Êxodo 25:1-7
Comentário Bíblico do Púlpito
INSTRUÇÕES RELATIVAS AO TABERNÁCULO E AO SEU MOBILIÁRIO, INCLUINDO O SACERDÓCIO ATESTADO.
EXPOSIÇÃO
O TABERNÁCULO E OS PRESENTES PARA ELE. Os grandes princípios da lei moral foram dados nos Dez Mandamentos proferidos por Deus em meio aos trovões do Sinai. O "Livro da Aliança", ou um breve resumo das principais leis civis, políticas e sociais, havia sido comunicado a Moisés, e por ele reduzido a uma forma escrita (Êxodo 24:4). Uma aliança e aliança solenes haviam sido firmadas entre Deus e seu povo, o povo empenhado em guardar todas as palavras do Senhor, e Deus como seu Protetor, Guia e Rei. Mas nenhuma forma de adoração foi criada. O monoteísmo abstrato havia sido inculcado; e a adoração havia sido tão tocada até agora que um "altar" havia sido mencionado, e certas direções, principalmente negativas, foram dadas com relação a ele (Êxodo 20:24). Permaneceu que o monoteísmo abstrato deveria ser consagrado em formas, obter uma habitação local e ser exposto diante dos olhos, e assim fixado no coração e nas afeições do povo. Deus estava prestes a declarar a Moisés qual deveria ser o caráter da habitação, seu tamanho, forma e materiais. Mas antes de fazer isso, como uma primeira e adequada, se não necessária, preliminar, ele exigiu que o povo trouxesse o melhor de suas posses para o serviço que ele estava prestes a instituir, enumerando as substâncias que ele iria condescender em receber. suas mãos, e especialmente ordenando-lhes que tudo seja oferecido de boa vontade e de coração (Êxodo 25:2).
Fala aos filhos de Israel que eles me trazem uma oferta. A palavra traduzida como "oferta" é aquela comumente traduzida como "oferta alçada"; mas parece ser usado aqui (como em Êxodo 30:13; Êxodo 35:5 etc.) em um sentido genérico. A propriedade do povo, quando Deus pretendia estabelecer sua habitação entre eles, apresentando a Deus todo o material necessário, é evidente por si mesmo e não requer comentários. De todo homem que a dá de bom grado. Literalmente, "de todo homem cujo coração o leva". Deus não terá dons, mas aqueles que são oferecidos gratuitamente. Ele "ama um doador alegre. Se um homem dá de má vontade ou por necessidade", Deus rejeita o presente. Sobre o espírito nobre que as pessoas demonstraram quando o apelo foi feito a elas, veja Êxodo 35:21; e Êxodo 36:3 Êxodo 36:7.
Esta é a oferta - ouro, prata e latão. Era necessário ouro para a sobreposição das tábuas, das quais a arca era composta (Êxodo 25:11); pela "coroa de ouro", que a superava (ibid.); para os "anéis" (Êxodo 25:12); o "propiciatório" (Êxodo 25:17) - os querubins (Êxodo 25:18); os pratos, as colheres, as cobertas, as tigelas (Êxodo 25:29); o castiçal (Êxodo 25:31); as pinças e pratos de rapé (Êxodo 25:28); os ganchos e os taches (Êxodo 26:6, Êxodo 26:32); para a cobertura da mesa de pão de shew (Êxodo 25:24); e das pautas e pilares (Êxodo 26:28: Êxodo 26:32, Êxodo 26:37); e também para muitas partes do vestuário do sumo sacerdote (Êxodo 28:6, Êxodo 28:8, Êxodo 28:11, Êxodo 28:14, etc.). Era necessária prata para as tomadas que sustentavam os tesouros do Tabernáculo (Êxodo 26:19); e para os "ganchos" e "filetes" dos pilares da quadra (Êxodo 27:10) Latão, ou melhor, bronze, era procurado pelos "taches" que acoplavam os cortinas da tenda (Êxodo 26:11); para as "tomadas" que receberam os pilares ou estacas (Êxodo 26:37); para o revestimento externo do altar (Êxodo 27:2); para os vasos e utensílios do altar (Êxodo 27:3); para a cobertura de suas pautas (Êxodo 27:6); para as cavidades dos pilares da Corte (Êxodo 27:10); para os "alfinetes" do Tribunal (Êxodo 27:19); e geralmente para os vasos do Tabernáculo (ibid.). Para entender como os israelitas poderiam suprir tudo o que se queria, devemos lembrar,
1. Que eles tinham uma certa quantidade de riqueza ancestral, como a que José havia acumulado e o que Jacó e seus filhos trouxeram com eles para o Egito.
