Ezequiel 37:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo abrange, em sua seção anterior (Ezequiel 37:1), a parte final da "palavra de Deus" iniciada em Ezequiel 36:16; em sua seção posterior (Ezequiel 36:15), uma "palavra" adicional à qual a primeira naturalmente leva. O anterior, sob a figura de uma ressurreição de ossos secos, contemplado pelo profeta em visão, descreve o despertar político e religioso de Israel; no posterior é retratado, por meio de uma ação simbólica, a reunião de seus dois ramos. A primeira se divide em duas partes - a visão (Ezequiel 36:1) e sua interpretação (Ezequiel 36:11). A visão era, para todos os aspectos, projetada para atender às objeções que a imagem anterior da glória futura de Israel poderia naturalmente suscitar. Era verdade que, no passado, Israel havia sofrido um declínio em sua vida nacional e, com a mesma frequência, um reavivamento. Mas com a queda de sua capital, a queima de seu templo, o massacre de seu povo e a expatriação de seus nobres, sua vida foi extinta; e falar em devolver prosperidade a ela em tal condição era como falar da restauração da vitalidade em ossos secos. Além disso, os exilados eram, comparativamente, apenas um punhado, e imaginar as cidades desoladas de Judá como cheias de bandos de homens era como zombar dos desanimados com esperanças que certamente serão jogadas ao chão. A Exposição mostrará como a visão foi ajustada para dissipar essas reflexões desanimadas. No entanto, a diversidade de sentimentos prevalece sobre se a visão pretendia prever uma ressurreição real dos mortos fisicamente no final dos tempos, ou apenas simbolizar uma ressurreição ideal de Israel, então nacionalmente morta.
1. A visão de que o que o profeta viu em visão foi a ressurreição final da humanidade, embora favorecida por Jerome, Calovius e Kliefoth, deve ser abandonada, não porque a doutrina de uma ressurreição geral não teria sido um consolo poderoso para a humanidade. piedoso em Israel, ou porque essa doutrina não era conhecida na época, mas porque, na explicação do próprio profeta, os ossos são declarados como aqueles, não de toda a família do homem, mas apenas da casa de Israel. Ao mesmo tempo, esses intérpretes estão certos que, como Hengstenberg, Keil e Plumptre, sustentam que, mesmo que a doutrina de uma ressurreição geral não estivesse atual no tempo de Ezequiel, essa visão era suficiente para fazê-la existir, e até emprestar forte probabilidade à sua verdade.
2. Consequentemente, é preferida a visão de que, embora seja uma realidade objetiva para a mente do profeta, e de modo algum uma mera vestimenta retórica de suas concepções, a visão foi concebida como uma representação simbólica da ressuscitação de Israel; embora aqui novamente as opiniões diverjam quanto ao que constituiu o pano de fundo mental para o uso do profeta por esse símbolo, e como ele serviu para sugerir o pensamento do reavivamento de Israel. Enquanto alguns, como Jerome e Hengstenberg, como indicado acima, consideram "a doutrina da ressurreição adequada" como "o pressuposto da representação figurativa expandida", outros, com Havernick, encontram sua base histórica em casos de ressurreição dos mortos como foram realizados por Elias e Eliseu, e talvez também em passagens como Isaías 26:19. Se Smend acha que a visão pretendia ajudar Israel apenas sugerindo que "o inacreditável pode acontecer", e Havernick que foi projetado para inspirar esperança, apresentando à mente uma imagem viva do poder criativo e vivificante de Deus ". que pode ressuscitar até mesmo ossos mortos ", Ewald encontra seu poder principal para consolar no pensamento" de que a nação ou indivíduo que não se desespera com o Espírito Divino não será abandonado por esse Espírito em nenhuma situação, mas sempre será suportado por ele para uma nova vida ".
A mão do Senhor estava sobre mim. A ausência dos habituais "e" (comp. Ezequiel 1:1, Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22), querendo apenas mais uma vez (Ezequiel 40:1), parece indica algo extraordinário e incomum na experiência do profeta. Nas palavras de Ewald, uma visão nunca vista é vista livremente (por si só) em um momento de maior inspiração ou nunca; "e que em toda essa visão o profeta foi objeto de uma inspiração especial e intensificada é evidente, não sozinho a partir do conteúdo da visão, mas também do idioma em que está gravada. E me executou no Espírito do Senhor. Assim, a Vulgata e Hitzig - uma tradução que Smend acha que pode ser justificada por um apelo a Ezequiel 11:24, no qual ocorre a frase semelhante "Espírito de Deus (Elohim)"; embora, com Grotius, Havernick, Keil e outros, ele prefira a renderização do LXX ; "E Jeová me realizou no Espírito." A Versão Revisada combina os dois assim: "E ele me realizou no Espírito do Senhor." Keil sugere que as palavras "de Deus" na Ezequiel 11:24 foram omitidos aqui por causa da palavra "Jeová" imediatamente a seguir. E me colocaram no meio do vale. indica, o vale no bairro de Tel-Abib, onde o profeta recebeu suas primeiras instruções sobre sua missão (Ezequiel 3:22); embora Hengstenberg sustente, pensamos erroneamente, que "o vale aqui não tem nada a ver com o vale em Ezequiel 3:22>". Que (literalmente, e isso) estava cheio de ossos; isto é, dos homens que foram abatidos lá (Ezequiel 3:9; comp. Ezequiel 39:11) e cujos cadáveres foram deixados enterrado na face da planície (Ezequiel 3:3), para que fossem vistos pelo profeta. Se esses ossos estavam realmente no vale, ou apenas faziam parte da visão, só pode ser conjecturado, embora a última opinião pareça a mais provável. Ao mesmo tempo, uma planície como aqui é retratada pode muito bem ter sido um campo de batalha em que os exércitos assírios e caldeus haviam se encontrado com frequência.
E ele me fez passar por eles em volta. Não acabou, como Keil, Klie-foth e Plumptre traduzem, mas os rodeiam, de modo a vê-los de todos os lados. O resultado da inspeção dos ossos pelo profeta foi excitar dentro dele um sentimento de surpresa que se expressou em duas partes; o primeiro ocasionado pela contemplação de seu número, muitos, e sua situação, no vale aberto, literalmente, na face do vale; isto é, não no subsolo, onde não podiam ser vistos, mas na superfície do solo, e não empilhados em montões, mas espalhados pelo chão; e o segundo por um discernimento de sua condição como muito seco, tão branqueado e murcho a ponto de encerrar, não apenas a possibilidade, mas também o pensamento de sua ressuscitação.
Filho do homem, esses ossos podem viver? Se essa pergunta foi ou não dirigida, como supõe Plumptre, a encontrar pensamentos desesperadores que surgiram na mente do profeta, parece razoável sustentar, com Havernick, que a pergunta foi dirigida a ele como representando "sempre contra Deus o povo, e certamente quanto a esse ponto, a consciência natural e puramente humana da mesma ", para a qual a restauração de Israel pareceu uma ocorrência tão improvável quanto a reanimação dos ossos secos que estavam ao redor. A improbabilidade extrema, se não a impossibilidade absoluta, da ocorrência, pelo menos à razão e ao poder humanos, talvez seja apontada na designação "Filho do homem", aqui dada ao profeta. A resposta do profeta, ó Senhor Deus, tu sabes, não deve ser interpretada como uma prova de que para o profeta até então o pensamento de uma ressurreição não era familiar, se não completamente ausente, ou como uma resposta direta afirmativa ou negativa à pergunta propôs-lhe, mas meramente como expressar o senso do profeta da grandeza da maravilha sugerida à sua mente, com talvez um reconhecimento latente de que somente Deus tinha o poder pelo qual tal maravilha podia, e, portanto, sozinho também o conhecimento de que teria, ser realizado (comp. Apocalipse 7:14).
Profetize sobre (ou sobre) os ossos. Essa instrução - que mostra que Jeová considerava a resposta do profeta equivalente à admissão de que a revivificação dos ossos estava dentro de seu poder (de Jeová) - não era um mero mandamento de prever, como em Ezequiel 6:2 e Ezequiel 11:4, mas uma injunção para pronunciar a palavra divina através da qual o milagre (da criação, como realmente era) deve ser realizado. "O significado do mandamento está no fato de que ele ensinou ao profeta que ele próprio seria instrumental na grande obra de ressuscitação. Aquele que havia sido tão frequentemente incomodado com o sentimento de impotência e fracasso, que ouvira o povo dizer dele: 'Ele não fala parábolas?' que tinha sido para eles como o cântico amável de alguém que tem uma voz agradável, e nada mais que isso, foi finalmente descobrir que a palavra do Senhor, dita por seus lábios, era poderosa e não voltaria para ele vazio "(Plumptre).
Farei com que a respiração entre em você; literalmente, estou fazendo com que a respiração (ou espírito) entre em você. O verdadeiro agente, portanto, na ressuscitação dos ossos deveria ser, não o profeta ou a palavra, mas o próprio Jeová; e que o fim visado pela atividade Divina era "vida" mostra que o fôlego mencionado (ruach) não era para ser o vento, como em Ezequiel 37:9, ou o Espírito , mas o sopro da vida, como em Gênesis 6:17 e Gênesis 7:22 (comp. Gênesis 2:7; Salmos 104:30; Isaías 26:19).
O processo de revivificação agora está dividido em dois estágios - um estágio preliminar que deve efetuar a reconstrução do esqueleto externo, reunindo suas diferentes partes e vestindo-as com tendões, carne e pele (comp. Jó 10:11); e um estágio final, que deve consistir em animar ou "inspirar" o esqueleto reconstruído; correspondendo às duas etapas em que o processo de criação original do homem foi dividido (Gênesis 2:7). O resultado seria que os ossos ressuscitados e reanimados, como o homem recém-feito, conheceriam o Senhor.
Então profetizei como me foi ordenado. As palavras ditas foram sem dúvida as de Ezequiel 37:4. O efeito produzido é retratado em suas várias etapas. Primeiro, houve um barulho - literalmente, uma voz - que os Revisores consideram "um trovão"; e Havernick, Keil, Smend e outros, "um som" em geral; mas que Ewald, Hengstenberg e Schroder, com mais propriedade, consideram ter sido uma voz audível, se não, como Kliefoth supõe, a trombeta ou "voz de Deus", que, segundo certas passagens do Novo Testamento, deve preceder a ressurreição e despertar os mortos (João 5:25, João 5:28; 1 Coríntios 15:52; 1 Tessalonicenses 4:16); talvez, como sugere Plumptre, sua "contraparte". Em seguida, um tremor, σεισμὸς (LXX.); que os revisores, seguindo Kliefoth, entendem ter sido um terremoto, como em 1 Reis 19:11; Amós 1:1; Zacarias 1:1; Zacarias 14:5 (comp. Mateus 27:51), e Ewald explica como "um estrondo de trovão que percorre todo o anúncio, "como em Ezequiel 3:12, Ezequiel 3:13 e Ezequiel 38:19 , Ezequiel 38:20; mas que é melhor interpretado por Keil, Smend e outros como um farfalhar resultante de um movimento entre os ossos. Terceiro, os ossos se juntaram no corpo como um todo, e em particular osso ao osso; isto é, cada osso do osso com o qual foi projetado para se unir, como por exemplo "da parte superior à inferior do braço" (Schroder). Por fim, os tendões e a carne subiram sobre eles, e a pele os cobriu acima; ou, como na versão revisada, havia tendões sobre eles, e carne subiu e a pele os cobriu acima; exatamente como Jeová anunciara ao profeta aconteceria (Ezequiel 38:6). No entanto, embora a estrutura externa dos corpos estivesse terminada, não havia fôlego neles - ainda tendo a mesma importância que em Ezequiel 38:5. Com isso, a etapa preliminar do processo de reanimação terminou.
O estágio final começou com o profeta recebendo um comando para profetizar ao vento (melhor, respiração ou espírito), e convocá-lo das quatro "respirações" ou "ventos" (neste caso, a reprodução preferível), que pode respirar sobre os mortos. "Quatro ventos" são mencionados, como em Ezequiel 40:20, para indicar os quatro quartos do céu (comp. Ezequiel 5:10 , Ezequiel 5:12; Ezequiel 12:14; Ezequiel 17:21), e talvez também sugerir a imensa quantidade de força vitalizadora exigida pela multidão de mortos (Smend), "a plenitude e força das operações do Espírito" (Hengstenberg), ou a noção de que o Espírito, ao ressuscitar Israel, faria uso de todas as forças variadas que estavam trabalhando no mundo (Plumptre). A designação dos mortos como mortos revela que a ressurreição pretendida não era a dos homens em geral, mas a nação de Israel.
