Mateus 18:22-35

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

B. JESUS RESPONDE: SEM LIMITES: A MISERICÓRDIA É A REGRA NO REINO DE DEUS! (18:22-35)

Mateus 18:22 Respondeu-lhe Jesus: Não te digo que até sete vezes; mas, Até setenta vezes sete. Em outra ocasião, Jesus realmente disse: Se o seu irmão pecar contra você sete vezes no dia, e se voltar para você sete vezes e disser: 'Estou arrependido', você deve perdoá-lo. ( Lucas 17:3-4 ) Não há contradição entre os dois textos, pois ali o perdão é proporcional ao número de pecados e arrependimento, de modo que as sete vezes ao dia significam quantas forem necessárias, infinitamente.

(Cf. Salmos 119:164 , onde a mesma expressão significa aproveitar-se de todos os impulsos e oportunidades disponíveis). pessoalmente sofreu com os outros! ( Gênesis 4:23 f) Embora a expressão quantitativa de Jesus se harmonizasse com a pergunta de Pedro sobre a misericórdia quantitativa, inquestionavelmente deixou em ruínas a suposição básica de que o amor, a misericórdia e o perdão poderiam ser medidos em números.

Com os números Ele eliminou o significado dos números! O estado do coração de alguém, sua prontidão para perdoar, seu desejo pela restauração de seu irmão, sua esperança por uma comunhão renovada - essas não são coisas que devem ser contabilizadas. Hendriksen ( Mateus, 704) coloca de forma sucinta: Pode-se perguntar: -Com que frequência devo amar minha esposa, meu marido, meus filhos?-' como perguntar: -Com que frequência devo perdoar? , à luz da seguinte parábola, pode ser parafraseado: Quantas vezes você deve perdoar? Quantas vezes for preciso que Deus te perdoe nem uma vez mais! ( Mateus 18:35 ) O próprio Deus não está contando as vezes que Ele nos mostra misericórdia, porque se Ele fizesse, quem poderia resistir? ( Salmos 103:8-14 ; Salmos 130:3 f;Esdras 9:13 ; Lamentações 3:22 ) Ousaria um pecador mortal ser mais severo na justiça do que o Todo-Poderoso? Em vez disso, nada poderia nos colocar mais em harmonia com o caráter de nosso Deus do que fazer o bem àqueles que nos ignoraram, feriram ou desprezaram.

(Veja em Mateus 5:44-48 e observe especialmente as variações de Lucas, Lucas 6:27-36 .)

Existem várias conexões entre esta seção sobre misericórdia e o que foi feito antes:

Jesus ainda está lidando com a ambição egoísta ( Mateus 18:1 ), no sentido de que a vingança, a atitude condenada aqui, é apenas um efeito colateral da ambição. A pessoa que atropela os outros em sua corrida para o topo torna-se o alvo das ofensas de suas vítimas. É uma parte inevitável de seu armamento psicológico reagir rapidamente ao ataque e ser lento em esquecer uma lesão. Longanimidade simplesmente não é seu estilo. Ele se sente muito mais à vontade agarrando seu devedor pelo pescoço e exigindo retribuição imediata.

Uma vez que, na Parábola do Servo Inclemente, Jesus retrata esse servo como se recusando a dispensar seu inegável direito legal de lançar seu devedor na prisão de devedores, um fato que escandalizou seus conservos, Ele pode ter pretendido que a parábola respondesse também a isso. aspereza que pode desprezar os discípulos mais fracos e alhear a própria obrigação de prescindir daquilo que é perfeitamente justificável se dificultar o próprio acesso à vida no Reino ou causar a perda de outros. ( Mateus 18:6-9 )

Jesus também precisa dizer que a verdadeira grandeza no Reino ( Mateus 18:1 ) incorpora um espírito de perdão.

1. CONSIDERE A MAGNITUDE DA MISERICÓRDIA DE DEUS PARA VOCÊ (18:23-27)

Mateus 18:23 Portanto significa: O que acabei de dizer sobre a necessidade de perdoar indefinidamente é a razão pela qual o Reino é como a história a seguir. Portanto, o reino dos céus é semelhante a um certo rei que quis fazer um ajuste de contas com seus servos. O procedimento moral desse rei e a justiça de Deus ao governar Seu reino são semelhantes.

A maneira como Deus tratará Seu povo é ilustrada pelo rei. ( Mateus 18:35 ) A imagem do reino dos céus desenhada nesta parábola é aquela que inclui as decisões da vida de um determinado pecador que foi perdoado por Deus, mas se recusa a mostrar misericórdia semelhante a um companheiro. Acusado perante Deus mais uma vez, presumivelmente no julgamento, ele é realmente lançado ao seu destino final.

Portanto, o ponto de vista do qual o Reino é visto aqui é o governo de Deus sobre todos os homens em qualquer lugar, a qualquer momento, até o julgamento final. (Para notas sobre o Reino, veja os comentários após Mateus 13:53 .)

Quem faria um ajuste de contas com seus servos. Na parábola, esse acerto de contas poderia muito bem ser um procedimento administrativo normal, mas só se tornou crítico para o protagonista da história devido ao seu grande endividamento. O fato de os devedores desse rei oriental serem chamados de servos não deve surpreender, pois, embora possam ser executivos poderosos por direito próprio, no entanto, por estarem sob a autoridade absoluta de seu potentado, aos olhos dele seriam considerados seus escravos.

Na realidade, Deus opera Seu Reino com estrita prestação de contas em justiça. O princípio ético básico de Seu governo é a retidão. O ajuste de contas na parábola não representa a prestação de contas final, que na verdade ocorre mais tarde, quando o servo é novamente acusado perante o rei. ( Mateus 18:32 ss) Esta auditoria, baseada em um rigoroso relato entre Deus e o homem, pretende levar cada um dos servos de Deus à dolorosa consciência do que antes havia ignorado, a profundidade de seu fracasso em cumprir o rígido padrão de absoluto verdade e retidão.

Nenhum evangelho de misericórdia e perdão pode fazer sentido até que o sentido solene da lei perfeita de Deus sondando nosso ser mais íntimo desperte em nós uma consciência horrorizada de nossa imperfeição, injustiça e pecado. (Ver Jesus-'Purpose For Preaching This Sermon, Vol. I, 188ff, também notas sobre Mateus 5:48 .) Não pode haver desejo de nos colocarmos em posição de receber o generoso perdão de Deus até que ouçamos nossa sentença lida e sejamos guiado pela consciência para admitir a justiça de Sua decisão.

Deus misericordiosamente nos abrevia, acabando com nossa segurança descuidada, fazendo-nos enfrentar nossos pecados. Às vezes isso ocorre quando atingimos nosso ponto de desespero, até o pescoço na adversidade. Ele prefere que nos vejamos à luz de Sua lei. É por isso que é uma perversão tanto do Evangelho quanto da compaixão oferecer a salvação em Cristo como algo que elimina uma severa acusação diante de Deus para prestar contas.