2. Que haviam recebido grandes presentes de ouro e prata dos egípcios pouco antes de sua partida (Êxodo 12:35); e
3. Que eles haviam derrotado recentemente, e sem dúvida espoliados, os amalequitas (Êxodo 16:8). Se eles ainda ganharam dinheiro com o comércio desde que entraram na península do Sinaitic, pode ser duvidado. A suposição não é de todo necessária para explicar sua riqueza.
E azul, roxo e escarlate. Panos dessas três cores parecem ter significado. O material era provavelmente lã; o corante azul provavelmente índigo, que era o corante azul comum do Egito; o roxo era, sem dúvida, derivado de um ou outro dos mariscos tão conhecidos pelos sírios (dos quais o mais usado era o Murex trunculus) e tinha um tom avermelhado quente, não muito longe do carmesim; o escarlate (literalmente, "verme escarlate" ou "verme escarlate") era o produto do Corcus ilicis, ou inseto cochonilha do azinheira, que agora foi substituído pelo Coccus cacti ou inseto cochonilha da pera espinhosa, introduzido na Europa a partir do México. E linho fino. A palavra usada é egípcia. Parece ter designado adequadamente o linho fino fiado a partir de linho no Egito, que raramente era tingido. e tinha um belo tom branco suave. A finura do material é extraordinária, igualando a dos melhores muslins indianos. Parece que as mulheres israelitas tiraram o fio do linho (Êxodo 35:25), e que os trabalhadores qualificados empregados por Moisés teceram o fio em linho (Êxodo 35:35). E pêlo de cabra. A lã interior macia da cabra de Angora também foi fiada pelas mulheres em uma fina lã (Êxodo 35:26), que foi tecida em panos, usados principalmente como coberturas para tendas.
E peles de carneiros tingidas de vermelho. A fabricação de couro era bem conhecida no Egito desde cedo, e as tribos líbias do norte da África eram celebradas por sua habilidade em preparar e tingir o material (Herodes 4.189). Scarlet foi uma das cores que eles afetaram particularmente (ibid.). Devemos supor que as peles mencionadas foram trazidas com eles pelos cortes israelitas do Egito. E peles de texugos. É geralmente aceito entre os modernos que esta é uma tradução errada. Texugos são encontrados na Palestina, mas não no Egito ou no deserto. O takhash hebraico é evidentemente a mesma palavra que o árabe tukhash ou dukhash, que é aplicado apenas a animais marinhos, como focas, golfinhos, dugongos e talvez tubarões e peixes-cachorros. "Peles de focas" talvez fosse a melhor tradução. Madeira Shittim. É geralmente aceito que o Shittah (plural Shittim) era uma acácia, seja incerto o seyal (Acacia seyal) que agora cresce tão abundantemente na península do Sinaitic, ou a Acacia Nilotica, ou Serissa. A madeira seyal é "dura e granulada, de cor laranja, com um coração mais escuro, bem adaptada para trabalhos em armários"; mas a árvore, como existe hoje em dia, certamente não poderia fornecer as tábuas, de dez côvados de comprimento por uma largura e meia, necessárias para o Tabernáculo (Êxodo 35:21). Os Serissa podem fazê-lo, mas agora não é encontrado no deserto. Estamos reduzidos a supor que o seyal cresceu para um tamanho maior antigamente do que atualmente, ou que a serissa estava mais espalhada do que nos dias atuais.
Óleo para a luz. Presume-se que o santuário a ser erguido exigiria iluminação artificial. Posteriormente, um "castiçal" é solicitado (Êxodo 25:31). O povo deveria fornecer o óleo que seria queimado no "castiçal". Em Êxodo 27:20, somos informados de que o óleo deveria ser "azeite puro batido". Especiarias para óleo de unção. O óleo da unção seria necessário para a santificação do Tabernáculo, da arca e de todos os vasos sagrados, como também para a consagração de Arão e de seus filhos ao sacerdócio. Os temperos necessários são enumerados em Êxodo 30:23, Êxodo 30:24. Eles consistiam em mirra pura, canela doce, cálamo doce e cássia. E para doce incenso. As especiarias necessárias para o incenso eram, de acordo com nossos tradutores, stacte, onycha, gálbano e incenso (Êxodo 30:34).