Um exército extremamente grande. Isso se harmoniza com o aspecto da visão que descreve os ossos como os dos homens mortos, enquanto também pode ser visto como prenúncio do futuro destino de Israel. "Os ossos dos mortos no campo de batalha, reunidos, vestidos de carne e uma nova vida soprada neles, agora eles se levantam, não como 'uma multidão mista', mas como 'um grande exército extraordinário' ' preparado para participar da guerra de Jeová sob condições novas e mais felizes "(Plumptre). (Na frase "ficar de pé", comp. Ezequiel 2:1; Zacarias 14:12; Apocalipse 11:11.)
contêm, de acordo com a maioria dos comentaristas, a interpretação divina da visão, Kliefoth sozinho sustentando que eles fornecem, não tanto uma exposição da visão - que, ele pensa, deve ser explicada de forma independente e que ele considera ensinar a ressurreição futura da visão. O povo de Deus - como uma aplicação à facilidade de Israel da doutrina contida na visão.
Esses ossos são toda a casa de Israel. No princípio de que "Deus é o seu melhor intérprete", não deve ser difícil perceber que, quaisquer que sejam os prenúncios da ressurreição final dos justos, podem estar contidos na visão, sua intenção principal era descrever a restauração política e nacional de Israel (Efraim e Judá), cuja condição na época o campo dos ossos secos representava adequadamente. Que Hitzig erra ao supor que os "ossos" mencionados neste versículo simbolizavam as porções de Efraim e Judá então mortas, em vez das porções ainda vivas (no exílio), que se consideravam praticamente mortas, é evidente nas palavras que se seguem. Eis que eles dizem. A denúncia foi manifestamente retirada dos ditos populares atuais entre o povo do exílio. Separados, dispersos, expatriados e desesperados, os membros do que outrora fora "toda a casa de Israel" sentiram que não havia mais esperança de recuperar a vida e a unidade nacional. O caráter desanimador da perspectiva que eles expressaram ao dizer: Nossos ossos (não os ossos dos mortos, mas dos vivos) estão secos - o que significa: "A força vital de nossa nação se foi" (os ossos considerados nas Escrituras como sede da força vital comp. Salmos 32:3) - nossa esperança está perdida - nossa esperança, ie; de sempre voltar para nossa terra ou recuperar a existência nacional - e estamos fora de nossas partes; literalmente, somos cortados por nós mesmos; que Gesenius explica como "Estamos perdidos", tomando לָנוּ como um dativus pleonastteus; Hitzig: "Estamos reduzidos a nós mesmos"; Delitzsch e Keil: "Estamos isolados da terra dos vivos", isto é, tudo acabou conosco; Hengstenberg: "Somos cortados - um fato triste para nós"; Versão revisada, "Estamos limpos;" qualquer uma das quais reproduz a força das palavras (sucata. Lamentações 3:54).
Eu vou abrir seus túmulos. Que esta não é uma interpretação exata do símbolo anterior pode ser argumentada pelo fato de que na visão nenhuma menção é feita a sepulturas; no entanto, a discrepância para a qual deve apontar é mais aparente do que real. Se o profeta visse os ossos, era necessário que eles estivessem acima do solo e não embaixo. Por outro lado, quando se fala em um túmulo, não é necessário sempre pensar em um túmulo subterrâneo. Para todos os efeitos, uma pessoa está em seu túmulo quando, extinta a vida, seu corpo volta ao pó. Portanto, a abertura das sepulturas prometidas nas Escrituras não é tanto, ou sempre, a separação dos sepulcros materiais, como a volta à vida daqueles cujos corpos voltaram ao pó. Portanto, a abertura dos túmulos de Israel só poderia significar o despertar das pessoas politicamente e religiosamente mortas para a vida nacional e espiritual. Este foi o primeiro passo na restauração do futuro diante das mentes das pessoas desesperadas. O segundo, indicado pela cláusula, e Deus colocou meu Espírito em você, apontou, como em Ezequiel 36:26, Ezequiel 36:27, para sua futura dotação de vida moral e espiritual mais elevada do que eles possuíam anteriormente, e não apenas, como em Ezequiel 36:5, Ezequiel 36:6, à sua ressuscitação política e nacional (Smend). O último passo, o restabelecimento da nação reconstruída na Palestina, foi garantido pela palavra: colocarei vocês em sua própria terra. A circunstância de que isso seja repetido duas vezes (Ezequiel 36:12, Ezequiel 36:14) mostra que qualquer que seja a visão da ocupação final de Canaã por Israel, esse era o objetivo para o qual a visão olhava. O fato de ter recebido um cumprimento parcial, limitado e temporário de um tipo literal na restauração de Zorobabel e Esdras é inegável; que alguma vez obterá realização histórica de um tipo permanente é duvidoso; que acabará encontrando seu mais alto significado quando o Israel espiritual de Deus, a Igreja de Cristo, tomar posse do Canaã celestial, é um dos anúncios mais claros e seguros das Escrituras.
NOTA. - Nos nove versículos acima (6-14), Plumptre escreve: "Mal podemos encontrar, nas palavras de nosso Senhor, em João 5:1; algo como um eco de Os ensinamentos de Ezequiel. Ali também, embora a verdade da ressurreição geral seja declarada com mais clareza, o pensamento primário é o de uma ressurreição espiritual. Além disso, podemos observar que o complemento da mensagem de Ezequiel é encontrado na linguagem Daniel 12:2. Juntando as duas, encontramos as duas reproduzidas no ensino de João 5:1." (notas manuscritas).
A "palavra" incorporada nesta seção provavelmente foi comunicada ao profeta no final da visão anterior. Sua conexão com isso é aparente, tratando da união dos ramos então cortados da casa de Israel e da subsequente prosperidade que deveria atender Israel unido sob o governo do rei messiânico do futuro. Que este oráculo, como o primeiro, teve apenas uma realização temporária e parcial no retorno do cativeiro, é tão óbvio que não precisa de demonstração. Seu verdadeiro cumprimento deve ser buscado no futuro encontro de Israel à Igreja Cristã.
Pegue uma vara e escreva. A ação simbólica assim prescrita ao profeta foi manifestamente baseada no fato histórico bem conhecido de que as tribos de Israel, nos tempos mosaicos, eram representadas por uma vara, na qual estava inscrito o nome da tribo (Números 17:2); mas se o bastão que Ezequiel foi instruído a tomar era um cajado, ῥάβδος (LXX; Hirernick, Hitzig, Kliefoth e Smend), ou um bloco (Ewald), ou simplesmente um pedaço (Keil, Schroder) de madeira sobre o qual algumas palavras pode ser rastreado, não pode ser decidido. No primeiro bastão, o profeta foi instruído a escrever, para Judá, e a casa de seus companheiros; ou seja, para o reino do sul e para as tribos do norte que aderiram a ele, como por exemplo Benjamin, Levi e parte de Simeão, com aqueles devotos adoradores de Jeová que de tempos em tempos emigravam de outras tribos e se estabeleceram na terra de Judá (2 Crônicas 11:12; 2 Crônicas 15:9; 2 Crônicas 30:11, 2Ch 30:18, 31; 2 Crônicas 31:1; embora por Wellhausen, Smend e outros, tais passagens sejam pronunciadas como não históricas). No segundo bastão também o profeta foi instruído a escrever; mas seja para José, o bastão de Efraim e para (ou, de) toda a casa de Israel, seus companheiros (versões autorizadas e revisadas), ou "para José e toda a casa de Israel" (Keil), ou simplesmente "para José "(Ewald, Havernick, Smend), não pode ser determinado. Cada interpretação pode ser apoiada por considerações bastante razoáveis. Pois o primeiro pode ser alegado que melhor está de acordo com o sentido natural do texto; no segundo, que a frase, o bastão de Efraim, parece explicar e se opor a "Por José"; no terceiro, que toda a casa de Israel se destaca, como "Efraim", sob o regime de "vara". A introdução de Joseph como representante do reino do norte repousa, não no fato de que Joseph era o nome mais honroso entre as dez tribos (Havernick), mas na circunstância de que a tribo de Joseph, representada por Efraim e Manassés, constituía o corpo principal do reino do norte. A adição do nome de Efraim é mais bem explicada lembrando que em suas mãos estava a hegemonia do reino. "Toda a casa de Israel, seus companheiros", significava o resto das dez tribos. O fato de os dois paus, quando unidos nas mãos do profeta, se tornarem um, não significa que eles estavam naquela época e ali milagrosamente unidos.
Não nos mostrarás o que queres dizer com isso? literalmente, o que estes (dois pedaços de madeira) são para ti. A sugestão de que tal pedido seria preferido a Ezequiel deixa claro que ele deveria realizar a ação simbólica em público. Que seus compatriotas deveriam deixar de entender essa ação, de acordo com sua provação embotada de apreensão (comp. Ezequiel 12:9; Ezequiel 24:19 ) Em explicação, o profeta foi ordenado a dizer-lhes, enquanto segurava os gravetos na mão, que, assim como ele havia feito os gravetos um na mão, Deus faria um na mão os dois reinos simbolizados pelos gravetos. A união das varas deveria ser obra de Ezequiel (versículo 17, "na tua mão"); a união dos reinos deve ser de Jeová (versículo 19, "na minha mão"). A separação dos reinos fora obra de Efraim ("na mão de Efraim"); a combinação deles deve ser de Deus ("na minha mão"). Sua separação foi efetuada, por parte de Efraim, por um rompimento ilegal da casa de Judá e pelo estabelecimento de um reino independente; sua unificação deve ser provocada pelo abandono de Efraim e pela confirmação dos direitos da coroa de Judá. A tradução, e os porá com ele, mesmo com a vara de Judá, significando "E porão com ele as tribos de Israel". isto é, a tribo de Judá, apoiada pela LXX; e preferido por Ewald, Smend e outros, é superior ao da margem da Versão Revisada: "E os juntará a ele, para [ou 'ser'] o bastão de Judá". A tradução de Keil: "Tomarei o bastão de José ... e as tribos de Israel seus companheiros, que eu coloquei sobre ele [literalmente ', e eu os coloquei', ou seja, as tribos 'sobre ele', isto é, o bastão de José ] com o bastão de Judá ", está muito envolvido.
explique como deve ser realizada a unificação dos dois reinos. O primeiro passo deve ser levar as pessoas para casa em suas próprias terras (Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22); o segundo, sua purificação da idolatria (Ezequiel 37:23); a terceira, a instalação sobre eles, assim unida e purificada, de um rei, o Davi ideal do futuro, ou o Messias (Ezequiel 37:24, Ezequiel 37:25); a quarta, o estabelecimento com eles da aliança de paz de Jeová (Ezequiel 37:26), e a ereção permanente entre eles do templo de Jeová (Ezequiel 37:27, Ezequiel 37:28).
Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22
Tomarei os filhos de Israel dentre os gentios. A promessa de que a intenção era encontrar um cumprimento inicial e parcial no retorno da Babilônia é indubitável. Que também foi projetado para olhar através dos séculos para a reunião final do Israel espiritual de Deus em sua herança permanente, a Canaã celestial, mostra um exame de seus termos. Estes pressupõem claramente uma dispersão mais ampla de Israel do que ocorrera na época de Ezequiel; e que Israel nunca foi feito uma nação nas montanhas de Israel, é incontestável. Nem há motivo para esperar que ela o seja. Nem mesmo depois do fechamento do exílio, todo o Israel retornou à Palestina. Também nunca se tornou realidade em sua experiência que um rei era rei para todos eles, pois, na verdade, eles nunca mais tiveram um reinado terrestre que era adequadamente independente. Se, portanto, o príncipe que no futuro os pastorearia não fosse um monarca temporal, mas o Messias, a probabilidade é que o Israel que ele deveria pastorear fosse designado, não Israel segundo a carne, mas Israel após o espírito , quem deve andar em seus julgamentos e observar seus estatutos, e quem, na plenitude dos tempos, deve se desenvolver na Igreja Cristã. Portanto, parece razoável concluir que sua própria terra, para a qual deveriam ser trazidos, não seria tanto o verdadeiro solo do qual seus ancestrais haviam sido expulsos, como o país ou região em que os novos, rejuvenescidos, reunidos e Israel reformado deve habitar, que, novamente, deve ser um território limpo do pecado e da idolatria, de modo a torná-lo uma morada adequada para um povo dedicado à justiça. Visto sob essa luz, sua própria terra foi a primeira Canaã, na medida em que após o exílio foi purificada da idolatria; agora são as partes da terra em que a Igreja cristã foi plantada, na medida em que são influenciadas pelos santos princípios da religião; finalmente, serão os novos céus e a nova terra, onde habita a justiça (sucata. Ezequiel 34:24; Ezequiel 36:24 )
As moradas em que pecaram, das quais Jeová pretende salvá-las, estão de acordo com os pontos de vista expressos acima, não, como Hengstenberg e Hitzig conjeturam, as moradas do exílio em que as pessoas estavam, mas o moradias em Canaã nas quais haviam transgredido anteriormente, mas que no futuro seriam preservadas de transgredir. A idéia é, como Schroder sugere, a localização da transgressão que é vista como procedente das moradias em que é cometida; ou, de acordo com Plumptre, a concepção é que, como suas habitações haviam sido contaminadas por coisas detestáveis ", a adoração a teraphim e coisas assim, se não piores", para que Jeová os salvasse dessa contaminação. A proposta de alterar o texto pela transposição de uma carta, convertendo moshbhothehem, "habitações" em meshubhothehem, "deserções", como em Jeremias 3:22 (comp. Ezequiel 36:29), embora adotado por algumas versões antigas e favorecido por Ewald e Smend, não é necessário.
