2 Reis 9:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A UNÇÃO DE JEHU. Seu assassinato de Jeovão e Acazias. A MORTE DE JEZEBEL.
Eliseu ainda é a figura principal do drama histórico; mas, nesse ponto, sua personalidade se funde no relato geral do reino de Israel, que é um dos objetivos do escritor traçar do começo ao fim. Eliseu aqui realiza seu último ato público, sendo comissionado, e realizando sua comissão, para transferir o reino de Israel da dinastia indigna de Omri, que por causa de sua persistente idolatria caiu sob condenação divina, a uma nova dinastia, a de Jeú, que, de qualquer forma, verifica os piores excessos do sistema idólatra predominante e mantém a adoração a Jeová como a religião do estado. A posição lembra a de Saul e Davi na instituição original da monarquia, mas tem muitos pontos especiais que a diferenciam dessa conjuntura. As circunstâncias pediram a Jeú uma ação imediata; não houve tal chamado imediato a Davi. A proclamação pública de Jeú como rei o colocou aberto a uma acusação de alta traição; A unção secreta de Davi não o colocou em perigo. A história nunca se repete exatamente, e seus eventos devem ser julgados por uma consideração de todas as suas circunstâncias, sem muita referência a qualquer passagem histórica quase paralela.
A unção de Jeú.
E Eliseu, o profeta, chamou um dos filhos dos profetas; ou seja, um dos alunos de uma das escolas proféticas que ele supervisionou. Não há indicação de que o indivíduo escolhido para a missão tenha se apresentado a Eliseu em qualquer relação peculiar. Uma fantasia rabínica, dificilmente chamada de tradição, faz dele "Jonas, o filho de Amittai". E disse-lhe: Cinge os teus lombos e toma esta caixa de óleo; antes, este frasco de óleo. Óleo e unguentos eram comumente guardados em potes de boca aberta, vasos ou garrafas, feitos de pedra, vidro ou alabastro, como aparece nos restos encontrados no Egito e na Assíria. Muitas das garrafas são anteriores à época de Eliseu. Na tua mão, e vai para Ramote-Gileade. Ramote-Gileade estava do outro lado do Jordão, no território apropriado de Gade. Fora tomada e ocupada pelos sírios no reinado de Acabe; e a posse foi mantida até recentemente. Joram, no entanto, o havia recuperado (Josephus, 'Ant. Jud.', 9.6. § 1, Ἤδη γὰρ αὐτὴν ἡρήκει κατὰ κράτος) e havia deixado uma forte guarnição no local quando se retirou para Jezreel.
E quando você chegar lá, preste atenção a Jeú, filho de Josafá, filho de Ninsi. Jeú estava em uma posição alta sob Acabe (2 Reis 9:25), e fora apontado a Elias, pela revelação divina, como o futuro rei de Israel (1 Reis 19:16). Elias fora convidado a ungir-lhe rei, mas aparentemente havia deixado de fazê-lo, ou melhor, havia devolvido a tarefa a seu sucessor. Enquanto isso, Jeú serviu como soldado sob Acazias e Jeorão, filhos de Acabe, e alcançou tal distinção que ele se tornou um dos capitães do exército (infra, 2 Reis 9:5), de acordo com Josephus (lsc), o capitão-chefe. Jeú era conhecido como "o filho de Nimshi" (1 Reis 19:16; 2 Reis 9:20), seja porque seu pai tendo morrido jovem, ele foi criado por seu avô, ou talvez simplesmente "porque Nimshi era uma pessoa de maior importância que Josafá". E entre - ou seja; busque sua presença, entre em seus aposentos, onde quer que estejam, fale diretamente com ele - e faça-o levantar-se dentre seus irmãos. Os "irmãos" de Jeú são seus irmãos oficiais, entre os quais Eliseu sabe que ele será encontrado sentado. E leve-o para uma câmara interna. Persuadi-lo, ou seja; sair do lugar onde o achará sentado com os outros generais e entrar com você em um apartamento privado para uma conferência secreta. O segredo era de extrema importância, para que Joram não conhecesse o que estava acontecendo e se preparasse para a resistência. Se ele não tivesse sido pego de surpresa, o resultado poderia ter sido uma guerra civil longa e sangrenta.
Depois pegue - e pegue - a caixa de óleo - e o frasco de óleo - e despeje na cabeça dele. Compare a consagração de Arão com o sumo sacerdócio (Le 2 Reis 8:12) e com Saul (1 Samuel 10:1) e David (1 Samuel 16:12) para o escritório real. O óleo usado era o óleo sagrado da unção do santuário (Êxodo 30:25) - τὸ ἅγιον ἔλαιον, como Josefo diz. E diga: Assim, fé no Senhor, te ungi rei sobre Israel. Esta é uma forma abreviada da mensagem real, que é fornecida na íntegra em 2 Reis 9:7. O escritor de Reis evita todas as repetições desnecessárias. Então abra a porta - a conferência seria com portas fechadas, para que ninguém pudesse ouvir ou ver o que aconteceu - e fugir, e não se demorar. A mensagem Divina entregue, tudo teria sido feito e precisava ser feito. Não haveria o que esperar. Assim, o jovem partiu com a mesma pressa com a qual viera.
Assim, o jovem, até o jovem profeta - a repetição de han-na'ar é duvidosa, já que não é encontrada nem no siríaco nem na Septuaginta - foi para Ramoth-Gilead.
E quando ele chegou, eis que os capitães do exército estavam sentados - "sentados em conselho" ou, de qualquer forma, reunidos em um só lugar, não envolvidos em nenhum trabalho ativo, mas sentados - e ele disse: uma missão - literalmente, uma palavra - para ti, ó capitão. Provavelmente ele conheceu Jeú de vista, e olhou para ele enquanto falava; mas, como ele não se dirigia a ninguém pelo nome, poderia haver uma dúvida sobre quem era o objetivo. Jeú, portanto, faz com que a dúvida seja resolvida por sua pergunta. E Jeú disse: A qual de todos nós? E ele disse - ou seja; o jovem que o profeta respondeu - A ti, ó capitão. Jeú foi assim apontado como o objeto da mensagem - a pessoa a quem apenas ela foi endereçada e cuja atenção especial foi, consequentemente, necessária.
E ele (Jeú) levantou-se e entrou em casa. Jeú deixou seu assento, levantou-se e liderou o caminho, da corte, onde provavelmente estava sentado com os outros generais, para a casa que ficava ao lado da corte. O mensageiro o seguiu; e os dois estavam juntos, sozinhos. E ele - ou seja. o mensageiro - derramou o óleo sobre a cabeça - como indicado (2 Reis 9:3)) - e disse-lhe: Assim diz o Senhor Deus de Israel; literalmente, assim diz Jeová, Deus de Israel. O nome de Jeová é enfaticamente apresentado, em contraste com o nome de Baal, como o nome do verdadeiro Deus de Israel; e é feito apelo a Jeú, como a alguém cujo Deus é Jeová, e que aceitará como autoridade uma mensagem emanada dele. Eu te ungi rei sobre o povo do Senhor, sobre Israel; literalmente, sobre o povo de Jeová, sobre Israel. Praticamente, o povo é, em geral, "o povo de Baal" (2 Reis 10:19), mas teoricamente e por convênio é "o povo de Jeová" - seu " pessoas peculiares "(Deuteronômio 14:2), escolhidas por ele dentre todas as nações da terra para serem suas.
E ferirás a casa de Acabe, teu senhor. Isso é claramente um comando, não uma profecia. Jeú é expressamente ordenado por Deus para "ferir", isto é, destruir completamente toda a casa de Acabe. Este comando ele executou (2 Reis 9:24, 2 Reis 9:33; 2 Reis 10:1); e sua obediência a ele obteve para ele a recompensa temporal de que seus filhos para a quarta geração se sentassem no trono de Israel (2 Reis 10:30). Ainda assim, sua conduta na destruição da casa de Acabe é mencionada pelo profeta Oséias como um pecado, e Deus declara, pela boca de Oséias, que ele "vingará o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú" (Oséias 1:4). É perguntado naturalmente: "Como Jeú derramar esse sangue, por ordem de Deus e em cumprimento de sua vontade, pode ser um pecado?" E é corretamente respondido: "Porque, se fizermos qual é a vontade de Deus para qualquer fim próprio, para qualquer coisa exceto Deus, de fato faremos nossa própria vontade, não de Deus. Não era lícito Jeú depor e matar o rei, seu mestre, exceto sob o comando expresso de Deus, que, como o Rei supremo, estabelece e derruba os governantes terrestres como ele deseja. Jeú foi recompensado pela medida em que cumpriu os mandamentos de Deus, pois Acabe, 'que se vendeu para fazer a iniquidade', ainda tinha uma recompensa temporal por se humilhar publicamente, quando repreendido por Deus por seu pecado, e por honrar a Deus no meio de um povo apóstata, mas Jeú, apegando-se, contra a vontade de Deus, ao pecado de Jeroboão (2Rs 11: 1-21: 29, 31), que serviu a seus próprios fins políticos, mostrou que, no massacre de seu mestre , ele agiu, não como ele pretendia, por zelo pela vontade de Deus (2 Reis 10:16), mas serviu sua própria vontade e seu próprio objetivo apenas íons. Por sua desobediência ao único mandamento de Deus, ele mostrou que teria igualmente desobedecido o outro, se fosse contrário à sua própria vontade ou interesse. Ele não tinha princípio de obediência. E assim o sangue que foi derramado segundo o justo julgamento de Deus se tornou pecado para quem o derramou, a fim de cumprir, não a vontade de Deus, mas a sua própria ". Para que eu possa vingar o sangue de meus servos, os profetas. Comp. 1 Reis 18:4 e 1 Reis 19:14. Elias acreditava que todos os profetas de Jeová, exceto ele próprio, foram mortos ou ou banido sob Acabe, como vemos em 1 Reis 18:22 e 1Rs 19:10, 1 Reis 19:14. E o sangue de todos os servos do Senhor. Evidentemente, houve uma perseguição geral aos seguidores de Jeová, e não apenas uma perseguição aos profetas. Foi somente após vários martírios que os seguidores de Jeová em Israel foram reduzidos (1 Reis 19:18) para o número escasso de "sete mil". Na mão de Jezabel. Jezabel estava no fundo de todas as perseguições. Às vezes, ela tomava o assunto com suas próprias mãos, dava-lhe próprias ordens e as vi realizado (1 Reis 18:13; 1 Reis 21:8). Em outras ocasiões, ela se contentava em "incitar o marido" (1 Reis 21:25) e incitá-lo a maus tratos.
Pois toda a casa de Acabe perecerá; e eu exterminarei de Acabe o que passar contra a parede, e o que for trancado e deixado em Israel (veja o comentário em 1 Reis 14:10). Embora a força exata das frases usadas seja duvidosa, não se pode duvidar da intenção geral de abraçar na frase toda a posteridade de Acabe.
E farei a casa de Acabe como a casa de Jeroboão, filho de Nebate. A casa de Jeroboão foi "cortada", ferida, destruída, até que nenhuma de sua posteridade tenha sido deixada, cerca de setenta anos antes (1 Reis 15:29), por Baasa, "por causa de os pecados que ele pecou, e com que ele fez Israel pecar, por sua provocação com que provocou a ira do Senhor Deus de Israel "(1 Reis 15:30). O pecado muito maior de Acabe não pôde ser visitado com menos severidade. E como a casa de Baasa, filho de Aías. Como toda a casa de Jeroboão foi cortada por suas idolatrias, a casa de Baasa, que sucedeu ao trono, foi removida ainda mais rapidamente, sendo o próprio Baasa e toda a sua posteridade varrida da terra. Zimri, que "o feriu e o matou", e o sucedeu (1 Reis 16:11). A casa de Acabe tinha um aviso duplo do destino reservado para aqueles que abandonaram a religião de Jeová, mas desconsiderou os dois avisos e provocou a Deus ainda mais que seus predecessores, introduzindo uma forma nova e degradada de adoração idólatra. .
