rejeitá-lo.

A quantidade limitada de tempo que Jesus pode ter querido gastar nessa experiência educacional com os apóstolos é outro fator. Os Apóstolos devem ter prática trabalhando sozinhos sem a presença de Jesus, se quiserem aprender a trabalhar bem sozinhos. Mas eles não devem gastar muito tempo indo muito longe, senão não poderão voltar a tempo para correção, encorajamento e instrução.

O próprio Jesus também tinha um horário limitado. Então Jesus limitou seu objetivo para eles. (Cf. nota 1 em Mateus 10:23 )

Alguém, com base nos fortes preconceitos judaicos que provavelmente estavam presentes nos próprios apóstolos, poderia objetar: Mas os apóstolos seriam tentados a ir para cidades gentias ou samaritanas neste ponto de seus trabalhos, neste ponto crucial de sua própria maturidade? ? Se eles foram rejeitados por muitas cidades judaicas, como Jesus aqui retrata ( Mateus 10:13-15 ), então eles certamente podem ser tentados.

Também as lembranças felizes da recepção excepcionalmente calorosa dada a Jesus pelos samaritanos em Sicar podem tentar algum apóstolo a considerar tal ministério. (Ver João 4:1-42 )

Esta mesma advertência em si é uma forte evidência de que Jesus nunca teve nada em Sua mente menos do que o objetivo final do evangelismo MUNDIAL. Essa acusação, por sua própria existência aqui, esclarece o ponto de que Jesus nunca poderia ter cometido um deslize inconsciente que trai furtivamente um nacionalismo latente. Pois, se uma missão mundial já não estivesse na mente de Jesus e o assunto de algumas de Suas aulas particulares, ou se Jesus tivesse constantemente martelado em um messianismo estritamente judaico, não haveria necessidade dessa limitação. Seus homens nunca teriam sonhado em cruzar as fronteiras para o país gentio ou samaritano.

II. UMA MENSAGEM ESPECÍFICA PARA UM PERÍODO ESPECÍFICO. (10:7)

Mateus 10:7 E, indo, pregai, dizendo: É chegado o reino dos céus. Conforme você avança, pregar ( poreuòmenoi kçrùssete ) difere da Grande Comissão ( Mateus 28:19 : poreuthéntes mathçteùsate ) pelo menos na forma, se não também na ênfase.

O comando aqui ( Mateus 10:7 ) é expresso no tempo presente vívido e comovente: Pregue ao ir ou Pregue no caminho; ao passo que a Grande Comissão, ao usar um particípio aoristo ligado a um verbo imperativo aoristo, na verdade ordena aos apóstolos que comecem a ir e fazer discípulos. Neste último caso (como também em Marcos 16:15 , poreuthéntes eis tòn kòsmon. kçrùxate), a ênfase parece estar tanto na ordem de ir quanto na ordem de pregar ou fazer discípulos (ver Burton, Moods, 173, 174)

Embora aqui ( Mateus 10:7 ), como na Grande Comissão, a mesma regra se aplique aos particípios, relacionando-os com a função do verbo principal em cada caso, ainda assim a ênfase de Jesus não é tanto em curso, como na pregação enquanto eles estão indo. Isso é visto imediatamente quando é lembrado que Ele já havia claramente ordenado que eles fossem: Não vá ( Mateus 10:5 , mç apélthçte ) e vá ( Mateus 10:6 , poreùesthe). O avanço resultante no pensamento lança a ênfase lógica para a proclamação enquanto eles se moviam pela Galiléia.

Por que se preocupar com isso? Os apóstolos não seriam tentados a pensar que começariam seu trabalho evangelístico oficial apenas quando chegassem a tal e tal cidade? Mas Jesus abre seus olhos para cada pessoa que encontram em seu caminho: seus companheiros de viagem, as pessoas em cujas casas eles entrariam ao longo do caminho. Todos devem ouvir as boas novas, não apenas aqueles que estão no destino da jornada. Observe também a omissão da proibição de saudar ninguém ao longo da estrada. (Cf. Lucas 10:4 )

O reino dos céus está próximo . Observe a continuidade na revelação do Messias e Seu governo: esta foi a mensagem de João Batista ( Mateus 3:2 ) e depois de Jesus (veja a nota em Mateus 4:17 ); agora é para ser o tema principal transmitido pelos Apóstolos. Por quê?

As próprias mensagens dos apóstolos, trovejadas diante de uma nação eletrificada, os identificariam imediatamente na mente popular com João e Jesus. nestas três etapas: o arauto do Messias, o próprio Messias, depois os embaixadores do Messias. Era imperativo, no entanto, que Israel sentisse essa conexão, para que não parecesse àqueles que viram os apóstolos em ação que de alguma forma o ministério e o seguimento de Jesus se fragmentaram repentinamente em pequenos grupos caóticos espalhados pelo país. Em vez de testemunhar a visão de seis pares de homens anunciando um evangelho diferente, Israel é confrontado com Jesus Cristo e o vindouro Reino de Deus agora em sete frentes diferentes!

O arrependimento e o governo de Deus é uma mensagem sempre em ordem. (Cf. A pregação de Paulo anos depois, Atos 20:25 ) A rejeição do bom governo de Deus foi o que fez os homens pecadores em primeiro lugar: somente o arrependimento e a submissão ao governo de Deus podem tornar os homens sãos novamente. (Cf. Marcos 6:12 )

Esta era a própria mensagem que deveria ser proclamada como preparação de base antes que Jesus pudesse declarar o Reino.

Conforme sugerido pelo título desta seção, esta foi apenas uma mensagem específica para um período específico. Este não é o tipo de mensagem que poderia ser pregada após a consumação dos grandes eventos envolvendo a paixão, vitória e coroação do Rei, bem como o início de Seu governo real na terra. Obviamente, os Apóstolos não podiam anunciar fatos que ainda não haviam ocorrido, fatos sobre os quais o próprio Reino de Cristo deveria necessariamente ser fundado.

como sacrifício suficiente pelo pecado e traz vitória ao homem por meio de Sua própria vitória. Antes que Jesus pudesse selar o pacto universal de Deus com o mundo, Ele deveria eliminar a antiga aliança, tendo-a cumprido. Mas esses grandes fatos ainda eram futuros.

O reino dos céus está próximo . Embora este fosse o emocionante anúncio dos Apóstolos, eles não estavam suficientemente preparados, nem era o propósito de Jesus, identificar a Ele e Seu programa como messiânico. A tarefa deles era preparar o caminho para Jesus, deixando-o assim livre para desenvolver esse entusiasmo popular, assim despertado, como bem entendesse. É impossível não especular se os Apóstolos teriam sido questionados por suas audiências sobre a identidade do Cristo-Rei.

Uma vez que os apóstolos teriam que encaminhar esta questão a Jesus, e uma vez que, imediatamente após esta viagem evangelística, encontramos as multidões começando a identificar Jesus como o Cristo, é claro que os próprios Doze não declararam claramente a messianidade de Jesus. Caso contrário, as multidões não teriam que especular por si mesmas, se os Doze declarassem abertamente que Ele era assim. (Cf.

Mateus 14:1-2 ; Mateus 14:13 ; Marcos 6:14-16 ; Lucas 9:7-9 ; João 6:14-15 ) Esses discípulos, então, deveriam limitar-se a anunciar a chegada próxima do reino de Deus.

Mas esse alegre anúncio não esgotou as boas novas (veja Lucas 9:6 , euaggelizòmenoi ), pois a vinda do governo de Deus trouxe consigo consequências morais para as quais Israel não estava preparado. Israel deve se arrepender! ( Marcos 6:12 ; veja notas em Mateus 3:2 , Vol. I, 94)

III. UMA CREDENCIAL ESPECÍFICA PARA UM PERÍODO ESPECÍFICO (10:8)

Mateus 10:8 Curar os enfermos : veja em Marcos 6:12-13 ; Lucas 9:6 no ponto VI do esboço deste capítulo. Ressuscitar os mortos : embora não haja registro de que os apóstolos trouxeram homens de volta dos mortos durante este ministério inicial, eles certamente fizeram isso mais tarde ( Atos 9:36-42 ; Atos 20:9-10 ).

