Esdras 8:21-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Então eu proclamei um jejum lá. A luta do governante civil para "proclamar um jejum" foi inquestionável entre judeus e israelitas. Jezabel proclamou um em nome de Acabe quando quis impressionar os jezreelitas com a noção de que um grande crime havia sido cometido. Josafá fez o mesmo quando foi invadido pelos amonitas, moabitas e meunim (2 Crônicas 20:1). Um jejum foi proclamado no quinto ano de Jeoiaquim, quando o reino de Judá foi ameaçado por Nabucodonosor (Jeremias 36:9). Ezra assume, portanto, que ele pode comandar um agora, em conexão com os perigos da próxima jornada. Para que possamos nos afligir. Os judeus receberam ordem de "afligir-se" no grande dia da expiação (Levítico 16:29), e entenderam que a aflição devia ser principalmente por jejuar e se abster do banho. Pedir a ele o caminho certo. Ou "uma estrada direta", ou seja, uma jornada próspera e desimpedida para Jerusalém. Para nós e nossos pequenos. Os colonos foram atendidos por suas famílias.
Eu tinha vergonha de exigir do rei um bando de soldados. Antes de apreender o perigo, Esdras se gabara de Artaxerxes do poder e da bondade de Deus, e falara de si e de seus irmãos como garantidos da proteção divina. Agora que esse perigo ameaçava, ele se sentia com medo e teria ficado feliz com uma escolta que Neemias obteve em uma data posterior (Neemias 2:9). Mas, depois de se gabar, teve vergonha de confessar seu medo. Quem era o inimigo no caminho é impossível decidir; mas podemos deduzir do versículo 31 que não era um inimigo imaginário. Provavelmente, algumas das tribos árabes, que não deviam lealdade à Pérsia, haviam formado um projeto para interceptar a caravana e saqueá-la.
Separei doze dos principais dos sacerdotes, Sherebiah, Hashabiah, etc. Nossos tradutores, seguindo a Vulgata, omitiram a preposição לְ, que ocorre no texto hebraico antes do nome de Sherebiah, e assim representaram Sherebiah e Hasabias como sacerdotes, embora não fossem sacerdotes, mas levitas, como aparece em Esdras 8:18, Esdras 8:19. O verdadeiro senso é dado pelo LXX. - "Então designei doze dos principais sacerdotes a Sherebiah, Hashabiah e dez de seus irmãos; ou seja," então designei doze principais sacerdotes para atuar com doze principais levitas, dos quais Sherebiah e Hashabiah eram dois, na questão da oferta real. "Esdras parece ter considerado que, como o presente de Artaxerxes era uma oferenda à casa de Deus, deveria ser entregue imediatamente à custódia dos ministros da religião, e não permanecer em mãos seculares (compare o versículo 28).
E pesados até a prata, etc. Podemos concluir que a prata e o ouro estavam em barras ou lingotes, e não em dinheiro cunhado. Os persas haviam cunhado dinheiro nessa lata. e, mas o Tesouro mantinha a maior parte de suas lojas em bares (Herodes; 3,96).
Seiscentos e cinquenta talentos de prata, de acordo com a estimativa do talento de Peele, seriam quase um quarto de milhão do nosso dinheiro. A receita anual da Pérsia era de cerca de três milhões e meio (Herodes; 3,95). De ouro cem talentos. Mais de um milhão do nosso dinheiro.
Vinte basons de ouro, de mil drams (veja o comentário em Esdras 2:69). Os "basons" valeriam cerca de £ 55 cada. Cobre fino, precioso como ouro. O metal pretendido é provavelmente aquele conhecido pelos romanos como orichalchum, que geralmente se acredita ser de bronze, mas que pode ter sido uma amálgama mais complicada. Sendo raramente, e talvez apenas acidentalmente, produzido, esse metal era altamente valorizado.
Vós sois santos. Consagrados a Deus por seu ofício, os sacerdotes e levitas eram os guardiões adequados das coisas consagradas.
As câmaras da casa do Senhor são as salas situadas em ambos os lados do edifício principal (ver 1 Reis 6:5), parcialmente como câmaras para os sacerdotes, parcialmente como armazéns (consulte Neemias 13:5).
O rio de Ahava. Pelo contrário, "o rio Ahava", como na Vulgata ("um Ahava fiumino"). O lugar provavelmente tinha tirado seu nome do riacho. O décimo segundo dia do primeiro mês. Compare Esdras 7:9 e Esdras 8:15, do qual parece que Ahava foi atingido por Esdras e sua empresa no dia 9 dia depois que eles deixaram Babilônia, o que ajuda a identificar Ahava com Is, já que Is (de acordo com Heródoto) estava a oito dias de jornada de Babilônia (ver comentário no versículo 15). Deus nos libertou de .... como esperar. O orgulho de Esdras (versículo 22) foi justificado pelo evento. Ele "confiou em Deus" e foi "libertado" - como não somos informados, mas evidentemente através de nenhum "braço de carne". A mão de Deus o conduziu com segurança por todos os perigos do caminho e trouxe a ele e seus companheiros, sem perda ou dano, para a "cidade do descanso deles".
O DESCANSO DE TRÊS DIAS DA EZRA EM JERUSALÉM E EXECUÇÃO SUBSEQUENTE DA PRESSÃO DAS COMISSÕES QUE SÃO INTRUSADAS A ELE (Esdras 8:32). Após a fadiga de uma jornada de quatro meses, um breve período de descanso completo foi quase necessário. Como Neemias (Neemias 2:11), Esdras ficou contente com um resto de três dias. No quarto, ele se exonerou de sua comissão de apresentar ao tesouro do templo as ofertas do rei persa, seus conselheiros e senhores (versículo 25), juntamente com a contribuição espontânea dos israelitas que o haviam acompanhado (Esdras 7:16). Isso ele fez comparecendo pessoalmente aos sacerdotes e levitas que estavam no comando do templo, e entregando a eles toda a oferta de ouro, prata e vasos que haviam sido trazidos a Jerusalém da Babilônia. Ao mesmo tempo, os exilados a quem ele induzira a voltar e a quem havia conduzido em segurança por uma jornada tão longa, sacrificaram no altar de holocaustos vários novilhos, carneiros, cordeiros e bodes, como um símbolo. de sua gratidão a Deus por libertá-los dos perigos do caminho. Depois disso, Esdras passou a dar a conhecer aos sátrapas e outros governadores das províncias a oeste do Eufrates os termos da comissão permanente que ele havia recebido do rei. O resultado foi que, desde então, esses oficiais ajudaram os judeus, em vez de impedi-los, e forneceram os suprimentos necessários para o serviço no templo.