E os cães comerão a Jezabel na porção de Jizreel. Isso já havia sido profetizado por Elias (1Rs 21:23; 2 Reis 9:26, 2 Reis 9:27). Para um israelita, e mesmo para um fenício, era uma ameaça terrível; pois ambas as nações enterraram seus mortos cuidadosamente em sepulturas cavadas ou recipientes rochosos, e ambos consideraram a profanação de um cadáver como uma calamidade grave. O cachorro era para os hebreus e para os orientais em geral, um animal impuro, e ser devorado por cães teria sido visto como um destino que, para uma rainha, era quase inconcebível. E não haverá quem a enterre. Jezabel não tinha ninguém suficientemente interessado em seu destino para vigiar seus restos mortais. Rizpa, filha de Aiah, vigiava os corpos dos sete filhos de Saul, e não permitia que os pássaros do céu descansassem sobre eles durante o dia, nem os animais do campo durante a noite (2 Samuel 21:10); e na Grécia, se acreditarmos nos poetas, a vida havia sido arriscada e, na verdade, perdida, para salvar um parente próximo de uma ignomínia semelhante. Mas "Jezabel não tinha ninguém para enterrá-la". Quando ela foi ejetada da janela do palácio (2 Reis 9:33) e caiu no chão, e foi pisada pelos cavalos dos carros de Jeú, ninguém saiu do palácio para dê ao cadáver machucado e ferido a tendência possível. Houve negligência total do corpo por (provavelmente) algumas horas; e, durante estes, ocorreu a catástrofe que a previsão divina havia profetizado, mas que a malícia humana não pretendia (veja 2 Reis 9:34). E ele abriu a porta e fugiu. O jovem profeta obedeceu à carta as injunções que Eliseu havia lhe dado (2 Reis 9:3). No momento em que ele executou sua tarefa, ele fugiu.
Conspiração de Jeú contra Jeorão.
Então Jeú saiu aos servos de seu senhor. Depois que o jovem profeta fez seu recuo precipitado, Jeú também deixou a câmara interna e "saiu" - retornou ao local onde estava sentado com "os servos de seu senhor" - os outros capitães da host (2 Reis 9:5) - e voltou à empresa. E alguém lhe disse: Está tudo bem? Um dos outros capitães do anfitrião pegou a palavra e perguntou, na fraseologia comum da época: "Está em paz?" - ou, em outras palavras, u Está tudo bem? "" Está tudo bem? "A súbita aparição e o desaparecimento do mensageiro evidentemente criara a impressão de que tudo não estava bem. Por que veio esse homem louco para ti? Ele não supôs que o homem estivesse realmente louco. Ele o chama de "esse homem selvagem" - conta a pressa e a estranheza de sua conduta; mas ele espera ouvir que havia "método na loucura" e que a comunicação teve alguma importância séria. E ele, ou seja, Jeú, disse-lhes: Conheces o homem, Jeú suspeitava que toda a cena havia sido organizada de antemão, que Eliseu, o jovem profeta e os capitães do exército estavam unidos e havia combinado uma maneira de oferecer-lhe o trono. capitães como insatisfeitos com Jeorão, embora isso não pareça na narrativa muito breve.
E eles disseram: Isso é falso. Não houve grosseria na resposta. Apenas negava que a suposição de Jeú estivesse correta. Não houve conluio entre as autoridades espirituais e temporais. Os capitães não tinham conhecimento da missão do jovem profeta. Diga-nos agora. "Diga-nos", ou seja; "o que o jovem profeta disse, já que estamos completamente no escuro sobre o assunto". E ele disse: Assim e assim falou comigo, dizendo: Assim diz o Senhor: Eu te ungi rei sobre Israel. Jeú declarou-lhes sem reservas tudo o que o jovem profeta havia lhe dito. Ele aceitou a declaração de que não estavam em harmonia com ele e, em seguida, deu a eles um relato exato de tudo o que havia ocorrido. Ele deixou que eles determinassem o que, nessas circunstâncias, eles fariam.
Apressaram-se, pegaram em cada homem sua roupa e a colocaram debaixo dele no topo da escada. Os reis se sentiram honrados com a expansão das roupas em seu caminho, para que seus pés não tocassem o chão empoeirado (Mateus 20:8). Os capitães do exército, sem hesitação, aclamaram o rei Jeú com a força do anúncio profético, fizeram da sua causa a sua própria e se uniram à sua rebelião. É razoavelmente conjecturado (Bahr) que "uma profunda insatisfação com Joram deve ter prevalecido no exército", embora se possa duvidar se a insatisfação surgiu da idolatria da casa de Acabe ou da retirada de Joram da guerra, Jeú, por outro lado, era evidentemente altamente estimado. Os capitães se lançaram com ardor à causa dele e extemporificaram uma espécie de entronização. Como muitas vezes em uma casa oriental, uma escada externa levava da quadra ao andar superior ou ao telhado. Isso eles atapetaram com seus mendigos, ou mantos exteriores, e, sentando-o na escada superior, o saudaram como rei de verdade. A expressão el-gerem hamma'aloth não está literalmente "no topo da escada", mas "no próprio degrau". Naturalmente, porém, os capitães o colocariam na escada mais alta. E tocou trombetas. Esta foi uma parte reconhecida do cerimonial de uma coroação (veja 2 Samuel 15:10; 1 Reis 1:39; 2 Reis 11:14). Dizendo, Jeú é rei.
Então Jeú, filho de Josafá, filho de Nimshi (considere o comentário em 2 Reis 9:2) conspirou contra Jorão. Isso não significa que houvesse uma conspiração secreta anterior à vinda do profeta, mas que, pelos atos abertos que se seguiram à sua vinda, Jeú e os capitães eram culpados de uma "conspiração". Agora Jorão guardara Ra-traça-Gileade; agora Joram estava com Ramote-Gileade. Joram, em sua capacidade de chefe governante, estava mantendo, ou seja, defendendo Ramote-Gileade contra os sírios com a maior parte de suas forças. Ele e todo o Israel, por causa de Hazael, rei da Síria; desde que Hazael desejava reconquistar a cidade, e o teria feito, se não tivesse sido firmemente defendida. O escritor fala de Joram como defensor, embora ele estivesse ausente, porque a defesa foi feita sob suas ordens. Então, para entender o mal-entendido, ele repete o que já havia dito em 2 Reis 8:29 com relação às feridas de Joram, e sua aposentadoria em Jezreel para ser curada delas.
Mas o rei Joram retornou para ser curado em Jezreel das feridas que os sírios haviam lhe dado, quando ele lutou com o rei da Síria em Hazael (veja o comentário em 2 Reis 8:29). E Jeú disse: Se são as suas mentes. Assim que ele é proclamado rei, Jeú se dirige aos capitães e propõe uma política. Ele não se atreve a assumir um tom de autoridade, ou de comando imperativo, já que ele ainda é apenas um pretendente, e não "estabelecido no reino". "Se for a sua mente", ele diz; ou seja, "Se você concorda comigo e não tem nada para insistir contra a minha proposta. Então, ninguém saia nem escape da cidade - literalmente, não saia escaper da cidade - equivalente a não deixar ninguém sair da cidade - para sair. para contar em Jezreel. Este é o ponto importante. O sigilo era absolutamente essencial. Se a revolta recebesse fôlego - e um único mensageiro pudesse ter notícias - toda a tentativa poderia ter fracassado ou apenas ter conseguido após um longo e sangrento guerra civil.Todos os esforços de João estavam empenhados em manter em segredo sua revolta até que ele próprio a anunciasse ao rei atônito (ver versículo 22).
Então Jeú cavalgou em uma carruagem e foi a Jezreel; pois Joram estava lá. Devemos entender que os capitães chegaram à opinião de Jeú, reconheceram a necessidade de sigilo e tomaram precauções contra a saída de qualquer um, aberta ou secretamente, da cidade. Jeú, com uma tropa ou companhia moderada (שִׁפְעֶה), parte, talvez no mesmo dia de sua entronização, e acelera com toda a velocidade a Jezreel, empenhado em chegar lá antes que surja qualquer suspeita de revolta ou rebelião. Seu grande objetivo era surpreender Joram e matá-lo ou capturá-lo antes que ele pudesse tomar alguma providência para organizar uma defesa. Provavelmente a força que o acompanhava era totalmente uma força de carruagem. E Acazias, rei de Judá, desceu para ver Jorão (veja 2 Reis 8:29, e o comentário ad. Loc). Acazias, é preciso lembrar, era sobrinho de Jorão, assim como seu aliado na guerra contra a Síria. Era natural que ele visitasse seu tio quando estivesse ferido, mesmo que as feridas não fossem muito graves.
E havia um vigia na torre em Jezreel; literalmente, e o vigia estava na torre em Jezreel. A torre de vigia no sudeste, em direção a Ramoth-Gilead, é planejada. Provavelmente havia outros em outras direções; mas o escritor não está preocupado com eles. Cada torre de vigia tinha seu único vigia, que avisava se algo incomum chamava sua atenção. E ele espiou a companhia de Jeú quando ele veio. Shiph'ah é geralmente "abundância", "multidão" (Deuteronômio 33:19; Jó 22:11; Isaías 60:6), mas parece aqui designar uma" empresa "ou" empresa "de tamanho moderado. É uma palavra um tanto rara. E dito, eu vejo uma empresa. O vigia notificou aqueles cuja tarefa era informar o rei que um bando ou companhia de homens se aproximava da cidade e Joram disse: Pegue um cavaleiro, envie-o para encontrá-los e diga: "É paz? Joram não percebeu nenhum perigo. se a "companhia" fosse um bando de sírios, ou outros inimigos, vindo de maneira hostil, o vigia teria redigido sua advertência de maneira diferente.O rei provavelmente concluiu que estava prestes a receber notícias da sede da guerra e pretendia perguntar , “As notícias são boas ou más - pacíficas ou o contrário?” Nenhuma culpa é atribuída a ele por não se assustar de uma vez.
Então, alguém a cavalo o encontrou e disse: Assim diz o rei: Há paz? E Jeú disse: O que tens a ver com a paz? volta-te para trás de mim. Jeú escolhe aceitar as palavras do mensageiro como se fossem suas, e não as do rei. "O que importa para alguém como você, um mero homem comum, se minhas notícias são pacíficas ou o contrário? Não lhe direi minha tarefa. Vire e siga em meu trem." O mensageiro não teve escolha senão obedecer. Uma tentativa de fuga levaria à sua apreensão ou morte. E o vigia disse, dizendo: O mensageiro veio a eles, mas ele não voltou. O vigia evidentemente achou que não voltaria a suspeitar e informou imediatamente. Joram agora deveria ter ficado alarmado, mas não o fez. Ele parece não ter noção de que algum perigo possa estar se aproximando.
Então ele enviou um segundo a cavalo. A persistência em um curso que a experiência demonstrou ser fútil foi característica dos filhos de Acabe e Jezabel (compare a conduta de Acazias, conforme descrito em 2 Reis 1:9, 2 Reis 1:11, 2 Reis 1:13). O que veio a eles e disse: Assim diz o rei: Há paz? Exatamente a mesma pergunta de antes, e sem dúvida no mesmo sentido (veja o comentário em 2 Reis 9:17). Jeú, abordado com as mesmas palavras, acha suficiente dar a mesma resposta. Seu objetivo é não perder tempo, mas alcançar o rei o mais rápido possível. E Jeú respondeu: O que você tem a ver com a paz? volta-te para trás de mim.
E o vigia disse, dizendo: Ele veio até eles e nunca mais voltou. Uma circunstância ainda mais estranha e ainda mais suspeita. O segundo mensageiro só poderia ter sido enviado porque o rei desaprovou a detenção ou a primeira. Quem, portanto, deteve o segundo mensageiro, deve estar conscientemente agindo em oposição aos desejos do rei. E a condução é como a condução de Jeú, filho de Nimshi. Não significa que Jeú dirigia sua própria carruagem (o que grandes homens nunca fizeram, 2Rs 22: 1-20: 34), e dirigia furiosamente, mas que a "companhia" estava sendo levada adiante em um ritmo incomum, de uma maneira imprudente e de cabeça quente. O vigia conjeturou, portanto, que Jeú devia liderá-los, pois tinha caráter de impetuosidade. Pois ele dirige furiosamente; ou loucamente - "como um louco" (Keil) - "praecipitanter" (Vatabl.). O LXX. traduza ἐν παραλλαγῇ - que talvez tenha o mesmo significado.