A frase, meu servo David (comp. Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Jeremias 33:21, Jeremias 33:22, Jeremias 33:26; Salmos 78:70; Salmos 89:3, Salmos 89:20; Salmos 144:10), remonta à promessa messiânica de 2 Samuel 7:12 e não pode ser satisfatoriamente explicada como significando a casa davídica (Smend), ou como apontando para" uma linha de verdade governantes, cada um representando fielmente o Davi ideal como o fiel Governante, o verdadeiro pastor de seu povo "(Plumptre, na Ezequiel 34:23), na medida em que Israel, depois dos dias de Ezequiel, nunca possuía qualquer linha de governantes, e certamente essa linha não continuava para sempre. A única exegese possível é a que entende que Davi, o servo de Jeová, é o Messias, ou Jesus Cristo, de quem o escritor dos hebreus (Ezequiel 1:8) diz. "Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre."
Ezequiel 37:26, Ezequiel 37:27
Com as pessoas assim reunidas (Ezequiel 37:21), unidas (Ezequiel 37:22), purificadas (Ezequiel 37:23), e estabelecido sob o domínio do Messias (Ezequiel 37:25), Jeová faz um pacto de paz (ver Ezequiel 34:25; e comp. Salmos 89:3), caracterizado ainda como um pacto eterno; ou aliança da eternidade (veja Ezequiel 16:60; e comp. Gênesis 17:7; Isaías 55:3; Jeremias 32:40); o que garante a continuidade entre ele e eles da amizade eterna, conjugada com a doação de sua parte e o gozo da maior das bênçãos sociais e religiosas. Primeiro, existência nacional e posse segura do solo. Vou colocá-los (literalmente, entregá-los), em suas terras, como em Ezequiel 17:22 (Smend), ou em ser uma nação (Keil), ou talvez em ambos (Kliefoth ) A seguir, aumento constante da população - eu os multiplicarei (comp. Ezequiel 36:37; Le Ezequiel 26:9). Em terceiro lugar, residência perpétua de Jeová entre eles, colocarei (ou darei) meu santuário (mikdashi, transmitindo a idéia de santidade) no meio deles para sempre (comp. Le Ezequiel 26:11); meu tabernáculo (mishkani, sendo a idéia de residência ou habitação) também estará com eles; ou, acima deles - a figura derivada do local elevado do templo, que pairava sobre a cidade (Salmos 69:29), e pretendia sugerir a idéia da graça protetora de Jeová. Que esta promessa foi em parte implementada pela construção do segundo templo nos dias de Zorobabel, pode ser concedida, e também que o próprio Ezequiel possa ter esperado uma restauração literal do santuário; mas sua realização mais alta deve ser buscada, primeiro na Encarnação (João 1:14), depois na habitação de Deus da Igreja através do Espírito (2 Coríntios 6:16) e, finalmente, em seu tabernáculo com homens redimidos na Jerusalém celestial (Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:22). A última bênção especificada é a comunhão íntima de Deus com seu povo, e deles com ele - Sim, eu serei o Deus deles, e eles serão o meu povo. Isso, que formava o núcleo da antiga aliança com Israel (Le Ezequiel 26:12)), tornou-se a essência da nova aliança com o Israel da restauração (Ezequiel 11:20; Ezequiel 36:28; Jeremias 30:22; Jeremias 31:33; Jeremias 32:38; Zacarias 8:8; Zacarias 13:9), mas apenas alcançou a realização completa na relação dos crentes cristãos com o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Coríntios 6:16).
descreve o efeito que uma transformação tão gloriosa do caráter e da condição de Israel deve produzir no mundo pagão. Eles deveriam reconhecer pela presença dele entre seu povo, simbolizado pelo estabelecimento no meio de seu santuário, que ele tinha o poder e a vontade de santificá-los, tornando-os sagrados por dentro e por fora; e, reconhecendo isso, buscariam admissão na congregação e comunhão do Israel espiritual de Deus.
HOMILÉTICA
O vale dos ossos secos.
I. UMA VISÃO DE RESTAURAÇÃO. Sem dúvida, a restauração de Israel é o pensamento imediato na mente de Ezequiel. Ele vê seu povo ferido até a morte. A nação está praticamente morta. Os cidadãos exilados de Jerusalém perderam todo espírito e energia. Mas com a restauração virá uma energia restaurada para as pessoas. A nação também ressuscitará mais uma vez dos mortos. Essas ressurreições de comunidades foram vistas mais de uma vez na história; por exemplo. quando a Roma papal ressuscitou nas cinzas da Roma imperial, quando a Alemanha se reuniu sob o imperador Guilherme, quando a França surpreendeu o mundo por sua força e prosperidade renovadas após a terrível invasão de 1870. Mas, embora essa forma material de ressurreição nacional não seja infreqüente, uma ressurreição moral é mais rara. Byron estava entusiasmado com a libertação da Grécia, e nossa era testemunhou o estabelecimento de um reino grego livre em Atenas. Mas resta saber se o gênio da Grécia antiga voltará à sua antiga sede. Atenas pode ser reconstruída e, no entanto, Athene (a deusa do intelecto) ainda pode dormir na sepultura. Uma verdadeira restauração nacional só é possível como uma obra de Deus. As nações degeneradas precisam mais do que a libertação da tirania externa - elas precisam de regeneração nacional.
II UMA VISÃO DE REDENÇÃO. O povo não poderia ser verdadeiramente restaurado a menos que fosse reformado e renovado em coração e caráter. Daí a forma estranha e marcante em que a promessa de restauração é dada. Aparece como uma ressurreição. O que aconteceu com o antigo Israel acontece com todo o povo de Deus. Eles são restaurados à verdadeira vida e prosperidade por meio de uma ressurreição espiritual. Almas estão mortas em pecado. O mundo é como um vale de ossos secos - feio em sua maldade, impotente em sua confusão, totalmente incapaz de se salvar. Mas Cristo veio para dar nova vida às almas dos homens. Sua ressurreição é um tipo da ressurreição da alma. São Paulo assume que os cristãos "ressuscitaram com Cristo" (Colossenses 3:1). O evangelho é, portanto, supremamente uma mensagem da vida. Ele chega até nós em nossa condição mais degradada, desolada e desesperada. Traz vida e incorruptibilidade à luz.
III UMA VISÃO DA RESSURREIÇÃO. Uma boa leitura desta passagem não nos permitirá tomá-la como uma promessa de uma ressurreição individual após a morte natural. É uma parábola da restauração de Israel. A noção de que os próprios ossos dos mortos devem ser reunidos e revestidos de carne, que o pó espalhado dos cadáveres deve ser recolhido dos quatro cantos da terra, que o mesmo organismo animal que viveu, morreu e decaiu ou foi devorado por vermes será edificado novamente, é uma idéia grosseira e degradante. Não dá nenhuma sugestão de uma futura vida espiritual exaltada. É atormentado por dificuldades monstruosas quando olhamos para a luz ou para os fatos da natureza. Se essa velha concepção da ressurreição for apresentada como a única idéia cristã, os homens não a aceitarão, e a gloriosa esperança de qualquer ressurreição ou vida futura será ameaçada. Mas essa idéia é totalmente contrária ao profundo ensinamento de São Paulo, que diz expressamente: "Não semearás aquele corpo que deve ser" e "Carne e sangue não herdarão o reino dos céus" (1 Coríntios 15:50). A Bíblia ensina a ressurreição dos mortos, mas não a ressurreição de carne. A noção antiga, grosseira e impossível não tem suporte na passagem diante de nós. Temos aqui uma visão simbólica, e ela não deve ser mais tomada literalmente do que a ilustração dos dois gravetos que se seguem (versículo 16). Ainda assim, como figura e imagem, é surpreendentemente sugestivo da ressurreição futura. Aquele que restaura nações e almas pela graça vivificante, também despertará os que dormem em Jesus e os ressuscitará, um exército glorioso redimido da morte.
Profetizando aos ossos secos e ao vento.
I. PROFESSANDO OS OSSOS SECOS. Ezequiel contempla a visão sombria de um vale de ossos secos. É uma cena de desolação silenciosa. Nenhuma imagem da morte poderia ser mais completa. Os restos humanos nem sequer estão cobertos de carne. Ele vê ossos, não cadáveres. Os ossos estão secos - os abutres os limparam e foram deixados para branquear ao sol. Eles nem estão mentindo em sua ordem natural como fileiras de esqueletos completos. Eles estão espalhados. Os catadores impuros que estiveram trabalhando entre eles os separaram implacavelmente, e os misturaram em uma confusão aparentemente sem esperança. Alguma vez houve uma cena de morte mais perfeita e absoluta? No entanto, o profeta é obrigado a pregar a esses ossos secos! São Pedro pregando aos peixes e São Francisco pregando aos pássaros tinham pelo menos audiências vivas, embora sem alma. Mas aqui temos um pregador para secar ossos. O mais notável é que a pregação é eficaz. Uma cena terrível é testemunhada - os ossos tremem, se movem e se encaixam, e a carne, os tendões e a pele os cobrem. Tudo isso é ilustrativo de muita pregação para homens, e contém um grande encorajamento para o pregador. Algumas audiências são quase como o vale de Ezequiel. Eles são frios, mortos, totalmente indiferentes. Essas pessoas são, de fato, tantos ossos secos. O pregador se desespera de fazer algum bem a eles. Enquanto ele se desesperar, não fará bem. Se Ezequiel não tivesse obediência, fé e energia, ele não teria se dado ao trabalho de pregar até os ossos; e então a grande ressurreição não teria ocorrido. É nosso dever pregar para trás, sem desesperar ninguém. Devemos semear ao lado de todas as águas. Deus pode vivificar os mortos. Observe que a pregação de Ezequiel estava profetizando, ou seja; estava falando como mensageiro de Deus e em seu poder. Esta é a única pregação que terá sucesso com os indiferentes. O pregador dos ímpios deve ser um profeta. Ele deve falar a verdade de Deus na força de Deus. O mero raciocínio ou persuasão não é suficiente. Mas profetizar é bem-sucedido repetidamente com os mais obstinados. Agita ossos secos.
II PROFESSANDO AO VENTO. Ezequiel teve uma medida de sucesso - um sucesso maravilhoso que parecia ser. Os ossos se encaixaram e foram revestidos de carne. Ainda não estavam vivos. Todo o resultado alcançado até agora é que os esqueletos dispersos se tornaram cadáveres compactos. Mas isso é apenas um vale da morte. Agora, a primeira pregação fez seu trabalho. É inútil apenas repeti-lo. Uma coisa nova deve ser tentada. Ezequiel deve profetizar ao vento para respirar sobre os mortos e fazê-los viver. Quando ele faz isso, o vento chega, e lá se levanta um exército extremamente grande de homens vivos. O vento é aqui considerado como o poder da vida. É típico do Espírito de Deus (João 3:8). A vida só pode vir do Espírito de Deus. A pregação mais emocionante não a criará. Podemos pregar a verdade de Deus na força de Deus, e bons resultados podem seguir, mas não o novo nascimento da vida Divina, a menos que o Espírito de Deus venha e a produz. A pregação não se regenera. Depois de profetizar aos ossos, Ezequiel deve profetizar ao vento. A pregação deve ser seguida pela oração. O pregador deve invocar o poder de Deus em seu auxílio para que seu trabalho seja produzido com resultados vivos. Precisamos de mais profecias ao vento. Se a vida é para se apossar de almas mortas, devemos orar mais pela vinda do Espírito vivificador. Ele vem em resposta à oração. Se o primeiro tipo de profecia não é estéril, certamente o segundo não será. Quando o Espírito de Deus é invocado na pregação da Palavra de Deus, grandes exércitos de almas podem surgir da morte do pecado.