Meremote, filho de Urias, ou Urias, era um dos chefes da ordem sacerdotal, tanto em Esdras como em Neemias. Ele é mencionado como consertando dois pedaços do muro de Jerusalém quando Neemias era governador (Neemias 3:4, Neemias 3:21), e também como um dos que selaram o pacto com Deus, em que todo o povo celebrou, sob a orientação de Esdras e Neemias, logo após a conclusão do muro, a. 444. Eleazar, filho de Finéias, é talvez o Eleazar mencionado como participante da dedicação do muro (Neemias 12:42). Como Meremoth, ele era um padre. Jozabad e Noadiah, principais levitas, ocorrem novamente em Neemias 10:23 e Neemias 8:7; Neemias 10:9; e Neemias 12:3.
Em número e peso. O ouro e a prata foram pesados; os vasos foram contados e pesados; o objetivo é ver que o que foi entregue a Meremoth correspondia exatamente ao que Esdras havia dado a Sherebiah, Hashabiah e outros em Ahava (veja acima, versículos 24-27). Todo o peso foi escrito naquele momento. Não apenas os vasos foram contados e pesados, mas também foi feito um inventário pelos sacerdotes encarregados do templo, e o peso de cada navio foi anotado. Teve-se o cuidado de evitar que os bens do templo fossem desviados da propriedade do templo.
Também os filhos daqueles que foram levados. ou seja, os exilados recém-retornados. Como seus predecessores sob Zernbabel, que haviam oferecido uma oferta a todo Israel (Esdras 6:17), os colonos atuais sob Esdras, assumindo que eles representavam todo Israel, ofereceram por todo o Israel nação. As classes de animais oferecidas são as mesmas nas duas ocasiões, e o número de bodes é idêntico; mas em todos os outros casos as vítimas são muito menos numerosas agora do que na ocasião anterior. Isso é totalmente explicado pelo número relativamente pequeno daqueles que retornaram sob Esdras.
E eles entregaram as comissões do rei. Partes do bombeiro de Esdras preocupavam-se vitalmente com os outros governadores da província e precisavam ser comunicados a eles. Tais foram as condições relativas ao poder de Esdras de atrair os tesouros provinciais para milho, vinho, óleo, sal e dinheiro (Esdras 7:22, Esdras 7:23), e com relação à isenção de todas as categorias da ordem sagrada judaica de qualquer tipo de imposto (Esdras 7:24). Aos tenentes do rei e aos governadores. A palavra traduzida como "tenentes" é aquela que corresponde ao termo persa "satrap" e designa a classe mais alta dos governadores da província persa. "Governador" traduzido é o termo que já foi aplicado por Esdras a Tatnai (Esdras 5:3, Esdras 5:4) e Zorobabel (Esdras 6:7). Denota um grau mais baixo de oficial. Eles promoveram o povo. Os sátrapas e os oficiais inferiores, ao se familiarizarem com os desejos do rei, prontamente os cumpriram e se tornaram apoiadores e apoiadores do povo judeu.
HOMILÉTICA
Antes de começar.
O corpo de viajantes de Esdras agora devidamente reunido e organizado, o que mais era necessário? Por um lado, eles estavam em uma condição de muito perigo. Sem serem muito numerosos, eram numerosos o suficiente para valer a pena atacar enquanto prosseguiam sua jornada. Por outro lado, eles estavam em uma posição de muita responsabilidade, sendo confiados aos cuidados de muitos tesouros da casa de Deus. Essas eram as duas coisas que Ezra tinha que ver antes de realmente se mudarem. Os planos que ele adotou ao fazê-lo são muito característicos e instrutivos e podem ser empregados para exibir para nós, em primeiro lugar, um exemplo de coragem e, no segundo, um modelo de cautela.
I. CORAGEM DE EZRA. Como já observamos parcialmente, o perigo era grande. Os viajantes possuíam alguma "substância" (versículo 21). Eles estavam carregando tesouros de confiança também. Eles também estavam amarrados a uma rota em que as pessoas assim condicionadas eram extremamente propensas a serem atacadas. Ao mesmo tempo, como empresa, eles não eram de forma alguma organizados para defesa, sendo pouco mais, de fato, do que uma grande festa familiar, com muitas mulheres e "pequeninas" (versículo 21) entre elas. Quase como Lucas 10:3. Quão natural, nessas circunstâncias, pensar em proteção militar! Quão prontamente obtenível, também, essa proteção neste caso! Ezra parece sentir (naturalmente, sob os termos de sua comissão, Esdras 7:12) que ele tinha apenas que pedir para obtê-lo. Em vez disso, no entanto, esforçando-se para obtê-lo, ele prefere evitá-lo. Ele volta do rei para Jeová. Recusando-se a perguntar em um caso, ele pergunta com todo o coração no outro e se prepara para avançar armado com nada além de promessa e oração. Quão notoriamente grande, portanto, é a sua coragem; mais ainda que David em 1 Samuel 17:39, 1Sa 17:40, 1 Samuel 17:45; ainda mais do que o de Jacó (Gênesis 32:1.) e quase um contraste com Neemias (Neemias 2:9). O segredo disso era para ser encontrado
(1) em sua confiança no poder de Deus. Tudo o que o rei poderia fazer por ele no caminho da proteção, Deus poderia fazer mais (comp. Romanos 8:31; Salmos 20:7; Salmos 46:1, Salmos 46:7, Salmos 46:11) .
(2) em sua confiança na fidelidade de Deus. Aqui estava apenas um daqueles casos em que se espera que Deus exerça seu grande poder. Sua conhecida promessa (veja 2 Crônicas 16:9)) de defender todos aqueles que o procuravam na verdade tinha sido abertamente referida perante o rei (ver final do versículo 22). Se Esdras, em tais circunstâncias, agora tivesse pedido uma escolta, ele não teria dito o que já havia dito, e colocaria uma crítica aberta à verdade de Deus. Por outro lado, se Deus, quando assim apelou, não tivesse concedido sua proteção, não podemos dizer quase que ele teria trazido uma censura a si mesmo? Foi a convicção de Ezra de que isso era uma impossibilidade que lhe deu sua grande coragem naquele momento. Mas principalmente, talvez, que a coragem se devesse
(3) a sua confiança na misericórdia de Deus. A proteção de Deus estava pronta para aqueles que a procuravam. Procurou em que termos? Procurou
(a) com seriedade, como demonstrado pelo "jejum" ou pelo abandono dos prazeres e ocupações comuns, a fim de serem totalmente ocupados nessa busca (comp. Isaías 58:1, e Isaías 58:3; Atos 13:2). Procurou
(b) com a humildade adequada, como demonstrado por "se afligirem" por causa de seus pecados, e não pedirem esse grande favor como se, de alguma maneira, o merecessem. Procurou
(c) com um profundo senso de sua bondade, como alguém que se preocupa muito com os "pequeninos" (versículo 21; comp. Gênesis 32:11; Jonas 4:11) do seu povo, e longe de desinteressar-se também quanto à sua" substância "ou bem-estar temporal em geral (comp. Salmos 35:27; Mateus 6:25, Mateus 6:26, final 32; Lucas 12:7 ) Estes foram os tipos de pensamentos que constituíram esses companheiros de Esdras quando os encontramos aqui retratados aqui no versículo 23; com a Babilônia deixada para trás, uma jornada perigosa diante deles, mas todas as defesas que procuravam encontraram em jejum e oração (ver Salmos 36:7).