É esta mesma avaliação da estrita justiça que nos faz ver que nossa posição diante de Deus nunca pode ser uma questão de estrito mérito legal ou contratos, mas um dom da graça. (Cf. como Jesus perturba os julgamentos de valor mundanos usuais em Sua parábola posterior dos Servos da Décima Primeira Hora. Mateus 20:1-16 )

Mateus 18:24 E, começando ele a fazer as contas, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. Um foi trazido a ele, talvez porque a culpa de sua negligência ou peculato de seu rei o deixou relutante em ficar voluntariamente cara a cara com sua vítima, o rei a quem ele estava prejudicando. Não é improvável que, se esse cálculo não tivesse interferido, o pecador autoconfiante teria continuado dobrando e triplicando o endividamento pelo qual ele deve finalmente prestar contas. (Cf. Romanos 2:5 )

Dez mil talentos. O valor do dinheiro mencionado na Bíblia é difícil de estabelecer em equivalentes precisos em dólares, por causa do poder de compra flutuante do nosso próprio dinheiro. Portanto, todas as estimativas fornecidas nas enciclopédias bíblicas devem ser continuamente atualizadas, porque as somas ali apresentadas representam as condições econômicas mundiais nos tempos dos editores. No entanto, para se ter uma ideia de sua dívida, pode-se fazer o seguinte cálculo: (Veja em Mateus 20:2 .)

1 dia de salário = 1 denário 100 denários = 1 mina

60 minas = 1 talento

Se esse servo fosse um diarista comum, teria que trabalhar pelo menos 100 dias para ganhar uma mina, 6.000 dias para ganhar um talento. Visto que lhe devia dez mil talentos, ele deve trabalhar 60.000.000 dias ou pouco mais de 164.384 anos. Por outro lado, supondo que ele fosse provavelmente um ministro real que poderia ganhar 1.000 vezes o salário de um diarista, ele ainda teria que trabalhar 164 anos sem horas extras e sem folga nos fins de semana! Este é apenas o tempo necessário para ganhar essa quantia, não o tempo necessário para economizar tanto, pois, se ele sustentasse a si mesmo e sua família enquanto tentava ganhar a quantia necessária, teria que trabalhar muito mais tempo.

Para colocá-lo em dólares, se o trabalhador comum pudesse ganhar até US$ 2 por hora por um dia de oito horas, seu denário valeria US$ 16. Em 100 dias (= 1 mina) ele poderia ganhar $ 1600. Em 6.000 dias (= 60 minas ou 1 talento) ele poderia ganhar $ 96.000, mas como ele deve pagar 10.000 talentos, ele deve ganhar $ 960.000.000 em 164.834 anos. Em outras palavras, nossa avaliação do valor do talento depende da soma média que o trabalhador recebe como pagamento por dia. (= denário)

Para ilustrar a magnitude de sua dívida de outra forma, esta figura de 10.000 talentos representava a quantia que Hamã esperava ser capaz de despejar no tesouro real ao confiscar as propriedades dos judeus depois de exterminar sua raça em todas as partes do império! ( Ester 3:9 ; Ester 3:13 ) Quando os romanos sob o comando de Pompeu tomaram Jerusalém em 63 a.C.

C., o tributo foi imposto aos judeus no valor de cerca de 10.000 talentos. ( Antiguidades, XIV, 4, 4 e 5) Ou, ainda em 220 aC. a soma dos impostos juntos para Coelesyria e Fenícia, Judéia e Samaria, chegou a 8.000 talentos. ( Ant. XII, 4, 4) Então, a dívida do homem era maior do que o orçamento nacional para quatro províncias diferentes! Como ele se endividou tão desesperadamente não é importante para o ponto da parábola, embora não seja impossível, se ele for pensado como um agente financeiro por meio do qual fluíam fundos reais dos quais ele poderia desviar uma reserva privada de proporções consideráveis. desperdiçar ao longo de vários anos. Esta dívida poderia ter sido contraída como um empréstimo. ( Mateus 18:27 )

Bruce ( Training, 211) argumenta que o tipo particular de serviço envolvido aqui é outra conexão contextual com o tema básico de todo o discurso de Jesus:

Que foi algum ministro de estado inescrupuloso, culpado do crime de peculato, a quem Jesus tinha em seus olhos, parece quase certo quando lembramos o que deu origem ao discurso do qual esta parábola forma a conclusão. Os discípulos haviam disputado entre si quem deveria ser o maior no reino, cada um sendo ambicioso para obter o lugar de distinção para si mesmo. Aqui, portanto, o Mestre deles apresenta a conduta de um grande, preocupado não com o fiel cumprimento de seu dever, mas com seu próprio engrandecimento.

Eis que Ele lhes diz com efeito, o que fazem os homens que desejam ser grandes! Eles roubam a receita de seu rei e abusam das oportunidades oferecidas por sua posição para enriquecer; e embora escandalosamente negligentes com suas próprias obrigações, eles são caracteristicamente exigentes para com qualquer pequenino que possa acontecer da maneira mais inocente, não por fraude, mas por infortúnio, tornar-se seu devedor.

Assim entendida, a parábola representa fielmente a culpa e a criminalidade daqueles que são animados pelo espírito de orgulho e deliberadamente fazem do autopromoção seu principal objetivo. É impossível superestimar a magnitude de sua culpa.

Mateus 18:25 Mas, como ele não tinha com que pagar, seu senhor mandou que o vendessem, e sua mulher, e filhos, e tudo o que tinha, e se pagasse . O ministro real evidentemente não tinha nada salgado para pagar tal dívida astronômica, de modo que o rei sentenciou esse agente a ser vendido como escravo junto com os bens de sua família para cumprir a obrigação. Quem pode afirmar que tal venda teria liquidado totalmente a dívida? O rei estava salvando o pouco que podia com o confisco e venda de sua propriedade?

A menção de Jesus a essa venda de pessoas como escravas nos faz pensar. Alguns comentaristas descartam isso como mero cenário necessário para completar a história, mas não típico de Deus, pois Ele nunca aprovaria a escravidão, especialmente de pessoas inocentes como sua esposa e filhos. Conseqüentemente, Jesus apenas retrata o procedimento clássico entre os potentados orientais com qualquer rigor que eles julgassem adequado, por mais injustas que suas decisões pudessem ser julgadas na balança cristã.

Mas são apenas os comentaristas que afirmam que a esposa e os filhos do homem eram inocentes, enquanto o rei sabia melhor e agiu de acordo. Seu conluio não deve ser desculpado. De fato, a Lei do AT ordenava a venda do ladrão ou ladrões insolventes. ( Êxodo 22:3 )

Nenhum outro texto do AT justifica a venda de devedores como escravos.

Levítico 25:39-40 admite a possibilidade de contrato voluntário em extrema pobreza, mas isso durou apenas até o ano do jubileu e o servo deveria ser considerado como um empregado contratado temporariamente. O humanitarismo estrito governava o tratamento de tais escravos ( Levítico 25:39-55 ).

2 Reis 4:1 relata sem aprovação o caso de duas crianças tomadas como escravas pelo credor do pai falecido.

Neemias 5:1-13 relata o desespero de pessoas hipotecadas sobre suas cabeças que devem forçar seus próprios filhos a servir como escravos, depois que muitas dessas mesmas pessoas foram resgatadas de proprietários de escravos pagãos. Neemias condenou esta escravidão por dívidas com base na lei levítica. ( Levítico 25:42 )

Isaías 50:1 em linguagem figurada argumenta que Deus não foi forçado a vender Israel aos credores por qualquer suposta insolvência de Sua parte. Sua condição atual era a de alguém que havia sido vendido como escravo por causa de suas próprias dívidas.