Purificar os leprosos : esse tipo específico de cura é mencionado para mostrar a extensão do poder de cura de Deus em operação nos Doze, ou seja, até o ponto de curar uma doença tão contaminante como a lepra? Expulsar demônios . Além do óbvio poder sobre Satanás que isso representa, Mateus inclui esse comando para mostrar toda a extensão do glorioso poder confiado aos Doze? Se sim, por que essa ênfase particular nos demônios? (Cf.

Mateus 10:1 ; Marcos 6:7 ; Marcos 6:13 ; Lucas 9:1 ) Será que Jesus queria que eles percebessem que a luta em que estavam envolvidos era uma batalha pessoal com o próprio Satanás? (Cf.

Mateus 10:24-29 ) Nesse caso, toda vitória sobre os demônios indicava o estabelecimento da soberania de Cristo sobre muito mais da antiga ocupação do diabo. Quando os Setenta voltaram de sua missão particularmente bem-sucedida, eles se alegraram especialmente por terem conseguido exorcizar demônios. O comentário de Jesus sobre isso foi uma declaração da queda de Satanás ( Lucas 10:17-20 )

De graça recebestes, de graça dai , Morgan ( Mateus, 104) está certo ao apontar que é porque os homens perderam o senso da proporção do discurso ordeiro de nosso Mestre que, hoje, alguns imaginam que tudo isso ainda é nosso trabalho. Este não é o nosso trabalho. Não temos comissão para curar os enfermos milagrosamente. Esta comissão daqueles Apóstolos e primeiros discípulos (cf.

Lucas 10:9 ) foi a prova de sua identidade com o programa de Jesus e seus milagres se tornaram a evidência da consequente autoridade divina.

A necessidade de tais credenciais sobrenaturais desapareceu uma vez que o reino de Jesus foi proclamado por toda a terra. (Cf. Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:23 ; 1 Tessalonicenses 1:8 ) Eles desapareceram, porque na natureza do caso eles não eram mais necessários para autenticar a mensagem como de Deus, uma vez que este fato havia sido bem estabelecido.

Embora possa ser verdade que a necessidade de curas SOBRENATURAIS, como credenciais especiais que autenticam a divindade da mensagem, tenha passado, ainda hoje a misericórdia, expressa de maneira prática e em adequada subordinação à mensagem proclamada, torna-se uma credencial poderosa no pensamento do mundo incrédulo. O mesmo espírito generoso por trás das curas dos apóstolos pode motivar os cristãos hoje a compartilhar o que eles têm para suprir certas necessidades da vida (hospitais, escolas, necessidades primárias, etc.

), um gesto que convence os que duvidam e arranca dos escarnecedores a confissão de que esses cristãos realmente se importam com um homem! Mas o cristão moderno não deve confundir essa generosidade com evangelismo. Esta ajuda é apenas uma entre muitas credenciais que conferem credibilidade à mensagem (cf. João 17:21 ; Jo João 17:23 ), pois mostra a coerência entre a mensagem dos cristãos e a sua prática.

Isso mostra que Deus está realmente produzindo através do Evangelho as próprias pessoas que o Evangelho deveria produzir. Pode haver muitas oportunidades para evangelizar um povo de outra forma inalcançável, cujos corações estão assim abertos para receber o Evangelho. Mas o trabalho do médico, professor ou administrador escolar (ou hospitalar) não é evangelismo missionário e não deveria ser chamado assim.

Quantos médicos, professores, administradores em campos missionários ficaram atolados na pura mecânica de seu trabalho profissional e descobrem que não têm mais oportunidade de proclamar a própria mensagem que os desafiou a assumir seu trabalho em primeiro lugar.

Eles podem ter aprendido com a própria recusa de Jesus em permitir que Seu ministério fosse primariamente uma prática médica milagrosa. Ele se sentia frustrado quando as pessoas queriam usá-lo para seus propósitos particulares e se recusava a se preocupar excessivamente com Sua mensagem. Uma pessoa pode ser um missionário em qualquer lugar do mundo hoje, independentemente de sua profissão com a qual ganha a vida, mas ele é um missionário porque é antes de tudo um cristão naquele lugar, não porque é um professor ou curador.

A pessoa deve decidir a sua utilidade como missionário pela forma como é capaz de expressar o Evangelho encarnado na sua própria vida naquele lugar, dadas as limitações que a própria situação lhe impõe.

De graça recebestes, de graça dai . Esta frase contém a declaração mais profunda de todo o caráter do Cristianismo, bem como a expressão prática dele na vida pessoal e ministério dos Apóstolos. A misericordiosa misericórdia de Deus não deu nada a ninguém, incluindo os Doze, com base no fato de terem merecido. Caracteristicamente, o próprio cristianismo dado por Deus tem o poder de fazer com que os homens, que compartilham a mentalidade de Jesus, sejam tão generosos.

Esses homens já haviam visto esse espírito ilimitado e generoso no próprio Jesus. ( Mateus 4:23-24 ; Mateus 9:35 ). Considerando que o próprio Senhor constante, altruísta e desinteressadamente gastou todo o poder do céu para atender às necessidades da humanidade sofredora, embora Ele pudesse ter cobrado caro por Seus bens e serviços, ainda assim Ele compartilhou como o fez por pura motivação de preocupação sem mistura por aquelas pessoas que Ele amava e que precisavam de Sua ajuda.

Seu próprio padrão de dar de Sua própria paixão misericordiosa para compartilhar, apenas por causa daqueles a quem serviu, sem esperar pagamento em troca, agora se torna o padrão pelo qual Seu povo modela e julga suas próprias doações.

Jesus está dizendo a Seus homens: Não cobro de vocês nenhuma mensalidade por todas as lições do Reino de Deus, não cobro nada de vocês pelo poder de realizar milagres estupendos em meu nome, não há taxa para admissão no grupo de apóstolos. . Em termos de valor monetário, tudo isso não lhe custou nada, pois escolhi dar a você gratuitamente. Agora, uma vez que vocês são apenas administradores responsáveis desta mordomia, vocês não devem agir como se fossem os donos dela com pleno poder para distribuí-la a qualquer preço que escolherem.

Esses brindes são apenas dados a você a caminho de outras pessoas! Seria muito fácil fazer dos milagres uma fonte lucrativa de renda e ser capaz de justificá-los com base em seu valor, enquanto ao mesmo tempo sugeria que o dinheiro seria usado para sustentar o ministério de Jesus. Mas, assim, empregá-los teria reduzido os milagres a meros artigos de comércio e roubado seu poder como evidência da presença e atividade de Deus no mundo dos homens.

A própria ambiguidade da frase de graça recebestes, obscura no sentido de que o Doador não é claramente identificado, reforça o comentário anterior ( Mateus 10:1 ) de que Jesus e Deus devem ser de alguma forma intimamente identificados, já que obviamente foi Jesus quem deu a eles esse poder, enquanto qualquer pessoa com senso moral para ver saberia que esse poder era de Deus.

Como harmonizar essa exigência de que os apóstolos ajudem as pessoas sem cobrar por seus serviços, com a observação reconfortante de que o trabalhador é digno de sua comida ( Mateus 10:10 ) ou digno de seu salário ( Lucas 10:7 )? Os apóstolos e outros obreiros devem conceder livremente seus grandes dons sem nenhum tipo de cobrança.

Eles já terão cuidado de sua alimentação e alojamento, no entanto, por terem procurado as pessoas piedosas de uma comunidade cuja hospitalidade atendeu a essas necessidades. Como será visto em Mateus 10:10 , a dignidade pretendida não é de forma alguma baseada na distribuição de milagres pelos Apóstolos, mas um reconhecimento do valor do trabalho que eles estão fazendo.