II O CUIDADO DE EZRA Como já dissemos, ele estava em uma posição agora de grande confiança. O mero valor monetário da confiança era extremamente grande, somando apenas prata, se considerarmos os talentos como hebreus, no valor de 375 libras cada, para 650 × 375 + 100 × 375. Também foi valioso por ter sido contribuído por muitos dos personagens principais da Pérsia (o "rei", etc; etc.), e por toda a elite de Israel nessas partes ("todo o Israel ali presente"). E era especialmente precioso por ser destinado ao mais sagrado, como então conhecido, de todos os propósitos, "a casa do Senhor". Era realmente necessário, portanto, que tal mordomo não apenas fosse "fiel", mas fosse "achado" tanto (1 Coríntios 4:2; 2 Coríntios 8:20, 2 Coríntios 8:21). Consequentemente, Ezra teve o cuidado de, em primeiro lugar, transferir a guarda de uma preciosa confiança para outras mãos que não a sua, evitando assim todo o terreno para desconfiança ou possibilidade de escândalo em uma direção importante. Em seguida, ele selecionou para esse fim, dentre as duas classes mais indicadas para esse cargo, uma companhia de nada menos (aparentemente) que vinte e quatro homens (versículo 24), tendo o cuidado especial de ter entre eles dois dos últimos - pessoas cuja vinda foi vista como um ganho tão grande para todos eles. Além disso, tudo o que lhes foi confiado, ele pesou devida e cuidadosamente (somos informados disso duas vezes) na presença deles, e depois colocados em suas mãos, evidentemente acompanhados por um catálogo correto do todo. E, finalmente, ao entregá-lo, ele procurou impressionar com eles um sentimento de responsabilidade semelhante ao que ele próprio entretinha. "Vigiai e guardai" (versículo 29) esses tesouros. Faça isso
(1) por uma questão de princípio. Vocês são "santos", pessoas separadas por seu próprio escritório e por minha escolha para este trabalho. Os tesouros também são "santos"; os vasos feitos para a casa de Deus, o dinheiro uma "oferta voluntária", isto é, algo deliberadamente separado por seu serviço a quem adoramos há tanto tempo. Nada, portanto, pode ser mais claro, nada mais solene do que essa confiança. Faça isso
(2) por uma questão de prudência. Você será solicitado a fornecer uma conta dessa mordomia; um relato muito exato ("em peso"), um relato muito público ("perante o chefe dos sacerdotes", etc; etc.), um relato muito solene, viz; na própria cidade de Deus, na própria casa de Deus. Assim, ansiosa e escrupulosamente, vemos que ele procura evitar qualquer dano ou qualquer ocasião de culpa, tanto para os outros como para si mesmo, em conexão com essa confiança.
Do todo, aprendemos -
1. Para evitar alguns erros comuns. Coragem não é imprudência. Cuidado não é covardia. Foi uma conduta corajosa da parte de Esdras ter medo da reprovação da infidelidade ou de envergonhar a causa de Deus. Foi uma conduta prudente da parte de Esdras negligenciar a defesa humana do Divino.
2. Fazer uma distinção importante. A precaução, em confiar em Deus, é sempre fraqueza, geralmente tolice e, às vezes, pecado. A precaução, em confiar nos homens, mesmo os homens de Deus, não é nenhum dos três. Nesse caso, não é desaconselhável associar homens em empresas, a fim de serem verificações e apoios entre si (Lucas 10:1); e apelar para motivos comparativamente baixos, como prudência e medo de detecção, e não apenas para motivos altos (Lucas 12:1, Lucas 12:2).
3. Reconhecer a unidade espiritual da Bíblia. Em Esdras, encontramos um homem tão identificado com a "Lei" que ele foi chamado de segundo Moisés. No entanto, o próprio evangelho não poderia nos ensinar mais do que aprendemos aqui sobre a liberdade da misericórdia de Deus.
Depois de chegar.
"Partimos." "Nós viemos." Assim, é aqui que Esdras relata o resto de sua jornada, sendo a única coisa digna de nota entre Ahava e Jerusalém que, através do "bom grupo de Deus" sobre os viajantes, eles foram mantidos em segurança por todo o caminho. Sendo reconhecido com uma nota adequada de ação de graças, como algo notável nessa jornada (ver final do versículo 31), a história continua nos falando das primeiras ações dos peregrinos depois de chegar ao local que eles procuravam e pensavam. grandes. Algumas dessas ações, acharemos, afetam sua posição principalmente quando os viajantes acabam de chegar; e alguns têm a ver com eles, por outro lado, e não como os moradores acabam de admitir.