Amós 2:6 ; Amós 8:6 condena a venda cruel e impiedosa dos pobres justos à escravidão, ao passo que a Lei só permitia a venda do ladrão injusto, mas permitia o serviço voluntário contratado por um tempo limitado e sob condições humanas. ( Levítico 25:39-55 )

O caso diante de nós na história de Jesus é o de uma família inteira que conspirou para usar a posição influente e lucrativa do homem da casa para usar para seus próprios propósitos o que realmente pertencia a seu rei. O deles é insolvência e roubo culpáveis, e o veredicto adequado é: venda-os! ( Êxodo 22:3 )

Na realidade, a venda como escravagista era apenas o símbolo de que Deus, em perfeita justiça, tem todo o direito nesta vida de punir Seus devedores e tudo o que lhes é caro, entregando-os àqueles que os fariam sentir toda a força de sua iniquidade. Na verdade, a implicação de Isaías 50:1 é que Deus realmente venderia Seu povo como escravo por causa de suas iniqüidades.

Ele fez isso historicamente nos cativeiros do pecador Israel, e a Igreja não deveria aprender com isso? ( Romanos 3:23 ; Romanos 6:23 ; João 8:34 ; Romanos 6:16 ; 2 Pedro 2:19 ; Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ) Ele pode abandonar o homem, destruí-lo, vende-o, tortura-o ou qualquer outra coisa, porque a enormidade dos pecados do homem exige que a justiça divina seja satisfeita, e nenhum pecador tem a menor chance de restituir o que já esbanjou, nem direito de reclamar da severidade da sentença!

A terrível tragédia do pecado desse ministro real é que ele envolveu toda a sua família, porque ele não podia limitar a si mesmo as ramificações de sua desonestidade. Mesmo aqueles que poderiam ser inocentes a princípio foram atraídos lenta e inexoravelmente para a teia de sua busca egoísta e, portanto, devem compartilhar as consequências do que a princípio pode ter sido apenas seu pecado. O caráter contaminado de um pecador lança sua má influência sobre todos ao seu redor e, imperceptivelmente, atrai outros para sua culpa.

Mateus 18:26 o servo prostrou-se e o adorou, dizendo: Senhor, tem paciência comigo, e tudo te pagarei. O veredicto real havia sido pronunciado, mas antes que sua sentença fosse executada, os agora aterrorizados ex-oficiais agem:

Ele não pode negar a realidade da dívida: as evidências incriminatórias são claras demais.

Ele não oferece desculpas ou racionalizações para sua responsabilidade neste escandaloso imbróglio.

Ele não tem nada com que fazer nem mesmo um pagamento inicial ou mesmo um pagamento simbólico da dívida. Ele está falido!

Em estilo tipicamente oriental, ele se jogou de joelhos, tocando a testa no chão na frente de seu senhor em reverência abjeta e fez seu pedido incrivelmente impossível:

uma.

Tenha paciência comigo ( makrothúmeson ep-'emoì = Seja longânimo comigo.) Obviamente, este desgraçado não calculou realmente a dívida em termos de SÉCULOS necessários para pagá-la (como fizemos em Mateus 18:24 ), porque ele precisa esta longanimidade de seu senhor e nada menos. Ele não pode imaginar que realmente apagaria a dívida e, portanto, treme ao pensar que deve pagá-la.

Eu te pagarei tudo. Como era absolutamente impossível cumprir tal promessa! (Veja em Mateus 18:24 .) Sua promessa de montanhas de ouro é o desespero selvagem dos absolutamente sem esperança. Seria ridículo levá-lo a sério.

No entanto, algum de nós está realmente ciente da gravidade, da multidão e da hediondez de seus pecados na medida em que Deus é? A promessa deste homem não é a própria frase da oração do hipócrita, eu prometo ser bom o suficiente para resolver todas as reivindicações que você tem contra mim, Deus!? Fazer tal promessa é prova de que esperamos que qualquer quantidade de bondade futura possa de alguma forma compensar a iniqüidade passada. Tal pecador acumularia alegremente qualquer número de boas obras para pagar por seus pecados. Uma justiça fora dele, mas imputada a ele pela fé é, para ele, uma doutrina incrível. (Romanos!)

Mateus 18:27 E o senhor daquele servo, movido de compaixão, soltou-o e perdoou-lhe a dívida. Impressionado com a total impossibilidade do servo de reembolsar uma quantia tão incrível, totalmente indiferente às suas promessas e confiante de que nunca seria reembolsado, talvez tocado pela evidência do servo de um propósito correto e determinação para cumprir suas obrigações, e movido pela pena do homem desespero abjeto, o generoso senhor agiu. Ele consentiu em muito mais do que o servo ousou sonhar: não apenas o libertou da venda como escravo, mas apagou completamente todas as dívidas.

A dívida ( dáneion significa dinheiro dado ou emprestado com juros; um empréstimo, Rocci, 413; Thayer, 125; Arndt-Gingrich, 169) Aparentemente, o rei havia emprestado dinheiro ao homem para um empreendimento malfadado que não pagou fora, mas o deixou totalmente falido, portanto, ele agora está exposto como um ladrão, tendo se desviado do empréstimo de seu senhor para seus próprios projetos malfadados que não poderiam pagar os belos lucros prometidos, mas o deixaram sem um tostão e quebrado, um devedor de seu rei.

Como em outras parábolas, a ideia de dívida nos lembra que o que pensamos como nosso é, na verdade, apenas um empréstimo de Deus que espera reembolso. (Cf. Mateus 25:14-30 ; Lucas 16:1-9 ; Lucas 19:11-27 )

Na realidade do Reino de Deus, a exigência severa de que o padrão seja absolutamente respeitado é seguida pela misericórdia necessária para ajudar aqueles que falham. Na verdade, Deus misericordiosamente cancela o pecado no instante em que é moralmente possível fazê-lo. Deus não reluta em perdoar, mas deve primeiro fazer o pecador perceber o quanto está sendo perdoado, e onde há o pedido sincero de graça, Ele se alegra em responder imediata e generosamente com o perdão.

Como o servo perdoado, começamos de novo, nascidos de novo como uma criança com uma ficha limpa e justiça imputada. ( João 3:3-5 ; Mateus 18:3-4 ; Romanos 5:1 f; Filipenses 3:9 ) A nossa dívida moral é reduzida a zero e embora tenhamos uma dívida de gratidão para com o nosso Senhor, podemos recomeçar. (Veja em Mateus 18:3-4 .) Lenski ( Mateus, 716) vê corretamente que

A palavra de libertação e remissão do rei é forense: Deus em seu trono declara o pecador livre de culpa, tão livre como se nunca tivesse incorrido nessa culpa. Esta é a justificação bíblica, a doutrina central da fé cristã.