As duas varas.
Sob a imagem de dois gravetos unidos, Ezequiel deve simbolizar a reunião de Israel e Judá, que ocorrerá na grande restauração. Podemos ver aqui ilustrado um grande princípio, viz. essa reunião acompanha a restauração. Foi o que aconteceu na história de Israel Após a restauração, não encontramos mais a rivalidade das duas nações que fizeram da história anterior uma longa disputa. O povo retorna à sua terra como uma nação, pois sem dúvida havia representantes das dez tribos (Lucas 2:36), bem como o povo de Judá nas caravanas que viajavam de volta. o cativeiro. Isso deve ter sido entendido nos tempos cristãos. Assim, Tiago escreve para "as doze tribos" (Tiago 1:1; cf. também 1 Pedro 1:1). Cristo restaura o homem para si e para Deus. Ao fazê-lo, ele reúne o homem com seus semelhantes. Vamos ver como esse feliz resultado é alcançado, observando algumas de suas causas.
I. UM AMOR COMUM. Aqui o fundamento da reunião foi estabelecido. Ambas as nações rivais foram levadas ao cativeiro.
1. A tristeza deve suavizar a animosidade. Em nossa orgulhosa prosperidade, podemos tolamente imaginar que podemos nos dar ao luxo de brigar. Parece haver uma imensa reserva de recursos, e podemos ser esbanjadores em desperdiçar o que deve ser considerado como a riqueza da amizade. Mas, na verdade, precisamos de amigos e desejamos apreciá-los.
2. O problema subjuga o orgulho.
3. Problemas provocam simpatia. Aqueles que passaram pelas águas profundas da aflição costumam estar mais dispostos a simpatizar com seus irmãos tristes. Se somos "parceiros angustiados", somos mais naturalmente atraídos juntos. Talvez esse resultado nos dê uma explicação do mistério da tristeza.
II UMA BÊNÇÃO COMUM. A chamada para retornar é para todo o Israel. Todos os homens são chamados a participar da restauração das misericórdias de Cristo. Os cristãos que responderam ao convite gracioso do evangelho e entraram na alegria da nova vida têm uma experiência em comum. Foi um dia feliz em que os corações saltaram de alegria quando as amadas colinas da Palestina apareceram à distância azul. Certamente todos os velhos feudos seriam esquecidos quando os cativos restaurados realmente caminhassem em suas próprias terras e construíssem as cidades e plantassem as vinhas enquanto sua alegria transbordasse. "Quando o Senhor tornou a cativeiro de Sião", disseram eles, "éramos como aqueles que sonham. Então nossa boca se encheu de riso e nossa língua cantou: então disseram entre os gentios: O Senhor fez grandes coisas O Senhor fez grandes coisas por nós; de que estamos contentes "(Salmos 126:1). Não era hora de reviver velhas brigas. Compartilhando as bênçãos comuns do evangelho, devemos esquecer nossas antigas brigas.
III UMA RELIGIÃO COMUM. A religião, que deveria ser o grande vínculo de união, tornou-se o grande divisor de homens. As pessoas que poderiam concordar em viver juntas em todos os outros relatos desaprovam sua religião e se destacam em divisões sem esperança por esse motivo. Assim, Israel e Judá foram divididos por sua religião. Israel tinha ciúmes dos privilégios do templo em Jerusalém, e Judá ficou indignado com a adoração de bezerros em Israel. Mas agora a idolatria acabou e um novo templo deve ser construído, no qual todas as partes possam trabalhar. Cristo é a nossa paz (Efésios 2:14). Ele quebra distinções de raça e partido. É a falta de crença da religião que faz diferenças religiosas. Se todos tivéssemos mais de Cristo, todos deveríamos estar mais unidos; pois ele é o único centro de união na igreja cristã.
O fascínio da idolatria.
A idolatria era um pecado assolador de Israel. Tão logo o povo foi libertado do Egito pelo grande Deus invisível, eles formaram um bezerro de ouro. A relação com os moabitas levou à idolatria em um estágio posterior das peregrinações no deserto (Números 25:2). A história de Miquéias e seu deus nos dá um vislumbre da superstição popular grosseira que seria encontrada em Israel durante os dias dos juízes (Juízes 17:4) Salomão em todos os seus a glória foi atraída para a idolatria por esposas pagãs estrangeiras (1 Reis 11:4). As tribos do norte separadas enfatizaram seu cisma estabelecendo bezerros em Dan e Betel. Os profetas foram obrigados a denunciar a idolatria, e a destruição do cativeiro foi amplamente conquistada por esse pecado (Ezequiel 14:7). Qual é o seu caráter essencial? e de onde ele tira seu fascínio singular?
I. A SOBREVIVÊNCIA DA ANTIGUIDADE Josué lembrou ao povo que seus pais adoravam "outros deuses" (Josué 24:2). Os hebreus não podem ser descritos como uma raça original e naturalmente monoteísta. O monoteísmo não parece ser inato em nenhum ramo da família semítica. Pelo contrário, é muito mais fácil de rastrear no início da história das raças arianas. O instinto semítico aponta para um culto cruel e lascivo à natureza, acompanhado por uma idolatria grosseira, embora pela inspiração de seus profetas os hebreus tenham sido chamados dessa baixa forma de religião para o culto do santo Jeová. Superstições de idolatria perduram por muito tempo depois que uma adoração mais espiritual é estabelecida. Isso é visto em terras missionárias; e mesmo na Europa os costumes pagãos se confundem com a crença cristã. Grande parte da corrupção do cristianismo no romanismo é apenas a perpetuação do antigo paganismo sob nomes cristãos.
II A contenção do exemplo. Os judeus estavam cercados por povos pagãos. Eles foram chamados para um destino solitário de separação. Mas eles nem sempre perceberam sua vocação. Sua idolatria posterior foi uma importação de seus vizinhos. Os homens são muito influenciados na religião pelo que é chamado "o espírito dos tempos", pela moda do dia, pela corrente de costumes predominantes. É difícil fazer da nossa religião um protesto contínuo contra as idéias e práticas populares.
III O encanto dos sensatos. Os ídolos eram objetos visíveis e tangíveis. Era muito mais fácil oferecer adoração a essas coisas do que ao Deus invisível do céu. É nossa tentação perpétua negligenciar o espiritual pelo material. Não nos prostramos diante de bezerros de ouro; mas somos tentados a adorar moedas de ouro. Nossos templos-ídolos são os mercados do comércio. O Partenon britânico é o Banco da Inglaterra. Toda a tendência da vida é a absorção de coisas temporais, concretas, visíveis - comer e beber, roupas e construção, diversão e diversão. Mesmo na religião, tendemos a degenerar com o sensual, e a música e a pompa ameaçam substituir a adoração e a meditação. O ritual visível põe em perigo a devoção invisível. Tudo isso é idolatria.
IV O CONFORTO DE UMA BAIXA IDEAL. A tensão intelectual da adoração espiritual não é sua característica mais exigente. Deus não é apenas invisível; ele é santo e só pode ser abordado com mãos limpas e um coração puro. A religião de Israel era uma religião de santidade. Essa era sua característica mais marcante, em contraste com o paganismo. Foi possível satisfazer todas as demandas da idolatria e ainda permanecer em pecado. Não, muito do ritual monstruoso da adoração de ídolos consistia na indulgência de paixões licenciosas. Era muito mais fácil adorar ídolos do que adorar o Deus santo. Uma vida mundana é compatível com um baixo padrão moral. Daí a tentação de se satisfazer com esta vida. Mas Cristo nos chama ao ideal mais elevado e a uma guerra contra o pecado. Devemos pegar a cruz se quisermos segui-lo.
Ezequiel 37:24, Ezequiel 37:25
Cristo Rei.
I. O REINO DE CRISTO É UM FATO GLORIOSO. Em Ezequiel, isso é apenas previsto. Para os cristãos é um fato consumado. Cristo veio e realizou o ideal da profecia antiga.
1. Ele é da linhagem de Davi. Ele foi recebido como o Filho de Davi (Lucas 18:38). Ele reúne as antigas tradições da idade de ouro de Israel e eleva suas promessas a um cumprimento maior.
2. Ele é um pastor. Aristóteles citou Homero para mostrar que o verdadeiro rei deveria ser um pastor. Cristo governa ternamente e com relação ao bem-estar de seu povo, não como os monarcas cruéis, egoístas e despóticos dos impérios pagãos.
3. Ele é servo de Deus. Portanto
(1) é a vontade de Deus que tenhamos Cristo como nosso rei, e
(2) Cristo governa de acordo com a vontade de Deus.
II O REI DE CRISTO É UM CENTRO DE UNIDADE. "E todos eles terão um pastor". Judá e Israel devem ter apenas um rei e devem se unir sob o reinado deste novo Davi. "A inveja de Efraim também partirá" etc. (Isaías 11:13) A vantagem suprema da instituição de uma monarquia é que cimenta as pessoas sob ela em uma unidade consolidada . Cristo é a cabeça do corpo e, como tal, harmoniza os movimentos de todos os membros. É estranho que a cristandade seja dividida em inúmeras facções mutuamente antagônicas. Mas Cristo não é responsável por essas divisões. Pelo contrário, é apenas a perda de Cristo nas igrejas que leva à sua separação.
III O REI DE CRISTO É UMA INSPIRAÇÃO PARA A OBEDIÊNCIA. "Eles também andarão nos meus juízos, e observarão os meus estatutos para cumpri-los." É mais difícil obedecer a uma lei abstrata do que servir a uma pessoa viva. O cristianismo de maneira alguma nos dispensa da obrigação de obediência. Nosso Senhor espera que seus discípulos "excedam a justiça dos escribas e fariseus" (Mateus 5:20), e é possível fazer isso por seu novo método. Não mais trabalhando dolorosamente ao longo do caminho sombrio do legalismo formal, os cristãos são inspirados por um entusiasmo por seu Mestre, que desperta seu amor e zelo por fazer ou sofrer por ele; e este serviço glorioso e amoroso de Cristo é apenas a obediência e a justiça transformadas em uma forma nova e atraente.
IV O REI DE CRISTO É UMA FUNDAÇÃO DE PROSPERIDADE SÓLIDA. Sob o novo Davi, o povo viverá em paz na posse de sua terra. O serviço de Cristo apresenta a todos os cristãos uma herança esplêndida. A vida cristã não é uma loucura de cavaleiro selvagem. É o gozo de um reino feliz e pacífico. Quando o reino de Cristo for universal, a sociedade será feliz e próspera. Mesmo agora, a paz interior e os ricos tesouros da graça divina são a porção de seu povo na terra, enquanto se animam com a perspectiva de entrar numa maravilhosa "herança dos santos da luz" quando a vida atual acabar.
V. O reinado de Cristo deve ser eterno. "Meu servo David será seu príncipe para sempre." O reino de Cristo nunca foi tão difundido como no século XIX. Seu sol nasceu quase dois mil anos atrás. Ainda está subindo ao seu meridiano. Por do sol Cristo nunca terá. A Luz do mundo é a luz dos tempos - "Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e eternamente" (Hebreus 13:8).
Tabernáculo de Deus.
I. DEUS ESTÁ NO MEIO DE SEU POVO. Ele não é uma divindade distante sentada no Olimpo coberto de nuvens ou escondida em regiões remotas do céu. Ele visita a terra e até mora lá. Reconhecemos sua presença na beleza da primavera e na riqueza do outono; ouvimos a sua voz na tempestade e vemos a sua glória ao sol. Ele assombra os corredores da catedral da floresta; ele revela sua glória sob a cúpula azul que cobre os belos campos da natureza. Certamente ele está em nossas casas, derramando paz e amor; ele se aproxima muito de nossas almas na noite de tristeza; e ele sorri para nós em nossas alegrias inocentes. Além disso, embora Deus esteja universalmente presente, ele se manifesta especialmente ao seu povo, assim como não ao mundo (João 14:22, João 14:23). Isso não se deve a nenhuma parcialidade irracional, favoritismo injusto. Ele diz justamente: "Eu amo aqueles que me amam; e aqueles que me procurarem cedo me encontrarão" (Provérbios 8:17).