I. VIAJANTES APENAS CHEGARAM. Sob esse aspecto, nós os vemos, muito naturalmente,
(1) desfrutando de seu descanso. Nos primeiros três dias, é tudo o que lhes é dito, que eles permanecem ou "sentaram" em Jerusalém durante esse tempo (comp. Neemias 2:11). Podemos imaginar facilmente o que aconteceu: a agitação ocasionada por sua chegada (Rute 1:19; Mateus 21:10); as perguntas e reconhecimentos da família; as consequentes dispersões e hospitalidades; e a absorção e o desaparecimento final de todos os recém-chegados dentro das paredes. Lá eles gradualmente se recuperariam dos efeitos de sua longa jornada e perceberiam o fato grato de que não estavam mais em marcha. Aqueles que viajam há muito tempo ou trabalham de outra maneira em conexão com o serviço de Deus às vezes têm um tipo de direito a esse descanso, mesmo que apenas com o objetivo de capacitá-los a prestar um serviço melhor no futuro. No presente caso, podemos muito bem acreditar que uma parte desses dias de silêncio foi empregada dessa maneira, o resultado é que "no quarto dia" vemos esses viajantes recém-chegados
(2) descarregando sua confiança. Naquele dia, parece ter havido uma reunião solene para esse propósito especial dentro dos arredores do templo. Esdras e seus vinte e quatro curadores (versículo 24), sem dúvida, estariam de um lado para entregar os tesouros; e quatro representantes da hierarquia de Jerusalém, dois sacerdotes e dois levitas, são descritos como estando presentes do outro lado para recebê-los. Com muito cuidado, também, como se tornou o lugar e a confiança, tudo foi feito. Todos os dons de toda descrição - "a prata, o ouro e os vasos" - foram "pesados"; eles foram pesados pela "mão" do chefe que tinha que recebê-los; eles foram pesados na presença dos três outros associados a ele, e provavelmente também no de todos os personagens principais, tanto na Igreja quanto no estado (ver versículo 29) em Jerusalém; eles não eram apenas pesados em sua presença, mas também "numerados" - numerados "todos" - como uma precaução ainda mais recente contra qualquer erro no passado; e então, finalmente, com vistas à sua segurança para o futuro, eles foram "escritos" ou adicionados formalmente ao catálogo existente de tesouros e presentes do templo. Tão honrosa e completamente esses tesoureiros viajantes foram dispensados de sua confiança. E, tão felizmente, portanto, sua jornada agora estava terminada, tanto em relação a seus trabalhos quanto a seus cuidados especiais. Agora eles puderam descansar de fato, tanto no corpo quanto na mente.
II COMO RESIDENTES APENAS ADMITIDOS. Seus próximos cuidados, portanto, não estavam relacionados à jornada, mas à chegada. Quais eram os deveres que lhes incumbiam em conexão com o lugar em que chegavam mal? Eles tinham alguns deveres, é claro,
(1) em relação a Deus e seus irmãos. Por exemplo, tendo sido conduzido com segurança, pela providência de Deus, para ocupar sua morada naquele lugar que ele escolhera colocar seu nome ali, era muito apropriado que eles declarassem abertamente sua consagração a esse nome. Isso foi representado por aquelas "ofertas queimadas" das quais somos informados duas vezes neste lugar (versículo 35). Veja também Levítico
1 .; 2 Crônicas 29:1. final 31 e Salmos 66:13, para a conexão de devoção ou "votos" com ofertas queimadas e os vários tipos de animais oferecidos, quase o mesmo que aqui). Ao se consagrarem assim, no entanto, eles apenas agiram como uma parte de todo o Israel consagrado de Deus ao qual pertenciam. Essa identificação de si mesmos com o povo da aliança que eles parecem ter representado por sua referência evidentemente estudada no número de animais oferecidos ao número designado das tribos da aliança, viz; oferecendo doze novilhos, doze bodes e 8 x 12, ou noventa e seis carneiros. Observe também como é expressamente dito dos doze novilhos que eles foram oferecidos "por todo o Israel" e comp. 6:17, e Números 7:2, etc. Para o número peculiar de cordeiros (setenta e sete) parece difícil de explicar, mas a menção dos doze bodes como ser para uma "oferta pelo pecado" era uma confissão silenciosa da parte deles de sua própria necessidade, e de toda a necessidade de Israel, de propiciação e expiação. Em seguida, esses três deveres religiosos de consagração, comunhão e confissão, sendo devidamente atendidos, os encontramos voltando-se para os deveres civis exigidos por sua posição; ou seja, às suas funções
(2) em relação ao seu rei e governante terrestre. Na quitação destes, entregaram aos governadores e vice-governadores (Números 7:36) daquela parte do império persa as ordens dos Artaxerxes (Esdras 7:21). Isso foi feito na ordem correta. Certamente era verdade, no caso deles, que eles eram israelitas primeiro e súditos persas depois (ver também Mateus 22:21). Também foi feito com a integridade adequada. Entregar essas ordens de Artaxerxes a seus deputados com o objetivo de garantir as vantagens especificadas nele era reconhecer, da maneira mais completa, tanto sua autoridade quanto a deles. Era para confessar claramente que o poder persa se estendia até agora. Era reconhecer a autoridade das leis e oficiais persas sobre todas as almas naquela terra; e, portanto, provar-se não apenas verdadeiros israelitas, mas súditos leais também.
CONCLUSÃO. Que todos aqueles que nomeiam o nome de Cristo vejam tudo isso -
1. A importância de mostrar "toda boa fidelidade" (Tito 2:10). Antes que esses filhos retornados do cativeiro se permitissem apresentar suas ofertas naquela casa de Deus que haviam viajado até agora para visitar e beneficiar, eles deixaram tudo claro neste outro ponto. Encontramos um espírito um pouco semelhante em 1 Samuel 12:3; 2 Coríntios 8:20, 2 Coríntios 8:21; e pode ser lembrado de duas maneiras diferentes, mas igualmente instrutivas, de Números 16:15 e Mateus 5:23, Mateus 5:24.
2. A importância de acreditar na necessidade de expiação. Mesmo as ofertas queimadas do próprio Israel de Deus, sem a oferta pelo pecado, não seriam aceitáveis. Aquilo que desejamos oferecer a ele deve ser purificado primeiro. Mas como isso pode ser purificado, exceto pelo sacrifício da cruz (Hebreus 9:22; Hebreus 10:10)?
3. A importância de ser um bom sujeito. Vimos a importância, a esse respeito, do início de Mateus 5:36. Também podemos ver os bons resultados assim garantidos no que é registrado no final desse versículo. Isso fez com que aqueles que tinham o domínio naquela terra "promovessem" o bem-estar do "povo" de Deus e a obra da "casa" de Deus. Essa é uma vantagem de honrar os "poderes que são", conforme ordenados por Deus. Em troca, faz com que honrem e favoreçam a religião que professamos. Assim como acontece com os servos da casa, o mesmo acontece com os súditos de um reino; é assim que eles podem "adornar especialmente a doutrina de Deus, seu Salvador" (Tito, se. 9, 10). Outros ramos da "política" podem não ser proibidos; isso é positivamente recomendado (Romanos 13:1, etc.).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O jejum no Ahava.
A parada nas margens do Ahava durou três dias. Ezra não perdeu tempo. Ele viu sua empresa e, como não encontrou levitas, organizou uma missão para induzir alguns deles a se juntarem a ele. Para o crédito dos filhos de Levi, forte como era seu apego à prata de Casifia, eles a abandonaram prontamente em favor de Sião. No terceiro dia, a caravana foi arrumada; mas antes que a jornada fosse empreendida, Esdras proclamou um jejum. Considerar-
I. O OBJETO. Era para obter a orientação e proteção divinas.
1. Os adultos precisavam disso para si.
(1) O peso da responsabilidade recaiu sobre eles. São exigidos deveres de adultos que não são exigidos de crianças: religiosos, civis. Desculpas podem ser invocadas para bebês que não valeriam para adultos.