E Joram disse: Prepare-se, antes, arreios; literalmente, anexar - ou seja, "prenda os cavalos à carruagem - e sua carruagem foi preparada - literalmente, e uma anexada, ou aproveitada, sua carruagem - e Jorão, rei de Israel e Acazias, rei de Judá, saíram, cada um em sua carruagem. O tio e o sobrinho saíram juntos, ainda que parecesse, sem apreensão de qualquer perigo, embora as circunstâncias fossem certamente suspeitas.Joram provavelmente estava ansioso por saber as razões que levaram o capitão de seu anfitrião a deixar o cargo em Ramote-Gileade. Acazias provavelmente o acompanhou por polidez, embora ele também tenha ficado curioso em saber as notícias. Se algum desastre ultrapassasse o exército de Israel, a segurança de Judá também poderia estar em perigo. "Tun res agitur, paries cum proximidadesus ardet. "E eles foram contra Jeú - antes, para encontrar Jeú - εἰς ἀπαντὴν Ἰοὺ (LXX.); veja a Versão Revisada - e o encontraram na porção de Nabote, o jizreelita. Humanamente falando, isso foi acidental." porção de Na ambos ", ou seu terreno, ficavam do lado de fora do portão sudeste da cidade, a uma grande distância das muralhas; e aconteceu que Jorão e Jeú se encontraram dentro de seus limites. Se o rei tivesse começado um pouco mais cedo, ou Jeú tivesse se apressado menos, a reunião teria acontecido mais longe da cidade e fora da "porção de Nabote". Mas a providência divina ordenou questões que a vingança pelo pecado de Acabe era justificada no próprio cenário de sua culpa, e uma profecia feita, provavelmente por Eliseu, anos antes, e valorizada na memória de Jeú (2 Reis 9:26), foi cumprida à risca.
E aconteceu que, vendo Jorão a Jeú, disse: Está em paz Jeú? Ainda a mesma pergunta é feita; mas não podemos ter certeza de que isso seja solicitado exatamente no mesmo sentido. Algo no aspecto de Jeú, e em sua furiosa pressa, pode até agora ter alarmado o rei. Ou talvez ele esteja apenas repetindo a pergunta feita por seus mensageiros, e ainda sem resposta: tudo está bem com o exército ou não? Houve algum desastre? "Jeú, de qualquer forma, escolhe entender sua vaga frase no sentido anterior, como se tivesse perguntado:" Existe paz entre ti e eu? "E responde negativamente. E ele respondeu: Que paz, desde que as prostituições de sua mãe Jezabel e seus ofícios de bruxa sejam tantas? Literalmente, enquanto as prostituições de sua mãe Jezabel e aquelas muitas feitiçarias dela continuarem. freqüentemente nas Escrituras (Le 2 Reis 19:29; 2 Reis 20:5; Jeremias 3:2, Jeremias 3:9; Jeremias 13:17; Ezequiel 16:17 ; Ezequiel 20:30; Ezequiel 23:11, etc .; Oséias 2:2; Oséias 4:12; Oséias 5:4; Naum 3:4, por "bruxaria" todas aquelas práticas mágicas que eram tão comuns na época no Egito, Assíria e Babilônia, um Não há dúvida também na Fenícia, e que eram estritamente proibidas pela Lei Mosaica (Êxodo 22:18; Deuteronômio 18:10). Além da adoração a Baal, Jezabel havia introduzido essas práticas não consagradas no reino de Israel. Jeú censura Joram por permitir que eles sejam declarados e declara que não pode haver paz entre ele e seu mestre em circunstâncias semelhantes. Tendo conquistado seu objetivo e se aproximado do monarca desavisado, ele joga a máscara e declara hostilidade intransigente. "Nenhum homem poderia usar esses termos da rainha-mãe que estava mais disposta a ser um assunto".
Assassinato de Jeorão por Jeú.
E Joram domesticou as mãos e fugiu. Joram fez seu cocheiro girar a carruagem repentinamente, e fugiu pelo caminho por onde viera. "Girar as mãos" é girar a carruagem por meio das mãos; e diz-se que Joram fez o que ele causou. E disse a Acazias: Há traição, ó Acazias. Mirmah é "engano" ou "fraude" de qualquer tipo, e aqui não é mal denunciado por "traição". A conduta de Jeú não foi justificada pela missão que lhe foi dada (2 Reis 9:6), que certamente não o autorizou a cometer um assassinato traiçoeiro.
E Jeú fez um arco com toda sua força. Esse significado mal está contido no hebraico, que apenas diz que Jeú "encheu a mão com o arco", ou seja, pegou o arco nas mãos com o propósito de usá-lo. E feriu Jeorão entre os braços; ou seja, direcionou uma flecha contra Jeorão com um objetivo tão verdadeiro, que o atingiu no meio das costas entre seus ombros. E a flecha disparou em seu coração. Isso era bem possível, pois o coração fica em direção ao centro do peito, não totalmente do lado esquerdo. Não é necessário supor uma ferida oblíqua. E ele afundou em sua carruagem. Jeorão caiu no "poço", ou corpo, da carruagem, e ali estava, a carruagem sendo levada a uma posição.
Então disse Jeú a Bidkar, seu capitão; literalmente, seu terceiro; Keil torna "seu ajudante de campo", provavelmente um dos que estavam em sua carruagem - Pegue-o e jogue-o na parte do campo de Nabote, o jizreelita. "Pegue o corpo", ou seja, "e jogue-o no terreno que antes pertencia a Nabote, o jizreelita, e foi confiscado à coroa quando morreu (1 Reis 21:15 ) e apoderado de Acabe "(1 Reis 21:16). A seguir, o motivo do pedido. Pois lembre-se de que, quando eu e você cavalgamos juntos depois de Acabe, seu pai, o Senhor colocou esse fardo sobre ele. O LXX. have μνημονεύω, "Eu lembro;" mas o texto hebraico é ,ר, não אזכר "Remember" (humor imperativo) é a tradução correta. Jeú relembra a lembrança de seu capitão de uma ocorrência que foi profundamente impressa por conta própria. "Quando você e eu cavalgamos juntos depois de Acabe" provavelmente significa "quando nós dois estávamos atrás de Acabe em sua carruagem". As esculturas assírias geralmente representam o monarca com a presença de dois guarda-costas, que andam na mesma carruagem com ele, de pé atrás dele, e frequentemente interpondo seus escudos para proteger sua pessoa. Nessa proximidade, Jeú e Bidkar ouviriam qualquer discurso endereçado a Acabe. Por "carga" entende-se uma sentença de punição (comp. Isaías 13:1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; etc .; Naum 1:1, etc.).
Certamente vi ontem o sangue de Nabote. Jeú, depois de decorridos quatorze ou quinze anos, naturalmente havia esquecido as palavras exatas usadas. E o sangue de seus filhos. A execução dos filhos de Nabote não havia sido mencionada anteriormente; mas, sob a rude jurisprudência da época (2 Reis 14:6)), os filhos eram geralmente mortos com seus pais. E, a menos que tivessem sido removidos, Acabe não poderia ter herdado a vinha. Diz o Senhor; e te requitarei nesta plataforma, diz o Senhor. Esta foi a essência da profecia, que se segue da seguinte forma: "No lugar em que os cães lambiam o sangue de Nabote, os cães lambiam o teu sangue, até o teu." Agora, portanto, tome-o e jogue-o no platô, de acordo com a palavra do Senhor. O mal profetizado contra Acabe foi formal e expressamente adiado para os dias de seu filho no arrependimento de Acabe (cf. 1 Reis 21:29).
Assassinato de Acazias.
Mas quando Acazias, rei de Judá, viu isso, fugiu pelo caminho da casa do jardim. Assim que Acazias viu Jeú atirar sua flecha, ele também fugiu; não, no entanto, na mesma direção que Joram, mas para o sul, em direção a sua própria terra. Se "casa do jardim" é a tradução correta de בֵית הַגַּן, não podemos dizer mais do que isso provavelmente era uma das lojas do demesne real, situada a sudeste e sul de Jezreel, do qual nada mais se sabe. Mas é bem possível que deveríamos traduzir, com o LXX; "pelo caminho de Beth-Gan" - ἔφυγεν ὁδὸν Βαιθ-γάν. Nesse caso, "Beth-Gan" seria uma vila ou cidade, provavelmente idêntica a En-gannim, situada ao pé das colinas que delimitam a planície de Esdraelon, quase ao sul de Jezreel (Zerin), e que agora é conhecida como Jenin (veja o Mapa da Palestina Ocidental, do Sr. Trelawney Saunders, compilado a partir das pesquisas do Fundo de Exploração da Palestina, onde o voo de Acazias está bem localizado. E Jeú o seguiu; e disse: Fere-o também na carruagem; , em sua carruagem, não na de Jeorão, já que os dois reis cavalgavam respectivamente em suas próprias carruagens (2 Reis 9:21). Foi um passo ousado em um pretendente ainda não resolvido. no trono para provocar a hostilidade de um país vizinho, assassinando seu monarca; mas Jeú provavelmente pensou que tinha mais a temer do próprio Acazias, que mantinha relações tão íntimas de amizade com Jeorão do que de quaisquer prováveis sucessores. , encontrando-o em seu poder, perseguiu-o e matou-o. do ponto de vista ele poderia justificar o ato; já que a comissão que lhe foi dada (2 Reis 9:7) era para ferir toda a casa de Acabe, e Acazias era neto de Acabe. E eles fizeram isso na subida para Gur, que é de Ibleam. A "ascensão de Gur", em מַעֲלֵה groundוּר, foi provavelmente o terreno ascendente entre a extremidade sul da planície de Esdraslon e o local conhecido como "Ibleam" ou "Bileam" (1 Crônicas 6:70), que é razoavelmente identificado com o moderno Bir-el-Belameh, duas milhas ao sul de Jenin. Aqui a subida íngreme necessariamente atrasou a carruagem, e os perseguidores de Acazias o venceram, aproximaram-se dele e o feriram. E ele fugiu para Megiddo. Ferido na ascensão de Gur, e desesperado por percorrer o país montanhoso e áspero que ficava entre ele e Jerusalém, Acazias mudou de repente sua rota, talvez confundindo seus perseguidores e, contornando as colinas, ele próprio transmitiu a Megido (Ledjun). ), onde ele morreu, um de seus ferimentos, ou por alguma violência nova de Jeú (veja 2 Crônicas 12:8, 2 Crônicas 12:9). A reconciliação de 2 Crônicas 12:8, 2 Crônicas 12:9 com a passagem atual é difícil, mas não totalmente impossível. Talvez o cronista entenda por "Samaria" o reino, não a cidade.
E seus servos o levaram em uma carruagem para Jerusalém. Nenhum rei da casa de Davi ainda fora sepultado em outro lugar que no sepulcro talhado em rocha que Davi havia construído para si e sua família em Jerusalém. Assim que Acazias morreu, seus assistentes transportaram seu corpo em uma carruagem para a capital judaica. Jeú não se opôs, não tendo brigas com os mortos. E o sepultou no sepulcro; ou seja, na escavação particular, ou loculus, que ele havia preparado para si mesmo. Os reis judeus, como o egípcio, parecem ter se encarregado de cuidar da construção de sua tumba assim que subiram ao trono. Assim, Acazias, apesar de ter reinado por um ano (2 Reis 8:26), já havia preparado, ele próprio, um sepulcro. Seus "servos" o enterraram nela. Com seus pais na cidade de Davi.
E no décimo primeiro ano de Jorão, filho de Acabe, começou Acazias a reinar sobre Israel. Na 2 Reis 8:25, a adesão de Acazias é colocada no décimo segundo ano de Jorão, em vez de no décimo primeiro ano. A ligeira discrepância é suficientemente explicada Pela dupla contagem do "primeiro ano" de um rei, familiar aos cronologistas, seja
(1) a partir da data da adesão até o final do ano civil atual; ou
(2) a partir da data da adesão até o mesmo dia no ano seguinte. Versículos 30-37. - Morte de Jezabel.