Pedras de ônix. Sobre a necessidade de pedras ônix, consulte Êxodo 28:9, Êxodo 28:20. Pedras para serem colocadas no éfode, etc. Em vez disso, "pedras para assentamento, para o éfode e para o peitoral". As únicas pedras necessárias para o éfode eram duas grandes pedras de ônix; para o peitoral eram necessárias doze jóias (Êxodo 28:17), sendo uma delas um ônix. Foi proposto traduzir o shoham hebraico por "beryl" em vez de "onyx"; mas o ônix, que é mais adequado para gravação, provavelmente está certo.
HOMILÉTICA
A lei das ofertas aceitáveis.
Para que as ofertas sejam aceitáveis a Deus, é necessário:
I. Que eles sejam oferecidos livremente por um coração disposto. Deviam ser oferecidas oferendas àqueles "cujo coração os levou a isso" (compare Tennyson - "Seu próprio coração o levou como um aguilhão"), não a outros. Não deveria haver imposto - nem taxa de igreja. Todo o templo da tenda deveria (com uma exceção sem importância) ser o produto de um ofertório gratuito. Assim foi a generosidade agitada no coração do povo, e a emulação excitada. Eles deram tão liberalmente que tiveram que ser "impedidos de trazer" (Êxodo 36:6). Esse é um serviço nobre e aceitável, quando nenhuma exortação é necessária, nenhuma persuasão, nenhuma "pressão" - mas cada homem se agita e decide fazer o máximo que pode, não buscando obter elogios dos homens, mas desejando a aprovação de Deus. Um espírito semelhante animava aqueles que viviam no tempo de Davi (1 Crônicas 29:6); e novamente aqueles que retornaram do cativeiro babilônico com Zorobabel (Esdras 2:68, Esdras 2:69; Neemias 7:70).
II QUE SÃO COISAS EXCELENTES EM SUA ESPÉCIE, E O MELHOR QUE POSSAMOS DE CADA UM. Tudo o que é rico e raro, tudo o que é amável e bonito, tudo o que é caro e magnífico, é adequado para uma oferta a Deus. Não devemos "ceder ao que não nos custa nada". Não devemos oferecer "cegos, coxos e enfermos" (Malaquias 1:8) a ele. Coisas excelentes em seu tipo condiziam com o serviço dele. Ouro e prata, de metais; de tecidos, seda e veludo e linho fino; de madeiras, cedro e acácia, e oliveira e madeira de sândalo; de pedras, rubi e diamante e esmeralda; de especiarias, mirra e canela e cássia e incenso. Cada um, no entanto, só pode dar o que tem. Cedro, oliveira e madeira de sândalo eram inatingíveis no deserto e, portanto, a acácia era suficiente; a seda e o veludo eram desconhecidos; portanto, Deus aceitou tecidos de linho e lã e pêlos de cabra; rubis e diamantes não eram cortados, então Deus estava contente com esmeraldas, safira e ônix. O ácaro da viúva lhe agrada, tanto quanto a caixa de alabastro de nardo muito preciosa, ou o preço de uma propriedade trazida e colocada aos pés dos apóstolos. Se os homens "têm pouco", ele fica contente quando "dão de bom grado a esse pouco", desde que ainda dêem o melhor de si. E isso vale para outras ofertas além das materiais. O melhor de nosso tempo deve ser o dele - a justa promessa da juventude - a força da masculinidade - não a fraqueza da decrepitude. O melhor de nossos poderes deve ser o dele - nossos afetos mais calorosos, nossos pensamentos mais intensos, nossas aspirações mais elevadas - não as reflexões aborrecidas de um espírito exausto e cansado. Cada homem deve procurar consagrar ao serviço de Deus o melhor que ele possui no intelecto, no conhecimento e na fortuna.
III QUE TÊM TIPO DE ESPÉCIE COMO DECLAROU SUA DISPOSIÇÃO PARA ACEITAR. Havia "animais impuros" que eram uma abominação se oferecidos a Deus. Existem dons do intelecto, valiosos em seu caminho, que são inadequados para o serviço do santuário. Muitas imagens do mais alto poder, e exibindo o maior gênio, seriam deslocadas em uma igreja. Deus aponta com clareza suficiente em sua santa palavra, os tipos de presentes com os quais está satisfeito. Será bom para o homem "fazer todas as coisas depois que o padrão o mostrou no monte" - para evitar "adoração à vontade" - e mesmo em suas ofertas, seguir a linha de precedente e ver que ele tem um mandado pelo que ele propõe fazer em honra de Deus.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Os materiais para o santuário.
