Hebreus 7:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
O padre após a ordem de Melquisedeque.
A exposição do sacerdócio celestial de Cristo é agora em comprimento ocupado e realizado. Estende-se a Hebreus 10:19, formando a parte central de toda a epístola; e no decorrer é estabelecido também como toda a economia judaica apenas fez apenas prefigurar e se preparar para este sacerdócio de um verdadeiro sacerdote da humanidade. A tese peculiar de Hebreus 7:1. É "após a ordem de Melquisedeque", sendo a questão - o que é significado por esta designação do Messias no cem e no décimo Salmo? A notável importação desse salmo, na medida em que atribui sacerdócio, bem como a realeza a o filho, foi observado sob Hebreus 5:6. Seu ser sacerdote implica uma ordem diferente de realeza da dos reis teocráticos. Mas o que mais se destina com seu sacerdócio sendo após a ordem, não de Aaron, mas de Melquisedeque? É que Melquisedeque, sendo o rei de Salem, bem como o sacerdote do deus mais alto, é, portanto, selecionado como o tipo mais adequado do grande sacerdote que venha? sim; Mas há mais nisso do que isso, como o escritor passa a mostrar. Para obter a plena importação da expressão no Salmo, ele analisa o que somos informados sobre Melquisedeque em . (a única outra passagem do qual qualquer coisa é conhecida dele) e considera o que poderia ser feito no salmo por "sacerdote depois de sua ordem", e que "para sempre. "Tanto a história real quanto o ideal do salmo estão em sua opinião juntos; e dos dois combinados ele deduz a idéia pretendida de "um padre para sempre após a ordem de Melquisedeque. ".
Tendo isso em mente, não teremos necessidade de entender nada implícito quanto ao próprio Melquisedeque além do que aprendemos com Gênesis. Alguns comentaristas, sobre a força do que é aqui disse dele, supunhá-lo para ter sido um ser super-humano; e muitas teorias foram propostas a quem e o que ele era. Todas essas visões surgiram de um equívoco da deriva de nosso escritor; de quanto à representação do ideal que Melquisedeque tipificou como parte da conta do que ele realmente era, o ser real e o ser ideal, de fato, um pouco misturado na exposição. Que não é mais implícito com o próprio homem do que o que é registrado em gênesis pode ser concluído, não apenas do parto (com razão compreendida) da passagem diante de nós, mas também da analogia do resto da epístola, ao longo dos quais os argumentos são baseados no conteúdo do antigo Testamento, como foi lido e recebido pelos cristãos hebraicos. Por exemplo, nem David, nem Salomão, nem Isaías são aduzidos como tendo sido além do que o recorde sagrado representa-os a ter sido, embora seja mostrado que o que é dito deles no espírito de profecia pontos para um ideal além deles.
Para este Melquisedeque, Rei de Salem, Sacerdote do Deus mais alto, que conheceu Abraão retornando do abate dos reis e abençoou-o; A quem também Abraão dividiu uma décima parte de tudo (esta descrição pertence ao assunto da sentença, sendo apenas uma recapitulação dos fatos registrados em Gênesis, a linguagem do LXX. sendo usado; O que se segue pertence adequadamente ao predicado, sendo da natureza de um comentário sobre os fatos registrados); Primeiro, sendo por interpretação rei da justiça (que é o significado do nome Melquisedeque), e então também rei de Salem, que é, rei da paz (os próprios nomes de si e seu reino são significativos (cf. Salmos 85:10; Salmos 72:3; Isaías 32:17; Romanos 5:1); Onde a justiça e a paz são as características do reino do Messias; Esse significado, no entanto, não é depois deu um ponto de ser apenas notado pelo caminho); sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo nenhum começo de dias nem fim da vida; mas feita como o filho de Deus; abidetth um padre continuamente. É essa linguagem especialmente que tem sido suposto envolver algo mais do que humano sobre o histórico Melquisedeque. Mas temos apenas que entrar na mente do escritor para ver que não é tão. Pois é o ideal do salmo, concebido como sugerido pelo tipo histórico, que dá sua cor à linguagem usada. E, de fato, quão estranhamente sugestiva é aquele fragmento sobre o rei sacerdotal (Gênesis 14:18-1) tão inesperadamente interposto na vida de Abraão! No meio de uma história em que tal ponto é feito de parentesco e descida dos patriarcas de Israel, em um momento de glória peculiar do primeiro e maior deles, de repente aparece em cena, um sacerdote e rei, Não da corrida peculiar, seu parentesco e ascendência não registrado e desconhecido, que abençoam e