(2) Onde as responsabilidades são onerosas, maior a necessidade de oração e jejum. Isso não é suficientemente considerado. Daí os graves erros, os desastres.
2. Eles precisavam disso em nome de seus "pequeninos".
(1) Qualquer exército sobrecarregado de mulheres e crianças estaria em imensa desvantagem diante de um inimigo. As alegações de afeto natural distrairiam a ponto de destruir a presença da mente e expor a uma presa mais fácil os próprios objetos da solicitude.
(2) Isso seria o mais alto grau em um exército de civis. Quão impotentes estamos diante de nossos adversários espirituais! Que necessidade temos da mão de Deus sobre nós para o bem?
3. Eles precisavam dele para a segurança do tesouro sob sua custódia.
(1) Era vasto em seu valor (versículos 24-27). A placa sozinha é estimada em £ 1.038.600. Depois havia a propriedade privada, "toda a substância", de toda a caravana.
(2) Foi, portanto, tentador para a cupidez e rapacidade dos saqueadores. Estes eram conhecidos por existir. "O inimigo no caminho." Temos que guardar nossa honra cristã, de valor inestimável, contra a rapidez do "inimigo no caminho". Então, precisamos de jejum e oração.
II O MOTIVO.
1. Ele estava com ciúmes da honra de Deus.
(1) Ele pode ter recebido uma escolta do rei. Ele teve influência suficiente na corte para conseguir isso. A segurança do tesouro, para a qual o próprio rei, seus conselheiros e príncipes haviam contribuído tão generosamente, teria sido uma razão suficiente para influenciá-lo.
(2) Mas então ele lhe proclamou grandes princípios, a saber:
(a) Que "a mão de Deus está sobre todos eles para o bem que o buscam". O rei pode dizer: "Por que você não o procura e não confia nele?" Não podemos dizer isso para nós mesmos quando somos tentados a apoiar-nos em um braço de carne?
(b) Que "seu poder e sua ira estão contra todos os que o abandonam". O rei pode responder: "Por que você não lhe confia sua defesa contra as pessoas iníquas que o molestariam?"
(3) Que testemunho para Artaxerxes de sua fé em seus princípios e do ciúme de Deus por sua honra, que Esdras não pediu uma escolta militar e, no entanto, prosperou em seu caminho!
2. Ele ficou com ciúmes da honra de seu povo.
(1) Os grandes princípios enunciados podem ser verdadeiros, e ainda assim o caminho do povo pode ser desastroso. Nesse caso, argumentaria que eles não "buscaram a Deus" e que, "abandonando-o", fizeram dele seu adversário.
(2) Para evitar isso, o jejum foi proclamado. A "aflição da alma" era expressar arrependimento por afastamentos de Deus, para que sua ira fosse evitada e seu favor conciliado. Não precisamos disso?
(3) A oração foi então adicionada ao jejum (versículo 23). Jejum e oração estão naturalmente associados (veja Neemias 1:4; Daniel 9:3; Mateus 17:21).
III O PROBLEMA.
1. "O Senhor foi suplicado a eles".
(1) Algum sinal favorável pode ter sido dado a eles. Em outra ocasião, Deus anestesiou seu servo Ezra enviando fortes chuvas para mostrar sua raiva (veja Esdras 10:9). A fé deles em Deus teria levado sua própria evidência. A verdadeira fé é de inspiração divina (Colossenses 2:12). Portanto, é a subsistência das coisas esperadas, isto é, as coisas esperadas são a fé genuína, tão certa como se elas subsistissem.
2. O sucesso de sua jornada provou isso.
(1) Eles foram "libertados da mão do inimigo". O inimigo estava lá, mas ele foi contido pela mão de Deus sobre seu povo. Os inimigos à espreita, bem como os inimigos declarados, foram reprimidos (ver versículo 31).
(2) Eles "vieram a Jerusalém" em segurança (versículo 32). Nossa chegada segura no céu será a prova mais gloriosa da boa mão de Deus sobre nós. Mas seria tolice permanecer sem a garantia dessa boa mão sobre nós até que essa prova possa ou não ser dada. Até que uma garantia atual seja dada, não devemos parar de orar; e se a oração sem jejuar não a assegura, então seja acrescentado o jejum à oração. - J.A.M.
HOMILIES DE J.S. EXELL
As ajudas espirituais e seculares da vida.
I. A NECESSIDADE ESPIRITUAL DO AUXÍLIO DO SECULAR. "Exigir do rei um bando de soldados e cavaleiros para nos ajudar contra o inimigo no caminho" (Esdras 8:22). Esdras estava prestes a conduzir seus camaradas em uma perigosa jornada a Jerusalém; por isso, sentiu a necessidade de uma guarda militar, bem como da boa mão de Deus sobre ele. O espiritual, em regra, requer a ajuda do secular.
1. A verdade divina precisa de ajuda secular. Como os companheiros de Esdras estariam em perigo durante esta marcha, a palavra de Deus está frequentemente em perigo no mundo; infiéis o atacam, e são necessários auxílios seculares para defendê-lo.
2. A Igreja de Deus precisa de ajuda secular. É exposto a muitos inimigos em sua jornada a Jerusalém e requer a defesa de agências seculares - legislativas, intelectuais e sociais.
3. Os interesses da vida do bem precisam de ajuda secular. O homem bom precisa da ajuda do médico; sua propriedade deve ser protegida, seus navios devem estar segurados. É verdade que Deus ama seu próprio livro, sua própria empresa, seu próprio povo, mas é seu método ajudá-los no uso de meios. Como regra geral, Esdras deve empregar cavaleiros e oração; oração e precaução devem andar juntas.
4. A moral precisa da ajuda do secular:
(1) Porque Deus ordenou que o espiritual se movesse na esfera do secular. Os vasos sagrados do santuário viajam no deserto sob os cuidados do homem; a piedade está sujeita à lei física.
(2) Porque o espiritual está em perigo através do antagonismo natural do coração pecador. Esdras e seus companheiros estavam em perigo por homens que desejavam frustrar sua missão; o carnal odeia o espiritual, daí a necessidade de cavaleiros.
(3) Porque Deus confiou o espiritual aos homens como uma disciplina. A verdade de Deus é colocada no poder dos homens para que eles sejam cultivados em uma atitude correta em relação a ela; para que se tornem "colaboradores da verdade".
II O ATO ESPIRITUAL SEM A AJUDA DO SECULAR. "Porque eu tinha vergonha de exigir do rei um bando de soldados."