I. Deus exigiu isso do povo. Poder-se-ia pensar que, para fazer esta habitação santa, esta tenda para Deus viajando junto com seu povo, o próprio Deus teria de alguma forma fornecido o material. Assim como ele deu a Moisés as pedras sobre as quais a lei estava escrita (na primeira instância em todos os eventos), ele poderia ter criado um santuário para descer de maneira maravilhosa ao meio de Israel. Mas agradou a ele, que podemos ter certeza de que sempre faz a coisa certa e apropriada, agir de maneira diferente. Ele exigiu do povo os materiais para este santuário. Eles não podiam fornecer alimento para si mesmos - mas podiam fornecer uma morada para Jeová como ele aprovaria e aceitaria. Essas pessoas que exigiram tantas intervenções de Deus para libertá-las e protegê-las ainda estavam carregando com elas, no meio de todo o desamparo, o grande estoque de riqueza indicado nesta passagem. É um tanto desconcertante considerar a revelação assim proporcionada pela condição israelita. Em seus corações, essas pessoas eram pecadoras, idólatras, incrédulas, instáveis - é humilhante contemplar a triste exibição da natureza humana que apresentam - e, no entanto, haviam conseguido se cercar desses tesouros. Eles eram aqueles que estavam guardando tesouros na terra; e até agora esses tesouros tinham sido de pouca utilidade; pois qual seria o benefício de um homem ter todo esse estoque de ouro e prata, e latão e linho fino, e o que não, se lhe falta o pão do dia-a-dia? trazer essas coisas para o deserto, onde elas pareciam inúteis. Mesmo ouro e prata não comprariam pão no deserto. Mas agora, veja como Deus pode tirar esse ouro e prata e mostre como fazer um uso lucrativo e aceitável dele. Quando começamos a olhar tristemente para os resultados de nossos esforços naturais, como se esses esforços tivessem sido desperdiçados, ele vem para anular nossa ignorância e loucura. Por seu toque consagrante e reorganizador, os tesouros na terra podem ser transmutados em tesouros no céu.
II A vontade de marcar esses dons. Esses materiais, por mais valiosos que fossem, renderam em relação ao valor a um elemento mais valioso ainda. Esses materiais raros e ... bonitos, viáveis em formas tão bonitas, poderiam ter sido obtidos sem a intervenção humana, se isso tivesse sido toda a necessidade. Como nem mesmo Salomão em toda a sua glória se vestia como um dos lírios, então nada que o homem possa fazer com sua arte máxima é tão bonito quanto a obra de Deus. Tampouco é a questão de saber o que é belo para os olhos externos. O valor de formas bonitas é algo facilmente exagerado. Mas ninguém pode exagerar a beleza de uma ação espiritual, a beleza de um presente onde a vontade e a devoção de todo o coração se manifestam. Este tabernáculo pode ser uma estrutura muito inferior, quando medido por princípios como a arte grega ditada; mas isso não teve importância quando comparado com a consideração mais alta de que seus materiais foram trazidos livremente. Não havia nada dessa extorsão e labuta servil, como lemos em conexão com alguns dos enormes tecidos das civilizações antigas. Que sangue e lágrimas, que gasto imprudente da vida humana, por exemplo, na construção de edifícios como as pirâmides! Quando olhamos para os grandes edifícios - aquedutos, estradas, dos tempos antigos - não devemos olhar apenas para a aparência externa. Esses israelitas, sem dúvida, ajudaram na construção de estruturas esplêndidas; mas o fundamento dessas estruturas foi posto em opressão e, portanto, em sua pedra superior havia uma maldição destruidora. Não havia nada mais belo em todo o tabernáculo do que a disposição que marcou o presente dos materiais. Não havia demanda específica para nenhuma pessoa em particular. Que todos considerem por si mesmos se ele dará e quanto. Uma oferta voluntária de bronze inferior teria muito mais valor do que uma oferta extorquida de ouro ou prata ou pedras preciosas.