Não é uma compra, por parte do chefe de família, de algum dom milagroso especial, nem é uma troca de algum dom milagroso, por parte de um apóstolo, por hospitalidade. (Veja em Mateus 10:10 )

4. UM MÉTODO ESPECÍFICO PARA UM PERÍODO ESPECÍFICO (10:9-15)

Nesta seção, Jesus está lidando com a questão fundamental na mente de qualquer homem razoável e perspicaz: como esses obreiros Seus seriam sustentados durante seus trabalhos? Para o ocidental moderno, e talvez para os próprios apóstolos, desacostumados como estavam ao modus operandi aqui delineado, as palavras de Jesus só podem atingir um tom de loucura. À medida que lemos as instruções, ficamos imediatamente cientes de que Jesus está literalmente despojando Seus homens de todos os meios visíveis de sustento.

Teríamos esperado que Jesus desse a Seus homens todas as vantagens possíveis para cumprir sua missão, mas aqui Ele deliberadamente os ordena a dispensar todos os apetrechos que os homens geralmente consideram necessários para uma jornada da natureza que estão prestes a empreender! Embora os próprios Doze tenham admitido que essas instruções eram apropriadas para os rabinos, ainda assim, psicologicamente, eles podem ter tido alguma dificuldade em se ver aceitando as cortesias costumeiras e a generosa hospitalidade geralmente concedida a esses homens venerados.

Afinal, em sua própria opinião, os apóstolos ainda podem se ver como publicanos convertidos, pescadores e outras coisas. Eles podem sentir que estão entrando em um mundo ao qual não pertencem, onde não conhecem seu lugar. No entanto, essa consideração não impede Jesus nem por um momento de colocar Seus homens nesse teste inicial em condições da vida real.

Os mandamentos específicos do Senhor nesta seção tornam-se para os Doze apenas a aplicação prática da proibição de Jesus da ansiedade por necessidades materiais, vista no Sermão da Montanha. Ele praticamente os despoja de sua autoconfiança; de modo que eles TÊM que sair na confiança de que Deus sempre cuidará para que homens fiéis em cada localidade os recebam e providenciem suas necessidades durante seus trabalhos lá.

Mais tarde, Jesus os testa exatamente neste ponto: Faltou alguma coisa, quando eu os enviei sem nada? Sua resposta concisa, mas eloquente, foi: Nada. ( Lucas 22:35 f) Bruce ( Treinamento, 108) resume esta seção tão bem:

Suas instruções procederam com base no princípio da divisão do trabalho, atribuindo aos servidores do reino o serviço militar e a Deus o departamento de comissariado.

Para não exagerarmos nas incertezas da situação para a qual Jesus enviou Seus homens, lembremos aqui que Jesus ordena a Seus homens uma curta viagem de apenas algumas semanas (ver Mateus 10:1 ), após o que Ele definitivamente revogará essas limitações. mencionados nesta seção. ( Lucas 22:35-38 ) Esses homens deveriam trabalhar entre seu próprio povo, entre orientais para quem a hospitalidade era uma honra e uma obrigação sagradas.

Além disso, os próprios apóstolos deveriam realizar um ministério de ensino e cura que, de certa forma, ganhariam a estima e o reconhecimento daqueles que abririam para eles seus lares. Embora algumas das instruções nesta seção sejam definitivamente alteradas mais tarde, devido à mudança na natureza do ministério que os Doze e os primeiros cristãos terão que realizar, isso não significa que Jesus mudou Seu método na suposição de que este técnica falhou.

A mudança de instruções significa simplesmente que Jesus cumpriu Seus planos originais para as primeiras missões de treinamento dos Apóstolos entre seu próprio povo, depois mudou Suas diretrizes para se adequar a novas situações. Sob a comissão universal ( Mateus 28:19-20 ), eles estariam evangelizando em terras distantes entre mentalidades muito variadas em relação à hospitalidade para com estranhos e quanto ao atendimento das necessidades diárias dos líderes religiosos.

Portanto, porque eles não podiam depender de uma hospitalidade judaica relativamente uniforme em terras pagãs, eles precisavam de um método diferente de operação. Seria um erro drástico aplicar essas regras, dadas aqui para uma operação limitada, a qualquer missão dos apóstolos ou outros evangelistas em terras pagãs após a ascensão de Jesus.

Mateus 10:9 Não leveis ouro, nem prata, nem bronze em vossos bolsos . A expressão: você não ganha ouro . deve ser entendido no sentido: Não adquira. ( ktçsçsthe ), uma vez que os paralelos de Marcos e Lucas neste ponto colocam a ênfase antitética no que os homens deveriam (ou não deveriam) levar consigo.

( Marcos 6:8 , haìrõsm; Lucas 9:3 , haìrete ) Além disso, esta obtenção refere-se aos preparativos para (sua) jornada ( Marcos 6:8 ; Lucas 9:3 ; cf.

Mateus 10:10 ) A obtenção, então, não tem referência aos Apóstolos - 'buscando essas coisas mencionadas, durante sua jornada, como se esperassem ser pagos por seu ministério recebendo esses itens mencionados nas mãos daqueles que se beneficiam do trabalho deles, Jesus não está falando sobre receber nada DURANTE a jornada, mas preparação para a jornada.

A obtenção refere-se às provisões que, de outra forma, teriam reunido antes de fazer a viagem. Eles deveriam ir exatamente como estavam, sem suprimentos extras além do necessário para o presente absolutamente imediato. (Edersheim) Jesus está dizendo: Não leve as coisas que os viajantes geralmente consideram indispensavelmente essenciais. Vá confiante de que suas necessidades serão atendidas. Que todas as suas preocupações se concentrem em seu trabalho, não em vocês mesmos.

Esta distinção entre a obtenção como preparação para a viagem e a obtenção, sugerida por alguns, como sustento recebido daqueles que se beneficiam do ministério dos Apóstolos, não é tão importante em si, como uma expressão do significado deste único texto. Em vez disso, é importante como uma chave que desvenda o suposto mistério envolvido nos versículos que se seguem, especialmente a suposta contradição entre os sinópticos sobre o que os apóstolos deveriam levar durante sua jornada. É a falha em notar esta distinção que tem impedido homens razoáveis de ver a possível harmonia entre os escritores do Evangelho neste ponto.

Sem ouro. prata. latão significa dinheiro para mantimentos, hospedagem e outras despesas essenciais. Em suas bolsas , ou cintas (KJV) ou cintos (RSV) expressa a mesma função dos modernos cintos de dinheiro, pois a faixa ou cinto de couro proporcionava justamente essa comodidade de carregar objetos de valor junto ao corpo, além de manter o manto no lugar. (Não deveria ser surpresa que os ladrões despojassem um homem, não apenas para ter sua bela túnica, mas para pegar seu cinto de dinheiro! Cf. Lucas 10:30 )

Mateus 10:10 Sem carteira para a viagem. A carteira ( pçra ) pode ser simplesmente uma mala pequena, uma mochila ou uma mala de viagem. mas talvez esta passagem tenha em mente o significado mais especializado de bolsa de mendigo. . Essa bolsa fazia parte do equipamento de um pregador itinerante cínico. Essa bolsa também era usada por pastores.

(Arndt-Gingrich, 662) Se for a carteira do mendigo, esta exigência significa que os Apóstolos devem considerar a ajuda que recebem de anfitriões generosos como salário, não como esmola de mendigo. Em certo sentido, eles terão realmente merecido (cf. Lucas 10:7 ) o que é dado, então eles devem aceitar o que é oferecido graciosamente, mas com o claro entendimento de que por seu ministério espiritual eles o terão merecido.

Se a idéia da mala está na mente do Senhor, então Ele está dizendo: Se você não vai levar muitas provisões especiais, comida, roupas e outros equipamentos, não vai precisar de uma bolsa para carregá-la!