II A PRESENÇA DE DEUS É UMA PROTEÇÃO AO SEU POVO. Ele diz que seu tabernáculo não deve estar apenas "com eles", mas "sobre eles", como a frase deve ser traduzida. Pensamos em uma barraca de proteção que protege as pessoas do calor do sol durante o dia e das geadas durante a noite. Antigamente, o tabernáculo era plantado no meio do acampamento, mas as pessoas geralmente não eram admitidas em seu santuário coberto, reservado para um sacerdócio privilegiado. Agora, porém, o véu está rasgado, e agora todo o povo de Deus é sacerdote, como declarou o apóstolo dos judeus (1 Pedro 2:9). Agora, portanto, o tabernáculo de Deus não está apenas no meio do acampamento, contemplado com admiração por uma hoste circundante. Está espalhado sobre o povo de Deus, porque eles podem entrar em seu lugar mais santo. Nossa segurança está na nossa proximidade com Deus, e quando realmente procuramos entrar em íntima comunhão com o Céu, descobrimos que há uma sensação de segurança e paz que não pode ser encontrada de nenhuma outra maneira.
1. Deus então protege dos problemas, mesmo quando o golpe cai, fortalecendo-nos para suportá-lo.
2. Ele protege da tentação, dando-nos uma alegria maior que a dos prazeres do pecado.
3. Ele protege da culpa do passado, tirando nossos pecados e perdoando gratuitamente.
4. Ele protege do medo do futuro, assegurando-nos que ele nunca nos deixará nem nos abandonará.
III A PRESENÇA DE DEUS COM SEU POVO ASSEGURA SUA UNIÃO COM ELE. "Sim, eu serei o Deus deles, e eles serão o meu povo." É difícil amar e confiar em um Ser ausente, mas a proximidade estimula afeto e confiança.
1. O povo é dono de Deus. Ele é "o Deus deles". Isso significa aceitação voluntária após escolha deliberada. Ninguém tem uma verdadeira experiência de religião até que possa dizer de coração: "O Senhor é meu Deus".
2. Deus é dono do seu povo. Eles são dele por direito de criação; eles ainda são mais dele por direito de redenção - "comprados por um preço". A propriedade de Deus implica
(1) seu direito de fazer o que quiser com seu povo;
(2) seu cuidado em preservar sua posse;
(3) sua alegria em habitar entre seus filhos.
Observe, em conclusão:
1. O pecado remove o tabernáculo de Deus do nosso meio. Quando Israel pecou, o tabernáculo foi acampar fora do acampamento.
2. Cristo traz a Meta de volta à associação mais próxima conosco. Em Cristo ele "arma sua tenda entre nós" (João 1:14).
A santificação da Igreja um evangelho para o mundo.
I. A SANTIFICAÇÃO DA IGREJA.
1. Sua forma. Santificação é essencialmente um ser separado para Deus. Isso envolve duas idéias.
(1) separação. Os judeus foram separados dos pagãos. Os cristãos são chamados do mundo. Cristo fundou a Igreja em parte para que os cristãos realizassem a irmandade de uma família dentro de suas fronteiras e em parte para que se separassem do mundo pagão. O cristianismo superficial do mundo e o mundanismo mais que superficial da Igreja se combinaram para obscurecer as velhas linhas de demarcação. Mas não podemos nos dar ao luxo de negligenciá-los.
(2) Dedicação. O povo separado é designado para Deus, quando o jovem Samuel foi separado de sua casa e entregue ao Senhor. Esta é a explicação da separação; aqui vemos o seu propósito. A separação não ocorre com o objetivo de fazer a diferença, mas a fim de que o povo de Deus possa se dedicar totalmente a seu serviço.
2. Seu caráter. Embora a idéia pura de santificação seja formal e não moral, e signifique essencialmente uma separação para Deus, ela só é realizada na experiência da santidade pessoal.
(1) Só podemos nos separar do mundo desistindo do pecado do mundo. A marca da separação é a pureza de caráter.
(2) Só podemos ser devotos a Deus pela pureza de coração. Somente assim podemos ver Deus (Mateus 5:8). Somente assim nosso serviço pode ser aceitável aos seus olhos. Assim, a santificação passa a ser equivalente a tornar puro e santo.
3. Sua causa. Deus santifica seu povo. Eles devem desejar e buscar a santificação, mas não podem criá-la. Os homens podem separar-se do mundo em profissão e hábito externos, vivendo como eremitas no deserto, mergulhando em mosteiros enclausurados, repudiando maneiras convencionais com precisão puritana; e durante todo o tempo eles podem permanecer mundanos no coração. Eles podem se oferecer formalmente para o serviço de Deus, e assumir um cargo na Igreja, e ainda assim serem apenas buscadores de si e servos do pecado. Como a purificação é essencial para a santificação, a santificação deve ser um ato divino. Esta é a grande obra do Espírito Santo. Deus separa, consagra e purifica seu povo através da ação de seu Espírito neles.
II A INFLUÊNCIA DA SANTIFICAÇÃO DA IGREJA NO MUNDO. Os pagãos saberão que Deus santifica Israel. Este fato será uma testemunha ao mundo pagão do poder e caráter de Deus. Será um grande sermão na história, uma pregação em eventos. Nenhuma pregação pode ser mais poderosa. O maior obstáculo ao trabalho missionário consiste na má conduta de pessoas de terras cristãs que visitam países pagãos. O exemplo da vida cristã é sua melhor ajuda. Cristo pregou mais por sua vida do que por suas palavras. Sua cruz no Calvário é mais eloqüente que seu Sermão da Montanha. Se desejamos dar um novo impulso aos empreendimentos missionários, devemos começar em casa. Antes de tudo, devemos consagrar nossos próprios corações e viver de novo ao nosso Mestre; devemos procurar um novo batismo do Espírito Santo para a santificação da Igreja. O Pentecostes que trouxe uma bênção espiritual para a pequena companhia no cenáculo de Jerusalém iniciou os grandes triunfos evangelísticos da era apostólica. Embora possa ser bom discutir métodos missionários, precisamos muito mais de um reavivamento espiritual das Igrejas do lar, para que um novo impulso seja dado à forma mais proveitosa de missionar - a influência viva de um povo consagrado.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O vale da morte.
A gravura apresentada de maneira tão impressionante nesses versículos é uma gravura do povo israelita em seu cativeiro oriental. A vida nacional é suspensa por um período. As pessoas estão mortas e secas como ossos espalhados sobre a superfície de um vale aberto que tem sido palco de carnificina em batalha. No entanto, a descrição é sempre e justamente apresentada para retratar a condição moral de nossa humanidade pecaminosa à parte da rápida interposição do Senhor e doador da vida.
I. A ILUMINAÇÃO ESPIRITUAL REVELA O QUE É REAL, PORÉM O QUE É APARENTE. Para outros olhos, nenhuma visão como a que se rompeu com a visão do profeta inspirado foi concedida. Pelo contrário, os homens podem ter olhado para Israel - parte do povo em cativeiro e parte ainda ocupando a terra de seus pais - e não viram nada além de infortúnios e calamidades que são incidentes na história humana. Para a mente profética, acelerada e iluminada de Ezequiel, o estado real da nação se manifestou. Da mesma maneira, um observador superficial pode direcionar sua atenção para a raça humana sem apreender sua condição espiritual como uma privação, escuridão, morte; ele poderia estar deslumbrado com o esplendor e a prosperidade externos, e talvez não lhe ocorresse que debaixo da feira e reluzente lá fora houvesse escondido em seus olhos o que, afinal, é a característica mais importante da humanidade, vista espiritualmente.
II A REALIDADE A RECONHECER É A PRESENÇA E O PODER DA MORTE ESPIRITUAL.
1. A causa disso é pecado. A vida flui da comunhão com quem é a fonte sempre viva da vida. Separada de Deus, a alma não pode viver.
2. Os efeitos e sinais desta morte são numerosos e evidentes. A insensibilidade à verdade divina, à virtude e à imortalidade pode ser mencionada como a mais impressionante que nos foi apresentada na visão que Ezequiel viu. Os ossos secos estavam espalhados pela planície, insensíveis a tudo, a toda presença a seu redor, nem afetados por nenhuma ocorrência nem iniciando qualquer movimento. Tal é o estado dos mortos espiritualmente - os "mortos em ofensas e pecados".
III A DESESPERIDADE DISTINGUE O ESTADO DOS MORTOS ESPIRITUALMENTE. "Filho do homem, esses ossos podem viver?" Se a resposta dependia da sagacidade humana, se os meios para despertar a vida eram aqueles disponíveis apenas para a sabedoria humana, como os que são conhecidos pela experiência humana, pode haver apenas uma resposta: "A vida é impossível!" A sociedade cristã poderia nutrir a esperança de que a partir dessa necrópole pudesse começar a vitalidade e a atividade uma série de seres vivos, consagrados, cheios da vida de Deus, ansiosos por fazer a obra de Deus? A Igreja poderia ter crescido fora do mundo? A suposição é um absurdo.A resposta do profeta à pergunta foi a única resposta razoável.Todos dependiam de Deus; o homem era impotente e sem esperança para o avivamento. "Ó Senhor Deus, tu sabes!" - T.
A chamada para a vida.
A sublimidade dessa visão é a sublimidade, não da imaginação, mas da verdade. Mas era a verdade que não estava aberta a toda mente; era a verdade discernida por um intelecto vivificado em insight e compreensão sobrenaturais pela Fonte Divina, tanto da verdade como da vida.
I. O MINISTÉRIO DA PROFECIA.
1. Pressupõe naturezas inteligentes às quais o recurso é feito.
2. Pressupõe uma Autoridade Suprema pela qual o profeta é selecionado, equipado e guiado na descarga de seu arroz.
3. Pressupõe natureza e caráter ministerial, por um lado aberto às comunicações de Deus, por outro lado, simpatizantes com aqueles em cujo benefício tais comunicações são garantidas.
4. Presume uma ocasião e circunstâncias, sugerindo o cumprimento de uma missão espiritual.
II O PODER E A AUTORIDADE DO DEUS VIVO QUE ACOMPANHA A VERDADEIRA PROFECIA.
1. O profeta fala sob o comando divino. Há momentos em que ele se cala e momentos em que ele pronuncia os pensamentos, as advertências, as exortações que estão nele. Quando o comando é dado, o silêncio é quebrado.
2. O profeta profere uma mensagem divina. Ele fala por Deus, e aqueles que o ouvem ouvem a voz de Deus.
3. Suas declarações são, portanto, completamente sem consideração ao que os homens chamariam de probabilidades ou mesmo possibilidades. Nada poderia estar mais longe de toda a probabilidade humana do que algo que deveria seguir um ministério como o descrito aqui. O profeta foi instruído a abordar "ossos secos" e a convocar ossos secos para "ouvir a palavra do Senhor!" Se ele não fosse um profeta, consideraria essa missão um absurdo. "Os caminhos de Deus não são os nossos, nem nossos pensamentos, seus pensamentos."
4. Uma sabedoria superior à humana e pode inspirar as declarações do profeta. A dignidade de sua atitude, a sublimidade de seus pensamentos, não são deste mundo. Ele deve ser um pretendente e um fanático, ou então um representante do próprio Deus, que pode fazer uso de uma linguagem que Ezequiel registra ter usado: "Assim diz o Senhor Deus a esses ossos; eis que farei fôlego. entrai em vós e vivereis. "
III O MOVIMENTO EFEITO PELA AGÊNCIA DE PROFECIA. Nessa visão impressionante, o profeta testemunhou o poder das palavras que ele foi instruído a proferir. Um barulho estrondoso e um terremoto seguiram sua profecia e, para sua própria surpresa, ele viu ossos se juntarem - osso com osso; ele viu os ossos revestidos de tendões, carne e pele. Essa transformação maravilhosa ainda não foi acompanhada pela vida. Certamente uma revelação para nós das grandes coisas que podem ser e são realizadas através da instrumentalidade de uma agência pessoal e espiritual, que ainda fica aquém do mais alto, mais bonito e abençoado de todos os efeitos, a saber. própria vitalidade espiritual. Não é ainda e sempre o caso pelas agências humanas que os homens são ensinados, advertidos, treinados para hábitos de retidão, incentivados em uma vida útil, por um Poder Divino, de fato - pois todo bem de todos os graus é de Deus - mas por um exercício de poder que ainda é inferior ao mais alto de todos?