1. Por que Esdras agiu sem a ajuda do secular?
(1) Porque ele temia que não demonstrasse maior dependência da ajuda de um rei pagão do que no Deus do céu. Esdras não queria que Artaxerxes ocupasse o lugar em sua empresa que pertencia a Deus; ele tinha mais confiança em seu Deus do que em seu rei. Há momentos na vida religiosa e no serviço moral em que seria errado confiar no homem, quando apenas a ajuda divina poderia ser buscada. Esdras queria mostrar que Deus era o objeto de sua suprema confiança; que ele estava realmente conduzindo os vasos sagrados para Jerusalém.
(2) Porque ele temia que não privasse Deus da glória de sua própria operação. Se Esdras tivesse obtido o bando de soldados, eles teriam ocultado a operação de Deus; Os obreiros cristãos não devem dar a glória da atividade e conquista divinas a outro, muito menos aos soldados de um monarca pagão.
(3) Porque ele temia que ele parecesse comprometer a verdade divina na visão do rei. Esdras havia dito a Artaxerxes que "a mão de nosso Deus estava sobre todos eles para o bem que o buscam"; ele temia, mesmo na aparência, comprometer essa afirmação.
(4) Porque ele temia que ele não substituísse um expediente carnal por uma preparação espiritual. Os auxílios seculares nem sempre valem na ausência de aptidão moral. Os soldados não podem dar segurança à desobediência.
2. Como Esdras agiu sem a ajuda do secular? Ele não era indiferente ao perigo a que poderia ser exposto ao marchar sem o bando de soldados; ele não procurou supersticiosamente evitá-lo; ele não se apressou freneticamente; ele enfrentou religiosamente.
(1) humildade. Ele se humilhou diante de Deus em vista de sua perigosa jornada.
(2) Súplica. Ele procurou a ajuda divina. Assim, devemos agir quando somos chamados a rejeitar as ajudas seculares da vida.
3. Quando Esdras agiu sem a ajuda do secular? Esdras viajou sem os soldados em uma crise importante; raramente, porém, somos chamados a divorciar a oração e a precaução.
4. Que qualidades morais Esdras exibiu ao agir assim sem a ajuda do espiritual? É evidente que ele era zeloso pela honra de Deus; corajoso no trabalho sagrado; devoto na vida cotidiana; e poderia agir sozinho quando necessário. Deus respondeu sua confiança, levando-o com segurança a Jerusalém.
As sagradas relações de confiança da vida.
I. A CONFIANÇA DADA. "E pesou para eles a prata, o ouro e os vasos, a oferta da casa de nosso Deus" (Esdras 8:25).
1. A natureza deles. Como os homens nomeados por Esdras tinham vasos sagrados e caros comprometidos com seus cuidados, os homens lhes deram dinheiro, tempo, gênio e influência para levar a vida.
2. O propósito deles (versículo 28). Esses vasos de ouro e prata foram dados para o uso e adorno do templo em Jerusalém. Os homens devem ter suas sagradas confianças por Deus.
3. Sua medida (versículo 26). O ouro e a prata dados foram cuidadosamente pesados; todas as capacidades dos homens são pesadas por Deus: para alguns ele dá dois talentos, para outros cinco talentos; a cada homem de acordo com suas várias habilidades.
4. A responsabilidade deles. Os camaradas de Esdras tiveram a tarefa responsável de transportar com segurança os vasos do templo para Jerusalém; talento humano é um dom solene.
5. O registro deles (versículo 34). Os dons do homem estão escritos no livro de Deus.
II A FIDELIDADE NECESSÁRIA. "Vigiai e guardai-os" (versículo 29).
1. O perigo deles. Os homens que transportam os caros vasos do templo seriam expostos a muitos inimigos pelo caminho (versículo 22); homens talentosos são responsáveis por muitos inimigos morais - orgulho, indolência, mau uso e negligência da cultura.
2. A segurança deles. As orações desses homens eram sua proteção. Esdras diz: "Por isso jejuamos e rogamos a nosso Deus por isso: e ele foi suplicado por nós" (versículo 23). A devoção é a salvaguarda do talento.
3. Sua inspeção. "Pesado na casa de nosso Deus" (versículo 33). Por fim, Deus julgará os homens pelo uso de seus talentos; então todo homem será moralmente pesado no infalível equilíbrio da verdade.
4. A fidelidade deles. Os camaradas de Esdras eram fiéis à sua confiança; feliz se, no final da vida, somos achados fiéis às confianças que recebemos.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A custódia do tesouro.
Depois de jejuar e orar, antes que a caravana se afastasse das margens do Ahava, Esdras tomou providências para a custódia das ofertas com as quais lhe eram confiados. Tudo o que é feito sob a direção divina pretende instruir e, nesses arranjos, podemos procurar por questões de meditação lucrativa. Vamos então considerar:
I. O tesouro. Os vasos que estavam a serviço da casa do Senhor tipificaram seus santos (Atos 9:15; 2 Timóteo 2:20, 2 Timóteo 2:21).
1. O tesouro era vário.
(1) Várias em suas qualidades. Alguns vasos eram de prata, outros de ouro e alguns de "cobre fino precioso como ouro". Este último, o siríaco, de maneira um tanto estranha, interpreta o melhor bronze coríntio, referindo-se ao amálgama, formado pela fusão de cobre, latão, prata e ouro, encontrado por Lucius Mummius após a queima de Corinto. Mais provavelmente, era algum metal fictício (ver A. Clarke, in loc.). Embora todos os homens tenham os atributos de cada um, eles são desenvolvidos de várias maneiras. Deveria ser nosso esforço cultivar nossos poderes para que nosso serviço fosse como ouro, do tipo mais valioso.
(2) Várias em suas fontes. Alguns dos navios eram ofertas voluntárias de judeus. Alguns eram dos gentios. Portanto, seja judeu ou grego agora, isso não importa, pois todos os crentes são um em Cristo (Mateus 8:11).
2. O tesouro era precioso.
(1) O ouro, por sua pureza e preço, já foi tomado como um símbolo de preciosidade. A prata também tem a mesma significação, embora em grau inferior. Aqui também havia vasos de "cobre fino, precioso como ouro".
(2) Mas que substância material pode ser comparada em valor ao espírito humano (Isaías 13:12)?
(a) Imortal.
(b) Capaz de Deus (Jó 28:19).
Redimido pelo Filho de Deus (1 Pedro 1:7).
3. O tesouro era sagrado.
(1) Foi traduzido assim sendo livremente dado a Deus. Tendo nos dado livremente, não temos o direito de retomar o presente. Que posição anômala é a do retrocesso de Deus!