E quando Jeú veio a Jezreel. Alguns comentaristas supõem que Jeú não se envolveu pessoalmente na busca de Acazias, mas, deixando isso para uma parte de seu séquito, seguiu com toda a pressa para Jezreel, onde Jezebel era "o criador de todas as travessuras". Mas é certamente mais natural entender (com Keil e Josephus) que o próprio Jeú perseguiu. A perseguição a Ibleam, onde Acazias foi mortalmente ferido, e o retorno a Jezreel, não precisam ter ocupado mais de três horas. Jezabel ouviu falar disso. Ela seria naturalmente a primeira a ouvir. Com a morte de seu filho, que deve ter sido claramente visto das muralhas de Jezreel, ela se tornou praticamente a principal autoridade no local e, de fato, no reino. Os filhos de Jeorão provavelmente eram menores. E ela pintou o rosto; literalmente, e ela colocou os olhos em antimônio; ou seja, ela adornava os olhos com o corante escuro que sempre esteve na moda no Oriente e que ainda é usado atualmente. O corante é espalhado nas pálpebras superior e inferior. Ao mesmo tempo, aumenta o tamanho aparente do olho e proporciona brilho artificial. As nações orientais, babilônios, assírios, medos, persas, conheciam a prática desde muito cedo; e não é de surpreender que isso fosse conhecido por Jezabel. Qual era seu objetivo exato em aplicá-lo é mais duvidoso. Os comentaristas mais velhos, que são seguidos por Ewald, supõem que ela pretendia "reunir todas as suas fascinações sedutoras para tentar e conquistar Jeú"; escritores mais recentes (Bahr, Keil e outros) argumentam que sua provável idade torna isso incrível, pois ela já tinha um neto com 23 anos de idade (2 Reis 8:26) e, portanto, deve ter sido ela mesma pelo menos cinquenta. Mas, se lembrarmos que Cleópatra tinha quarenta anos quando ela segurou Antônio como escravo e esperava cativar Augusto, parece não estar além dos limites da possibilidade de uma princesa fenícia de cinquenta anos ter pensado que, pelo uso da arte , ela pode ser uma personagem cativante. De qualquer forma, não há evidências de que "pôr os olhos no antimônio" seja uma preparação comum ou adequada para enfrentar a morte de uma maneira digna de uma rainha. A opinião de Ewald tem, portanto, muito a elogiar à nossa aceitação. Jezabel, confiando nos encantos e no fascínio que havia sido tão poderoso sobre Acabe, pode ter imaginado que ainda tinha beleza suficiente para capturar Jeú, desde que aumentasse suas atrações naturais através do uso cuidadoso de todos os recursos da arte. E cansou a cabeça dela. As estátuas fenícias de deusas têm os cabelos arranjados em longos cachos pendentes e carregam sobre a cabeça um pequeno gorro cônico com uma fita enrolada em volta da base. Os artistas provavelmente tinham rainhas e princesas como seus modelos. Não há evidências de que o cabelo falso tenha sido usado na Fenícia, seja por homens ou mulheres. E olhou pela janela. Janelas, às vezes abertas, às vezes com treliças, eram comuns nas casas orientais desde os primeiros tempos. Olhavam principalmente para a quadra em que a casa era comumente construída; mas alguns poucos estavam na parede externa do edifício; e através desses recém-chegados podem ser reconhecidos. Jezabel "olhou para fora", em parte para ver, mas talvez ainda mais para ser visto.
E quando Jeú entrou no portão, ela disse: Zinri tinha paz, quem matou seu mestre? Esse é um significado possível das palavras de Jezabel e tem entre seus advogados - Lutero, De Wette, Maurer e Dathe, além de nossos próprios tradutores. Mas uma expressão tão desafiadora é bastante incompatível na intenção de cativar e conciliar. Provavelmente, portanto, devemos entender a rainha como dizendo afirmativamente: "Paz contigo, Zinri!" (ou "Salve, Zinri!") "matador de teu senhor", ou então perguntando: "É paz" (ie "Agora é paz entre ti e eu?"), Zimri, matador de teu senhor? Nos dois casos, Zinri é uma denominação honorífica, lembrando o fato de outro general israelita, que se revoltou, matou seu mestre e reinou como rei.
E ele levantou o rosto para a janela e disse: Quem está do meu lado? quem? Qualquer que fosse a intenção de Jezabel, Jeú não rendeu nada; ele era surdo às lisonjas dela, cego às seduções dela. Decidira "guerra à faca" antes de embarcar em seu empreendimento, e as fracas tentativas de uma rainha cujo papel era desempenhado, cuja idade ele conhecia e a quem sem dúvida considerava uma velha. sem poder sobre ele. Em vez de responder aos seus dotes, ele adotou uma linha dura e severa. Ele não a veria em particular. Convocou em seu auxílio os servos do palácio - os eunucos - aqueles sobre quem a beleza tem menos influência. "Quem está do meu lado? Quem?" ele exclamou (literalmente: "Quem está comigo? Quem?"); assim, exortando os funcionários da corte a abandonarem seus senhores, os guardas a lançarem suas espadas contra seus empregadores, os servos a consumar uma revolução intra-palaciana. Não podemos negar a Jeú o crédito de vigor, rapidez, audácia, o talento de aproveitar a oportunidade do momento e de aproveitar ao máximo; mas ele deve sempre se apresentar a nós como o soldado rude, sem cortesia, sem cavalheirismo, empenhado em realizar seus próprios fins, e encolhendo-se de nenhuma ação de sangue, nenhum pessimi exempli precedente, se assim seus objetivos puderem ser alcançados. E olhou para ele dois ou três eunucos. Os eunucos haviam se tornado parte integrante das cortes judaica e israelita desde a época de Davi (1 Crônicas 28:1). Eles são uma instituição que quase necessariamente acompanha a poligamia; e eles mantiveram altos cargos no Egito, na Babilônia e na Assíria. Uma posição fora da natureza, em desacordo com os sentimentos e aspirações naturais de todos os homens, deprecia necessariamente o caráter, enfraquece o princípio moral e termina degradando a classe. Na história oriental, o papel mais baixo e mais vil é sempre desempenhado pelos eunucos do palácio, que estão sempre prontos para participar de qualquer intriga, conspiração e que parecem quase totalmente desprovidos dos sentimentos comuns da humanidade. Os eunucos que "cuidavam" de Jeú provavelmente eram os principais eunucos do palácio, que tinham autoridade sobre os outros e, de fato, sobre os oficiais da corte em geral.
E ele disse: Jogue-a para baixo. Um exemplo esplêndido da decisão rápida e ousada e sem escrúpulos do perverso. Uma rainha, uma rainha-mãe, sempre considerada com mais ternura do que uma rainha reinante comum, uma princesa por si mesma (veja 2 Reis 9:34), filha de uma vizinha e poderosa potentada, estabelecida em seu reino por mais de trinta anos, a pessoa mais poderosa do estado durante todo esse período, apoiada pelo numeroso e dominante partido de seus co-religiosos, ela é para Jeú nada mais que uma mulher má que está no seu caminho ; ela o inspira sem admiração, nem sequer o toca com qualquer sentimento de respeito. "Jogue-a para baixo." A história não apresenta paralelo a essa indignidade. Reis e rainhas foram, vez após vez, removidos pela violência; suas vidas foram tiradas; eles foram transplantados para outra esfera do ser. Mas o lançamento aberto de uma janela de uma cabeça coroada pelos servos da corte, sob o comando de um usurpador, era algo novo, sem precedentes, sem paralelo. Deve ter sido um choque para todas as noções estabelecidas de propriedade. Ao comandá-lo, Jeú mostrou sua superioridade ao preconceito existente, seu total destemor e sua vontade de criar um novo precedente, o que poderia abalar seriamente o princípio monárquico. Então eles a jogaram no chão. Parece não ter havido hesitação. A ousadia de Jeú se comunicava com aqueles a quem ele se dirigia; e os eunucos agarraram violentamente a pessoa da rainha e a precipitaram da janela para o chão abaixo. Ela caiu na estrada pela qual o palácio foi abordado e ficou ali sangrando e desamparada. E um pouco do seu sangue foi aspergido na parede. Quando ela caiu, uma parte do corpo bateu contra a parede do palácio e deixou salpicos de sangue sobre ela. Provavelmente havia algumas projeções da parede entre a janela e o chão. E nos cavalos. Quando seu corpo atingiu as projeções, uma chuva de sangue jorrou dele, que caiu em parte nos cavalos que puxavam a carruagem de Jeú. E ele a pisou. Como Tullia (Liv, 1,48), Jeú levou sua carruagem sobre o cadáver prostrado, de modo que os cascos de seus cavalos, e talvez sua própria pessoa, foram aspergidos com o sangue real. Compare a passagem de Livy, "Amens, agitantibus furiis, Tullia per patris corpus carpentum egisse fertur, partemque sanguinis ac caedis paternae cruento veulo, contamina ipsa respersaque, tutti ad penates suos virique sui". Não é sempre que os cadáveres reais, a menos que no calor da batalha, recebam esse tratamento.
E quando ele entrou, ou seja. quando Jeú se estabeleceu no palácio real - ele comeu e bebeu, e disse. Seu primeiro cuidado foi se refrescar - pedir um banquete para servir e satisfazer seu apetite com comida e bebida. Só depois se voltou a pensar no cadáver sangrento de sua falecida rainha e amante, deitado no chão frio, despreocupado e sem cuidado, exposto a desprezo e ignomínia. Quando o pensamento lhe ocorreu, provocou uma certa quantidade de recuo. Vá, veja agora essa mulher amaldiçoada. Ele chama Jezabel, "uma mulher amaldiçoada", não de forma inadequada. Ela havia amaldiçoado o marido, os filhos e os netos; ela fora a genialidade maligna de dois países, Israel e Judá; ela fora a principal impulsionadora de uma sangrenta perseguição aos adoradores de Jeová; e foi a verdadeira fonte original da revolução atual, que resultaria na morte de tantas outras. E enterre-a: porque ela é filha de um rei. Como rainha-mãe, Jeú, ao que parece, não teria considerado Jezabel como tendo direito ao enterro; mas como filha de Eth-Baal, rei dos zidonianos (1 Reis 16:31), e assim nasceu uma princesa, ele permitiu sua reivindicação. Talvez ele receasse que mais insultos ao cadáver pudessem provocar o ressentimento do monarca fenício e recair sobre ele a hostilidade do príncipe.
E foram enterrá-la: mas não acharam nela mais do que o crânio, os pés e as palmas das mãos. "As partes mais difíceis da estrutura humana" (Stanley); talvez também o menos palatável, já que os canibais dizem que a palma da mão humana é excessivamente amarga. Cães nos países orientais estão sempre rondando, especialmente nas proximidades das cidades, à procura de comida, e comem carne ou miudezas de qualquer tipo. Eles foram chamados "os catadores do Oriente", e a frase os descreve bem. Dean Stanley viu "os cães selvagens de Jezreel rondando pelos montes onde as miudezas são lançadas para fora dos portões da cidade pelos habitantes".
Por isso eles voltaram e disseram a ele. Os homens que ele enviara para enterrar Jezabel voltaram e disseram ao rei o que haviam encontrado. A narrativa despertou outro acorde de memória que até então dormia. E ele disse: Esta é a palavra do Senhor, que ele falou por seu servo Elias, o tishbita. A profecia mencionada é sem dúvida a registrada em 1 Reis 21:23. É, no entanto, aqui expandido, ou porque a lembrança de Jeú não era exata, ou porque o registro em 1 Reis é abreviado. O grande ponto da profecia é comum a ambos os registros, viz. que os cães devessem comer Jezabel em Jezreel, na cena de suas iniqüidades. Dizendo: Na porção de Jezreel os cães comem a carne de Jezabel. Não está muito claro o que se entende por porção (צֵלָק) de Jezreel. Provavelmente não há alusão à "porção" (צֶלְקָה) de Nabote (versículos 25, 26). Em vez disso, o mesmo significa como inל em 1 Reis 21:23, viz. o espaço cultivado ou "porção" de terra fora dos muros da cidade (veja o comentário nessa passagem).