Há outro sentido em que este princípio se aplica aos tratos de Deus com cada homem na terra, cristão ou não. Porque este não é o ajuste de contas final, mas sim a crise de consciência que surge quando o homem, enquanto homem, toma consciência da gravidade do seu pecado contra o Todo-Poderoso, a própria sensação de alívio que chega até aos mais incrédulos quando percebemos que Deus exige de nós menos do que nossa culpa merece (cf.

Jó 11:6 ) e até suspende a sentença temporariamente para nos dar tempo para aceitar Sua misericórdia e viver (Cf. Lucas 13:1-9 ; Romanos 2:4 ), é uma evidência pessoal e subjetiva para todo pecador de que ele está apenas em liberdade condicional.

Assim, sejamos judeus, enfrentando as exigências da Lei de Moisés ( Romanos 2:12 f), ou pagãos, sentindo as acusações de consciência ( Romanos 2:14 f), ou cristãos treinados na doutrina de Cristo, a regra aplica-se a todos nós. Deste ponto de vista, todos nós estamos a meio caminho entre a misericórdia recebida e a misericórdia ainda necessária. (Cf. Trincheira, Parábolas, 59)

2. CONSIDERE A PEQUENA PEÇA DOS PECADOS DE SEU IRMÃO CONTRA VOCÊ (18:28-30)

Mateus 18:28 A sátira cortante da história de Jesus torna-se ainda mais incisiva quando Ele lança a conduta do servo perdoado em uma série de contrastes com a de seu senhor.

O funcionário perdoado como credor está em relação ao seu conservo como devedor onde seu rei estava não muito antes em seu próprio caso. Ele agora é o senhor da situação com poderes para fazer justiça ou mostrar misericórdia.

O rei o convocou atenciosamente para ajudar na grande auditoria. Aqui, o funcionário exclui de forma concisa e completa qualquer avaliação honesta e qualquer outra oportunidade de pagar. Não há oportunidade para uma contabilidade, verificação e admissão calmas e fundamentadas. Pague o que você deve ( apódos eí ti opheíleis = literalmente: Se você me deve alguma coisa, pague!) Não há dúvida aqui de que seu companheiro devia algo, embora ele possa ter dúvidas sobre o valor exato. O ponto principal é: pague o que me deve. (Cf. Arndt-Gingrich, 219)

O rei cancelou livremente sua enorme dívida, mas esta chance inacreditável de uma vida que o resgatou e tudo o que lhe era querido de um desastre certo não deixou nenhum senso de obrigação nem mesmo o menor traço de gratidão e amor fraterno em sua alma. Assim que ele deixou o amor quente e ensolarado de seu rei, seu coração congelou! O homem que devia seus bilhões soberanos foi liberado, mas agora ele tem seu irmão, seu par, pela garganta por uma soma desprezivelmente insignificante! O principal contraste de Jesus está aqui: a dívida astronômica perdoada e a figura insignificante exigida aqui.

Cem xelins tentam traduzir 100 denários = 1 mina = 1/60 de 1 talento = 1/600.000 dos 10.000 talentos remetidos ao credor avarento. Reconhecidamente, a dívida equivalia a pouco mais de três meses de trabalho para um trabalhador comum, mas para um grande operador como esse credor, era pouco dinheiro.

O rei havia mostrado dignidade polida e régia em sua compostura, apesar de sua enorme perda devido à má administração de seu subordinado. Ignorando grosseiramente sua própria alta nobreza, esse funcionário se rebaixa a uma grosseria e brutalidade indignas até mesmo em servos. Agarrando o companheiro pelo pescoço, talvez até sem cumprimentá-lo devidamente, começou a estrangulá-lo, exigindo moralisticamente, Paga logo as tuas dívidas; Siga as regras! Sua recusa em fazer por seu conservo o que desejava que fizessem por si mesmo evidencia seu ódio.

(Veja em Mateus 7:12 e Mateus 5:44 .) Ele recusou misericórdia a um subordinado e não receberia um pequenino em nome da misericórdia do rei! ( Mateus 18:5 ; Mateus 18:10 )

Precisamente semelhante ao tratamento de Davi por Natã ( 2 Samuel 12:1-5 ), Jesus deliberadamente provoca nosso sentimento de indignação com o abuso e a arrogância consumada desse legalista implacável e de mão fechada. (Graça para mim, Senhor, mas a letra da lei para o meu próximo!) Em nenhum sentido Ele deve ser entendido como afirmando que os pecados dos outros contra nós são de alguma forma irreais, porque o endividamento de 100 denários é totalmente tão real quanto o débito de 10.000 talentos.

Mateus 18:29 . Observe a semelhança entre os dois casos: ambos os devedores

Humilhar-se diante de seus credores

Implore a seus credores por misericórdia

Solicitar tempo adicional para juntar dinheiro

Promete pagar o que é devido.

Essa semelhança de circunstâncias deveria ter despertado pena de seu semelhante e gratidão pelo privilégio de poder tão cedo tratar outra pessoa com a mesma gentileza que ele próprio havia demonstrado.

Na realidade, a exigência de Jesus de que perdoemos indefinidamente é condicionada pela disposição de nossos devedores de pedir perdão, assim como esse devedor procurou obter misericórdia de seu credor. (Veja Lucas 17:3 : Se ele se arrepender)

Mateus 18:30 Em vez de vendê-lo como escravo, como ele próprio havia sido condenado ( Mateus 18:25 ), ele foi e o lançou na prisão, provavelmente por causa do pequeno valor da dívida, até que pagasse o que era devido .

Esta última frase não revela se um prisioneiro encarcerado tinha alguma possibilidade de trabalho forçado para pagar ou não. É mais provável que a descoberta de sua prisão obrigasse parentes e amigos a juntar dinheiro suficiente para pagar sua dívida e garantir sua libertação. Nesse caso, a punição infligida foi proporcional à dívida contraída. A severidade do credor impiedoso não está na escolha da pena.

O ponto do Senhor é outro, muito mais significativo. A severidade do servo impiedoso se manifesta no fato de que ELE FEZ TUDO DE ACORDO COM O LIVRO. Observe que ele não foi necessariamente além da letra da lei vigente em seu país. Ele estava bem dentro de seus direitos legais e poderia alegar rigor absoluto como seu direito de exigir o que lhe era devido de seu devedor. Mas esse mesmo apelo à justiça estrita deve ser sua condenação aos olhos de seu senhor, que, renunciando à justiça absoluta por ele, magnanimamente o perdoou completamente.

Era, de fato, sua adesão à letra da lei que o condenaria! ( Mateus 18:33 f) De fato, o conceito de um rigor divino determinado pela misericórdia humana para com os iguais não é nada novo para Jesus. (Veja em Mateus 5:7 ; Mateus 6:12 ; Mateus 6:14 f.

) É claro que o criado agrediu um pouco seu cliente, mas seu grande pecado foi marcar pontos, mantê-lo fiel ao livro, seu legalismo. Uma vez que apenas o absolutamente perfeito pode reivindicar corretamente todos os direitos pessoais, para uma humanidade pecadora, o único caminho que resta é a humanidade humilde. Compaixão, simpatia e consideração sincera por outros seres humanos é a única justiça que nos resta. Nunca devemos supor que ninguém poderia ser tão cruel a ponto de exigir o último centavo de um pequeno devedor. Quem pensa assim não é um bom estudante da humanidade nem da história da igreja.