Ao considerarmos o que os Doze devem (ou não) incluir, seria útil listar os itens lado a lado:

Eles NÃO DEVEM ADQUIRIR OU TOMAR:

Eles deveriam LEVAR JUNTO:

Dinheiro

Pão (comida)

Bolsa para a viagem

Uma equipe (nova ou extra)

A única equipe que eles tinham

Duas túnicas (uma extra)

A única túnica que eles usavam

Um par extra de sandálias

As sandálias que eles usavam.

Esta análise interpretativa procura harmonizar alguns dos detalhes aparentemente contraditórios onde os sinópticos parecem discordar. Nem dois casacos : presumivelmente eles pegariam o que tinham, mas não deveriam providenciar outro para reposição. No entanto, casacos , como tais, não é a questão aqui, mas túnicas (chitônas), uma peça de vestuário usada junto à pele por ambos os sexos, uma camisa.

(Arndt-Gingrich, 890) Veja Mateus 5:40 para um bom exemplo dessa distinção daquele manto ou manto que deveria ser chamado de casaco. Nem sapatos , mas especificamente sandálias (hypodmata): uma sola de couro que é presa ao pé por meio de tiras. (Arndt-Gingrich, 852) Estes não são sapatos na compreensão moderna da palavra.

Visto que Marcos ( Marcos 6:9 registra Jesus exigindo que Seus homens usassem sandálias (sandália ), presumivelmente Ele quer dizer que Seus homens devem usar o par que usam, em qualquer condição em que estejam, mas não devem procurar outro par para a viagem . _ Mateus 6:8

ao dizer que eles não deveriam gastar tempo procurando outro cajado além do que já estava em mãos, é mais complicado harmonizar com o direto de Lucas, não pegue nada. sem funcionários. Três soluções são possíveis:

O cajado de Lucas ( Mateus 9:3 ) não tem exatamente a mesma força que o de Mateus ( Mateus 10:10 ) nem o cajado, e significa transmitir não mais do que Não reserve tempo para adquirir um cajado.

Visto que o hábito de alguns dos apóstolos pode não ter sido o de usar uma bengala em suas longas marchas com o Mestre, eles são ordenados a não fazer nem mesmo essa provisão especial.

Se for perguntado se um homem usaria dois bastões para viajar, temos uma terceira solução possível: como você não vai carregar muitas provisões extras ou uma bolsa extra, não precisará de um bastão extra sobre o ombro. que levar essas coisas.

Se for contestado que, em todos os casos em que surge uma aparente contradição entre os sinópticos, presumimos um item extra como sobressalente, observe-se que o próprio Jesus aponta o caminho para essa solução. Todos os três evangelistas registram a proibição: Não leve duas túnicas, fato que mostra o espírito de toda a seção: Não leve nada a mais, nada além do que você tem com você neste momento.

Reforçada com esta única ilustração, consistentemente relatada por todos os três sinópticos, a proposição é mais do que provável de que possamos lidar de maneira semelhante com os outros itens, que parecem para nós que lemos as listas, não terem sido relatados de forma consistente. Por fim, um dos axiomas da harmonia de toda verdade é que, se uma harmonia satisfatória pode ser demonstrada entre dois fatos aparentemente contraditórios, não se pode dizer que sejam contraditórios, independentemente do grau de contradição aparente.

Pois o trabalhador é digno de sua comida . Esta é a razão que o Senhor aduz para dar as instruções anteriores. Eles não precisarão fazer preparativos cuidadosos ao longo das linhas sugeridas acima, uma vez que outro princípio superior estará operando neste caso. Em Mateus 10:11-14 , Jesus tornará específico o que aqui é declarado como princípio.

A comida expressa em uma palavra tudo o que é necessário para sustentar a vida e o trabalho dos homens. Os discípulos deviam aceitar apenas o que era oferecido, sem exigir algo mais ou algo diferente: se for comida, não seja fastidioso; se for suficiente, ele não deve ser ganancioso. (Cf. Lucas 10:8 )

O obreiro é digno : O apóstolo que realmente trabalhou no ministério para o qual o enviei, realmente mereceu tudo o que recebe. Não deveria nos surpreender ouvir Jesus usar a palavra salário ( misthoû ) em Lucas 10:7 em relação a outra missão, mas com referência ao apoio dos evangelistas. Quão encorajadora esta declaração deve ter sido para homens que, embora apóstolos no nome e em parte por treinamento, eram apenas iniciantes tímidos.

Vocês, homens, são DIGNOS de todo o apoio que recebem. Não há como duvidar desta verdade, uma vez que estes apóstolos incipientes compartilharam seu verdadeiro tesouro espiritual enquanto estavam em seus lares. Na verdade, eles deram muito mais do que receberam em comida e hospedagem! Este mesmo princípio é a base do argumento de Paulo de que aqueles que proclamam o Evangelho devem receber seu sustento daqueles que aceitam o Evangelho.

( 1 Coríntios 9:14 ; 1 Timóteo 5:17-18 ) Esse apoio aos obreiros de Deus, então, vem daquelas pessoas generosas que reconhecem a validade do trabalho que os obreiros cristãos estão realizando. Isso, diz Jesus surpreendentemente, deve ser a provisão de Deus para vocês, homens. Ele não fornecerá pão milagroso (como, por exemplo, o sustento de Elias em Kerith e Zerepta), mas pão comum dado por pessoas piedosas.

Dignos : Jesus valoriza muito os homens por causa do ministério especial que eles deveriam realizar para Ele. Você é digno de qualquer ajuda que receber. Mas, a meu ver, as pessoas que o receberem também serão julgadas dignas. Se eles não o receberem, não são dignos e serão condenados. Seu verdadeiro valor é determinado por eles receberem você ou não. (Cf. Mateus 10:11-15 )

Tudo isso é uma boa teoria, se funcionar. Os apóstolos, logo ao iniciar sua primeira missão, iriam descobrir se é ou não prático confiar nas teorias de Jesus. Eles mesmos teriam que viver literalmente pela fé. Embora eles estivessem buscando o Reino de Deus com mais ou menos determinação e já estivessem mais ou menos despreocupados com comida, roupas e abrigo desde que começaram a acompanhar Jesus em Suas viagens, mas agora a segurança imediata de Jesus- ' a pessoa vai ser levada embora temporariamente.

Até agora, Jesus estivera com eles, e a responsabilidade final por tais assuntos recaía geralmente sobre Ele. Agora, porém, eles deveriam trabalhar sem Ele por um curto período, literalmente vivendo dia após dia, sem premeditação ou preparação para essas necessidades humanas normais da vida. Não é misericordioso da parte de Jesus endurecer Seus homens para as realidades da fé e para o hábito de depender de Deus dessa maneira prática? Sua abordagem da fraqueza e necessidade dessa experiência prática em confiar em Deus é psicologicamente sólida em sua gradualidade, em sua definição e no elemento de risco real que esses homens reconheceram. Isso não foi um mero exercício, nenhum alerta falso: é a coisa real, mas em um nível em que os próprios homens poderiam responder no nível de seu próprio crescimento.

Mateus 10:11 E em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai nela quem é digno . Essa é a tática que os apóstolos devem usar para garantir comida e alojamento antes de mencionarem uma palavra sobre a missão para a qual foram enviados. Não deve haver conexão necessária entre serem embaixadores de Jesus de Nazaré e a hospitalidade que exigiam, como se o primeiro fosse uma condição do segundo, pelo menos quando os apóstolos estavam fazendo essas investigações preliminares sobre hospitalidade.

É claro que, ao se tornarem hóspedes das pessoas, elas aprenderão sobre sua missão. Se estes, então, os expulsarem de suas casas, por antipatia a Jesus, então sua missão se torna uma condição de sua hospitalidade (ou rejeição).

Que tipo de investigação é necessária aqui? É provável que os apóstolos tenham saído perguntando quem eram as pessoas melhores e mais piedosas da cidade, mais conhecidas por sua hospitalidade? Por que não? Se os anciãos da cidade, sentados no portão da cidade, não puderem lhe dizer imediatamente vários nomes dessas pessoas, por cortesia oriental, um dos próprios anciãos pode levá-lo para sua casa.