recebe dízimos de Abraão, e então, de repente, desaparece da vista. Nós não ouvimos mais nada disso; sobre sua origem, então sobre o seu fim, a Escritura é silenciosa. E então ele "permanece" antes do olho da mente, além de qualquer antes ou depois, o tipo de sacerdócio imutável. Para o significado da palavra ἀγενεαλόγητος (em si denotando a ausência, não de ancestrais, mas de uma genealogia traçada), cf. Hebreus 7:6, Hebreus 7:6 ὁ Δὴ μὴ γενεαλογούμενεαλογούμενος ἐἐ ὐὐὐτῶν. O de ἀπάτωρ, ἀμήτωρ, é ilustrado pela expressão latina ", Nullis Maiorbus Ortus. "On" feito como (ὁὁιιύύνΣ) ao Filho de Deus ", diz Chrysostom," não sabemos de nenhum começo ou fim em ambos os casos; naquele, porque nenhum é gravado; no outro, porque eles não existem. "A ideia parece ser que Melquisedeque é assim assimilada a Cristo no recorde sagrado, pelo que deixa não contado menos do que pelo que diz. Não é dito que ele é como ele (ὁμοίος), mas feito como (ὁὁιιιύύςΣ); eu. E. representado em tal sábio a ponto de se assemelhar. Pode ser aqui observado que, embora o termo "filho de Deus" seja usado na epístola em geral para denotar o Messias como manifestado a tempo, seu ser eterno essencial está aqui, como em outro lugar, distintamente intimado; Também que "o Filho de Deus" é considerado como o arquétipo da comparação: "Non Dicictur Filius Dei Assimilatus Melchizeko, sed Contra; Nam filius dei est antiquior et arquetypus "(Bengel).
Agora, considere o quão grande esse homem era, a quem Abraão, o patriarca, até mesmo deu um décimo dos espólios. O significado típico de Melquisedeque agora é visto no que passou entre ele e Abraão, em relação ao dízimo e bênção. A inferência de Alford, que πηλίκος οὕτος, referindo-se como faz, não para o antítipo, mas para o próprio homem, implica alguma grandeza misteriosa além do que aparece no registro original, não segue. De alguém que simplesmente abençoou e recebeu dízimos do grande patriarca, a expressão não é muito forte. Observe a posição enfática, no final da frase grega, de ὁ παριάρχης, equivalente a "ele, o patriarca. "Abraão está sendo este, o pai e o representante da raça escolhida, é o que é mostrado no que se segue para dar significado peculiar à transação. A palavra ἀκροθίνια (corretamente, "o chefe estraga"), que não está no LXX. , parece introduzido para melhorar a imagem: "Quae Abrahami Proprie Fuerant, UT Victoris" (Bengel).
E eles realmente da canção de Levi que recebem o cargo de sacerdócio têm mandamento para receber dízimos do povo de acordo com a lei, isto é, de seus irmãos, embora estes saíssem dos lombos de Abraão: mas ele cuja genealogia é não contados deles recebeu dízimos de Abraão. Tanto quanto a dizer: "Não dito que o dízimo de Abraão de Melquisedeque não implica mais prerrogativa sacerdotalmente do que o dízimo dos descendentes de Abraão pelos filhos de Aaron; Pois existe essa diferença: eles, em virtude apenas de uma ordenança especial da lei, não de direito original, foram autorizados a decer seus irmãos, embora descendente do mesmo grande ancestral; ele, embora não deles ou da corrida, em virtude de sua própria dignidade inerente, dízimos toda a raça representada em seu patriarca. "(Observamos como, no lugar do Aorist ἔδωκε, usado quando o mero incidente histórico foi encaminhado, temos aqui o perfeito Δεδεκάτωκε (como também εὐλόγηκε em que se segue, e Δεδεκάτωται em
E aqui (no caso do sacerdócio levítico) os homens que morrem (literalmente, morrendo homens) recebem dízimos; mas lá (no caso de Melquisedeque) um dos quais é testemunhado que ele vive. A diferença herói observada é entre uma sucessão de sacerdotes mortais e um perpetuamente vivendo, que nunca perde sua alegação pessoal, que é inerente, em si mesmo. Mas quanto de Melquisedeque? Pois é para ele, e não a Cristo o antítipo, que as palavras evidentemente se aplicam. É de comprimento implícito que ele era mais do que homem mortal? Não, se apenas por esse motivo; que a testemunha recorreu (μαρτυρούύύνος) deve ser a das Escrituras, que em nenhum lugar tem tal testemunha do histórico Melquisedeque. As palavras, μαρτυρούμενος ὅτε ζῇ, são, de fato, apenas uma retomada do que foi dito em Hebreus 7:3: "Não tendo nenhum começo dos dias nem fim da vida; "e ouvir o mesmo significado; viz. (como acima explicado) que ele passa antes de nossa visão em gênesis, sem menção de morte, nascimento ou ancestralidade, e assim apresentou o ideal de "sacerdote para sempre" ao salmista inspirado. A testemunha referida é a do registro em Gênesis, visto à luz da ideia do salmo.