E a carcaça de Jezabel será como esterco na face do campo (comp. Salmos 83:10; Sofonias 1:17; Jeremias 9:22; Jeremias 16:4, etc.). A expressão era proverbial. Na parte de Jezreel (veja o comentário no versículo anterior); para que não digam: Este é Jezabel. Os fragmentos do corpo estavam tão dispersos que não havia tumba coletiva, nenhum lugar onde os admiradores pudessem se reunir e dizer: "Aqui jaz a grande rainha - aqui está Jezabel". Descansar em nenhum túmulo era visto como vergonha e desgraça.
HOMILÉTICA
O profeta e o profeta-discípulo - os deveres da direção e da obediência.
Chegara a hora de uma grande mudança - uma "grande revolução", para usar as palavras de Ewald. A primeira dinastia de Israel que mostrara qualquer indicação de estabilidade deveria ser varrida, e outra dinastia ainda mais estável deveria ser estabelecida. Para que a vontade de Deus fosse vista e reconhecida no assunto, sua iniciação foi confiada aos expositores regulares da vontade divina - os profetas. Eliseu, podemos ter certeza, recebeu instruções expressas sobre como agir; e as instruções incluíam uma delegação de certas tarefas mais importantes para outra. Assim, duas pessoas estão preocupadas com o cenário da grande iniciativa; e a conduta de cada um é digna de atenção e, em determinadas circunstâncias, de imitação. Considerar-
I. ELISHA COMO DIRETOR.
1. Eliseu decidiu; não há hesitação sobre ele, nem instabilidade de propósito; ele sabe o que tem que fazer e está totalmente empenhado em fazê-lo.
2. Suas instruções são claras, definidas, inconfundíveis. Não há ambiguidade em nenhum deles. Ele prescreve uma linha de conduta fixa e claramente definida, que seu subordinado deve executar. Ele não perde tempo com a consideração de acidentes ou contingências. Um certo trabalho deve ser feito; e seu subordinado é fazê-lo da maneira mais simples e direta.
II O PROFETO-DISCÍPULO COMO AGENTE SUBORDINADO.
1. O profeta-discípulo aceita a posição subordinada prontamente, alegremente, sem relutância. Ele se satisfaz em se destruir e desempenhar o papel de uma ferramenta ou instrumento.
2. Sua obediência é exata, perfeita. Tudo o que ele foi ordenado a fazer, ele faz; e ele não faz mais. Ele não é ofensivo, como muitos servos zelosos são; ele não procura melhorar suas instruções.
3. Sua missão, ele desaparece, afunda na obscuridade. Ouvimos dizer que ele não reivindicou nem Eliseu nem Jeú. A maior transação política do dia havia decorrido de sua iniciativa; mas ele não pede recompensa, não se vangloria. Feito seu trabalho, ele desaparece e não ouvimos mais nada dele. A obra de Deus ainda deve ser realizada no mundo por dois grupos de pessoas - diretores e executores. Será bem ou mal feito, de acordo com as linhas aqui marcadas são mantidas ou afastadas. Essa eficiência maravilhosa que ninguém pode deixar de admirar no funcionamento de tantas instituições na comunhão romana é rastreável em grande parte ao fato de que diretores e executores agem no espírito que animava Eliseu e o discípulo profeta.
Revoluções políticas justificáveis sob certas circunstâncias.
De um modo geral, a revolução, a resistência à autoridade constituída, as rebeliões, os levantes contra o poder civil, parecem ser condenados, ou de qualquer forma menos favorecidos, pelo ensino das Escrituras, seja no Antigo Testamento ou no Novo. Surgem, em grande parte, de ambições humanas, de luxúria de poder, de ganância, de paixões desenfreadas, de egoísmo; eles envolvem em seu curso sofrimentos incontáveis em grande número; eles emitem comumente em uma condição da vida social e política, não melhor, mas pior do que aquela em que surgiram. "Toda alma esteja sujeita aos poderes superiores;" "Tema a Deus: honre o rei;" "Vocês precisam estar sujeitos, não apenas pela ira, mas por causa da consciência", são preceitos de ampla aplicação e de grande força, derivando peso adicional do fato de que, quando proferidos, um Nero ocupou o trono. Ainda assim, sua força pode estar sobrecarregada. As escrituras não exigem, sob todas as circunstâncias, uma submissão absoluta e total aos governantes civis, mas justificam a resistência e permitem que a resistência seja levada, em casos extremos, à rebelião. Exemplos são:
1. A resistência oferecida por Davi, primeiro a Saul e depois a Isbosete. De acordo com a lei humana, Isbosete era o governante legítimo, contra quem Davi se rebelou (2 Samuel 2:1).
2. A rebelião de Jeroboão (1 Reis 12:12).
3. O presente exemplo - a rebelião de Jeú.
4. A rebelião dos príncipes Maceabee, relatada no primeiro e segundo livros dos Macabeus, que alistam fortemente nossa simpatia em favor deles, e é apresentada a seus membros pela Igreja "por exemplo da vida e instrução moral". Se perguntamos: "Quando a rebelião é justificável?" a resposta parece ser
I. No último recurso, quando a nação também deve ser irremediavelmente ferida. No caso de Jeú, "uma família estava no trono que havia introduzido um culto licencioso, o havia promovido e perseguido a religião mais antiga e pura, que, se não tivesse conseguido se apegar tão firmemente ao povo, a fim de atá-lo à pureza e à virtude, de qualquer forma, não havia sido uma influência profundamente corrupta. As travessuras se espalharam tanto que chegou a hora de tentar as últimas e mais severas medidas, ou de desistir inteiramente da disputa. casa governante de corromper a honra nacional e minar a existência nacional, de privar a nação de uma religião cujo espírito era puro e elevado, e dar a alguém cujo espírito era corrupto e licencioso "(Bahr). No caso dos Macabeus, uma potência estrangeira, dominante sobre o país por direito de conquista, havia formado o objetivo de varrer completamente a religião judaica e substituí-la pelo grego, ou melhor, pelo sírio, pelo politeísmo e pela idolatria. A crise foi ainda mais terrível do que a da época de Jeú, o perigo mais premente e maior. Em ambos os casos, a nação parece ter esperado com a máxima paciência, até que não houvesse outro remédio. Ou era preciso enfrentar uma convulsão ou a religião nacional, a moralidade nacional e o respeito próprio nacional teriam sido varridos. A nação, em cada caso, preferia a revolução à submissão; e as simpatias dos escritores sagrados evidentemente vão com eles em sua escolha.
II QUANDO EXISTE JUSTA PROSPECTIVA DE SUCESSO, SE UM SUPORTE É FEITO. Nemo tenetur ad impossibilia. Se a força do lado da autoridade for esmagadora, se o espírito nacional a ela for fraco e fraco, se não houver esperança razoável de que a resistência possa ser eficaz e salvar a nação dos males sofridos e apreendidos, qualquer que seja sua relutância , embora seja "dor e pesar para eles", os patriotas são perseguidos para se conter e permanecer quietos. Como Platão diz, eles devem se abrigar sob um muro enquanto a tempestade se agita; devem contentar-se em manter-se puros, como fizeram os sete mil que não haviam dobrado o joelho a Baal no reinado de Acabe; eles devem esperar por dias melhores. Se, no entanto, houver uma boa chance de sucesso, se for razoável esperar que o jugo que está causando dano mortal à nação possa ser jogado fora, não haverá considerações sobre sua própria conveniência ou facilidade, nenhum medo de culpa, nenhum o encolhimento da perturbação, ou mesmo o derramamento de sangue, deve impedir as almas patrióticas de iniciar a luta pela qual somente seu país pode ser salvo. Doenças desesperadas requerem remédios desesperados. Se Eliseu e Jeú esperassem com as mãos postas que Jorão e Jezabel fizessem sua vontade perversa, a adoração a Baal teria sido rebitada no reino do norte, talvez até no sul. Se a família Macabeus tivesse se submetido aos agentes de Antíoco Efifanes, e não tivesse conseguido elevar o padrão de revolta, o judaísmo teria sido fundido no paganismo e teria perecido da terra. Pode-se acrescentar que, se, em nosso país, nenhuma resistência tivesse sido oferecida a Tiago II; mas seus mandamentos haviam sido submetidos e cumpridos, a Grã-Bretanha seria recuperada à obediência romana e testemunha de um cristianismo mais puro do que o de Roma, que a Igreja Inglesa sustentou ao mundo durante o último dois séculos, teriam sido extintos e esmagados, com que perda para a nação, para a Europa e para o mundo em geral, é impossível estimar.
A retribuição pode demorar, mas chega finalmente.
Até um pagão poderia dizer: "Raro antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo" (Horácio, 'Od.,' 2 Reis 3:2, linhas 31, 32). No entanto, ao longo de toda a história, homens mal dispostos têm persistido em conduta perversa e cruel, como se não fosse apenas possível, mas provável, que essa retribuição fosse escapada. Portanto, a lição precisa ser continuamente impressa nos homens, de que, mais cedo ou mais tarde, a retribuição deve vir - que não há como escapar dela, a retribuição deve vir -
I. Porque Deus governa o universo, e Deus é apenas. Descrença na retribuição é essencialmente ateísta. Implica que não há Deus, ou que Deus está sem um ou mais desses atributos que o tornam Deus. Um Deus justo deve ter vontade de punir; um Deus onipotente deve ter o poder de punir. Se um chamado Deus não puniu o pecado, ele deve ser não apenas, ou não onipotente, ou também não; mas então ele não seria Deus. Como Bahr diz: "Um Deus sem vingança, isto é, que não pode e não punirá, não é Deus, mas uma divindade formada a partir dos pensamentos de alguém".
II PORQUE DEUS DECLAROU QUE VIRÁ, E DEUS É VERDADEIRO. Deus disse a cada homem, através de sua consciência, que ele punirá o pecado. Remorso e redefinição, a insatisfação de uma consciência culpada, são punições iniciadas. Em sua Palavra, Deus declarou expressamente que "recompensará todos os homens de acordo com suas obras" (Salmos 62:12; Provérbios 24:12; Mateus 16:7; Romanos 2:6; 2 Timóteo 4:14) ; que ele "de maneira alguma excluirá o culpado" (Êxodo 34:7); que "indignação e ira, tribulação e angústia estarão sobre toda alma do homem que pratica o mal" (Romanos 2:8, Romanos 2:9). Nada é mais claramente ensinado em toda a Escritura, do começo ao fim, do que requital, retribuição e punição. O caso de Acabe é singular, não no princípio geral, mas apenas na correspondência exata entre o pecado e seu castigo. Essa correspondência é rara e anormal; mas ocorre de tempos em tempos e, quando ocorre, há algo mais impressionante e impressionante. Quando o próprio autor da proscrição, Marius, é proscrito; quando o destronador dos reis, Napoleão L, é ele próprio destronado; quando o inventor das conspirações, Titus Oates, é vítima de uma conspiração inventada; quando Robespierre e Danton, que governaram a guilhotina, perecem pela guilhotina; - "justiça poética" como foi chamada, é satisfeita, e o mundo em geral é forçado a reconhecer e reconhecer que o requital ocorreu em um sinal caminho.
III PORQUE QUALQUER INSTÂNCIA NEGATIVA QUE PODE SER PRODUZIDA APENAS MOSTRA UM ATRASO, NÃO UMA ABROGAÇÃO DA SENTENÇA. O tempo infinito está à disposição do Todo-Poderoso. Os homens são impacientes e, se a retribuição não ultrapassar o pecador rapidamente, tendem a concluir que nunca o ultrapassará. Mas com o Todo-Poderoso "um dia é como mil anos e mil anos como um dia". O importante a ter em mente é o fim; e o fim não será alcançado até que "o julgamento seja estabelecido, e os livros sejam abertos" (Daniel 7:10), e os homens sejam "julgados pelas coisas que estão escritas nos livros, de acordo com suas obras "(Apocalipse 20:12). O castigo pode demorar a chegar - os ímpios podem continuar durante toda a vida em prosperidade. Mas ainda existe um futuro. Onde os pagãos sentiram e disseram: "Raro", o cristão dirá: "Nuquam antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo".
HOMILIES BY C.H. IRWIN
As mortes de Jeorão e Jezabel; ou, a lei divina da retribuição.