(Cf. Gênesis 19:1-3 ) Assim, a pergunta indireta quem na cidade é digno (?) é respondida pela avaliação dos próprios habitantes da cidade: Esta família (ou aquela) é digna.

Teriam os Apóstolos ido de porta em porta em busca de hospedagem sem primeiro falar com os vereadores? Os chefes da cidade provavelmente sugeririam as melhores casas de sua cidade para estranhos, sem primeiro fazer alguma investigação sobre o negócio que traz esses estranhos para a cidade? As respostas a essas perguntas dependem de qualquer mentalidade ou atitude em relação aos viajantes que os judeus em geral daquele período possam ter tido.

Por que essa consulta é importante? Três razões se sugerem:

Porque os mensageiros e sua mensagem seriam marcados para o bem ou para o mal pelo conhecido caráter daqueles que os receberam cordialmente em sua casa. Embora eles fossem proclamar um Evangelho para todos, publicanos e pecadores incluídos, ainda assim a alta santidade e importância da mensagem não deve ser contestada meramente por causa de uma escolha imprudente de anfitriões cujo caráter ou notoriedade escandaliza os potenciais ouvintes.

Os próprios Apóstolos logo seriam marcados como homens indignos, devido à sua associação com Jesus de Nazaré e sua oposição fundamental e necessária às tradições dos pais. Nesse trabalho, eles precisariam de todas as vantagens que pudessem obter. Aos olhos das pessoas, sua associação com as pessoas verdadeiramente justas em uma cidade tenderia a sancionar sua missão como vinda de Deus.

(Embora seja verdade que a generosidade de espírito que se manifesta na hospitalidade para com estranhos nem sempre é um ingrediente presente na piedade prática de pessoas consideradas ortodoxas, dignas ou piedosas, a verdadeira piedade tende a produzir nos piedosos essa generosidade característica.)

Outra importância óbvia dessa injunção é reduzir, nos próprios discípulos, qualquer sensibilidade em aceitar a hospitalidade dos outros. Como humildes discípulos do humilde Nazareno, eles podem ter se inclinado involuntariamente a rebaixar seu próprio programa por não irem diretamente às melhores pessoas. Afinal, eles poderiam ter argumentado, que direito temos de ser comidos e comidos como se fôssemos os rabinos mais importantes do país? Mas raciocinar assim seria perder a suprema importância de sua própria missão. Eles não seriam meros rabinos, mas os embaixadores reais do Rei do Universo!

Além disso, e provavelmente um fator muito mais importante do que a imagem pública dos apóstolos ou sua própria hesitação pessoal, é a vantagem de um núcleo de crentes a partir do qual trabalhar. Supondo que os verdadeiramente dignos de uma cidade também fossem judeus piedosos, buscando o Reino de Deus em termos profundamente espirituais, essas pessoas seriam as mais receptivas à mensagem dos apóstolos e poderiam formar dentro do judaísmo células de crentes em Jesus.

Depois de Pentecostes, elas poderiam ser transformadas em congregações da Igreja. (Estude o trabalho de centros fixos em cada cidade na missão posterior dos apóstolos: A Igreja em sua casa de Romanos 16:5 ; Romanos 16:11 ; Romanos 16:14-15 ; Romanos 16:23 ; 1 Coríntios 16:19 ; Colossenses 4:15 ; Filemom 1:2 .)

Em qualquer cidade ou vila em que entrardes, procurai nela quem é digno . Sinta a confiança contagiante do Mestre, também apontada por Bruce ( Treinamento, 110):

Ele tinha como certo que sempre seria encontrado em todo lugar pelo menos um homem bom com um coração caloroso, que receberia os mensageiros do reino em sua casa e mesa pelo puro amor de Deus e da verdade. Certamente nenhuma suposição irracional! Era uma aldeia miserável, para não dizer cidade, que não tinha uma única pessoa digna nela. Mesmo a perversa Sodoma tinha um Lot dentro de suas paredes que poderia entreter anjos desprevenidos.

E esta confiança não podia deixar de contagiar os Apóstolos com a certeza de que a missão para a qual Ele os envia não é uma missão tola, mas uma campanha cuidadosamente planeada até ao último detalhe.

Ali permaneça até que você saia . (Cf. Lucas 10:7 , Permaneça na mesma casa, comendo e bebendo o que eles fornecem, pois o trabalhador merece seu salário; não vá de casa em casa.) A ênfase fundamental aqui é estabilidade e contentamento, excelentes virtudes que recomendam aqueles que os possuem:

Estabilidade, porque nenhum ímpeto seria perdido por uma rodada interminável de banquetes. Thomas ( Land and Book, citado por PHC, 249) testemunha que

a hospitalidade oriental envolve um sistema prático, incluindo uma rodada de visitas, envolvendo muita ostentação e hipocrisia. É demorado, distrai a mente, leva à leviandade e, em quase todos os sentidos, neutraliza o sucesso de uma missão espiritual. A própria natureza do trabalho dos apóstolos exigia séria concentração.

Mesmo que as modestas circunstâncias dos anfitriões não permitissem um entretenimento tão pródigo em vista da intenção dos apóstolos de permanecer em uma cidade por mais tempo do que seria concedido a outros viajantes de passagem, ainda assim não era sua missão ser entretido, mas sim proclamar o Reino. Esta obstinação, evidente na atitude dos Apóstolos, testemunhou aos habitantes da cidade que estes homens valorizavam o seu tempo, tinham negócios importantes a tratar e precisavam de estar livres para trabalhar.

É muito difícil continuar trabalhando quando é preciso ficar de olho constantemente no calendário do almoço ou nos memorandos do jantar. Não é impossível, se as pessoas entenderem adequadamente o seu trabalho, mas especialmente difícil se não entenderem ou se recusarem a colaborar.

Contentamento, porque se eles andassem como monges mendicantes ou parecessem insatisfeitos com a hospitalidade do povo, ou como homens ociosos que gostam de mudanças, dificilmente as pessoas os levariam a sério ou pensariam duas vezes em sua mensagem. Embora não fossem pecados em si, ser conhecedores de comidas finas e vinhos raros não era para os apóstolos.

O conselho de Jesus é uma questão de ênfase e bom senso. Nem os banquetes nem a ampla hospitalidade estão errados; eles apenas atrapalham o trabalho sério e contínuo. Uma cama diferente todas as noites, variando de extra dura a irregular e uma nova cozinheira todos os dias que está tentando superar sua predecessora em fornecer o melhor banquete que os visitantes já viram, é o suficiente para matar qualquer Apóstolo!

Mateus 10:12 E ao entrar na casa , isto é, a casa escolhida da maneira descrita acima, saudem-na . (Cf. Lucas 10:5 , Em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: -Paz a esta casa!-') Saudações. paz são termos praticamente equivalentes, pois o Shalom judaico não é apenas uma saudação, mas uma oração para que a paz de Deus abençoe os assim saudados.

(Cf. João 20:19 ; João 20:26 . A antítese é 2 João 1:10 . Veja também as introduções com as quais os Apóstolos começam suas cartas, bem como muitas das saudações finais, e.

g. 2 Tessalonicenses 3:16 ; 1 Pedro 5:14 ; Jo. 15) Jesus exorta Seus seguidores a serem amigáveis, corteses e respeitosos com aqueles que podem servir de anfitriões para a proclamação do Evangelho em uma aldeia.

Não há intimidação aqui, nem insistência em direitos especiais de hospitalidade como mensageiros de Jesus, nem exigência de descontos para clérigos. Ele exige que eles mostrem a consideração costumeira, seguindo as regras comuns de comportamento social. (Cf. 1 Pedro 2:12-24 ; 1 Pedro 3:8-11 ) Devem cultivar um espírito de boa vontade.