3. CONSIDERE AS CONSEQUÊNCIAS DE CUMPRIR UM ESPÍRITO IMPEDIDO (18:31-34)

Mateus 18:31 Vendo, pois, os seus conservos o que havia acontecido, lamentaram-se muito. Esses conservos sabiam que o servo impiedoso havia sido perdoado? Eles estão irritados com seu insulto grosseiro à grandeza de coração real mostrada a ele pelo rei cujo exemplo ele se recusou a imitar? Eles estão definitivamente chocados com a irracionalidade e brutalidade mostradas a seus semelhantes por esse ingrato tão impiedoso em sua recusa inflexível em entender.

Nada está necessariamente implícito sobre a retidão pessoal dos conservos, porque, como McGarvey ( Matthew-Mark, 161) escreveu: Não importa o quanto estejamos inclinados a lidar duramente com os homens, sempre ficamos indignados quando, como testemunhas desinteressadas , vemos tal conduta em outros.

Eles vieram e contaram a seu senhor tudo o que havia acontecido. Em vez de fazer justiça com as próprias mãos, eles denunciaram o incidente ao seu senhor. Foster ( Período Médio, 292) considera o detalhe dos conservos simplesmente parte do cenário, não pretendendo representar alguma realidade espiritual, pois Deus não precisa ser informado pelos homens. Por outro lado, supondo que esses conservos sejam homens, duas outras visões são possíveis:

Eles não poderiam representar a consciência comum da humanidade que aprova a sentença de Deus e apela a Ele por vingança pela tirania contra a qual eles são impotentes para fazer qualquer coisa? (Cf. Apocalipse 6:9-11 ; Gênesis 4:10 e comentário de McGarvey acima.)

Embora um Deus onisciente não precise de explicações humanas para os eventos terrenos, é verdade que Ele permite que os homens cheguem ao fim de seus recursos humanos e se voltem para Ele em seu desamparo e necessidade. ( Mateus 6:8 não exclui Mateus 6:9-13 ou Mateus 7:7-11 .

) Legalmente impotentes para impedir a brutalidade de seu companheiro de serviço, em sua tristeza, eles levam o assunto apenas para ele, que pode fazer justiça. Jesus Cristo é agora o Senhor da Igreja e, conforme Ele governa, podemos apelar a Ele para resolver as dificuldades que nos deixam perplexos.

E se esses conservos forem anjos? (Cf. Mateus 13:27-28 notas) Jesus advertiu que estes companheiros servos de Deus ( Apocalipse 22:9 ; Apocalipse 19:10 ) têm Sua audiência imediata com relação aos pequeninos que são maltratados. ( Mateus 18:10 ) Se assim for, vemos mais um vínculo sutil com tudo o que precede no discurso de Jesus.

Mateus 18:32 Então o seu senhor o chamou. Na parábola não está claro quanto tempo decorreu entre o apelo dos conservos e a convocação do servo impiedoso, mas qualquer aparente brevidade entre os eventos é típica da extrema brevidade de nossa vida terrena, de modo que o que acontece imediatamente na parábola, na vida do pecador pode ter ocorrido durante um período de anos.

A certeza da convocação divina, não seu imediatismo, é o ponto. Portanto, temos aqui uma imagem do homem arrastado antes de seu julgamento final, do qual não pode haver apelo e para o qual não pode haver arrependimento e restituição. Não se trata de mais um confronto com Deus durante a vida do servo, um pouco no mesmo plano do primeiro confronto (cf. Mateus 18:24 , 24 e seguintes) apenas com o objetivo de torná-lo consciente da monstruosa maldade de que agora é culpado. Esta é a prestação de contas final, porque o servo é enviado para seu destino nas mãos dos torturadores.

Em grego, a acusação do senhor brilha como fogo: Seu escravo mau! Toda aquela dívida eu te perdoei desde que você me implorou! Observe as evidências do estado que sustentam o veredicto de Wicked!

Eu (seu rei) realço a alta autoridade real da qual ele se beneficiou.

te perdoou enfatiza a misericórdia recebida; ele não teve que pagar tudo de volta, mesmo em pagamentos a prazo.

toda aquela dívida o lembra de sua enormidade e impossibilidade de pagamento.

porque você me implorou indica a simplicidade e facilidade com que ele obteve um perdão tão magnífico.

Sua maldade, no que diz respeito ao seu rei, consiste em pensar tão pouco na misericórdia que seu senhor lhe concedeu e em demonstrar-se tão inequivocamente indigno de tal graça. ( Romanos 2:1-11 )

Mateus 18:33 Não devias tu também ter misericórdia do teu conservo, como eu tive misericórdia de ti? Meu exemplo não significa nada para você? Sua pergunta espera uma resposta afirmativa sem reservas. A misericórdia do rei deveria ter sido o ideal do servo para sua própria imitação, mas o tratamento desprezível de seu conservo refletia esse padrão apenas por seu violento contraste com ele e sua negação.

Observe que o senhor não repreende o mordomo impiedoso por querer receber de volta seus 100 denários ou por chamar seu próprio conservo para prestar contas. Sua única acusação é contra a falta de misericórdia legalista de seu tratamento.

Na realidade, esta questão é o ponto principal da ilustração de Jesus. (Veja notas em Mateus 5:45 ; cf. Lucas 6:32-36 ; Efésios 4:31 f; Colossenses 3:12 f.

) A misericórdia de Deus estendida a nós destina-se a nos tornar Seus filhos e como Ele em caráter. ( Romanos 2:4 ; Lucas 6:35 f) Deus promete perdoar nossa iniqüidade e não se lembrar mais de nossos pecados ( Jeremias 31:34 ; Hebreus 8:12 ; Hebreus 10:17 ) Isso expõe a hipocrisia da pessoa que fala perdão, mas não cancela realmente a ofensa.

Mas o homem que enfrenta honestamente sua própria fraqueza, presunção e ignorância com a percepção de que Deus o perdoará até mesmo desses pecados, não pode deixar de ser movido a imitar seu Pai cuidando de seus semelhantes, não importa o quanto eles tropecem. Mas esta não é apenas uma reação emocional. Deve ser a exigência de uma consciência informada. ( 1 Pedro 1:13-17 ; Colossenses 4:1 ; Efésios 5:1 )

De acordo com as regras de Deus, a desumanidade do homem demonstra a futilidade de mostrar-lhe qualquer misericórdia, porque a única maneira pela qual o homem pode chegar perto de retribuir a Deus por Sua bondade é prestando misericordiosamente a Suas criaturas. Mas o homem que não faz nem isso apenas prova como é inútil que Deus lhe conceda mais clemência. Mostrar-lhe mais misericórdia só contribuiria para sua delinqüência. Como disse Brown ( PHC, XXII, 441f):

O bloqueio mais sério à sua salvação pode surgir depois do seu perdão, e não antes dele. Depois de receber o perdão, você entra em uma nova provação. O que você vai fazer com isso? Quando você sabe que Cristo morreu por você e que Deus o perdoa, que influência esses fatos terão em sua vida? Essa é a questão da qual depende sua salvação final.