O rei Jeorão estava doente em Jezreel, com os ferimentos que ele havia recebido em batalha dos sírios. Acazias, rei de Judá, descera para visitá-lo e, enquanto conversavam juntos, o vigia na muralha da cidade trouxe a notícia de uma companhia armada se aproximando. Jeú, à frente deles, foi reconhecido pouco a pouco por sua condução furiosa. Ele já havia sido proclamado rei em Ramote-Gileade, mas Jeorão não sabia nada disso. Ele suspeitava de más notícias, no entanto, e ele e Acazias foram com seus dois carros para encontrar Jeú. E onde eles se conheceram? Jeú tinha boas razões para conhecer o lugar. Jehoram também. Cerca de vinte anos antes, outra reunião memorável acontecera lá. O pai de Jeorão, Acabe, cobiçara a vinha de Nabote. A mãe de Jeorão, Jezabel, provocara a morte de Nabote por um processo de palavrões contra ele. Nabote estava morto, e Acabe, acompanhado por seus dois capitães, Jeú e Bidkar, saiu para tomar posse daquela vinha cujo dono a rainha havia assassinado. Mas seu pecado o havia descoberto. Elias, o mensageiro de Deus, o encontrou lá. E ali, naquela vinha que ele havia adquirido por cobiça, inveja, traição e derramamento de sangue, Acabe foi obrigado a escutar sua destruição. Palavras terríveis que realmente eram para um rei ouvir. "Assim diz o Senhor: No lugar em que os cães lambiam o sangue de Nabote, os cães lamberiam o teu sangue, ainda mais violento. E Jezabel, o instigador do crime, não foi esquecido. Os cães comerão Jezabel junto ao muro de Jizreel." E agora, naquele mesmo lugar, manchado com o sangue de Nabote, Jeú encontra Jeorão, filho de Acabe, o assassino e o rei. O sangue de Nabote clama ao céu por vingança. Jeorão era pouco melhor que seu pai. Ele também "se apegou aos pecados de Jeroboão, filho de Nebate, que fez Israel pecar". Ele abandonou o Deus verdadeiro e serviu a outros deuses. Sem dúvida, sua consciência o feriu e seu espírito falhou com ele, quando perguntou a Jeú: "É paz?" Mas não havia muito tempo para ele se preparar para morrer. As palavras de Jeú eram poucas e suas ações rápidas como se pensava. Com toda sua força, ele puxou o arco e enviou sua flecha diretamente ao coração de Jehoram. Foi então que as palavras de Elias, ditas vinte anos antes naquele mesmo lugar, voltaram à sua mente, e ele fez com que o corpo sem vida de Jeorão fosse lançado no campo de Nabote, o jizreelita. Mas o trabalho de vingança de Jeú ainda não está concluído. A longa carreira de maldade de Jezabel endureceu seu coração e a cegou contra seu perigo. Enquanto Jeú cavalgava pela cidade, ela se sentou à sua janela, em sua melhor roupa, como se quisesse desafiá-lo, e o cumprimentou com a pergunta sarcástica: "Zinri tinha paz, quem matou seu mestre?" Mas Jeú não é um homem com quem se possa brincar. Ele encontra ajudantes dispostos em seus próprios servos. Sob seu comando, eles a jogaram na rua, e ela - a adúltera e a assassina, a mulher cujo nome se tornou proverbial como símbolo de tudo o que é ruim - é pisoteado sob os pés dos cavalos, e mais uma vez a destruição do Céu é cumprida: "Na porção de Jezreel os cães comem a carne de Jezabel." Aprendemos com esta narrativa algumas lições importantes.
I. O PECADO, NÃO ARREPENDIDO, DEVE SER PUNIDO. Esta é uma lei da natureza. É um fato da história. É a própria essência da moralidade. É a própria essência da justiça. Está na base da ordem social em uma nação. Está na base do governo moral do universo. Aqueles que transgridem a lei das nações, aqueles que transgredem as leis da honestidade ou da moralidade, aqueles que tiram a vida, a propriedade ou o caráter de outros, devem sofrer por isso. Isso é necessário, para que a justiça seja justificada. É necessário, para que a propriedade, a pessoa e o caráter possam estar seguros. É necessário, para que outros malfeitores sejam dissuadidos do crime. Mesmo sob a nossa própria lei nacional, sentimos que há algo errado quando um malfeitor escapa. Nós sentimos que isso tem um efeito negativo sobre a comunidade quando o crime fica impune. Agora, o que é pecado no sentido da Bíblia? O pecado é a transgressão da lei. É uma transgressão de uma lei muito superior à lei das nações, daquela lei da qual depende o bem-estar de todas as nações - a eterna Lei de Deus. A Lei de Deus está na base de todo verdadeiro bem-estar e felicidade em todas as nações e em todas as épocas. "Faça isso, e você viverá." "O mandamento é santo, justo e bom." É, portanto, no interesse de toda nação, é no interesse, não apenas de uma geração de homens, mas daqueles que virão depois deles, que aqueles que transgridem a Lei Divina devem sofrer por isso. Toda violação de uma lei divina deve ser seguida pela punição correspondente. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Olhe para suas próprias vidas à luz desta grande verdade. Existe algum pecado em sua vida sem arrependimento? Então esteja certo de que o castigo, se ainda não chegou, espera por você. Pecados contra Deus, contra a Lei de Deus, contra o sábado de Deus; pecados contra o próximo - pecados por conduta injusta, pecados de fala mal ou outros pecados mais graves; cada um deles, se não se arrepender, certamente trará o correspondente castigo. "Certifique-se de que seu pecado o encontre."
II PUNIÇÃO PODE SER ATRASADA, MAS NÃO É A MENOS CERTO. Há um velho provérbio irlandês: "A vingança de Deus é lenta, mas certa". Temos muitas ilustrações disso na história. Muito tempo depois do grande crime de Jezabel, antes que seu castigo a atingisse. Quando os israelitas estavam viajando pelo deserto, os amalequitas os tratavam com grande traição e crueldade, caindo sobre eles na retaguarda e quando estavam fracos e cansados. Não foi até quatrocentos anos depois que a sentença contra Amalek foi executada, mas finalmente foi executada. Podemos matar nossos inimigos, podemos tentar destruir todos os traços de nosso crime, mas nunca podemos destruir a memória e a culpa por quaisquer atos nossos. Carlos IX. da França foi liderada, pela importunidade de outra Jezabel, Mary de Medicis, a matar o almirante Coligny, que era o grande líder dos protestantes franceses. Por um longo tempo, ele recusou, mas finalmente consentiu com as memoráveis palavras: "Assassino Almirante Coligny, mas não deixe nenhum huguenote vivo na França para me reprovar". Essa foi a origem do massacre de São Bartolomeu. Depois de matar Coligny, ele não queria que nenhum de seus amigos continuasse testemunhando contra ele. Quão ansiosos os homens estão para destruir todos os traços de seu crime! E, no entanto, quão vãos são todos esses esforços! Há um cujo olho vê todo ato da vida humana. Podemos escapar do julgamento dos homens, mas não podemos escapar do julgamento de Deus. Se não estiver aqui, certamente certamente daqui em diante, todo pecado, do qual não se arrepender, receberá sua devida recompensa. "Pois todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo; para que cada um receba as coisas feitas em seu corpo, de acordo com o que ele fez, seja bom ou mau."
III Muitas vezes há uma semelhança entre o lugar e a maneira do pecado e o lugar e a maneira da punição.
1. Foi na vinha de Nabote que o grande pecado da casa de Acabe foi cometido. Ali também, na vinha de Nabote, Jeorão, filho de Acabe, foi morto. Foi fora dos muros de Jezreel que os cães lamberam o sangue de Nabote. Ali também os cães lambiam o sangue e comiam a carne de Jezabel, sua assassina. Parece que isso fazia parte da Lei Divina da retribuição. Uma razão para isso parece ser o fato de fixar inconfundivelmente a conexão entre o pecado e seu castigo. Robe Spierre, o famoso revolucionário francês, literalmente engasgou o rio Sena com as cabeças daqueles a quem ele enviou à guilhotina. Mas chegou o dia em que o tumulto mortal que continha a si próprio foi percorrido pelas ruas de Paris até o mesmo machado fatal, em meio aos gritos e execuções da multidão. O cardeal Beaten condenou à morte George Wishart, um dos primeiros reformadores escoceses, e observou-o queimar na fogueira, enquanto ele próprio se reclinava em almofadas ricas nas paredes de seu castelo em St. Andrew. Três meses depois, o próprio cardeal foi morto e seu corpo foi pendurado por um lençol das próprias ameias de onde ele vira a execução de Wishart. Há algo mais do que acidente nessas coisas. Existe a impressão vívida que se pretende causar na mente das pessoas: "tudo o que o homem semear, isso também colherá".
2. O mesmo se aplica à semelhança entre a maneira do pecado e a maneira do castigo. O assassinato de Nabote por Jezabel foi traiçoeiro e ignominioso. Ela mesma foi morta de uma maneira traiçoeira e ignominiosa. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente." Jacó cruelmente enganou seu pai idoso Isaac quando ele era cego e fraco. Que retribuição pontual foi quando ele foi posteriormente cruelmente enganado por seus próprios filhos nas declarações deles sobre José! Hamã foi enforcado na forca que ele havia feito para Mardoqueu. Um dos exemplos mais terríveis dessa verdade, de que, ao tratarmos os outros, seremos tratados por nós mesmos, é o caso de Carlos IX. da França, acima referido. Ele consentiu com o massacre de São Bartolomeu. Ele fez as ruas de Paris correrem com o sangue dos huguenotes. Ele morreu aos 24 anos: e que morte! Historiadores franceses da mais alta ordem dizem que ele estava com tanta agonia de remorso que literalmente suou sangue. O sangue que escorria de seu próprio corpo o fez pensar naqueles cujo sangue ele havia derramado tão livremente, e ele gritou nas últimas horas sobre o massacre dos huguenotes. Horrível! Sim; mas há uma verdade profunda e solene subjacente a tudo isso. É uma verdade que deve ter resultado prático em toda vida. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente" Se o seu pecado for público, provavelmente o seu castigo será público. Os homens que cometem fraudes comerciais - isto é, pecados contra a confiança e a confiança do público - devem sofrer, e sofrem, exposição pública. Se seu pecado é secreto, seu castigo provavelmente também será secreto. Aqueles que pecam contra as leis da saúde sofrem com uma constituição prejudicada. Aqueles que pecam ao falar mal de outros provavelmente terão muitos para falar mal de si mesmos. Parados ao lado da vinha de Naboth, e pensando na inveja, cobiça e assassinato, dos quais isso nos lembra, e suas terríveis conseqüências, vamos ouvir o sangue de Nabeth e o sangue da casa de Naboth nos gritando do chão: "Com que medida você determinar, será medido para você novamente. " Essa é, então, a lei divina da retribuição. Mas Deus, que é justo, também é misericordioso. Ele não quer a morte de um pecador, mas antes que ele se afaste da sua maldade e viva. Vimos o caminho de sua justiça. Vamos ver também o caminho de sua misericórdia. É o caminho da cruz. "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." Se você rejeita a misericórdia de Deus, existe apenas a outra alternativa - a justiça retributiva de Deus. - C.H.I.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A história de Jeú.