Boas relações públicas são necessárias, mas isso deve ser obtido sem comprometer os princípios. Embora não possamos e não devamos deixar as pessoas confortáveis no estado mortal do pecado impenitente, nossa generosa amizade e óbvia boa vontade, que as trata como pessoas com quem esperamos viver em harmonia, pode ser o meio de abrir suas mentes. ao evangelho que pregamos.

Mateus 10:13 E, se a casa for digna, desça sobre ela a vossa paz; mas, se não for digna, volte para vós a vossa paz . Os Apóstolos pretendiam trazer o próprio Reino de Deus para aquela casa, com todos os seus benefícios e bênçãos! As pessoas mal podiam adivinhar o que realmente estava à porta na pessoa dos Apóstolos do Senhor, mas se eles abrissem suas casas para recebê-los, todos esses favores maravilhosos seriam deles.

Se deixarem de ouvir a voz de Deus nesses humildes pregadores galileus, perderão a chave do tesouro de Deus. No entanto, aquilo que os apóstolos desejavam tão sinceramente dar a eles, voltaria para os próprios doadores. Portanto, os Doze não devem ficar desanimados nem mesmo com esse revés, sabendo que podem até se regozijar com a rejeição por causa de Jesus. (Cf. Mateus 5:10-12 ) A paz de Deus os manterá estáveis em tais tempestades. Isso, é claro, nunca pode diminuir a tragédia de cada recusa em aceitar a mensagem dos Apóstolos.

Se a casa for digna. não vale a pena. Pode não parecer imediatamente se uma casa é realmente digna, no sentido de que aceita os Apóstolos por causa da Pessoa e da mensagem de Jesus que eles trazem. Algum tempo pode passar antes que fique claro se a casa é realmente digna no sentido mais elevado da palavra. Portanto, os apóstolos não devem ficar do lado de fora da porta e esperar que o chefe de família decida se permite que eles, como mensageiros de Jesus de Nazaré, entrem.

Se não for digno , não pode ser interpretado como se os apóstolos tivessem cometido um erro sobre o valor da casa, pois suas indagações na cidade levaram os habitantes da cidade a concordar que essa casa era digna, no sentido geral de generoso, hospitaleiro. Mas, embora uma família generosa e de coração aberto geralmente esteja aberta a novas verdades, nem sempre é assim. Ao saber da natureza do propósito dos apóstolos, o chefe de família, movido por preconceitos, prudência ou outros motivos, pode rejeitar e expulsar os apóstolos por causa de sua missão e pontos de vista.

Aqui as instruções práticas de Jesus concordam perfeitamente com Sua teoria. Ele ensinou aos discípulos que os esforços evangelísticos não produzirão os mesmos resultados em todas as áreas, aldeias ou corações humanos. (Cf. Mateus 13:18-23 ) Agora, ao enviar Seus homens para começar a semeadura da semente, Ele os adverte a não esperar sucesso igual em todos os lugares: algumas cidades e lares os receberiam; alguns não.

Em relação à questão geral da aplicação desta seção ao padrão geral da história que Jesus parece estar descrevendo (ver na introdução do capítulo 10), note-se aqui que mesmo nos casos em que uma casa ou cidade que rejeita a Apóstolos, não há sugestão de uma perseguição claramente definida. Morgan ( Mateus, 103) provavelmente está certo ao dizer:

Ele foi rejeitado, mas eles foram tratados com respeito, mesmo pela multidão. As multidões discutiam com eles, tentavam entender que relação eles tinham com Jesus, perguntavam-lhes o que Cristo queria dizer com certas coisas; mas não os perseguiu.

Embora seja provavelmente verdade que os Doze não desconheciam a rejeição de Jesus pela grande maioria da classe dominante e por muitas pessoas comuns - especialmente à medida que os próprios apóstolos se tornavam cada vez mais conscientes da natureza espiritual de Suas reivindicações e intenções ainda assim, esta rejeição ainda não trouxe perseguição direta aos Apóstolos até depois da ascensão de Jesus. Este último ato deixou os Apóstolos, os óbvios sucessores do Nazareno crucificado, expostos à ira dos inimigos do Mestre. Só então eles sentiram toda a força da verdadeira perseguição.

Mateus 10:14 E qualquer que não vos receber, nem ouvir as vossas palavras, ao sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés . Sua própria previsão e instruções são voltadas para derrotar o desânimo por simples rejeição ou desapontamento por dificuldades. Para Jesus, não basta que eles simplesmente saiam da cidade.

Em vez disso, Ele descreve instruções específicas sobre o que fazer no caso de alguns se recusarem a ser ganhos, não os receberem e, obviamente, fecharem as portas para qualquer conversa posterior. Os Doze devem agir de uma maneira específica que tire a iniciativa de seus supostos detratores. Mesmo que suas palavras não pudessem ser ditas para serem ouvidas, porque as pessoas lançavam insultos muito alto para permitir uma última palavra aos Apóstolos, ou porque as pessoas fechavam os ouvidos (cf.

Atos 7:57 ), a última mensagem dos Apóstolos era para ser uma pantomima. Outro ato simbólico muito claro que transmite o mesmo significado é uma lavagem real ou fingida das mãos de todo o assunto. Lembre-se de Pilatos. Paulo sacudiu suas vestes. ( Atos 18:6 ) Nesse testemunho silencioso, os Apóstolos estavam se isentando da responsabilidade pelo julgamento daquela casa ou cidade.

(Cf. Ezequiel 3:16-21 ; Ezequiel 33:7-9 ) É significativo que Jesus lhes deu algo muito específico para se lembrarem de fazer em tal momento, uma vez que os Doze poderiam ser tentados a chamar fogo do céu para incinerar a oposição!

O pó aqui referido é literalmente o pó das ruas das sandálias dos Apóstolos, facilmente apanhado com os pés ao caminhar pelas ruas muitas vezes não pavimentadas das cidades. (Lembre-se aqui da utilidade prática e da gentil cortesia envolvidas em lavar os pés de alguém, ou pelo menos em fornecer água para que ele mesmo possa fazê-lo. Lucas 7:44 ; João 13:4-16 ) Mas a poeira tornou-se um símbolo judaico para o responsabilidade moral por algo descrito na frase o pó de ---.

(Veja Edersheim, Life, I, 644) Sacudir a poeira de seus sapatos, então, torna-se o aviso vívido para os cidadãos de uma cidade que rejeitou os Apóstolos, que eles se isentam de qualquer responsabilidade adicional pelo destino daquela casa ou cidade. Seu significado é claro: os Apóstolos estavam pregando seu último sermão neste ato simbólico: Seu sangue caia sobre suas próprias cabeças; somos inocentes e deixamos você à sua própria sorte.

Embora você nos rejeite e nossa mensagem, o fato é que você é responsável pelo que tentamos lhe dizer. O reino de Deus realmente chegou perto de você, mas você o rejeitou. (Cf. Lucas 10:11 ) Agora que cumprimos nossa missão para com sua cidade, removemos todo vestígio de nossa responsabilidade por sua salvação.

Alguns comentaristas notaram que o pó dos territórios gentios era considerado pelos judeus como impuro, caso em que os apóstolos são vistos como tratando as cidades que os rejeitam da mesma maneira como se fossem cidades gentias. Estes vêem os apóstolos como varrendo a poeira da incredulidade contaminante de seus pés, ou algo do tipo. Admitindo que certos judeus consideravam o pó das terras gentias como impuro, Jesus aceitaria esse conceito farisaico até mesmo para fornecer a Seus embaixadores um aviso vívido a ser usado no caso de sua rejeição? Talvez, visto que Ele poderia usar linguagem popular ou ideias que transmitam um significado claro, embora tanto Ele quanto os Apóstolos fossem claramente antagônicos à noção fundamental envolvida na linguagem.