Mateus 18:34 E o seu senhor irou-se e livrou-o apenas, visto que sua família aparentemente não havia participado de sua falta de misericórdia, como haviam feito com o desperdício dos bens de seu senhor. Fica agora revogada a clemência inquestionavelmente desfrutada mas nunca merecida nem compreendida por este ingrato míope. Desde o momento de seu perdão anterior até agora, ele era um homem livre, perdoado de sua grande dívida.

Agora, porém, a temida punição ordenada anteriormente é executada como se nada tivesse acontecido nesse meio tempo. Aquele que havia provado tão gloriosamente a magnanimidade de grande alma de seu senhor, deve agora provar o açoite de sua indignação e ira. Ele é entregue aos torturadores nomeados pelo tribunal ( basanistas, inquisidores, carrascos cuja tarefa é obter a verdade por meio da tortura) para exigir dele tudo o que for possível.

Até que ele pague tudo o que é devido = nunca! Ele poderia esperar viver o suficiente para ganhar e economizar o suficiente para pagar sua dívida enquanto estivesse livre? ( Mateus 18:24 ). Que esperança ele tem de fazer isso, agora que foi despojado de sua liberdade e poder de ganho? A expressão, até que ele pague tudo, não oferece nenhuma esperança de liberdade depois disso. Lenski ( Mateus, 723) percebe que

A cláusula até, portanto, realmente se torna a prova mais forte contra a ideia de purgatório e para a duração eterna da punição. Dizer até que uma coisa impossível aconteça, simplesmente diz nunca.

Mas pelo que ele está sendo punido: sua falta de misericórdia mais recente apenas para com seu semelhante, ou o endividamento original e impensável, ou ambos? Trench ( Parábolas, 58) vê este problema:

É estranho que o rei finalmente entregue o ofensor, não por crueldade, mas pela própria dívida que parece ter sido totalmente reembolsada a ele. A questão está aqui envolvida: os pecados, uma vez perdoados, retornam ao pecador por meio de suas ofensas posteriores?

A resposta está no fato de que seu próprio apelo à lei e à justiça estrita no tratamento de seu próximo, na verdade, condenou o recurso de seu senhor à misericórdia e a renúncia à justiça estrita em seu próprio caso anterior. Ao condenar a decisão de seu rei de perdoá-lo, ele mesmo literalmente reabriu seu próprio caso para novo julgamento! Agora, o rei simplesmente o obrigou, revertendo a decisão anterior de misericórdia e deixando o próprio senso de justiça do homem ser a medida pela qual ele próprio seria julgado, mesmo que isso significasse que toda a força da justiça do rei deveria agora ser aplicada a ele. . Além disso, se ele recusasse misericórdia por uma dívida tão miserável, então, na proporção em que 10.000 talentos excedem os 100 denários, a misericórdia contínua deve, em justiça, ser negada a ele por sua vasta dívida.

Na realidade, Deus simplesmente permite que cada homem escolha por qual padrão ele será julgado. Esta não é uma doutrina nova. (Veja notas em Mateus 5:7 ; Mateus 6:12 ; Mateus 7:2 ; Mateus 9:13 ; Mateus 12:7 ) De fato, se um homem rejeita a graça, a misericórdia e o perdão como forma de lidar com os ofensores, então Deus, uma última vez, permite que aquele pecador cego faça o que quer, permitindo que ele seja julgado por seu próprio padrão e enfrente as consequências.

Portanto, a longo prazo, Deus não tem absolutamente nada a perder em termos de justiça absoluta e estrita por ser paciente, longânimo, misericordioso, bondoso e generoso até mesmo com o pior dos pecadores. Ele pode mostrar-lhes novas misericórdias todas as manhãs. ( Mateus 5:44-48 ; Lucas 6:27-36 ! Romanos 2:4 ; Romanos 9:22 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ) Mas se por desumanidade os homens rejeitam o padrão pelo qual eles próprios são abençoado e perdoado muito mais vezes do que eles podem contar, Ele ainda pode tratá-los em retidão absolutamente perfeita e deixá-los enfrentar as consequências e ir para o inferno.

Alguns, decididos a não acreditar que um filho de Deus, uma vez salvo, possa jamais se perder, quando confrontados com o castigo eterno de algum personagem bíblico, simplesmente afirmam, como, por exemplo, é este caso, que este servo era uma fraude, portanto, não representa um cristão crente genuíno, afinal. Mas tal interpretação deturpa o propósito por trás de Jesus ter contado essa história. Alguém negaria que a conclusão de Jesus (v.

35) incluiu os Apóstolos a quem foi especificamente dirigido? Alguém afirmaria que esses mesmos apóstolos não eram cristãos genuínos e crentes? Não, não há dúvida de que o servo impiedoso realmente desfrutou de um período de graça antes de ser levado a julgamento por pecaminosidade pós-perdão.

Tormenters não é uma referência a um inferno cheio de demônios hediondos cuja única missão é atormentar ou afligir os condenados. Eles próprios estarão muito ocupados sofrendo e provavelmente não terão folga aos sábados para torturar os outros! (Cf. Mateus 25:41 ; Mateus 8:29 ; Lucas 8:31 ; Apocalipse 16:13 f; Apocalipse 19:20 ; Apocalipse 20:10 ) Provavelmente se refere, sim, a todo o sofrimento.

Mateus 25:46 Mateus 25:41 Mateus 18:8-9 Gehenna (de fogo) castigo eterno , Lucas 16:23 , etc. a culpa envolvia um pecado contra a graça e a misericórdia, um pecado que por seus próprios ditames exigia que não houvesse misericórdia, mas apenas aplicação dura e impiedosa da letra da lei, então não poderia haver fim para isso.Mateus 25:41 Mateus 25:46 Lucas 16:23

( Hebreus 10:26-31 ) E visto que o pecado acumula uma dívida que nunca pode ser paga, o sofrimento que é sua punição logicamente também não teria fim. ( Mateus 25:46 )

C. CONCLUSÃO: VOCÊ COLOCA EM PERIGO SUA PRÓPRIA POSIÇÃO NO REINO POR IMPERDIBILIDADE E SUPERIORIDADE IMPRUDENTE! (18:35)

Mateus 18:35 Assim também vos fará meu Pai celestial, se de coração não perdoardes cada um a seu irmão. Assim conclui a comparação iniciada em Mateus 18:23 que continua até este ponto. Jesus quis dizer que os tratos de Deus com os homens continuarão exatamente como retratado em cada parte da história que agora termina. McGarvey ( Matthew-Mark, 162) escreveu que

A comparação refere-se apenas ao último ato do rei, o de entregar o servo implacável aos algozes. Não devemos inferir, pelo fato de o rei ter retratado o perdão concedido pela primeira vez, que Deus o fará conosco. Nossos pecados, uma vez perdoados, não são mais lembrados. ( Hebreus 8:12 )

Mas nosso perdão é condicional, assim como a vontade de Deus de perdoar e esquecer. ( Hebreus 10:18 ; Hebreus 10:26 ; veja em Mateus 18:34 ) Implícitos na ameaça de Jesus estão os seguintes pontos:

Somos todos devedores de Deus. ( Mateus 18:23 ; Romanos 3:22-23 ; Mateus 6:12 ) Que argumento para a humildade! ( Mateus 18:4 )

Nossa dívida é tão grande que ninguém pode pagá-la sozinho. ( Mateus 18:24-25 ) Que ironia: nossa única reivindicação indiscutível de grandeza é nosso grande endividamento! (Cf. Mateus 18:1 )

A justiça exige que seja pago. ( Mateus 18:25 b; Romanos 6:23 ; Ezequiel 18:4 )

Quando cada um pede misericórdia, Deus fica feliz em concedê-la, plena e completamente, porque é Sua natureza. ( Mateus 18:26-27 ; Ezequiel 18:30-32 ; Salmos 103 ; Romanos 5:8 )

Nosso coração deve sentir como é fácil perdoar as pequenas dívidas de nosso próximo quando o que Deus nos perdoou é infinitamente maior. ( Mateus 18:28 e seguintes)

A misericórdia de Deus em nos perdoar é o padrão de tratamento de nossos semelhantes ( Mateus 18:33 ; Efésios 4:32 )

O medo da severidade quando formos julgados nos levará a ser misericordiosos quando julgarmos os outros. ( Mateus 18:34 )

Em suma, Deus punirá com castigo eterno todo aquele que se recusar a ser genuinamente misericordioso com seu próximo. Deus simplesmente não pode perdoar um coração que não perdoa! O julgamento é sem misericórdia para aquele que não demonstrou misericórdia! ( Tiago 2:13 ) Esta parábola ilustra a antítese lógica da quinta bem-aventurança: Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.

Amaldiçoados são os impiedosos e implacáveis, pois serão tratados com severidade impiedosa. (Estude também Salmos 18:25 f; Tiago 5:9 ; cf. Senhor. 28:1-12) Qualquer discordância com Jesus neste ponto, qualquer qualificação de Sua severidade mina nosso discipulado, mas as pessoas não têm o hábito de agir como se mantivessem registros cuidadosos sobre os outros - erros contra eles eram um pecado muito mais sério do que qualquer coisa registrada em seus livros. É muito mais comum pensar em pecados sujos como escândalos sexuais e pecados hediondos como assassinato, alta traição ou qualquer outra coisa. Barker ( As Matthew Saw the Master , 94) comenta:

Chamamos o homem implacável de obstinado, uma pessoa que se apega ao que pensa, talvez em raras ocasiões teimoso, Pecador? Nunca! O homem implacável é desculpado com base no fato de que um homem deve manter seu auto-respeito.

Assim também meu Pai celestial fará a vocês. Essa redação cuidadosa destrói todas as esperanças de que a severidade anunciada possa ser mitigada para alguns. Bruce ( Training, 213) disse melhor:

Essa mesma condenação Jesus, nas sentenças finais de Seu discurso, assegurou solenemente a Seus discípulos que aguardava todos os que cultivam um temperamento implacável, mesmo que eles próprios fossem os culpados. Palavras severas essas, que estabelecem uma regra de aplicação universal, não afrouxável no caso de favorecidos. Se a parcialidade fosse admissível, como os doze certamente obteriam o benefício dela; mas, como para insinuar que neste assunto não há respeito pelas pessoas, a lei é enunciada com referência direta e enfática a elas. E por mais dura que a lei possa parecer, Jesus é cuidadoso em indicar Sua cordial aprovação de seu cumprimento.

(estrito) rigor. Para esse propósito, Ele chama Deus, o Juiz, pelo nome cativante de Meu Pai celestial; como se dissesse: O grande Deus e Rei não Me parece excessivamente severo ao decretar tais penalidades contra os que não perdoam. Eu, o misericordioso e terno Filho do Homem, simpatizo plenamente com tal severidade judicial. Devo dizer amém solenemente a essa condenação pronunciada até mesmo contra você, se você se comportou de modo a merecê-la.

Não pensem que, por serem Meus companheiros escolhidos, as violações da lei do amor por vocês serão ignoradas. Pelo contrário, só porque vocês são grandes no reino, no que diz respeito ao privilégio, o cumprimento de suas leis fundamentais será especialmente esperado de vocês, e o descumprimento punido com mais severidade.

Se você não perdoar cada um a seu irmão de coração. Os plurais ( afête e tôn kardiôn humôn) são individualizados: cada um seu irmão. Enquanto na parábola a relação entre os dois servos era de igualdade (seu conservo Mateus 18:33 ), apesar de sua relação credor-devedor, na conclusão Jesus enfatiza seu vínculo humano comum: cada um seu IRMÃO.

Este é o irmão que pecou contra você ( Mateus 18:15 ), e sobre quem Pedro perguntou: Quantas vezes meu irmão pecará contra mim e eu o perdoarei? ( Mateus 18:21 ) Jesus responde: Você que recebeu a misericórdia de Deus em quantidades do tamanho de um oceano, ousaria distribuí-la a outros com um conta-gotas, medindo e calculando cuidadosamente cada gota preciosa? Seu amor guarda livros? Existe uma matemática maluca para o perdão? Nada que os homens possam fazer a você ou que você deva perdoar pode começar a se comparar, mesmo que fraca ou remotamente, com o que você fez a Deus ou que Ele deve perdoá-lo!

De seus corações. Jesus começou este discurso em resposta a uma pergunta de Seus discípulos, a quem Marcos identificou como os Doze ( Mateus 18:1 ; Marcos 9:35 ), e agora Ele o conclui com uma conclusão mais penetrante dirigida diretamente a seus corações, a própria fonte de sua ambição egoísta, sua busca por status, seu ciúme das prerrogativas oficiais, suas pedras de tropeço, sua insensibilidade para com os outros -' consciência mais fraca e suas limitações no perdão.

O perdão não pode se limitar a usar as palavras certas nem a seguir os passos formais corretos. Deve ser devidamente motivado. Na verdade, a menos que nosso espírito seja primeiro libertado da amargura e dos sentimentos hostis, nossas expressões faciais e o inglês do corpo trarão o desejo de vingança fervilhando sob nossa pele. Esse espírito misericordioso procurará de todas as maneiras restaurar as antigas relações amistosas. Edersheim ( Life, II, 297) pergunta:

Quantas vezes nosso perdão está no coração, bem como no coração, estreitado por limitações e sobrecarregado com condições; e não é da própria essência do sectarismo condenar sem misericórdia aquele que não vem à nossa demanda, digamos, e até que ele tenha chegado a eles até o último centavo?

Existe alguém cuja conduta ultrajante você não pode esquecer ou por quem você não pode agradecer a Deus?

E assim termina o discurso mais notável do Senhor sobre o valor de cada pessoa. Embora ecoe a verdade já ensinada no Sermão da Montanha, difere em ênfase. Enquanto a outra mensagem enfatizava o caráter pessoal e os problemas do cidadão do Reino de Deus, este discurso destaca sua relação com os outros, especialmente aqueles que ele via como seus devedores, seus inferiores.