IV A NOVA VIDA QUE É, EM CONSONÂNCIA COM PROFECIA, RESPIRADA PELO ESPÍRITO DIVINO. O resultado da convocação para a respiração dos quatro ventos foi ao mesmo tempo e maravilhosamente aparente. Os ossos secos viveram e se levantaram, um exército extremamente grande! É impossível acreditar que o significado dessa gloriosa conclusão para a visão se esgote com a restauração dos filhos de Israel em seu solo nativo e herança antiga. Temos a autoridade do próprio profeta por acreditar que nesse evento houve o cumprimento da visão. E provavelmente pareceu para muitos observadores quase tão incrível que os judeus fossem resgatados de seu cativeiro e como uma nação novamente viva e prospere, como que os ossos dos mortos, espalhados no campo de batalha, sejam restaurados à vida e deve se tornar novamente um exército de poderosos guerreiros. Para a mente que pensa profundamente e com justiça, parecerá ainda mais surpreendente que nossa humanidade, afundada no sono e na morte do pecado, deva despertar para novidade de vida, receber o Espírito de Deus e se tornar seu exército vivo da verdade. e justiça. Era o propósito da vinda de Cristo que pudéssemos ter vida e isso em abundância. É o Espírito que vivifica. Assim, pode-se dizer que a produção, plenitude e aumento da vida espiritual é o principal resultado do advento do Salvador e do dom do Espírito Santo.
V. A TRANSFORMAÇÃO E CONTRASTE TRAZIDOS NO CUMPRIMENTO DA PROFECIA. Deus fala por meio de seu arauto e representante, e sua palavra é uma palavra de poder. Os desarticulados e despedaçados são unidos, os ossos secos são revestidos de carne, os mortos vivem, o movimento e o alegre som da vida seguem a quietude e o silêncio da sepultura. Um exército do Deus vivo é formado de material o mais improvável. Assim, a presença e a operação do Eterno se manifestam, a fé em flagrante dos homens é revivida e o futuro da humanidade é irradiado por uma esperança imortal.
O Restaurador Divino.
A interpretação da visão do vale dos ossos secos foi dada pelo próprio profeta. Pretendia-se que os israelitas, quando restaurados em sua própria terra e na unidade e vigor nacionais, discernissem nessa restauração a mão da Divina Providência. Um evento muito improvável estava prestes a acontecer, e Ezequiel desejava que aqueles a favor de quem a grande interposição estava prestes a ser realizada devessem estar atentos, tanto a condição de desesperança em que haviam sido mergulhados por seus próprios pecados, quanto a maravilha. da misericórdia divina a que deviam sua libertação, renovação e avivamento.
I. A MORTE E DESPONDÊNCIA DO Cativeiro. O povo judeu havia sofrido muitas aflições e castigos; mas o cativeiro foi o pior desastre que os havia atingido, a mais profunda humilhação em que haviam sido mergulhados. Para um patriota tão sincero como Ezequiel, o caso parecia, à parte da misericórdia e ajuda divina, totalmente deprimente de contemplar. Libertador humano não havia; o caminho da libertação não se abriu; a perspectiva estava sombria. Toda a casa de Israel, contemplando a situação, resumiu-a na triste exclamação: "Nossa esperança está perdida; estamos completamente limpos".
II A INTERPOSIÇÃO COMPASSA DO ENTREGADOR DIVINO. Quando a ajuda humana não existia, o Senhor olhou com pena por si próprio. "Assim diz o Senhor Deus; eis que eu abrirei os seus sepulcros, e farei com que você suba dos seus sepulcros, ó meu povo." Seu estado era como o dos mortos e enterrados à vista dos homens. Mas para Deus nada é impossível. Sua voz pode convocar até os mortos à vida. O coração dos reis e governantes está em suas mãos. Ele cria meios pelos quais seus banidos podem retornar.
III A ENERGIA ESPIRITUAL CONDICIONANDO A RECUPERAÇÃO E A RENOVAÇÃO. A intervenção providencial não é tudo o que é necessário. Uma condição interna e externa é necessária. Nenhuma grande obra em nome de uma nação pode, além de uma grande obra em nome de um indivíduo, ser realizada à parte do Estado, do caráter, dos propósitos, da cooperação voluntária daqueles que serão beneficiados. Temos uma sugestão disso no presente caso na promessa: "Eu colocarei meu Espírito em você e você viverá". Colocar um povo em seu próprio território seria inútil para a vida nacional, se o povo não fosse dotado de um espírito de patriotismo, de unidade, de esperança, acima de tudo, da verdadeira religião. Uma restauração como a que ocorreu para Israel, para ser real, deve ser acompanhada pelo novo coração, pelo novo esforço e paciência nacional, pela nova devoção aos objetivos mais elevados da existência social e política. Deus, que dá o benefício, também dá a preparação pela qual o benefício pode ser apropriado e usado.
IV A restauração em si. Este foi principalmente, em todos os eventos da apreensão geral, um movimento político. A capital foi reocupada, os serviços do templo foram restaurados em algo como sua antiga dignidade e beleza; a reputação da nação foi em certa medida recuperada. Mas além de tudo isso, na apreensão dos mais ponderados, houve uma reforma religiosa de maior interesse e importância. A vida dos mortos era vida para Jeová e para suas leis e ordenanças - uma vida não cerimonial, mas espiritual. A idolatria, em todo caso, foi abandonada para sempre; muitas das tentações dos tempos antigos foram superadas para sempre. Assim, algum bem foi efetuado, e um bem de tal natureza que confere um verdadeiro serviço e bênção à humanidade.
V. A GLÓRIA A QUEM DEVE SER DEVIDO. Sob dois aspectos, especialmente o Senhor assegurou aos israelitas, por seus profetas, que a honra se acumularia através do retorno de seu povo escolhido.
1. Seu poder deve ser reconhecido como a verdadeira causa da redenção.
2. Sua fidelidade deve ser adorada por aqueles a quem a promessa foi feita e por quem o cumprimento da promessa foi desfrutado.
Unidade.
Como em muitos outros casos, aqui Ezequiel propõe uma grande lição moral e profética por meio de símbolos. Os dois bastões aos quais ele é instruído a se unir em um bastão representam as duas divisões, os dois reinos de Judá e do norte de Israel, e sua união representa a abolição da distinção, o cisma, que havia sido tão prejudicial para o bem-estar nacional e a formação de um povo, um em amor fraterno, um em ajuda mútua, um na unidade da vida nacional e política e um na fé religiosa, adoração e observância. Essa exibição da beleza e do valor da unidade é digna da consideração dos cristãos em nossos dias, quando as divisões são tão abundantes e pensadas com tanta leveza, embora sejam mais prejudiciais aos interesses do cristianismo e mais perniciosas em sua influência sobre os cristãos. o mundo incrédulo. As lições gerais fundamentam as exortações e promessas especiais desta passagem de profecia.
I. A UNIDADE É TRAVADA POR DEUS POR SI MESMO. Ele é o Deus da paz e se deleita na paz. "Eu", diz ele, "os farei uma nação na terra". O tipo de unidade que é efetuada pela ação da simpatia ou interesse humano comum não é valioso nem permanente. A verdadeira unidade precisa de uma base divina.
II A UNIDADE É MANIFESTA EM AMOR E SIMPATIA IRMÃOS. Ou seja, é, antes de tudo, a unidade do coração. Quando o mesmo Espírito Divino trabalha em muitas naturezas, ele produz efeitos semelhantes em todas; e sua obra não é mais evidente do que na prevalência do amor mútuo. Os membros do mesmo corpo, sendo obedientes a um Chefe, prestam um ao outro o tributo de interesse mútuo e boa vontade de servir e ajudar.
III A UNIDADE CONSISTE EM SUJEITO COMUM A UM REI. "Um rei será rei para todos eles; meu servo Davi será rei sobre eles, e todos terão um pastor". A unidade política dos judeus parece ter perdido de vista a referência messiânica da previsão. A Igreja de Cristo é uma porque existe nela, mas uma cabeça, mesmo o próprio Cristo. Todos os verdadeiros cristãos, toda verdadeira comunidade cristã em todo lugar, reconhecem sua única soberania e confessam lealdade à sua única autoridade.
IV A UNIDADE É EXIBIDA NO ABANDONO E REPUDIAÇÃO DE TODA A INFIDELIDADE. Quando alguns dos filhos de Israel adoravam a Jeová, e outros, uma ou outra das várias divindades odiosas dos pagãos, era impossível que houvesse unidade. "Como dois podem andar juntos, a menos que estejam de acordo?" Existe, portanto, uma condição negativa de unidade espiritual. As mentes dos homens devem ser afastadas do erro e do pecado, a fim de que, por um acordo, sejam voltadas para Deus e para o céu. Os infiéis a Deus não podem ser fiéis um ao outro. Eles devem ter o mesmo ódio e o mesmo gosto.
V. A UNIDADE É EXIBIDA EM OBEDIÊNCIA COMUM E CONJUNTA. Esta é uma condição positiva da unidade espiritual. "Eles também andarão nos meus juízos, e observarão os meus estatutos para cumpri-los." Aqueles que são um no coração não acharão difícil ser um na vida. As leis são uma, embora os obedientes estejam espalhados por toda parte, embora as formas de obediência variem com circunstâncias variadas.
VI A unidade é eterna. Isso pode ser verdade apenas para uma unidade que é divina em sua base e em seus laços. A linguagem usada nesta parte da profecia deve se referir ao reino espiritual de Cristo. "David, meu servo, será seu príncipe para sempre;" "Eles habitarão na terra para sempre;" "Farei uma aliança eterna com eles;" "Eu colocarei meu santuário no meio deles para sempre." Tais expressões são verdadeiras. e elas são verdadeiras apenas no reino que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo". Nenhuma unidade nacional, provavelmente nenhuma eclesiástica na Terra é permanente. Mas o Filho de Deus é rei para sempre, e os súditos de seu império espiritual estão unidos pelos laços comuns que os unem ao seu Senhor - laços que o tempo não pode enfraquecer e a morte não pode dissolver.
O tabernáculo de Deus com os homens.
Não há dúvida de que um grande objetivo da nomeação, primeiro do tabernáculo e depois do templo, como o centro da vida nacional e religiosa de Israel, era familiarizar as pessoas com o pensamento da presença constante de Deus na Igreja. no meio deles, bem como fornecer meios e oportunidades de intercomunhão especial entre o Rei Divino e seus súditos. A vinda de Cristo, cujo corpo era o templo da Deidade, a vinda do Espírito Santo, cuja habitação permanente constitui o templo, a Igreja de Deus, eliminou a necessidade de uma morada local e temporária de Deus na Terra, mas garantiu a realidade permanente da comunhão da qual essa morada era o símbolo e os meios.
I. O TABERNÁCULO DE DEUS COM OS HOMENS Lembra-nos da presença universal da divindade na terra desde sempre.
II E DE SUA PRESENÇA ESPECIAL E CONGENIAL ENTRE E COM AS SUAS PRÓPRIAS PESSOAS.
III E DE SEU GRACIOSO OBJETIVO DE REVELAR-SE A SEU PRÓPRIO PERSONAGEM E VONTADE.
IV E DE SUA VONTADE CONSTANTE DE RECEBER SUA ADORAÇÃO E HOMENAGEM.
V. E DE SEU DESEJO MANTER RELAÇÕES PRÓXIMAS E DESVANECIDAS DE CORDIALIDADE E GENTILIDADE COM SEU POVO.
INSCRIÇÃO. O privilégio da comunhão com Deus deve ser reverentemente estimado, valorizado e cultivado. Os meios e ocasiões de tal comunhão não devem ser confundidos com a própria comunhão. A verdadeira dignidade e sacralidade desta vida terrena consiste na oportunidade que ela oferece de comunhão com o Deus e Salvador invisível, mas sempre presente. A atração mais forte da vida futura está na perspectiva de uma aproximação mais próxima de Deus, uma comunhão mais ininterrupta com Deus e uma assimilação mais próxima de seu caráter perfeito e glorioso.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A visão dos ossos secos.