(Até mesmo os puristas da linguagem da fé cristã hoje falam do Papa Paulo VI, embora rejeitem profundamente todas as pretensões infundadas sobre as quais se baseiam sua posição e título, por exemplo. Eles usam esse título e nome, simplesmente porque muitas pessoas não saber quem ou o que significa se eles começaram a falar sobre Giovanni Battista Montini, o verdadeiro nome do papa.) Deve-se ter cuidado ao levar esse argumento longe demais, já que Jesus ensina claramente em outro lugar, o que realmente contamina um homem.

Portanto, sabemos que Ele sabe que o mero pó, qualquer que seja sua origem, não é impuro. Mas quando, por exemplo, Jesus cita os livros do AT como sendo de autoria daqueles antigos cujos nomes eles tradicionalmente carregam, e Ele os cita sem correção ou comentário, isso é revelação, não mero acesso à linguagem popular ou meramente noções tradicionais.
Se alguém fizer objeção à moralidade de deixar uma cidade ou casa entregue à sua própria condenação moral, sem mais aparente obstinação e paciência misericordiosa em buscar conquistar seus habitantes para a aceitação fundamental do Reino de Deus do que é expresso aqui neste texto, é suficiente aqui para responder que esta instrução deve ser interpretada no contexto desta primeira missão de treinamento dos Doze. Barclay ( Mateus, I, 380) diz:

Esta é uma instrução que. vem da situação em que foi dado. Foi simplesmente devido ao fator tempo; o tempo era curto; o maior número possível deve ouvir a proclamação do Reino; naquela época não havia tempo para discutir com os controversos e tentar vencer os teimosos; isso viria depois.

Se entendemos corretamente o cronograma da mensagem de Jesus aqui dada, o Pentecostes segue, não precede, esta primeira missão rápida dos Doze. Portanto, houve tempo para o paciente trabalho de parto mais tarde, mas não nesta viagem. Além disso, uma vez que encontramos uma expressão semelhante na prática dos apóstolos em um período posterior ( Atos 13:51 ; Atos 18:6 ), é importante que reconheçamos a distinção fundamental entre a função dos apóstolos que devem brilhar novos, verdade desconhecida de cidade em cidade em todo o mundo, e a daqueles pastores e mestres que permanecem em uma cidade para ministrar pacientemente, buscando misericordiosamente convencer os não convencidos, por mais que esse processo demore.

Embora Lucas 10:10-11 não seja estritamente paralelo a este texto, ele fornece o melhor e completo comentário sobre qual deve ser a atitude e as ações dos apóstolos. Bruce ( Training, 111) faz esse julgamento maduro sobre esse texto:

Palavras solenes, não para serem proferidas, pois são muito prováveis de serem, especialmente por discípulos jovens e inexperientes, com orgulho, impaciência ou raiva, mas (devem ser proferidas) humildemente, calmamente, deliberadamente, como parte de A mensagem de Deus aos homens. Quando pronunciado em qualquer outro espírito, é um sinal de que o pregador foi tão culpado quanto o ouvinte pela rejeição de sua mensagem.

Poucos têm o direito de pronunciar tais palavras; pois requer pregação rara, de fato, para tornar a falha dos ouvintes incrédulos tão grande que seja mais tolerável para Sodoma e Gomorra no dia do julgamento do que para eles. Mas tal pregação tem sido. pelos apóstolos.

Mesmo esta última palavra dos apóstolos para uma cidade ou casa é um ato de misericórdia, pois deixa a mensagem inflexível dos apóstolos fiéis firmemente fixada na mente de qualquer posição entre os incrédulos, que ainda podem ser ganhos mais tarde. Mesmo esta advertência firme e severa deve ser dada no espírito de: Abençoe e não amaldiçoe. ( 1 Pedro 3:9 ; Romanos 12:14 )

Mateus 10:15 Em verdade vos digo que haverá menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra no dia do juízo do que para aquela cidade . Jesus remonta à história patriarcal ( Gênesis 19:1-28 ) para o evento que mais vividamente retrata o poder punitivo rápido e terrível de Deus e surge com a cremação viva dos habitantes de Sodoma e Gomorra, cuja obstinada maldade era tão notória e tão exigindo a justiça divina que a maravilha maior não seja o castigo espetacular, mas a paciência e a misericórdia de Deus para deixá-los viver tanto quanto Ele viveu! Essa destruição é usada por Jesus como ponto de comparação entre a sorte dessas cidades e o destino daquelas cidades que rejeitaram a mensagem dos Apóstolos.

Essa comparação é ainda mais vívida para os judeus que estavam acostumados a pensar nessas cidades como particularmente perversas, merecedoras de punição. (Cf. Mateus 11:24 ; Romanos 9:29 ; 2 Pedro 2:6 ; Judas 1:7 ; Deuteronômio 29:23 ; Isaías 1:9-10 ; Isaías 13:19 ; Jeremias 23:14 ; Jeremias 49:18 , etc.)

Talvez fosse mais vantajoso tratar do valor probatório deste texto em artigo à parte. (Veja o estudo especial: Jesus-' Witness to Old Testament Inspiration de John Ransom neste Volume.) No entanto, não se pode deixar de notar a seriedade com que o Senhor apresenta este ponto ilustrativo de comparação. Ele trata tanto o incidente da destruição dessas cidades antigas quanto a fonte escrita da qual o incidente é derivado como se toda a narrativa sobre eles fosse uma história séria e sóbria e o documento ( Gênesis ) que o contém como inteiramente confiável. sobre.

Não é suficiente dizer que Jesus apenas cita um conto lendário (portanto, de alguma forma, fictício) de uma destruição horrível para dar um ponto particular à Sua declaração sobre as cidades que rejeitaram Seus mensageiros. Se for pensado que Ele meramente apela para uma história tradicional aceita pelos Apóstolos como historicamente verdadeira, mas objetivamente redutível ao nível da tradição antiga não documentada, um apelo para o qual Jesus, como um orador que toma emprestadas alusões sem Ele mesmo autenticar sua origem ou validade, não pode ser responsabilizado então, as seguintes razões podem ser oferecidas para a conclusão de que Jesus É responsável pela verdadeira informação sobre a origem e validade dos fatos do Antigo Testamento que Ele está usando e por Seu uso Ele está revelando a verdade sobre esses livros sobre que é, na melhor das hipóteses,

Em geral, Jesus revela claramente Sua divergência das noções judaicas errôneas comumente mantidas. Pode-se razoavelmente supor que Ele não deixaria de fazê-lo sobre a questão da autoria ou autenticidade dos livros ou fatos do AT, enquanto Seus próprios argumentos dependiam desses livros ou fatos. Mas em nenhuma de Suas citações ou alusões aos livros ou eventos do AT Ele fez uma correção editorial ou emenda necessária deste problema que é tão vital para nosso conhecimento dos fatos e origens do AT.

Há aqui, também, uma questão moral: pode Jesus permanecer consistente com Sua própria ética anunciada, quando ao mesmo tempo Ele está exigindo dos outros honestidade absoluta e prestativa consideração, Ele mesmo falha em desiludir Seus seguidores enganados de sua dependência do AT livros então disponíveis para eles e sua crença errônea dos fatos neles contidos?

Além disso, pode Jesus ser o revelador da mente de Deus, como Ele afirma, quando ao mesmo tempo anda por aí baseando Suas pretensões em livros, relatos ou passagens que a crítica bíblica moderna buscaria reduzir a lendas, fábulas, tradições ou , na melhor das hipóteses, acréscimos posteriores de um núcleo de fato (verdadeiro)?

Para lidar adequadamente com essas questões, cada uma deve ser considerada separadamente como um tema a ser desenvolvido como argumento para a conclusão oferecida. Mas essas questões levantam problemas para aqueles que descartariam seções inteiras das Escrituras do AT como desprovidas de valor histórico, isto é, das quais nenhum conhecimento certo de fatos antigos pode ser derivado. Assim, a menção de Jesus à cremação de Sodoma e Gomorra tem um ponto real, pois, a menos que Jesus nos diga em outro lugar que esse milagre não aconteceu, de fato (o que, de acordo com os materiais disponíveis nos quatro Evangelhos, Ele faz não fazer), pode-se dizer que o próprio Jesus aceitou a realidade do doloroso castigo daqueles pervertidos.