III OS MATERIAIS DOS PRESENTES. Evidentemente, essas coisas foram tomadas como as pessoas tinham por elas; mas dessas coisas as melhores foram tomadas. Já estando na posse do povo, e valorizados por eles, eles eram exatamente as coisas para testar a disposição de sua disposição. Quando Deus nos pede para dar, ele nos pede para dar o nosso melhor. Todo esse ouro e prata simbolizavam o que havia de mais precioso no coração interior. Lembramos as palavras de Paulo com respeito aos materiais que podem ser lançados sobre o fundamento dado em Cristo (1 Coríntios 3:12). Não devemos trazer a Deus exatamente o que não queremos a nós mesmos. O valor dos presentes constituía um teste de vontade mais perspicaz, e a vontade era a qualidade específica que precisava ser testada naquele momento. Homens dispostos a dar ouro e prata, pode razoavelmente supor que estão dispostos a dar qualquer outra coisa ao seu alcance. Depois, houve um teste também na variedade de presentes. O homem sem ouro e prata não escaparia da responsabilidade de considerar o que poderia fazer no caminho de outro presente. Para as necessidades do tabernáculo, Deus exigia uma grande diversidade de materiais; e provavelmente havia poucos em Israel, mas poderiam fazer algo em relação ao suprimento se eles estivessem assim dispostos. - Y.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Deus ama um doador alegre.
Uma mensagem para as pessoas. As mensagens semelhantes são frequentemente enviadas, mas raramente são bem-vindas. Mesmo quando Deus exige uma oferta, muitas pessoas relutam em oferecê-la; eles produzem, como para um tipo de salteador celeste, necessário, se é que o fazem. Considere aqui: -
I. A OFERTA NECESSÁRIA.
1. Propósito. Jeová dará ao povo um sinal visível de sua presença no meio deles. Ele terá um lar em meio a seus lares, uma tenda habitando como características às suas habitações. Mais do que isso - ele será seu convidado. Providenciarão para ele a tenda sagrada. Se considerarmos uma honra para uma cidade receber e entreter um membro de nossa família real, quanto maior será a honra de receber o chefe da família real do céu!
2. Materiais. Todos os tipos de coisas necessárias (Êxodo 25:3), para que todos possam compartilhar o privilégio de fornecê-los. Alguns podem dar alguns ornamentos de ouro; até um homem pobre ainda pode encontrar pelos de cabra como pano. Não é um membro da nação, mas pode fazer sua parte ajudando a criar o tabernáculo para Deus. Todos os presentes podem ser usados, para que cada um possa participar do trabalho.
3. Um precedente para nós mesmos. Deus nos trata como ele tratou Israel. Ele pede nossa ajuda para construir para ele um templo espiritual, uma morada em que os homens são as pedras vivas. Alguns podem dar esforço pessoal; alguns podem dar dinheiro para ajudar os trabalhadores reais; ninguém é tão pobre, mas que ele pode dar algo. Certamente a oportunidade de ajudar a Deus é uma que não deve ser subestimada.
II A CONDIÇÃO DE ACEITAÇÃO. Tudo pode ajudar, mas com uma condição - eles devem ajudar "de boa vontade", com o "coração". A oferta é avaliada não por conta própria, mas como um símbolo daquilo que é mais valioso. Os presentes para Deus são uma espécie de sacramento humano, que Deus se digna receber nas mãos do homem: são aceitáveis como sinais externos e visíveis de uma graça interior e espiritual. Se a graça está faltando, os presentes são inúteis. Deus é bom o suficiente para fazer necessidades para si mesmo, para que suas criaturas tenham o privilégio de satisfazê-las; se degradam o privilégio em um imposto, ele prefere ficar sem a ajuda deles. Quantas vezes isso é esquecido! Damos a Deus, quando solicitado, por muitas razões. É a coisa certa a se fazer, e a respeitabilidade exige; ou colocará nosso nome em alguma lista de assinaturas; ou podemos ter uma sensação desconfortável que devemos dar, e para acalmar nossa inquietação, devemos fazer algo. "De má vontade e necessidade" é o epitáfio que deve ser escrito acima de tais ofertas desperdiçadas. Deus não pode aceitar como presentes ofertas que nunca são realmente dadas. Ele pode usá-los, pois eles são dele, de qualquer maneira, para fazer o que ele quiser; ele não pode, no entanto, inseri-los em seu inventário como recebido do doador que os apresenta nominalmente. Somente quem dá com o coração tem seu nome estabelecido no inventário de Deus. Os dois ácaros da viúva são lembrados; os talentos do contribuinte ostensivo são esquecidos.