(2) Em virtude da aceitação de Deus de um presente, ele se torna santo. Quando Deus recebe um pecador, ele o santifica pelo seu Espírito. Como os levitas e os netinins mantiveram limpos os vasos do santuário, todas as ordenanças da religião são destinadas a manter os crentes puros. Considerar-
II OS TESOURADORES.
1. Estes eram doze em número.
(1) Esse número é sagrado nas Escrituras do Antigo Testamento. Havia os doze filhos de Jacó e, portanto, as doze tribos de Israel (Gênesis 35:22; Gênesis 49:28). De acordo com o número dessas tribos, os doze pilares foram construídos por Moisés; as doze pedras no peitoral do julgamento; as doze pedras no Jordão e no altar de Elias (Êxodo 24:4; Êxodo 28:21; Josué 4:8; 1 Reis 18:31). Então os doze bolos na mesa dos pães da proposição, etc. (Levítico 24:8).
(2) Esse número não é menos sagrado no Novo Testamento. Correspondendo aos doze patriarcas, temos os doze apóstolos (Mateus 10:2). Doze tronos devem ser designados aos apóstolos para o julgamento das tribos de Israel. Doze e múltiplos de doze são medidas comuns no Apocalipse em relação ao Cordeiro (Apocalipse 12:1; Apocalipse 21:12, Apocalipse 21:14, Apocalipse 21:21; Apocalipse 22:2).
2. Eles eram do chefe dos sacerdotes.
(1) Eles tiveram uma consagração a Deus em seu nascimento como filhos de Arão. Portanto, os ministros de Cristo que supervisionam almas preciosas devem ser pessoas regeneradas.
(2) Eles também tiveram uma consagração em sua separação oficial. Portanto, os ministros de Cristo devem ter uma vocação de Cristo. Deus designa trabalho especial para homens especiais (veja Atos 13:2). Por esse serviço especial, eles se tornam santos, embora já fossem oficialmente santos (versículo 28). Todo serviço que prestamos fielmente a ele, Deus faz para reagir sobre nós com uma virtude santificadora.
III SEUS DEVERES.
1. Eles deviam estimar o valor de sua c / grande.
(1) Para impressionar isso, eles tiveram todas as coisas preciosas pesadas.
(2) O valor da alma não pode, portanto, ser estimado, mas pode ser considerado e ponderado até que o próprio espírito de um ministro seja penetrado com um senso da magnitude de sua responsabilidade naqueles sobre quem ele é colocado no Senhor.
2. Eles deveriam vigiar.
(1) Ver que não se perdeu por negligência ou por se misturar com outras propriedades. A negligência ministerial resultou na perda de muitas almas preciosas.
(2) Para defendê-lo da cupidez dos ladrões. Estes infestaram o caminho: alguns abertamente, outros furtivamente. Assim, as almas correm o risco de encontrar aqueles que lhes roubariam a paz.
3. Eles deveriam apresentá-lo em sua integridade no templo.
(1) Tendo guardado em meio aos perigos da jornada pela bênção de Deus, os guardiões apresentam o tesouro na casa do Senhor. Será uma alegria para os ministros se eles puderem cumprir completamente sua comissão de liderar seu rebanho na melhor Jerusalém. Para pais e filhos, etc. (Efésios 4:11).
(2) Os saldos do santuário são verdadeiros. As ações de todos os homens serão pesadas. Que não sejamos achados em falta no grande dia do escrutínio. - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Sião.
Ezra e a companhia que ele reunira estavam agora a caminho de casa, e podemos olhar para eles, olhando também para nós mesmos, como:
I. VIAJANTES PARA JERUSALÉM. "Então partimos para ir a Jerusalém" (versículo 31). Eles haviam saído de uma terra de cativeiro e privação comparativa e estavam a caminho da terra onde não seriam mais servos e onde todos os privilégios possíveis seriam deles: eles estavam "voltando para casa"; à terra consagrada ao seu pensamento por inúmeras associações santificadoras; para a cidade cujas muralhas deveriam, a seu gosto imaginar, trancá-las em liberdade, segurança e alegria. Seguimos em frente, nós que deixamos a terra da escravidão espiritual para trás, para a terra da nossa esperança; nossos rostos estão firmemente voltados para a Jerusalém celestial. "Buscamos uma cidade ainda por vir". Todos os dias estamos viajando para seus portões abertos; toda noite montamos nossa barraca "a marcha de um dia mais perto" desta casa no alto.
II GUIADO E GUARDADO DE DEUS NO CAMINHO. "A mão de nosso Deus estava sobre nós, e ele nos livrou da mão do inimigo", etc. (versículo 31). Em resposta à oração sincera (versículo 23) e à humildade (versículo 23), Deus deu a eles sua orientação e tutela ao longo da estrada, e quaisquer inimigos que estivessem por perto se abstiveram de atacá-los ou foram facilmente repelidos. Em resposta à nossa fervorosa oração e nossa humildade, Deus será nosso guia e guardião ao longo do caminho para o céu. Ele vai
(a) nos mostre o caminho que devemos seguir, salvando-nos do erro e, portanto, do mal, e
(b) nos defender de nossos adversários:
(1) os que estão acima de nós - principados e poderes, etc .;
(2) aqueles que nos rodeiam - homens maus, fascinações perigosas, honras mundanas, prazeres da carne;
(3) aqueles que estão dentro de nós - propensões profanas, disposições rebeldes, tendências ao orgulho, sensualidade, egoísmo, etc.
III OS CARREGADOS COM SAGRADO TESOURO (versículos 24-30). Esdras pôs nas mãos de alguns dos sacerdotes e levitas tesouros muito preciosos - ouro, prata, vasos, etc; que havia contribuído para o templo; eles, como homens santos, deveriam se encarregar das coisas sagradas (versículo 28), observá-los e mantê-los intactos, estar preparados para pesá-los quando chegassem ao fim de sua jornada (versículo 29). Todos nós, peregrinos espirituais, somos homens carregados de tesouros - alguns com mais que outros. Todos nós temos no comando o tesouro mais valioso - mais precioso que o ouro precioso que eles carregavam (versículo 27) - nosso próprio espírito, criado à semelhança de Deus para carregar sua imagem, para habitar em sua presença gloriosa. Cada um de nós deve observar de maneira sedutora, escrupulosa, devota e manter isso ileso, e estar pronto para que seja "pesado na balança" de Deus, não sendo achado em falta. Para alguns de nós - pais, professores, pastores - Deus confiou o tesouro precioso da alma dos outros, e ele nos pede que prestemos muita atenção a eles, "observando-os como aqueles que devem prestar contas", fazendo o nosso melhor em todos os sentidos , publicamente e em particular, por solicitação direta e oração em seu nome, para que possam ser encontrados inteiros e irrepreensíveis "naquele dia".