Como arquiteto, antes de erguer uma mansão, esboça com precisão todo o seu plano no papel - um guia para si e para seus colegas de trabalho -, portanto, antes da ressuscitação de Deus por Israel, ele esboça seu plano diante do olho mental de Ezequiel. Por uma poderosa influência de Deus, o profeta é levado em espírito a um grande vale na Caldéia, dedicado ao enterro dos mortos de Israel. O local possivelmente era tristemente familiar aos olhos do profeta. A areia solta fora varrida por um tornado violento. Os ossos dos enterrados foram expostos e secos e branqueados pelo sol tropical. Foi um espetáculo lamentável e repulsivo. Que tais vestígios de seres humanos pudessem ser revigorados em carne e ressuscitados para a vida parecia, para a visão humana, impossível; e Ezequiel fez sabiamente remeter o assunto para Deus. O homem de Deus é ordenado a abordar esses remanescentes silenciosos da natureza humana e anunciar a eles o alto desígnio de Deus; e enquanto ele falava, eis! um barulho, um movimento, osso procurava seu companheiro. A carne cresceu silenciosamente sobre esses esqueletos, e uma cobertura justa de pele velou a carne áspera. Ainda assim, era um vale da morte - um espetáculo mais revoltante do que antes. Mais uma vez, Ezequiel é convocado a profetizar, e desta vez a profetizar aos ventos. Então o sopro da vida passou para aquelas formas horríveis; os mortos estavam eretos e fortes - um exército de homens vivos, uma nação. Essa era a visão - uma imagem vívida impressa na mente.
I. MARQUE A CONDIÇÃO DESESPERADA DE ISRAEL. Quaisquer que tenham sido as fortunas de alguns indivíduos, como nação, suas fortunas eram deploráveis. Tudo o que era distinto em Israel havia desaparecido. Dízimos, ritual do templo, sacerdócio, Páscoa, distinção em carnes - todos haviam desaparecido. Eles estavam rapidamente se tornando amalgamados, em linguagem, hábitos e ocupação, com seus conquistadores. Como um corpo, eles foram totalmente deslocados. Suas várias ordens haviam desaparecido. O organismo foi quebrado. Sua vida nacional foi destruída. Sua condição era deplorável, apropriadamente simbolizada por ossos secos e disseveridos. Perspectiva de restauração não havia. Os poucos fiéis estavam afundando em desespero. Quadro vívido da natureza humana separado do Deus vivo. Comparada com a pureza e nobreza que possam ser, a condição é adequadamente identificada pela morte. O amor e a confiança filiais estão mortos. A consciência, o sentido do certo, está morta. As aspirações celestiais estão mortas. A esperança da imortalidade está morta. Partindo de Deus, os homens se tornam "terrestres, sensuais, diabólicos". O cativeiro da sepultura simboliza apropriadamente o estado deles. O alto design de seu ser é frustrado. A separação de Deus é seguida pela ruptura de laços sociais, discórdias mútuas e ódio mútuo.
II A perspectiva de Israel de nova organização. A perspectiva se deve apenas à interposição de Deus. Ele propõe uma pergunta tremenda ao seu servo: "Esses ossos podem viver?" Devotamente, o profeta remete a pergunta a Deus. Ao propor perguntas difíceis a seus servos, Deus os estimula a refletir, concentra sua atenção em pontos salientes, ensina a eles uma estimativa modesta de seus poderes.
1. Ao elevar a humanidade, há necessidade da missão do profeta. Como o maior inimigo da humanidade é o homem, o homem pode ser um verdadeiro amigo e ajudante de sua raça. O mundo está profundamente endividado com seus professores. Todas as eras são devidas a Moisés, a Salom, a Sócrates e a São Paulo. O homem que pode colocar o dedo em um ponto de peste e. Ao anunciar um remédio, o homem que pode levar uma nação a um nível superior de vida é benfeitor na cara. Acima de tudo, o homem que pode nos revelar Deus, que pode nos revelar seu caráter, seus desígnios a nosso respeito, nosso dever para com ele, ele é de todos os homens o mais influente, o mais real.
2. Nenhuma melhoria real na natureza humana pode ser alcançada sem o poder de Deus. Embora o homem de Deus tenha sido encarregado de profetizar, sua mensagem simplesmente declarou o que Deus estava prestes a fazer. "Eu porei tendões sobre você; eu trarei carne sobre você; eu te cobrirei de pele", diz o Senhor Deus. Não há melhoria permanente que não vem de Deus. Toda organização política que produz benefícios para uma nação deve estar cheia de Deus. Todo passo no processo de elevação moral deve ter Deus nele. Só podemos agir com sucesso enquanto atuamos na linha de sua lei e temos todos os canais que criamos preenchidos com uma força divina. Deus se digna a ter um interesse prático nos minúsculos assuntos dos homens.
III A ORGANIZAÇÃO É IMPOTENTE SEM VIDA. Para a visão extática do profeta, o organismo humano estava agora completo. Cada membro e membro foi articulado - estava em seu lugar designado. Mas o grande desejo ainda não foi atendido. Faltava a dotação mais alta. Tudo esperava, em silencioso anseio, pela vida. Então o profeta é convocado para outro dever. Tendo falado com os homens, ele deve falar com Deus. Ele deve invocar o sopro vital do céu. Para este grande empreendimento, é necessária toda a plenitude e força do Espírito Divino. "Vinde de todos os cantos, ó sopro de vida! Vento do norte, venha e desperte homens de seu longo sono! Vento do leste, venha e prepare as energias dos homens para novos esforços. Vento do oeste, venha e traga chuveiros fertilizantes, que penetrará e amolecerá o coração! Venha vento do sul, vivifique as plantas da graça e amadureça os frutos da piedade! " Se apenas Deus estiver conosco, o empreendimento mais difícil será bem-sucedido. Se Deus criou, a princípio, a natureza humana do nada, o trabalho de reconstrução não pode ser mais difícil. Para Deus nada é impossível. Onipotência abrange todas as tarefas.
IV UM RESULTADO MAGNÍFICO. O profeta não foi desobediente à voz celestial. À medida que o eco responde ao orador, a influência divina atendeu prontamente à palavra profética. Sob a direção e inspiração de Deus, o trabalho humano e a oração podem produzir efeitos prodigiosos. As cenas da morte se tornam cenas da vida. Uma nação se levanta como se estivesse fora de seu túmulo. Pelo poder manifestado da graça de Deus, a vida pessoal mais elevada aparece; a vida da igreja é criada; a vida nacional é purgada e elevada; e a ressurreição para uma vida imperecível é garantida. Se Deus está do nosso lado, nenhuma altura de excelência é inacessível; e se ele prometeu sua palavra, ele a executará de maneira não estrita. Ter verdadeira fé infantil na palavra de Deus e na fidelidade de Deus traz a maior alegria. Estar em contato real com Deus transfigura o caráter e enriquece a vida humana. O céu começa na terra se conhecermos a Deus por experiência pessoal e familiar. Um grande clímax de bênção está envolvido nas palavras: "Então sabereis que eu, o Senhor, a falei e a realizei." - D.
União essencial à maior prosperidade.
É claro que essa série de profecias tinha, pelo menos, um duplo significado. Essas previsões apontavam para mudanças benéficas próximas, visíveis, temporais; eles apontaram também para eventos grandiosos mais distantes, mais espirituais. O cumprimento da profecia também foi outra profecia. O desempenho imediato da promessa de Deus foi um tipo de desempenho maior. Como cada colheita é uma profecia da próxima, um cumprimento da aliança de Deus simboliza uma realização em uma escala maior e mais nobre. O tempo é uma imagem da eternidade. O que foi realmente bom no passado reaparecerá no futuro. A passagem de Israel pelo Mar Vermelho foi um símbolo de libertações posteriores. A vida real de Davi será reproduzida. Como princípio secreto do poder de Davi e da prosperidade de Davi, ele era governado por um espírito de amor, que unia o povo em união; então Davi será o emblema da pessoa do Messias, e o suave domínio do Messias. A passagem agora em consideração se recusa a ser confinada dentro de um aplicativo local; abraça a raça renovada e o rei imortal. Para tornar este anúncio mais impressionante, foi assistido por uma ação significativa. É uma profecia falada e agida. Era um costume antigo, predominante ainda no Oriente, escrever em paus de papel, e estes às vezes eram amarrados da maneira mais simples de um livro. Discórdia e divisão foram o primeiro passo no retrocesso e queda de Israel. Conflitos internos prepararam o caminho para invasão e derrota. Agora, a reunião é um passo necessário para o cumprimento da promessa Divina - o primeiro passo para uma nova vida nacional.
I. A UNIÃO REAL SÓ PODE SER AFETADA PELA RENOVAÇÃO INTERIOR. Daí a promessa graciosa é repetida: "Eu os salvarei de suas moradas onde pecaram e os purificarei". Esta verdade deve ser repetida vezes sem número. Enquanto a rebelião contra Deus ocupar o coração, haverá contenda e ódio entre homem e homem. A infidelidade sempre foi hostil à sociedade. Porém, à medida que os homens se aproximam de Deus como seu centro, a circunferência diminui e eles se aproximam um do outro. O desenraizamento do egoísmo do coração humano é a remoção da discórdia e da guerra. Se a fonte se tornar pura, puras serão as correntes. O pecado se separa. A piedade se une. Após a descida do Espírito no Pentecostes, os homens foram fundidos na irmandade e nem sequer consideraram seus bens. O novo amor engoliu todos os outros sentimentos. "Eles tinham tudo em comum."
II A UNIÃO ENTRE O POVO É CEMENTADA PELA LIGAÇÃO A UM REI. "Davi, meu servo, reinará sobre eles, e todos terão um pastor". A rivalidade dos reis opostos nos dias de Roboão tinha sido a raiz de travessuras sem fim. "Como rei, como pessoas." Este novo monarca tem reivindicações tão incomparáveis que um rival está fora de questão. Seu augusto valor ganhará de seus súditos intensa lealdade e amor; e, proporcionalmente ao intenso amor por ele, desenvolverá apego um ao outro. Na sua presença pura, a suspeita e a desconfiança mútuas se escondem envergonhadas. Faz parte de sua missão real promover todas as simpatias corretas. Ser como o rei deles é a grande ambição de cada um. Servir e agradar seu rei é o objetivo comum de todo verdadeiro israelita. Amar um ao outro é apenas outra forma de amá-lo.
III A UNIÃO É PROMOTADA AO FAZER A VONTADE DE DEUS. "Eles também andarão nos meus juízos, e observarão os meus estatutos." Aqueles que andam na mesma estrada geralmente se tornam bons companheiros. E esses novos assuntos do Messias se deleitam com esses caminhos. Eles falam um com o outro de sua alegria. Eles se deliciam em encorajar um ao outro a superar os obstáculos que aparecem e a seguir o caminho real. Seus entendimentos sendo divinamente iluminados, eles veem tanta excelência na vontade de Deus que suas vontades se tornam conformes às dele. Então, ao se conformarem com a vontade de Deus, eles se tornam um ao outro. Entre as crianças, uma semelhança comum aparece. Soldados companheiros no mesmo campo de batalha * tornam-se amigos rápidos. O serviço comum e a exposição a perigos comuns formam um forte vínculo de união. Ao servir a Deus, também servimos um ao outro.
IV A UNIÃO ASSEGURA A PRESENÇA MAIS PRÓXIMA DE DEUS. "Eu colocarei meu santuário no meio deles para sempre." Se os homens sentem que é "bom que os irmãos morem juntos em unidade", Deus sente ainda mais que é "bom e agradável". Nosso Deus é um Deus de ordem. Em meio a cenas de discórdia, ele não aceita. Se os homens preferem seu inimigo - o fomentador de ódios - ele partirá. Mas onde a verdadeira unidade de espírito reinar entre os homens, Deus se aproximará, tomará sua morada, fará um pacto eterno com eles; seu santuário é o sinal da união e a segurança da união. Então o canal é aberto para que o bem mais alto desça. Deus se tornará, em todos os aspectos práticos, o seu Deus. Sua luz será sua luz, sua força será sua força, sua pureza se tornará sua pureza, sua alegria se tornará deles. A plenitude de Deus reabastecerá seu vazio.
V. A UNIÃO NO VERDADEIRO ISRAEL PRODUZIRÁ UM EFEITO SALUÁRIO NO MUNDO. "Os gentios saberão que eu, o Senhor, santifico Israel." Aqui está o germe da verdade que foi totalmente expandido na oração intercessora de Cristo: "Para que todos sejam um, para que o mundo acredite que você me enviou". É quase um milagre que o reino de nosso Senhor seja mantido e muito menos cresça quando existe tanta divisão. Esse homem não contrai nenhum pecado leve que usa sua influência para manter os cristãos separados. O cisma real é um pecado monstruoso. E quando a pureza, a piedade, o amor prático da Igreja se tornarem eminentes, elas produzirão uma impressão estupenda no mundo exterior. A santidade que não é austera, expressa em sua forma nativa de bondade esterlina, possui um encanto onipotente que, uma vez visto pelos homens, fascina todos os corações. O amor ao dinheiro e ao prazer desaparecerá e desaparecerá quando os homens descobrirem o valor superior da verdadeira justiça. A residência manifesta de Deus na Igreja ganhará a homenagem de todas as nações. "Então os gentios saberão", etc.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Da morte para a vida.