III A resposta feita. O povo de Israel realizou seus privilégios. Eles se lembraram do que Deus havia feito por eles e estavam ansiosos para manifestar sua gratidão. Eles deram ainda mais do que o suficiente (Êxodo 36:6, Êxodo 36:7). Seus corações os animaram e seus espíritos os deixaram dispostos (Êxodo 35:21); para que eles até precisassem ser contidos. Que exemplo para nós! Dívidas da igreja, empreendimento missionário restrito, ministros do Evangelho convertidos em mendigos persistentes, mas sem sucesso; o que o povo do Senhor está fazendo quando tais fenômenos abundam? Não precisamos ser lembrados do privilégio que nos é oferecido, que é tão terrivelmente profanado? Não precisamos despertar nossos corações e tomar medidas ativas para deixar nosso espírito disposto? O coração despertado afrouxa as cordas da bolsa; somente o espírito disposto pode oferecer o presente disposto e generoso.
HOMILIES DE J. URQUHART
A criação do santuário do Senhor.
I. DO QUE É FORMADO.
1. Do material fornecido pelos seus remidos. A eles somente o pedido e a orientação vêm ... '' Tornem-me um santuário para que eu possa habitar entre eles. "Este ainda é nosso chamado elevado, fazer de Deus uma morada na terra. Estamos obedecendo? Deus está sendo glorificado por nós?
2. Das ofertas voluntárias. Não há restrição; tudo é gratuito e espontâneo - os presentes amorosos das crianças, não o trabalho forçado dos escravos.
3. Das mais escolhidas e melhores, e ainda assim,
4. das coisas nomeadas pelo próprio Deus. Mesmo aqui, não nos resta impor encargos a nós mesmos. A palavra de Deus e a voz do Espírito no coração nos guiarão.
II DEUS É O ARQUITETO DE SEU PRÓPRIO SANTUÁRIO. O edifício e os móveis devem estar em todos os aspectos, de acordo com seu próprio plano (Êxodo 25:9). Não podemos trazer para a adoração de Deus ou servir nossos próprios dispositivos. O afastamento da simplicidade das ordenanças de Deus é desserviço. É um desprezo a Deus ou uma rebelião aberta à sua autoridade.
HOMILIES DE J. ORR
O comando para construir um santuário.
Sendo a aliança agora ratificada, tudo estava preparado para Jeová ocupar sua residência com o povo. Ele habitaria entre eles como seu rei. De acordo com o gênio da dispensação, são dados comandos para a construção de um santuário visível. É aqui chamado de "mikdash, ou santuário (Êxodo 25:8) e" mishkan ", ou local de moradia (tabernáculo, Êxodo 25:9), sendo este o nome mais comumente aplicado a ele. Considerando o propósito que o santuário deveria servir e a" plenitude de significado "projetada para ser transmitida por seu simbolismo, era necessário que o todo fosse construído sob a direção divina imediata.Um plano do tabernáculo, abrangendo pequenos detalhes, foi colocado diante da mente de Moisés no monte (Êxodo 25:9). completude aos seus olhos internos, antes que qualquer parte dela fosse estabelecida na terra: a arca de Noé, o tabernáculo de Moisés e o templo de Salomão (cf. 1Cr 28:11, 1 Crônicas 28:12, 1 Crônicas 28:19), provavelmente são os únicos edifícios já construídos a partir de planos fornecidos por revelação direta. Na construção do templo espiritual - a Igreja - Deus é si mesmo não apenas oa arquiteto, mas o construtor; e a beleza e a simetria da estrutura serão consideradas no final perfeitas (cf. Apocalipse 21:1.). Considerar-
I. OS MATERIAIS DO TABERNÁCULO. Eles foram ordenados a serem coletados antes do início do trabalho. Eles deveriam ser ...
1. Caros e variados - representando
(1) todo departamento da natureza (mineral, vegetal, animal);
(2) os produtos mais ricos de cada um, tanto quanto acessíveis no deserto (ouro, prata, linho fino, peles tingidas, pedras preciosas, etc.);
(3) todas as variedades de habilidades humanas. O objetivo era criar um palácio para Jeová: uma casa linda e gloriosa.
2. Abundante. Não haveria restrição nos presentes. A liberalidade profusa convinha à ocasião. Rancor de nossos dons a Deus trai um espírito indigno.