Mas qual é o ponto exato de comparação (desigual) aqui? Jesus está dizendo: Se você acha que o castigo certamente merecido, mas indescritivelmente horrível, imposto a Sodoma e Gomorra foi terrível, deixe-me assegurar-lhe que considero a rejeição de vocês, apóstolos, e a descrença em minha mensagem como algo muito mais evidente. prova de maldade, que a condenação daqueles incrédulos, que ousam recusar suas ofertas de misericórdia divina, será ainda mais.

Na verdade, será mais fácil para aqueles antigos quando enfrentarem o julgamento final, do que para esses modernos que deram as costas ao Reino de Deus!
Mas por que a condenação de Jesus àquelas cidades que não recebem os Apóstolos deve ser tão severa? Como poderia ser mais tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra no dia do julgamento do que para aquela cidade ?

Foi porque aquelas aldeias ou lares que rejeitaram os Doze principalmente porque vieram como embaixadores de Jesus de Nazaré seriam mais culpados do que as grandes e perversas metrópoles da antiguidade que não conheciam a identidade dos mensageiros de Deus que vieram entre eles? Mas será que os habitantes de Sodoma chegaram a saber a identidade dos homens aparentemente normais que eram hóspedes de Ló? Não há conexão feita no texto entre o fato de terem sido cegados e a identidade dos anjos que os atingiram.

Tampouco há qualquer evidência de uma visita angelical a Gomorra, como a de Sodoma, visto que o interesse de Deus nessas cidades era o resgate de Ló por causa de Abraão, Seu julgamento já tendo predeterminado a devastação dessas cidades. Portanto, não parece que a própria identidade dos mensageiros seja o ponto de comparação.

Seria mais correto dizer que os sodomitas e os de Gomorra, por mais indescritivelmente maus que tenham sido, não tiveram oportunidades de conhecer a mensagem de Deus, iguais às oportunidades daqueles a quem os apóstolos de Cristo pregaram. (Ver notas em Mateus 11:20-24 ) A culpa é baseada na oportunidade de conhecer a verdade.

Enquanto a rejeição dos judeus aos apóstolos, relativamente falando, não é um pecado tão ruim, grosseiro, flagrante e imundo como o dos habitantes de Sodoma e Gomorra, ainda assim é muito mais indesculpável e digno de uma severidade muito mais excruciante. , já que os judeus teriam uma chance mais excelente de conhecer a verdade e agir de acordo com ela. Lenski ( Mateus, 397) mostra por que deveria ser mais difícil para os descrentes do que para os sodomitas:

Mentir em pecado e assim perecer é ruim;
Mentir em pecado e, além disso, rejeitar a graça e, assim, perecer, é pior.

Jesus é tão duro com os incrédulos que fecham os ouvidos aos Apóstolos, pois Ele sabe que o Evangelho que eles pregam é a oportunidade de uma vida que, uma vez rejeitada, pode nunca mais voltar. O apelo do Evangelho pode nunca mais ser sentido.

uma.

Uma vez tendo resistido com sucesso ao apelo da mensagem, eles podem ficar contentes em ter mantido sua ortodoxia e sua fidelidade às tradições de seus pais, repudiando esse nazareno arrogante e seu bando, portanto, mais confirmados do que nunca em sua incredulidade.

Eles podem morrer antes que os apóstolos ou os primeiros evangelistas cristãos possam trazer a Palavra para eles novamente. (Veja em Mateus 10:23 ) Historicamente, isso ocorreu na Palestina, uma vez que os apóstolos não conseguiram terminar de evangelizar nem mesmo aquele pequeno país antes da horrível morte por perseguição e martírio da maioria dos próprios apóstolos e o esmagador rolo compressor do poder romano que devastou a nação, lançou os judeus em uma eternidade negra sem outra ocasião para ouvir a mensagem da graça.

Por meio desta grande e impressionante declaração, Jesus cumpre dois propósitos:

Ele encerra seu argumento sobre a confiabilidade do apoio de Deus por meio de seu povo. Deus, de quem eles são trabalhadores, não apenas reconhece plenamente sua necessidade de sustento, mas também está especialmente preocupado se eles o receberam ou não, enquanto realizam seu ministério para Ele. Ele está tão preocupado que notaria até mesmo a poeira em seus pés e o que isso testificou a Ele sobre a recepção dos Apóstolos em uma determinada área! Então, se Deus pode ser confiado para vindicar a palavra de Seus mensageiros como Sua, quanto mais certo Ele está de prover todas as suas necessidades exatamente da maneira que Ele lhes promete fazer?

Ele dá evidência de Sua própria divindade e autoridade divina. Jesus acaba de declarar que aquelas cidades perversas, derrubadas por Deus, na verdade terão (comparativamente) mais facilidade do que qualquer cidade ou casa que rejeite Seus próprios Apóstolos. Ele deve ser o próprio Juiz para ser capaz de anunciar com tanta confiança o resultado do que é mais conhecido por Deus, o julgamento final!

No dia do julgamento . Embora Jesus já esteja anunciando alguns dos veredictos daquele dia final, Ele o faz de maneira mais ou menos privada aos Seus discípulos, enquanto naquele grande dia Ele tornará esses veredictos públicos diante de todo o universo. Mas a natureza perturbadora dessas declarações não passou despercebida a esses homens, e também não devemos perdê-los: o julgamento é certo.

Tão certo quanto o castigo de Deus caiu sobre aquelas cidades ímpias, certamente as cidades impenitentes (e, em nossos dias, aquelas escolas de teologia) que riem dos apóstolos e seus discípulos para fora da cidade, finalmente enfrentarão sua ruína.

PERGUNTAS DE FATO

Que área específica os apóstolos deveriam evangelizar?

Que grupos étnicos específicos os Doze deveriam evitar nessa época?

Explique a sabedoria de Jesus nesta escolha, em relação à habilidade pessoal, maturidade e preparação dos Apóstolos.

Mostre que motivos levaram Jesus a comissionar esses doze homens para trabalhar nessa tarefa específica.

Em que outra ocasião uma comissão semelhante foi dada a alguns discípulos, alistando-os assim no ministério de Jesus?

Que mensagem os apóstolos deveriam pregar? O que a mensagem significava?

Qual era o propósito dos milagres no ministério dos Doze?

O que os apóstolos deveriam dar livremente? O que eles receberam gratuitamente?

Explique o que significam as instruções para saudar a casa, sua paz virá sobre ela e sua paz retornará a você.

10.

Qual é o significado da expressão oriental: Sacuda a poeira dos pés? Jesus deve ser tomado literal ou figurativamente aqui? O que esta expressão teria significado para os Apóstolos? Devemos tentar aplicar a mesma atitude envolvida nesta expressão hoje? Dê uma boa paráfrase do século 20 para esta expressão, mostrando assim sua aplicação. .

11.

Liste os itens que os apóstolos deveriam levar durante suas viagens.

12.

Liste os itens que os apóstolos NÃO deveriam levar,

13.

Localize e dê a história das cidades de Sodoma e Gomorra de forma a mostrar o impacto da advertência por trás de Jesus - 'palavras de que para aquela cidade que rejeitou os apóstolos' a mensagem seria pior no dia do julgamento do que para aqueles cidades antigas.

14.

As restrições que Jesus colocou nesta missão se aplicam a todas as missões que os apóstolos devem realizar? Que evidência você oferece para sua resposta?

15.

Observe as declarações nesta seção que enfatizam a autoridade divina de Jesus.

16.

Harmonize as instruções aparentemente contraditórias a respeito dos discípulos - 'tirando sapatos ou sandálias e bastões. Os discípulos não deveriam levar cajado nem sapatos ou pelo menos um par ou o quê?

Veja mais explicações de Mateus 10:5-15

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