A referência primária A essa profecia é colocada além de qualquer dúvida pela própria passagem (veja Ezequiel 37:12).
1. Israel estava em uma condição desesperada e desesperada em sua dispersão e cativeiro; ela parecia estar irremediavelmente perdida; como nação, ela estava como uma morta, se não enterrada.
2. Mas Deus tinha um propósito gracioso em relação a ela. Ele pretendia exercer seu poder divino em nome dela; os mortos devem ser revividos; os perdidos devem ser encontrados; os dispersos devem ser restaurados e unidos.
3. O que parecia tão sem esperança é visto como realizado; em vez de "um vale cheio de ossos" (Ezequiel 37:1) é "um exército extremamente grande" (Ezequiel 37:10) ; em vez de uma "esperança perdida" (Ezequiel 37:4) é uma nação revivida e recuperada (Ezequiel 37:12). O verdadeiro análogo a essa visão do profeta é o reavivamento da alma humana perdida e morta, sob o poder renovador e inspirador do Espírito de Deus. O que é sugerido aqui sobre esse tema vital é:
I. A condição fatal e sem esperança para o pecado que nos reduz. Se pudéssemos ver nossa humanidade atingida pelo pecado, como aparece aos olhos de Deus, e agora, quando contemplamos belas cenas e demonstrações de beleza ou atividade, deveríamos ver um "vale cheio de ossos secos" - um vale da morte. Que "os mortos enterrem seus mortos", disse o Mestre. "Quem vive de prazer está morta enquanto vive", disse o apóstolo. Estar separado de Deus em pensamento e simpatia; estar vivendo em egoísmo, vaidade, pecado; perder nossa justa herança de justiça e serviço santo, e perder nossa vida em gratificações humanas ou aquisições terrenas; - isso deve ser perdido para Deus e sabedoria; é ter entrado pelo menos nas sombras externas do vale da morte; e quando o pecado (pior no tom, quando leva o homem ou a comunidade ao abismo mais extremo), então ele (ou ele) está em tal estado de morte e desesperança espiritual que toda recuperação parece impossível, tão impossível quanto para uma grande massa de ossos secos e dispersos espalhados em algum vale amplo para serem reajustados e reanimados com a vida. "Esses ossos podem viver? Não", responde a inteligência humana, "eles estão mortos além de toda recuperação". lembre-se de que "as coisas que são impossíveis ao homem são possíveis para Deus"; e é bom responder, como no texto: "Senhor Deus, tu sabes". Pois a resposta de Deus não é negativa. atividade e nós temos -
II A tríplice agência agiu em exercício.
1. O professor humano. "Ele me disse: Profetize", etc. (Ezequiel 37:4). "Então profetizei como me foi ordenado" (Ezequiel 37:7). É o dever limitado, o privilégio sagrado, do professor humano - em casa, no santuário, na escola, na rua, em qualquer lugar e em qualquer lugar que os homens ouvirem - convocar os perdidos para voltarem, os caídos para levantar-se, o sono para acordar e voltar ao Senhor seu Deus.
2. As próprias almas pecadoras. "Como profetizei, houve barulho e eis um tremor", etc. (Ezequiel 37:7). Os homens podem parecer tão mortos e, num sentido tristemente sério, podem estar "mortos em pecado"; todavia, eles não são tão absolutamente sem vida que não há resposta possível quando a palavra da verdade divina é dita. Pelo contrário, eles responderão; há o movimento espiritual que começa a ser despertado e termina no retorno real do coração ao seu Pai Divino, e sua entrada na vida eterna.
3. O Espírito Divino. "Profetize ao vento, sopre sobre estes mortos, para que eles possam viver" (Ezequiel 37:9). O que o vento que sopra na imagem do profeta produziu, que agora opera o Espírito Santo de Deus. Vão as palavras do professor, o movimento do espírito caído e perdido, sem a energia renovadora e revigorante que vem de Deus. Mas isso vem. Deus espera trabalhar conosco e por nós; e quando há um esforço honesto acompanhado 'com fervorosa oração, o fôlego do Espírito Divino não está faltando; então vem-
III A questão abençoada na novidade da vida. "Eles viveram e se levantaram ... um exército extremamente grande [ou 'força']" (Ezequiel 37:10). A questão gloriosa desta agência, humana e Divina, é
(1) vida - vida na visão de Deus, vida em Deus, vida em Deus, vida agora e sempre com Deus; isto é
(2) vida em grande parte prolongada - um exército extremamente grande, inumerável, estendendo-se por todas as terras e através dos séculos; isto é
(3) vida poderosa - a palavra exército traduzido pode tornar-se força. A multidão daqueles que crêem "e que têm vida pela fé em Jesus Cristo deve ser uma grande força ou poder para o bem. Se apenas realizasse seus recursos e soubesse quão forte era a verdade cristã e o poder de Deus que está no comando, faria muito "obras maiores" do que qualquer outra que já tenha realizado para seu Mestre e para a humanidade. - C.
O choro dos desesperados.
"Nossa esperança está perdida: somos cortados para nós mesmos" (tradução de Fairbairn); ou seja, somos "afastados da fonte de poder e influência e abandonados a nós mesmos". Separando essas palavras de sua conexão (embora de acordo com seu espírito e teor), nossa atenção é direcionada para:
I. A ESPERANÇA, PORQUE A ABANDONADA. Muitos são os que tiveram, ou ainda têm, ocasião de proferir essa mais triste exclamação. Tem sido:
1. O remanescente de uma raça moribunda; ou uma comunidade desonrada (como Israel no Egito ou na Babilônia); ou um povo mantido em escravidão sem esperança ou uma companhia de homens e mulheres condenados ao exílio ao longo da vida (Cayenne ou Sibéria).
2. Indivíduos, famílias ou pequenos grupos daqueles que antes acalentaram esperanças, talvez grandes esperanças, de uma vida feliz, mas que se encontram sem esperança, afastados de todos os seus recursos, abandonados a si mesmos, com nada além de miséria. e morte em vista; pode ser o abandonado ou o náufrago, deixado em alguma ilha solitária para se esconder e morrer; ou pode ser o criminoso condenado quando o último esforço para obter uma suspensão falhar; ou pode ser que a família na grande cidade possa perecer por falta de comida; ou pode ser o retardatário desamparado que o exército deixou para cair nas mãos de um inimigo bárbaro. Triste e lamentável, em último grau, é o destino daqueles que precisam lamentar que sejam "cortados (e abandonados) para si mesmos". Distinguem-se destes são:
3. O espiritualmente sem esperança. Aqueles que estão perplexos e angustiados de coração, porque
(1) eles não podem satisfazer suas mentes quanto à realidade das verdades sagradas, como à solidez da doutrina cristã; ou porque
(2) eles não podem encontrar a paz e. descanso de coração que eles têm procurado por muito tempo; ou porque
(3) eles imaginam que pecaram além do perdão e da restauração. Essas almas não conseguem encontrar a ajuda de que precisam; parece-lhes que "ninguém cuida de sua alma", ou pode entrar em seus sentimentos, ou descer às profundezas escuras de sua necessidade. Eles não sabem o que fazer em sua extremidade; tudo e cada um falhou com eles; sua "esperança pereceu"; eles são "cortados" e abandonados.
II SEU UM RECURSO. Quando o homem nos falha, podemos nos voltar para Deus e confiar nele. Nele, os desamparados e os desesperados encontram seu refúgio. "Estou sozinho, e ainda não sozinho, pois o Pai está comigo", disse nosso Senhor. E muitos milhares de seus discípulos obtiveram alívio onde seu Mestre a procurou e encontrou. O grande e supremo fato de que Deus "se lembrou de nós em nosso estado inferior"; que quando éramos uma raça totalmente desfeita, "cortada" de todos os recursos, sem esperança alguma no homem, ele teve compaixão de nós e inclinou-se para nos salvar; - esta é a garantia forte e infalível de que Deus não abandonará nós, mesmo que nos abandonemos. Por mais baixa que seja a nossa condição, e em qualquer sentido em que possamos ficar sem esperança, podemos contar com confiança
(1) a presença próxima de Deus;
(2) a terna simpatia de nosso Divino Amigo;
(3) seu socorro gracioso e oportuno.
Sua vontade chegará até nós, de fato, em seu próprio tempo e maneira, o que pode não acontecer após nossa escolha ou de acordo com nossas expectativas. Mas isso virá; pois é completamente impossível que o Pai eterno abandone seus filhos, que o antes crucificado e agora exaltado Salvador deixe ao destino deles aqueles por quem ele morreu, e que lhe dirigem os olhos sinceros por ajuda e por salvação. - C.
O reino abençoado.
Compreendendo esta promessa divina de encontrar seu verdadeiro e completo cumprimento no reino de Cristo, podemos reconhecer algumas das características desse reino, pois um dia ele será constituído.
I. SUA CABEÇA RECONHECIDA. O "David" ideal (Ezequiel 37:24, Ezequiel 37:25) é encontrado, e não em nenhum governante futuro como Judas Maccabaeus, mas em Jesus Cristo; naquele que é exaltado "para ser um príncipe e um salvador", o Senhor e Soberano do seu povo em toda parte. Ele é muito maior que Davi (veja homilia em Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24). Ele não terá rival no dia do Senhor, quando todas as Igrejas de Cristo conhecerão e amarão a verdade, e o exaltarão aos olhos do mundo.
II SUA UNIDADE. (Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22.) Chegará o tempo em que o Chefe Divino da Igreja observará pessoas unidas. Pode haver uma grande variedade de organizações, mas não haverá discórdia ou desunião; nenhum, porque, embora não haja uniformidade de método, mas toda ordem da vida espiritual, em todo lugar prevalecerá o espírito de uma caridade benigna, de confiança e amor semelhantes a Cristo; todas as igrejas e corações do ar que possuem um Salvador, ensinam a verdade redentora, respiram um espírito, vivem uma vida, caminham em direção a um objetivo e procuram um prêmio.
III SUA SANTIDADE. (Ezequiel 37:23.) Não deve haver nada para contaminar. O que toda a ausência de idolatria significava no caso de Israel é percebida pela Igreja na ausência de todo mundanismo e iniqüidade de todo tipo, desde a sua pálida. Ele é "purificado" pela verdade e poder de Deus, para que sejam banidos do meio o vício e a violência, opressão e injustiça, cobiça e egoísmo, falta de caridade e falta de consideração.
IV SUA MAGNITUDE GLORIOSA. "Eu os multiplicarei." Se as maiores promessas feitas a Israel tivessem sido cumpridas à risca, esse cumprimento teria sido pequeno e leve, de fato, quando comparado com a realização que eles tiveram no estabelecimento e no crescimento da Igreja de Cristo. E está estendendo suas fronteiras ainda, de fato muito mais rapidamente agora do que em qualquer século, exceto o primeiro. Atingiu uma magnitude nobre, e "multiplicará e ainda aumentará", até que a pedrinha do sonho de Nabucodonosor tenha rolado e crescido até "encher toda a terra".
V. SUA ALEGRIA EM DEUS. O "santuário de Deus deve estar no meio". Seu "tabernáculo estará com eles". Ele "será o Deus deles, e eles serão o seu povo" (Ezequiel 37:26, Ezequiel 37:27). A imagem é de um feliz e santo diálogo entre Deus e o homem. É uma grande coisa para uma nação se alegrar porque o Santo está próximo, é conhecido e parece estar próximo. No "glorioso tempo futuro", quando o reino de Cristo será estabelecido na terra, será a presença muito próxima de Deus que será sentida como a fonte da satisfação mais profunda, do maior e mais verdadeiro enriquecimento. Estar com ele, chegando a sua presença mais próxima em todas as ordenanças da religião, viver no espírito e na morada da devoção, andar com Deus o dia todo, ser convidado à sua mesa, levantar o rosto para ele quanto ao Pai celestial, apoiar-se em Cristo como no amigo infalível do coração e da vida - essa é a herança do bem no abençoado reino de nosso Senhor.