3. Ofertas de livre arbítrio (Êxodo 25:2). Este ponto é colocado em primeiro plano. O povo deveria trazer uma oferta: "De todo homem que a der de bom grado com o coração, recebereis a minha oferta". Observe neste
(1) As pessoas primeiro se ofereceram a Deus (Êxodo 24:7), depois seus dons. Esta é a verdadeira ordem. Compare o que é dito dos crentes da Macedônia (2 Coríntios 8:1).
(2) A doação de si a Deus foi seguida pela devoção ao melhor serviço de suas posses. A consagração do eu, como observou anteriormente, inclui todas as outras consagrações. Se somos de Deus, então tudo é de Deus que é nosso. Ele tem a primeira reivindicação sobre tudo o que temos. Nosso melhor deve alegremente ser dedicado a ele.
(3) Deus valoriza apenas os dons provenientes de um coração disposto. Ele ama o doador alegre (2 Coríntios 9:7). Ele não valoriza as doações que não são alegres.
(4) As ofertas de livre-arbítrio são necessariamente diversas em espécie e quantidade. Nem todos podiam dar ouro, prata ou pedras preciosas. Alguns, cujos recursos eram pequenos, provavelmente só poderiam dedicar seu trabalho a elaborar os dons dos mais ricos. Cada um deu como pôde e de acordo com o tipo de material em sua posse. Até agora, porém, quando os presentes foram oferecidos de boa vontade, eles encontraram a aceitação de Deus. O doador foi aceito em seu presente, não de acordo com sua quantidade absoluta, mas de acordo com sua capacidade e com o espírito em que ele deu. (Cf. 2 Coríntios 8:12.) E todos os presentes eram necessários. A variedade que eles exibiam fazia parte de sua adequação. O que um não poderia fornecer outro poderia. Muitos tipos de dons são necessários no serviço de Cristo, e não há ninguém tão pobre, mas ele pode fornecer algo que outros não têm comando. O Senhor aceita e usará tudo.
(5) A habitação de Deus com seu povo deve repousar voluntariamente. Eles devem desejar que ele habite entre eles e devem provar seu desejo, fornecendo voluntariamente os materiais para seu santuário. Uma Igreja viva mostrará seu desejo pela presença de Deus e demonstrará sua gratidão e seu senso de obrigação para com ele, por meio de presentes grandes e dispostos em seu serviço. Essas, de fato, não são conclusivas como provas de interesse espiritual genuíno; mas a ausência deles fala com suficiente clareza de frieza espiritual.
(6) O estado ideal na Igreja é aquele em que "as ordenanças do serviço Divino" são livremente sustentadas pelos dons do povo. Este princípio encontrou expressão distinta, não simplesmente nas ofertas de livre arbítrio para a realização do tabernáculo, mas nos arranjos gerais da economia judaica. A lei prescreveu montantes - dízimos ordenados, etc; mas o cumprimento da obrigação foi deixado para a consciência individual. Não foi aplicada por meios legais. O que foi dado tinha que ser dado livremente.
II A IDEIA DO TABERNÁCULO. Algumas observações sobre esse assunto parecem necessárias antes de se iniciar o estudo de detalhes. Uma compreensão firme da idéia central é essencial para uma compreensão correta das partes. O tabernáculo pode ser considerado -
(1) Na verdade, como a morada literal de Jeová com seu povo;
(2) simbolicamente, como em suas diferentes partes e arranjos, simbólicos das idéias espirituais; e
(3) tipicamente, como profético de coisas melhores por vir. O tratamento típico, no entanto, será melhor conectado ao que deve ser dito sob as duas cabeças anteriores.
1. Na verdade, o tabernáculo era o lugar da habitação de Jeová com seu povo (Êxodo 25:8). Isso deve ser visto como, por um lado, um privilégio da Igreja de Israel; mas, por outro lado, como um passo em direção à realização do grande fim contemplado por Deus desde o início, como o objetivo de todas as suas graciosas relações com nossa raça, a saber, a ocupação de sua morada entre eles. Deus procura uma morada com os homens. Ele não pode descansar com perfeita satisfação em seu amor por eles até obter essa morada (Salmos 132:13, Salmos 132:14) . Ele deseja morar com eles. A história da revelação pode ser vista apenas como uma série de etapas para a realização dessa ideia. As etapas são as seguintes:
(1) Deus habitando com os homens no santuário visível dos judeus - o tabernáculo e o templo. Isso serviu para fins importantes. Trouxe Deus para perto dos homens. Isso lhes permitiu compreender a realidade de sua presença. Foi, no entanto, um estágio muito imperfeito na realização da verdade. Não seria adequado a uma religião universal. Além disso, não havia congruência entre a natureza da Deidade espiritual e um edifício "feito com as mãos". Era apenas uma presença local externa que este santuário visível encarnava. A união entre a habitação e o morador não era inerente ou essencial; poderia a qualquer momento ser dissolvido. Realizações mais altas da ideia eram possíveis.