IV No final de sua jornada. Eles "vieram a Jerusalém" (versículo 32) e sua chegada foi marcada por três coisas:
(1) julgamento (versículos 33, 34),
(2) apresentação do sacrifício (versículo 35), e
(3) recepção gentil por aqueles do outro lado do rio (versículo 36).
Quando chegarmos ao final de nossa jornada, encontraremos essas três coisas:
(1) Julgamento, pois todos devemos estar no tribunal, etc. (2 Coríntios 5:10). Deus trará toda obra a julgamento (Eclesiastes 12:14).
(2) A oferta de não mais sacrifícios, como na antiga dispensação, e não mais a suplicação do grande grande sacrifício pelo pecado; nenhuma oferta pelo pecado (versículo 35), mas a oferta de louvor e serviço santo - de nossos egos purificados, renovados e aperfeiçoados, inteiros e sem mancha, vasos se encontram para o uso do Mestre, mesmo no santuário celestial; e
(3) bem-vindo daqueles que estão lá. Aqueles que estão do outro lado do rio esperam, com as mãos estendidas, com o coração ansioso, para nos receber a essas praias abençoadas, para nos levar a essa terra melhor, para nos apresentar àquele país que não tem templo porque é um templo , cheio da presença e da glória do Senhor.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Progresso.
Quando o tesouro foi colocado em custódia de sacerdotes santificados para vigiá-lo, e a caravana foi ordenada de outra maneira, os peregrinos partiram do acampamento de Ahava a caminho de Jerusalém. Como poderíamos esperar da piedade que os influenciou em seus preparativos -
I. Eles estavam prosperando em sua jornada.
1. Eles desfrutaram da bênção de seu Deus. "A mão do nosso Deus estava sobre nós."
(1) A mão é o símbolo do poder (Juízes 1:35; 2 Samuel 24:14). Apropriadamente, pois é o instrumento pelo qual geralmente exercemos nossa força. Então, quando a "mão de Deus" é mencionada, sua onipotência é suposta (Êxodo 15:6; Salmos 17:7).
(2) A mão de Deus "sobre" os homens às vezes denota seus onipotentes julgamentos (1 Samuel 5:11; 1 Pedro 5:6). "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo." Às vezes, denota sua proteção e defesa totalmente suficientes (João 10:28, João 10:29). Nesse sentido, ele se destina aqui (consulte também Esdras 8:18, Esdras 8:22; Esdras 7:9; Neemias 2:18).
(3) A mão de Deus com seu povo que vem da Babilônia pode ser comparada à nuvem gloriosa que acompanhou seus pais no êxodo do Egito (ver Zacarias 2:9, onde " Eu voltarei minha mão para os pequeninos "denota o abrigo dos pequeninos quando a espada ferir o Grande).
2. A proteção Divina foi respeitada pelo inimigo.
(1) Havia o "inimigo" aberto no caminho. Já houve, até hoje, saqueadores ousados no Oriente. Tentações freqüentemente, com ostentação descarada, atacam o peregrino cristão.
(2) Havia também "aqueles que estão à espera". Existem inimigos furtivos e resistentes. A ninhada da velha serpente é uma legião. As tentações costumam ter mais sucesso quando atacam de surpresa.
(3) Mas o povo estava armado com "toda a oração". O conhecimento disso superou tanto os inimigos que eles não atacaram. Ou então, se eles atacavam, eram esmagados pela "mão de Deus". "Se Deus é por nós, quem será contra nós?"
II Eles entraram em Jerusalém com alegria.
1. Era o fim de uma marcha trabalhosa.
(1) A viagem ocupou quatro meses. Eles "partiram do rio de Ahava no décimo segundo dia do primeiro mês". Eles "vieram a Jerusalém no quinto mês" (Esdras 7:8). Seria uma alegria para eles acabar com o desconforto daquela peregrinação tediosa.
(2) Será uma alegria inexprimível para o peregrino cristão acabar com a labuta da vida na cidade celestial.
2. Foi a satisfação de uma esperança acalentada.
(1) Eles eram "filhos do cativeiro", nascidos na Babilônia, nunca tendo visto Jerusalém. No entanto, eles não ficariam sem as tradições da glória de seus antepassados. O espírito que respirava em Salmos 79:1 e Salmos 137:1, não podia deixá-los na ignorância dessas coisas.
(2) Eles também tinham suas Escrituras, que associavam Sião às glórias da história e da profecia. Agora eles estavam no mesmo lugar onde seus pais haviam adorado. Nisto também eles tinham uma promessa das glórias superiores da Jerusalém celestial.
(3) Eles eram parentes daqueles que os precederam sob a conduta de Zorobabel. Isso é evidente na comparação dos catálogos de nomes (Salmos 2:1. E Salmos 8:1.). Portanto, eles teriam felizes reconhecimentos, parabéns e saudações. Se agora no céu há alegria pelo arrependimento de um pecador, qual será a alegria daquela entrada que será ministrada abundantemente no reino!
III Eles moram em Jerusalém na paz.
1. Eles tinham paz em si mesmos.
(1) Este é o feliz fruto da fidelidade. A tranquilidade habita com integridade. Eles fielmente entregaram sua preciosa carga. "Agora, no quarto dia", etc. (versículos 33, 34).
(2) As balanças do santuário são verdadeiras e os pesos são justos. Triste é o caso daquele que será "encontrado em falta" (veja Daniel 5:27).
2. Eles tiveram paz com Deus.
(1) Eles fizeram o caminho certo para garantir isso oferecendo sacrifícios (ver versículo 35). Cristo é a nossa paz.
(2) Nota - Esses sacrifícios foram oferecidos não apenas por eles mesmos, mas também "por todo o Israel". Mas somente "Judá e Benjamim" estavam presentes, e estes apenas por representação, pois a maior parte dos judeus permaneceu no lado babilônico do rio Eufrates. Consulta - Não há aqui expressão de fé na restauração definitiva de todo o Israel (Rm 10: 1-21: 26)?
3. Eles tiveram paz de seus vizinhos.
(1) Isso lhes foi assegurado, através da boa providência de Deus, pelas comissões do rei aos tenentes e governadores. Esses documentos provavelmente foram selados; mas o significado deles é evidente na carta de Artaxerxes (Esdras 7:21).
(2) Não é de admirar, então, que esses tenentes promovam o povo e a casa de Deus. "A perseguição cessaria." Quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos ficarem em paz com ele. " nunca nos movemos sem Deus, jamais nos movamos com Deus.