E, por assim dizer, através de Abraão até Levi, que recebe dízimos, pagou dízimos. Porque ele ainda estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque o conheceu. Ou, em outras palavras, "Não, mais, Melquisedeque pode ser dito ter o próprio dízimo Levi e sua tribo sacerdotal. "Porque, na medida em que a posição inteira de Levi e sua tribo, na antiga dispensação, veio por herança do grande patriarca que recebeu as promessas, a subordinação do patriarca para um acima envolvido, é tão herdada, é não simplesmente a descida física de Levi de Abraão, mas a posição peculiar do último como "o patriarca", que justifica a afirmação de que Levi pagou dízimos através dele. E assim, embora nos lembremos como Abraão é visto em uma Escritura como representante da pessoa escolhida, e também como as vidas dos patriarcas individuais (nomeadamente assim no caso de Jacó e Esaú) são tão contadas e referidas para prefigurar o posições e fortunas das raças que representam, podemos reconhecer nesta afirmação sem mera fantasia rabínica, mas uma interpretação fiel ao espírito do Antigo Testamento. Ser ainda observado que a significância original da ação de Abraão como sustentando seus descendentes é reforçada pelo fato de que, enquanto era após o recebimento da promessa, foi antes do nascimento do Isaac. Ele, e consequentemente seu descendente Levi, ainda era (ἔτι) nos lombos de Abraão; em que ponto "," Proles e Parenlis Poteslate Egressa em Suam Venit Tutelain: Sod Quad em Parentis Potestate, IMO em Lumbis Est, Illius Conditem Sequitur "(Bengel).
Se então a perfeição (τελείωσις: cf. ὐὐδὲν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος) foram através do sacerdócio levítico para debaixo dele (em vez disso, sobre ele, no chão) As pessoas recebiam a lei, o que precisava haver que outro sacerdote (sim, um diferente) deve subir após o ordem de Melquisedeque, e não é chamado após a ordem de Aaron. Para o sacerdócio sendo alterado, é feito de necessidade uma mudança também da lei. Aqui está mais um pensamento é introduzido. Até agora a superioridade do sacerdócio após a ordem de Melquisedeque para o Aarônico foi mostrado. O novo pensamento é que a própria menção no salmo de uma ordem diferente de sacerdócio implica que a antiga ordem, e com ela toda a dispensação legal que dependia disso, era imperfeita e ser superada. Esta é a deriva geral de Hebreus 7:11, Hebreus 7:12, embora a sequência de pensamento em suas várias cláusulas não seja fácil de seguir. Idéias na mente do escritor, não expressas, parecem necessárias para ser entendido. Na cláusula parentical de Hebreus 7:11, ἐπ αὐτὴς e νενομθθθθθτηται são decididamente preferidos, em razão da autoridade, a ἐπ ὐὐτῇ e νἐ ὐθθτττττττ of of of of ofττττττττ of ofτττ of ofττη of. 'O significado da cláusula (seja qual for o pensamento preciso conectando-o com a frase em que é) é que toda a lei descansou na instituição do sacerdócio; não os sacerdotes apenas, mas todo o povo (ὁ λαὸς), recebeu sua lei como aterrado nele. Na mesma ideia depende Hebreus 7:12, onde é dito que uma mudança do sacerdócio envolve necessariamente uma mudança da lei.