"Então Jeú saiu aos servos de seu senhor", etc. Jeú era filho de Jeosafá e neto de Nimshi. Ele era um dos monstros da história. Os principais fatos de sua vida revoltante serão encontrados neste e no próximo capítulo. Sua história fornece -
I. UMA EXPOSIÇÃO REVOLTA DA DEPRAVIDADE HUMANA. Ele foi cruel e habilmente cruel. Ele matou Jehoram em sua carruagem. "E Jeú fez um arco com toda a força e feriu Jeorão entre os braços." Ele ordenou que Jezabel, que estava olhando pela janela enquanto dirigia, fosse jogado para baixo e, no outono dela, ela foi fatalmente ferida, e seu corpo foi pisado pelos pés dos cavalos e depois consumido por cães (2 Reis 10:36). Ele então começou a exterminar a família de Acabe. Ele dirigiu cartas àqueles que tinham o cuidado de seus filhos (não menos que setenta em número), e propôs-lhes selecionar o mais forte deles e colocá-lo no trono de seu pai. Eles se recusaram a fazer (por medo de Jeú), mas prometeram fazer qualquer outra coisa que pudesse ser necessária. Por conseguinte, Jeú ordenou que levassem a Jezreel as cabeças dos filhos de Acabe no dia seguinte, e foram enviadas em duas cestas. Ele ordenou que fossem esvaziados em dois montões no portão da cidade e que ficassem ali durante a noite. Na manhã seguinte, ordenou o abate geral de toda a família e seguidores de Acabe na cidade de Jezreel. Ele então partiu para Samaria e, reunindo-se com um grupo de quarenta e duas pessoas, toda a família de Acazias, ele as capturou e matou (2 Reis 10:1) Perseguindo sua crueldade maligna em sua chegada a Samaria, ele interrompe todos os ramos da casa de Acabe que ele encontra (2 Reis 10:17). Para fazer isso, com uma astúcia infernal, ele ordenou que todos os adoradores de Baal em todo o país se reunissem, como se desejasse se juntar a eles no culto unido. Tendo todos reunido, sem a ausência de um único homem, ele fez com que todos fossem mortos (2 Reis 10:20). Aqui está um demônio em forma humana; e, infelizmente! ele é apenas um espécime daqueles monstros da história da agência que, em quase todas as épocas e terras, se deleitaram com o sangue e o massacre de seus semelhantes. Personagens como esses declaram em trovão que os homens caíram de seu estado normal. Pois quem pode acreditar que Pureza Infinita e Benevolência criariam personagens dessa classe? Todo pecado é uma apostasia.
II Um mistério perturbador no governo ou em Deus. Que um Deus justo permita que tais homens se tornem reis e os coloque no trono sobre os destinos de milhões é um mistério em que ficamos horrorizados. Que o Pai misericordioso permita que os homens sejam assassinos um do outro nos confunde com espanto. No entanto, isso tem acontecido em todos os lugares ao longo dos milênios da história humana. Na verdade, "nuvens e trevas estão à sua volta". "O seu caminho está no mar, e o seu caminho nas grandes águas", etc.
III UM ARGUMENTO PODEROSO PARA A RETRIBUIÇÃO FUTURA. Devemos acreditar que esse estado de coisas deve continuar para sempre, que não há um período retributivo diante de nós, quando haverá um equilíbrio entre contas humanas e um estabelecimento de assuntos humanos; a religião, que é o supremo amor a Deus, seria fora de questão. Aquele que pudesse me provar que não há futuro estado de retribuição destruiria dentro de mim todas as possibilidades da religião. Mas a crença concomitante da humanidade, os gritos universais de consciência e as declarações do evangelho nos garantem que há um dia de acerto de contas por vir. "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo." "Vi e vi um grande trono branco" etc.
IV UMA PROVA DA NECESSIDADE SUPREMA DE UM REGENERADOR MORAL. O que pode alterar o caráter de homens como este Jeú e pôr fim a todas as crueldades, tiranias, fraudes e violência que transformam o mundo em um Pandemônio? Filosofia, literatura, civilização, decretos legislativos, religiões cerimoniais? Não; nada menos que um poder que pode mudar o coração moral. "Não admira que eu lhe diga, você deve nascer de novo." O evangelho é esse poder regenerador. Graças a Deus, alguém veio a este mundo que "criará um novo céu e uma nova terra, onde habita a justiça". - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
Jeú fez rei.
A palavra do Senhor a Elias, que Jeú deveria ser ungido rei (1 Reis 19:16), deveria agora ser cumprida. O atraso no cumprimento talvez deva ser atribuído ao arrependimento de Acabe (1 Reis 21:29). Deus demorou muito com esta casa perversa, e não a cortou até que o copo de sua iniqüidade estivesse cheio. A execução das ameaças de Deus pode ser adiada por muito tempo, mas, como suas promessas, suas ameaças nunca deixam de ser cumpridas (2 Pedro 3:9).
I. O MENSAGEIRO DESAPARECEU.
1. Ele foi enviado por Eliseu. Em Eliseu havia caído o manto de Elias, e a ele pertencia a tarefa de executar as comissões não cumpridas de Elias. Ao longo desta história, devemos distinguir entre os motivos que motivaram Jeú em sua conspiração contra Acabe e o propósito providencial que, como instrumento de Deus, ele foi criado para cumprir. Isso deve ser lido do ponto de vista do profeta. Israel era um povo chamado à existência com o objetivo de testemunhar o Deus verdadeiro em meio ao paganismo circundante. Devia sua existência e posse da terra de Canaã a Jeová. Dele recebera sua política; para ele estava preso em aliança solene; as leis fundamentais de sua constituição exigiam lealdade total a ele. As sanções que se seguiriam à desobediência eram apenas uma contrapartida das bênçãos que fluiriam da obediência. O primeiro grande pecado da nação foi na criação dos bezerros sob Jeroboão. Para aderir a essa forma ilegal de culto, duas dinastias já haviam perecido (2 Reis 9:9). Mas com a adesão da casa de Omri, um novo desenvolvimento do mal ocorreu (1 Reis 16:31, 1 Reis 16:32). A adoração ao fenício Baal foi introduzida; Os profetas de Deus foram perseguidos incansavelmente e, sob a influência de Jezabel, o espírito comovente de três reinados a corrupção se espalhou por todo o reino e penetrou até Judá. Jehoram a princípio mostrou um espírito melhor (2 Reis 3:2), mas depois deve ter cedido à influência superior de sua mãe, pois a adoração a Baal foi restaurada e tinha prestígio do exemplo do tribunal (2 Reis 9:22; 2 Reis 10:21). Nessas circunstâncias, era tolice hesitar, se Israel fosse salvo. "Aqui a questão da justificabilidade da rebelião contra uma dinastia legítima, ou da revolução no sentido comum da palavra, não pode surgir. O curso da casa de Acabe foi uma rebelião contra toda lei, humana e divina, em Israel" ( Bahr). Mesmo em estados terrestres comuns, o direito de revolução quando religião, liberdade, moralidade e honra nacional não podem ser salvas por nenhum outro meio é universalmente concedido. Mas a revolução aqui não foi deixada à sabedoria humana duvidosa. A iniciativa foi tomada pelo próprio Jeová, agindo por meio de seu profeta, e expressa sanção divina foi dada à derrubada da casa de Acabe.
2. Sua comissão responsável. A pessoa escolhida por Eliseu para transmitir o chamado de Deus a Jeú e ungir seu rei, foi um dos filhos dos profetas. A unção deveria estar em segredo; daí a escolha de um deputado. Nenhum valor atribui à tradição de que o mensageiro era o futuro Profeta Jonas. De sua personalidade, nada sabemos além do que é dito aqui. Ele era um indivíduo obscuro, mas desencadeou uma série de eventos de significado mais trágico. A mão de uma criança pode ser suficiente para explodir uma mina. Este mensageiro Eliseu ordenou que pegasse um frasco do óleo sagrado e seguisse para Ramote-Gileade, onde Jeú estava. Quando ele encontrou o filho de Nimshi, ele deveria se aposentar com ele no apartamento mais íntimo e ungir-lhe o rei de Israel em nome de Jeová;
3. O espírito em que ele deveria executá-lo. Era uma mensagem clara, inconfundível, mas terrivelmente séria e importante a que este discípulo profético foi confiado; e é instrutivo observar a maneira pela qual ele foi instruído a desempenhar sua tarefa. "Cinge os teus lombos", etc; disse Eliseu. Ele deveria se preparar imediatamente para a ação; ele não demoraria a cumprir sua missão; ele foi fielmente para executar os comandos que lhe foram dados; quando seu trabalho foi concluído, ele foi diretamente para deixar o local. No serviço de Deus, não deve haver demora, nem olhar para trás, nem virar de um lado para o outro, nem brincar no campo do dever. Os poderes do corpo e da alma devem ser preparados para a realização da "única coisa" que nos é dada. "Preparando os lombos da sua mente", diz um apóstolo (1 Pedro 1:13). Prontidão, velocidade, fidelidade, passo onde o mandamento de Deus para - essas são qualidades inestimáveis para se fazer a obra de Deus.
II JEHU ANOINTED.
1. A chegada do mensageiro. Jeorão havia retornado a Jezreel para ser curado das feridas recebidas dos sírios, e Jeú estava naquele tempo no comando do exército de Ramote-Gileade. A cidade em si já havia caído nas mãos dos israelitas. Quando o mensageiro chegou, encontrou os capitães do exército sentados juntos em alguma casa ou tribunal, e imediatamente dirigiu-se a Jeú com as palavras: "Tenho uma missão para ti, ó capitão". Jeú fez a pergunta: "Para qual de todos nós?" e a resposta foi: "A ti, ó capitão". O chamado de Deus pode chegar até nós em momentos inesperados e de maneiras surpreendentes. Pode vir através de outros, ou sua voz pode ser ouvida em providência. Existem chamadas gerais que Deus dá "a todos nós" e há chamadas especiais para o indivíduo. De qualquer maneira que o chamado de Deus seja conhecido por nós, fazemos bem em prestar atenção a ele.
2. O ato da unção. A unção de Jeú deveria ocorrer secretamente. O mensageiro deveria levá-lo para uma "câmara interna", e ali divulgar sua missão. Lembramos que é geralmente em silêncio e sigilo que Deus dá aos homens sua convocação para sua peculiar vida. Nenhum tempo foi perdido. O jovem, trêmulo, excitado, sem dúvida, com o pensamento da ação perigosa que estava realizando e com a natureza horrível da mensagem que ele tinha para transmitir, mal Jehu teve em privado o vazamento de óleo do frasco. sobre sua cabeça, e disse: "Assim diz o Senhor Deus de Israel: eu te ungi rei sobre o povo do Senhor, mesmo sobre Israel". Estão envolvidas neste breve anúncio as verdades:
(1) Essa autoridade real é de Deus. Ele cria reis e derruba reis (Daniel 2:21). Aqueles que apenas governam por sua sanção e a seu favor são governantes legítimos.
(2) Israel era um povo do Senhor. Somente Deus, portanto, tinha o direito de nomear seus governantes e determinar os limites dentro dos quais o poder real deveria ser exercido. Foi ao estabelecerem nada de todos os limites de uma constituição teocrática que Acabe e sua casa perderam o trono.
(3) Jeú foi feito rei pelo ato direto de Deus. Deus tomou o reino da casa de Acabe e deu a ele. Seguiu-se, no entanto, que se ele, por sua vez, se afastasse dos mandamentos de Deus, incorreria no mesmo destino.
3. A carga terrível. O profeta declarou a Jeú o terrível dever imposto a ele como executor dos julgamentos de Deus. Certamente foi um trabalho do qual qualquer homem pode recuar, embora para Jeú não pareça ter sido repugnante, como abrir caminho para o trono.
(1) O fundamento do julgamento: "Para que eu possa vingar o sangue de meus servos, os profetas" etc. "Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos" (Salmos 116:15). Quem os toca, toca nele (Atos 9:4). Ele não permitirá que o menor dano causado a eles passe sem vingança (Mateus 18:6).
(2) O alcance do julgamento: "Toda a casa de Acabe" - rei, mãe-rainha, família real, todos grandes e pequenos, tendo nele o sangue amaldiçoado. Foi um extermínio de raiz e galho que foi decretado.
(3) A horribilidade do julgamento. Por mais terrível que fosse essa execução, estava de acordo com as idéias da época. Em certo sentido, era um concomitante necessário de uma revolução que Jeú estava prestes a provocar. Do lado divino era justificado como um ato de vingança contra uma casa perversa. A casa de Acabe não caiu sem aviso prévio, pois já tinha o destino das dinastias de Jeroboão e Baasa para adverti-la de maus tratos. Sinais especiais da ira divina estavam presentes no final de Jezabel, o principal instigador da maldade de Acabe. Foi predito que os cães comeriam Jezabel na porção de Jezreel, e não haveria ninguém para enterrá-la. Quão terrível é, como mostrado por esses exemplos, cair nas mãos de um Deus vivo (Hebreus 10:31)! Os grandes perseguidores muitas vezes encontraram um fim terrível.
III JEHU proclamado.