(2) Deus habitando com os homens em Cristo. Cristo apontou para si mesmo como o antítipo do templo (Mateus 12:6; João 2:19). Ele era Emanuel, Deus conosco (Mateus 1:23). A plenitude da Deidade habitava nele (João 1:14; Colossenses 1:15; Colossenses 2:9). O templo, neste caso, não é uma mera estrutura material, mas uma humanidade santa, e agora aperfeiçoada. A união é pessoal e indissolúvel. A revelação de Deus, através do meio da humanidade, não pode subir mais alto do que em Cristo. A vida de Deus no indivíduo e na Igreja é apenas o desenrolar da plenitude já contida nele (João 1:16). Esse desdobramento, no entanto, é necessário, para que a idéia do templo alcance sua completa realização. Um terceiro estágio, portanto, é
(3) Deus habitando na alma do crente. Antes, deveríamos dizer, na humanidade do crente - corpo, alma e espírito formando, em conjunto, uma habitação para Deus através do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19). Neste tabernáculo, como no primeiro, existe o santuário mais íntimo - o santo dos santos do espírito, o "homem interior" no qual está depositada a lei do Senhor (Efésios 3:16); um lugar sagrado - a alma ou a mente, com suas lâmpadas de entendimento, etc .; e uma quadra externa - o corpo - o lado externo do ser, aberto e visível a todos. O indivíduo, no entanto, tomado por si mesmo, é apenas um fragmento. A ideia completa é realizada
(4) na Igreja como um todo - todo o corpo de crentes, no céu e na terra, com Cristo como Cabeça. Este é o templo verdadeiro e vivo (Efésios 2:21, Efésios 2:22). Realizada em parte na terra, e onde quer que exista uma porção da Igreja de Cristo, a perfeição da manifestação da idéia é reservada para o futuro e para a glória. Cf. Apocalipse 21:3 - "O tabernáculo de Deus está com os homens", etc.
A idéia do tabernáculo judaico encontra assim sua realização
(1) no corpo de Cristo;
(2) no corpo do crente;
(3) no corpo da igreja.
2. Simbolicamente - o tabernáculo descobriu, em sua estrutura, seu conteúdo e seus arranjos, várias verdades espirituais.
(1) Sobre a arca e seu simbolismo, veja a próxima homilia.
(2) A separação em dois apartamentos teve como base o duplo aspecto da comunhão de Deus com o homem. O santo dos santos era parte de Deus na estrutura. Seus arranjos exibiram Deus em relação ao seu povo. O apartamento externo - o lugar sagrado - exibia em símbolo o chamado do povo em relação a Deus. Os pães da proposição e as lâmpadas acesas, com o incenso do altar de ouro, simbolizavam aspectos desse chamado. Veja a próxima homilia.
(3) Os arranjos do tabernáculo tinham ainda em vista a simbolização da condição imperfeita de privilégio na Igreja sob a velha economia. Um véu pendia entre o lugar santo e o santo dos santos. Nesse último, o sumo sacerdote só podia entrar, e isso apenas uma vez por ano, e não sem sangue de expiação. A massa do povo não tinha permissão para se aproximar mais do que a quadra externa. Só podiam entrar no lugar santo nas pessoas de seus representantes, os sacerdotes. Tudo isso falou de distância, de barreiras ainda não removidas, de desvantagens da comunhão aperfeiçoada. Os arranjos eram de natureza estudada para impressionar essa idéia na mente. Consequentemente, na morte de Cristo, a remoção dessas barreiras e a abertura do caminho para uma comunhão perfeita entre Deus e o homem foram significadas pela circunstância surpreendente da ruptura do véu (Mateus 27:51). Está implícito no ensino das Escrituras que uma imperfeição semelhante de privilégio marcou a condição dos justos que partiram, e que isso também foi removido por Cristo, que, passando pelos céus mais elevados, se manifestou, tanto para eles quanto para nós, caminho para o mais santo de todos. (Cf. Hebreus 9:6; Hebreus 10:19, Hebreus 10:20 ; Hebreus 11:39, Hebreus 11:40; Hebreus 12:23.) —JO