Os versos próximos seguem servem para remover toda a dúvida que há uma mudança completa do sacerdócio; As provas sendo, não apenas o fato de patente que o Messias é da tribo, não de Levi, mas de Judá (
Porque ele de quem estas coisas são faladas a (μετσχχηκεν: literalmente, Parteen de; cf. μετ μετσχε, Hebreus 2:14, com referência, como ali, para a suposição de Cristo de humanidade) outra tribo, das quais nenhum homem tem (sempre) dado a presença no altar. Pois é evidente que nosso Senhor surgiu de Judá; Quanto a qual tribo Moisés falou nada em relação ao sacerdócio (ou sacerdotes; ἱερέων ser uma leitura melhor suportada do que o texto receptus ἱερωσύνης). Isso é falado como evidente (eu. E. Planície a todos, πρόδηλον), não só por causa das conhecidas profecias que o Messias era espremer de Davi, mas ainda mais (como é mostrado pelo perfeito ἀνατταλκεν, apontando para um fato realizado, e pela expressão, ὁ ύύριος ἡμῶν) Porque Jesus, reconhecido por todos os cristãos como o Messias, era conhecido por ter surgido. Pois é para os crentes cristãos, com quaisquer preconceitos judeus, não a judeus inacreditantes, que a epístola é abordada. É importante observar que a descida davidic de nosso Senhor é falada como um fato reconhecido, não apenas como uma inferência da profecia. "Temos aqui uma prova mais significativa de que a descida de Jesus da tribo de Judá era um fato bem conhecido e universalmente antes da destruição de Jerusalém" (Ebrard). "Illo Igitur Tempore Nulla Discussão Laborabat Genealogia Jesu Christi: Et Hoc Ipsum Destactatibus Porea Exortis Abunde Medetur" (Bengel). O verbo ἀναταλκεν pode ter sido especialmente sugerido pela figura profética do ramo da raiz de Jesse (ver Isaías 11:1; e Zacarias 3:8; Zacarias 6:12, onde o LXX. tem ἀνατολὴ para 'Branch:' ἀνατολὴ ὄνομα αὐτῶ καὶ ὑποκάσωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ); Embora a figura do nascer do sol seja mais freqüentemente feita pela palavra quando aplicada à aparência de Cristo (el. Números 24:17; Isaías 9:1; Ma Isaías 4:2; Lucas 1:78).
E ainda é mais abundantemente evidente (eu. E. A proposição de
Pois há verdadeiramente um desmantelamento do mandamento antes para a fraqueza e desprotabilidade do mesmo (para a lei não tornava nada perfeito); mas há, por outro lado], trazendo aqui uma esperança melhor, através dos quais nos aproximamos de Deus. Tal é certamente a construção da sentença (não como no. V); οὐδεν γὰρ, etc. , em Hebreus 7:19 Ser parênda, e ἐπεισαγωγὴ Dependendo de γίνεται em Hebreus 7:18. Temos aqui a conclusão do argumento do Hebreus 7:11, com uma outra expressão da insuficiência inerente da lei, dada como a razão de sua supersessão; lembrando-nos de visões semelhantes sobre o que a lei valia frequentemente em st. As epístolas de Paul (de. Romanos 8:3; Gálatas 3:10, etc). A cláusula final, Δἱ ἧς ἐγγζζζζζζ lead, leva diretamente até o assunto principal na visão do escritor, viz. A exposição do Sacerdócio Eterno de Cristo. Mas duas provas são primeiro a ser dadas do Sacerdócio de Cristo, ao contrário do Aarônico, assim eternamente aproveitando para nos aproximar de Deus. Estas provas devem ser encontradas no juramento divino que a estabeleceram, e a expressão "para sempre", em Salmos 90:1. , mais uma vez adicionado.
E na medida em que não sem um juramento [corretamente, juramento de um juramento, ὁρκωμοσίας] ele foi padre: (pois eles realmente foram feitos sacerdotes sem um juramento; mas ele com um juramento por ele que diz ele, tu és um padre para sempre); por muito de uma melhor aliança, Jesus se torna garantia. O significado do juramento divino, em conexão com a promessa a Abraão, foi morado acima: O juramento de Salmos 110:1. é aqui similarmente referido, como imitando um sacerdócio que repousa em nenhuma mera ordenação temporária, mas nos conselhos divinos imutáveis. (Observe a primeira ocorrência aqui da palavra Διαθήκη, introduzindo no caminho da sugestão (como é usual na epístola) uma ideia para ser depois expandida, como é em
E eles de fato foram feitos sacerdotes muitos em número, por causa da morte, impedido de continuar. Mas ele, por causa de seu cumprimento para sempre, seu sacerdócio imutável. Este segundo ponto de contraste já foi duas vezes tocado em - Hebreus 7:8, com relação à reivindicação de dízimos; e Hebreus 7:16, com respeito à ordem do sacerdócio: aqui é com uma referência especial à personalidade eterna, e daí a eficiência perpétua e completa, do nosso sacerdote. As repetições não são tautológicas, tendo cada vez que os rolamentos diferentes. O contraste aqui, como antes, é entre homens mortais que se sucedem no cargo de sacerdócio, e alguém que tem o escritório inerente a si mesmo para sempre. A palavra ἀπαράβατον (traduzida "imutável") é tomada por alguns em um sentido intransitivo, como na margem do. V. que não passa para outro, equivalente a ἀδιάοχονον. Isso, no entanto, não é a força apropriada dessa palavra grega tardia, nem o sentido da aprovação da necessidade requer.