1. Jeú e seus capitães. Todas as circunstâncias da visita do profeta haviam sido tão estranhas, a aparência dele era tão selvagem e a convocação de Jeú para uma entrevista privada tão marcante que os capitães que testemunharam a cena ficaram naturalmente muito surpresos. A primeira pergunta deles, portanto, quando Jeú reapareceu entre eles, um pouco agitado, e os cabelos escorrendo com o óleo derramado sobre ela, foi: "É paz? Por que veio esse homem louco para ti?" Homens sob qualquer excitação espiritual parecem "companheiros loucos" para mentes profanas (Oséias 9:7; Atos 26:24; 2 Coríntios 5:13); mas pode ter havido algo na aparência desgrenhada desse mensageiro - o resultado de sua pressa - sua maneira ansiosa e apressada e o fogo estranho que queimava em seus olhos, o que lhes dava a impressão de que alguém não era totalmente responsável por suas ações. Seu voo apressado no final da entrevista aumentaria sua surpresa. Jeú, em resposta, procurou fugir da explicação. Suas palavras: "Você conhece o homem e sua comunicação" também significam: "Você fez uma estimativa correta dele como um louco e, portanto, não precisa se preocupar com o que ele disse;" ou: "Vocês estão no fundo deste truque e sabem muito bem por que ele veio". Este último é, talvez, o melhor sentido, e pode indicar que Jeú desejava soar seus companheiros antes de prosseguir. O ansioso deles, "é falso; diga-nos agora", mostra o quanto sua curiosidade foi despertada. Jeú contou-lhes francamente o que havia acontecido.
2. Jeú proclamou rei. A resposta por parte dos capitães foi imediata. Jeú já deve ter sido um favorito geral, ou a proposta de fazê-lo rei não teria recebido tão fácil aceitação. Como por unanimidade, os capitães tiraram suas vestes superiores, estenderam-nas nas escadas, fizeram Jeú subir por cima delas e, tocando as trombetas, imediatamente o proclamaram rei. Será que, quando Deus vier declarar aos homens a unção e exaltação de "outro rei, sim Jesus", suas palavras acharam pronta resposta!
Jeú como vingador.
Assim que Jeú é proclamado rei, ele, com decisão característica, dá ordens para que ninguém seja autorizado a deixar a cidade para levar notícias a Jeorão; então, montando sua biga, ele dirige furiosamente para Jezreel. O que Jeú fez, ele fez "com todas as suas forças" (Eclesiastes 9:10). Foi essa decisão vigorosa de caráter que o tornou um instrumento tão adequado para executar a vingança de Deus na casa de Acabe,
I. A ABORDAGEM DE JEHU PARA JEZREEL.
1. O anúncio do vigia. À distância, o vigia na torre de Jezreel vê uma companhia de cavaleiros se aproximando rapidamente. O que isso pode pressagiar? O relatório é levado ao rei, que, sem suspeita, envia um mensageiro a cavalo para perguntar. Torres e vigias são para a proteção de uma cidade e de seus habitantes. Mas "exceto que o Senhor mantém a cidade, o vigia espera em vão" (Salmos 127:1). E se o Senhor decreta a destruição de uma cidade, ou daqueles que nela estão, torres e vigias farão pouco para protegê-las.
2. Mensageiros sucessivos. Esses versículos são principalmente interessantes como ilustrando o caráter de Jeú. O mensageiro enviado por Jehoram logo chega à empresa e pergunta: "Está em paz?" A idéia provavelmente é: "Quais são as notícias do campo de batalha?" Jeú nem o responde civilmente, mas com um rude "O que você tem a ver com a paz?" ele ordena que ele se vire atrás dele. Um homem que não aceita atrasos, não se limita, não suporta verificações, em seu curso imperioso. Ele varre obstáculos do seu caminho e os inclina à sua vontade. Esse mensageiro não retorna, e um segundo, enviado pelo rei, encontra uma recepção semelhante e também é obrigado a andar para trás.
3. Jeú reconheceu. Por fim, os cavaleiros estão perto o suficiente para o vigia ter uma visão mais próxima, e ele não tem dificuldade em reconhecer a direção furiosa da figura principal como a direção de Jeú. É familiar a todo esse personagem que se imprime de maneira. A fisionomia, a caminhada, o gesto e até a caligrafia são janelas pelas quais, para um olhar atento, a alma olha para fora. A hipocrisia pode criar uma máscara por trás da qual o personagem real procura se esconder. Mas a hipocrisia também possui maneiras características de trair sua presença, e a máscara nem sempre pode ser mantida. Se desejamos habitualmente parecer verdadeiros, devemos ser verdadeiros.
II JEHORAM E AHAZIAH SLAIN.
1. A fatídica reunião. Ao saber que Jeú estava se aproximando, o rei Jeorão, agora convalescente, preparou sua carruagem e, acompanhado por Acazias de Judá, saiu ao encontro de seu capitão.
(1) Os dois encontrados na porção de Nabote, o jizreelita. Estranha coincidência, apenas, como veremos abaixo, mais do que coincidência. Quando as carruagens se encontram, o rei faz a pergunta ansiosa: "É paz, Jeú?" Ai! o dia da paz acabou; agora é o dia da vingança.
(2) Jeú não disfarça suas intenções. Com sua habitual brusquidão veemente, ele imediatamente explode: "Que paz, desde que as prostituições de sua mãe Jezabel e suas bruxas sejam tantas?" Jeú estava certo: não pode haver paz em um estado quando os fundamentos da religião e da moralidade estão por toda parte subvertidos. Quando fontes de imoralidade são abertas na sede, sua influência venenosa infecta rapidamente toda a nação (Oséias 4:5). Aqueles que são responsáveis pela subversão da justiça em um estado devem suportar a penalidade.
(3) Jehoram não precisava ouvir mais nada. Ele viu de relance a situação e com um grito: "Traição, ó Acazias!" ele se virou e fugiu. Mas não havia piedade em Jeú. Com feroz prontidão, ele agarra o arco, encaixa uma flecha na corda e, mirando com firmeza, golpeia o rei voador no coração. Jehoram cai - está morto.
2. Sangue por sangue. A tragédia assim realizada foi na vizinhança imediata da vinha de Naboth. Nesse mesmo local, ou perto dele, o sangue de Naboth foi derramado (1 Reis 21:13), e, como esse versículo mostra (2 Reis 9:26), não só ele, mas o sangue de seus filhos. Lá, depois do assassinato, Acabe desceu para tomar posse da vinha e, quando chegou, encontrou Elias em pé, esperando para denunciar sobre ele a destruição do sangue. Isso não foi tudo, pois entre os que viajaram com Acabe naquele dia estavam dois de seus capitães, um deles Bidkar, o outro, Jeú, que ouviu os anúncios proféticos contra Acabe e sua família (1 Reis 21:19). O próprio Acabe foi poupado posteriormente, mas a destruição prevista contra ele caíra agora sobre o filho: "No lugar em que os cães lambiam o sangue de Nabote, os cães lambiam o teu sangue, até o teu" (1 Reis 21:19). Essa profecia, provavelmente, nunca havia deixado completamente a mente de Jeú, mas agora lhe chegava com força renovada ao vê-la realmente cumprida por suas próprias mãos. Bidkar também estava presente, e Jeú recordou a ele o oráculo profético. Então, para dar realizações literais, ele ordenou que Bidkar desse ordens para que o cadáver de Jeorão fosse jogado no terreno que antes pertencia a Nabote. Assim, correspondências surpreendentes geralmente ocorrem entre o pecado e seu modo de punição. Quando ocorrem na ficção, falamos deles como exemplos de "justiça poética". Mas a poesia, assim como em outros casos, é "filosofia inconsciente" e não se opõe à verdade. Sua verdade em tais representações reside antes em apreender e trazer à luz leis reais no governo moral do mundo. Há uma tendência singular nos eventos da história de se dobrarem - até datas e lugares apresentando uma série de maravilhosas coincidências.
3. Um parceiro na desgraça. O rei de Judá, no momento em que o alarme foi dado, buscou sua própria segurança. Ele fugiu "pelo caminho da casa do jardim" - era o "jardim das ervas", no qual a vinha de Naboth havia sido convertida (1 Reis 21:2)? Mas em vão. O peremptório Jeú não deixa nada escapar à sua vigilância, e imediatamente ele está no caminho de Acazias. Seu comando foi: "Fere-o também na carruagem", e isso foi feito ", na subida a Gur, que é por Ibleam". Acazias continuou seu vôo para Megido, onde ele morreu. Um relato ligeiramente diferente da maneira de sua morte é apresentado em 2 Crônicas 22:9. Quaisquer que sejam as circunstâncias precisas da morte, não podemos deixar de ver nela
(1) uma retribuição justa por seus próprios pecados; e
(2) um exemplo do fim da má associação.
Através de sua mãe Athallah, filha de Jezabel, ele foi levado a um relacionamento íntimo e amistoso com a corte de Samaria e, participando dos crimes da casa de Acabe, também compartilhou seu destino. Foi sua visita ao rei Jeorão que imediatamente derrubou esta destruição sobre ele,
III O DESTINO DE JEZEBEL.
1. O desafio ousado dela. Quando Jeorão foi morto, o fim de Jezabel, o principal motor e espírito presidente de toda a maldade que havia sido realizada em Israel, não poderia estar muito distante. Jezabel percebeu isso perfeitamente, pois, ao ouvir que Jeú havia chegado a Jezreel, preparou-se para lhe dar uma recepção desafiadora. Enquanto alguém detesta o caráter da mulher, é impossível não admirar a ousadia e o espírito com que ela enfrenta o inevitável. Sua natureza orgulhosa e imperiosa aparece em suas últimas ações. Ela pinta as pálpebras com antimônio, cansa a cabeça e adorna a pessoa, como se estivesse se preparando para uma celebração festiva. Então ela se planta na janela e, quando Jehu aparece, o agride com palavras provocadoras e amargas. "É paz, Zimri, assassino do teu senhor?" ela perguntou ironicamente. Que poder para o mal essa mulher tinha sido em Israel! Que poder, com seu forte intelecto e vontade, ela poderia ter sido para sempre!
2. Seu fim medonho. Se Jezebel pensou, por essa demonstração de desafio imperioso, produzir algum efeito sobre Jeú, talvez desarmá-lo por pura admiração por sua ousadia, ela havia enganado o homem. A natureza impetuosa de Jeú não deveria ser abalada de seu propósito. Ele rapidamente levou a cena a uma conclusão. "Quem está do meu lado? Quem?" ele chorou, erguendo os olhos para as janelas. Dois ou três eunucos, sem amigos de Jezabel, e ansiosos apenas para agradar o novo governante, deram o sinal necessário. "Jogá-la para baixo", era a ordem impiedosa; e em outro instante o Jezabel pintado foi atirado da janela do palácio e, arremessado no chão, estava sendo pisado pelos cascos dos cavalos. Impiedosa, ela agora se encontrava sem compaixão. Alguém que derramou muito sangue e se alegrou com isso, seu próprio sangue estava agora coberto na parede e nos cavalos. Jeú não tinha escrúpulos, mas, recém-saído do terrível espetáculo, entrou no palácio e sentou-se para comer e beber. Mas o clímax ainda estava por vir. Como se ele sentisse que, com a vingança agora saciada, era devido algum respeito a alguém que há tanto tempo dominava Israel, ele ordenou a seus servos: "Vá, veja agora essa mulher amaldiçoada e a enterre: por", ele disse: "ela é filha de um rei." Os criados foram, mas logo retornaram com uma história chocante. Atraídos pelo cheiro de sangue, os cães da cidade rondavam o recinto e, por pouco tempo, tudo o que restava de altivo Jezabel era o crânio, os pés e as palmas das mãos espalhados pelo local. quadra.
3. Uma profecia cumprida. Tal foi o terrível fim dessa mulher altiva, dominadora e má. Possivelmente até Jeú não pôde conter um calafrio quando soube disso. Ele nunca tinha pensado nisso antes, mas agora recordou o fim daquela terrível profecia de Elias a Acabe: "Os cães comerão Jezabel junto ao muro de Jizreel" (1 Reis 21:23), cujos termos lhe foram repetidos pelo mensageiro de Eliseu (2 Crônicas 22:10). Essa palavra de Deus havia sido cumprida com horrível literalidade. Queria que os homens colocassem no coração o limão e acreditassem que todas as ameaças de Deus serão certamente cumpridas!