Em Jesus Cristo, o valor de cada ser humano atinge sua maior importância. Ele sabe que essa visão da personalidade humana afetará profundamente nosso evangelismo, nossas instituições, nossas relações pessoais, nossa vida congregacional, nosso senso de valores, em suma, tudo mais. Mas em todas essas áreas Ele nos forneceu a chave que nos revela o segredo da verdadeira grandeza: serviço abnegado aos outros, edificação mútua, consciência das próprias faltas, misericórdia, autodisciplina e amor terno e atencioso.

Mateus 19:1 Tendo Jesus acabado de dizer isto, partiu da Galiléia e foi para a região da Judéia além do Jordão. O capítulo 18 deve terminar aqui, porque Mateus indica por meio deste que ele encerrou o registro de um discurso conectado e os argumentos apresentados anteriormente para esta conclusão também são válidos aqui.

(Veja em Mateus 11:1 ; Mateus 13:53 e notas sobre a Unidade do capítulo 18.) Os capítulos 19 e 20 fornecerão uma série de ilustrações vivas de aplicações da verdade deste discurso no capítulo 18: procure-as!

PERGUNTAS DE FATO

Descreva ou resuma tudo o que Jesus ensinou quando os apóstolos discutiram sobre qual deles era o maior. O que Jesus ensina sobre as ambições dos homens de serem grandes? Quais versículos você escolheria de Mateus 18 que contém a essência do ensino de todo o capítulo?

Onde e quando no ministério de Jesus ocorreu essa discussão sobre grandeza relativa no Reino? Liste todos os eventos e tópicos do ensino de Jesus desde a confissão de Pedro em Cesaréia de Filipe até este momento e mostre suas conexões.

Que vários fatores vistos nos eventos anteriores podem ter formado a motivação por trás dessa discussão? Ou seja, o que poderia ter levado a elevar certos apóstolos acima de seus companheiros?

Como a pergunta foi apresentada ao grupo: os apóstolos perguntaram primeiro ou foi Jesus quem a mencionou? Harmonize Mateus 18:1 com Marcos 9:33-34 e Lucas 9:46-47 .)

Onde ocorreu a discussão sobre grandeza entre os discípulos?

Qual é o significado de a menos que você seja convertido ou a menos que você se converta? Convertido ou voltado para quê? Por que trazer isso aqui?

Qual é a principal característica das crianças que Jesus pretende servir de modelo aos discípulos? Como você sabe?

Por quanto tempo essa discussão sobre a grandeza do Reino continuou entre os Doze?

Que outras passagens das Escrituras abordam a questão de como devemos receber um pequenino em meu nome?

10.

Liste as várias situações na vida de Jesus que ilustram como Ele mostrou firmemente o tipo de humildade que ensina aqui.

11.

Qual é a conexão entre a discussão de Jesus sobre receber humildemente discípulos menores em Seu nome e a pergunta de João sobre o trabalhador de milagres não afiliado? ( Marcos 9:38-41 ; Lucas 9:49-50 )

12.

Que outros incidentes ou declarações de Jesus mostram que alguém é abençoado (ou aceitável a Deus) com base em sua própria fé e ações, e não necessariamente com base em sua afiliação ou associação próxima com as pessoas certas ou com a única igreja verdadeira?

13.

Que outros incidentes bíblicos provam que Deus não tem que trabalhar com ou através de uns poucos escolhidos, e ao mesmo tempo mostram que a grandeza do poder é de Deus e não dos poucos escolhidos?

14.

Liste as respostas de Jesus à pergunta de João sobre o milagreiro não afiliado. Explique como esta informação deve se aplicar a nós e nossas relações com outros trabalhadores religiosos não afiliados a nós.

15.

O que é uma pedra de tropeço? É melhor procurá-los ou ignorá-los e deixar que outros os apontem?

16.

Quem são esses pequeninos que acreditam em mim? Filhinhos? Cristãos novos sem maturidade na fé? Pode ser os dois?

17.

O que é uma grande mó? Quão grande é isso? Para que é normalmente utilizado? Por que seria tão eficaz quando usado como Jesus sugere aqui?

18.

Na expressão Ai do mundo por causa das ocasiões de tropeço! o mundo é a vítima ou a causa dessas coisas que levam as pessoas a pecar?

19.

Qual é a lição envolvida nas ilustrações sobre a remoção de mãos, pés ou olhos?

20.

O que significa a palavra desprezar? Que atitude significa desprezar um desses pequeninos? Como ou por que tendemos a desprezá-los?

21.

Se a referência às próprias mãos, pés ou olhos é apenas uma ilustração de algo mais em nossas vidas, o que Jesus quer dizer? O que as Escrituras indicam o que Jesus quer dizer, ou seja, que Ele não pretende que pratiquemos a amputação corporal?

22.

Que outras Escrituras nos ajudam a entender os comentários de Jesus sobre o sal e o fogo? ( Marcos 9:48-50 ) Qual é o significado, então, de cada um será salgado com fogo? Como os discípulos poderiam ter sal dentro de si e viver em paz uns com os outros?

23.

O que Jesus sugere com Seu aviso, seus anjos sempre contemplam a face de meu Pai? O que podemos aprender sobre o ministério dos anjos neste texto? Que outros textos o corroboram ou elaboram sobre o ministério angélico? Por que Jesus diz seus anjos?

24.

Qual é o ponto principal da história da ovelha perdida?

25.

Depois de discutir a verdadeira grandeza, auto-renúncia e preocupação individual, Jesus parece mudar de assunto para a disciplina da igreja. Mostre como Ele nunca abandonou o problema fundamental colocado logo no início da discussão, indicando as conexões lógicas.

26.

Descreva os passos básicos dados pelo Senhor para resolver problemas entre os crentes, explicando a sabedoria de cada passo. Que outras Escrituras fornecem informações adicionais sobre cada uma dessas etapas e seu propósito?

27.

Qual é o significado da frase: você ganhou seu irmão?

28.

Explique: deixe-o ser para você como o pagão (ou gentio) e o publicano.

29.

Explique a frase: Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu. Diga onde foi encontrado e a quem foi endereçado. Explique os termos ligar e desligar, e sua aplicação particular nesta frase, mostrando em outras Escrituras exatamente o que deve ser ligado ou desligado. Indique quaisquer passagens paralelas que ajudem a interpretar seu significado. E, finalmente, demonstre se o que Deus liga ou desliga no céu já foi ligado ou desligado pelos discípulos, ou vice-versa.

30.

O que Jesus prometeu sobre o acordo de dois discípulos em oração? Que outras Escrituras descrevem os segredos da oração bem-sucedida?

31.

O que está envolvido na reunião dos discípulos em nome (de Jesus)? O que significa reunir-se em Seu nome?

32.

Qual é o ponto principal da história dos dois devedores, visto que é vista como a resposta de Jesus à pergunta de Pedro: Quantas vezes devo perdoar meu irmão? Existem questões ou pontos secundários levantados nesta mesma parábola? Se sim, quais são eles?

33.

Descreva o mecanismo psicológico do perdão: como perdoamos alguém?

34.

Por que devemos perdoar setenta vezes sete? Depois da 490ª vez, o que fazemos então?

Veja mais explicações de Mateus 18:22-35

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