Portanto, ele também é capaz de salvá-los ao total que vêm a Deus por ele, vendo que ele sempre viva para intercessionar por eles. Nós novamente observamos como, no final de etapas sucessivas do argumento, os pensamentos a serem ampliados depois são trazidos. Aqui é a intercessão perpétua de Cristo antes da misericórdia celestial. Na opinião de seu escritório, assim chegou, na verdade, uma transição para o assunto principal estabelecido nos três capítulos que seguem; viz. o cumprimento em Cristo do cerimonial da lei e, especialmente, da alta intercessão do sacerdote no dia da Expiação. E assim de Melquisedeque o trem de pensamento passa para o sumo sacerdote. O tipo de primeiro foi suficientemente mostrado para ser cumprido na ordem superior do sacerdócio de Cristo; Agora é mostrado como, sendo de tal ordem superior, é o antítipo do sacerdócio Aarônico também, realizando o que significava. Daqui em Hebreus 7:26 A palavra "sumo sacerdote" (ἀρχιερεὺς) é pela primeira vez introduzida, como a nota chave do que está vindo.
Resumo do argumento anterior.
eu. (Hebreus 7:1) O que o Sacerdócio de Melquisedeque de Salmos 110:1. significar?
1. (Hebreus 7:1) um não dependendo da ancestralidade humana, e uma permanência para sempre.
2. (Hebreus 7:4) um de uma ordem superior do que a de Aaron; para:
(1) Melquisedeque, ser de uma corrida à parte, recebeu dízimo de Abraão o patriarca.
(2) Isso indica uma posição mais alta do que a dos sacerdotes Aarônicos, que teve os irmãos da mesma raça com eles mesmos, em virtude apenas de uma ordenança especial. (3) A bênção de Abraão por Melquisedeque é similarmente significativa.
(4) A ideia de um padre sempre vivo com o direito de tithe transcende a das reivindicações temporárias de uma sucessão de homens moribundos. (5) o próprio Levi virtualmente pago dízimo para Melquisedeque.
II. (Hebreus 7:11) O Sacerdócio Aarônico, e com ela toda a dispensação com base nela é, portanto, demonstrado ter sido imperfeito e transitório; para:
1. Caso contrário, um sacerdócio de outra ordem não teria sido falado em Salmos 110:1.
2. Que sacerdócio é evidentemente distinto do Aarônico, nosso Senhor sendo da tribo, não de Levi, mas de Judá.
3. O que foi visto (Salmos 110:5 e 8) Quanto ao sacerdócio de Melquisedeque não sendo "após a lei de um mandamento carnal, mas depois do poder de uma vida interminável", faz isso " mais evidente abundantemente. ".
Conclusão (Hebreus 7:18). O Sacerdócio Aarônico (em si mesmo não rentável) é, portanto, agora substituído por um inovador: "Através dos que nos aproximamos de Deus. ".
Iii. (Hebreus 7:20) O Sacerdócio de Cristo está assim aproveitando; para:
1. O Juramento Divino (Salmos 110:1) Estabeleceu, marcando como descansando nos conselhos divinos eternos.
2. É (como mostrado pelo mesmo salmo) "imutável. "O sacerdote permanece para sempre.
Conclusão (Hebreus 7:25). Nós, portanto, nele finalmente, uma perfeitamente aproveitando e eterno intercedendo o sumo sacerdote.
Pois um sacerdote tão alto nos tornou, santo, inofensivo, undefiled, separado dos pecadores, e fez mais do que os céus. Tal sacerdote, é dito, para nós era apropriado. A mesma palavra ἔπρεπε foi usado em Hebreus 2:10, onde a humilhação de Cristo foi falada. Foi lá disse que fazer o capitão da nossa salvação perfeita através do sofrimento "tornou-se" Deus - era condizente para o que concebemos da natureza divina. Agora é dito que o ser de sumo sacerdote é como é aqui descrito "tornou-se" - era condicionado ao nosso estado e necessidades. Que ele deveria ser humano e super-humano estava em todos os aspectos apropriados - o que ele poderia ser nosso irmão simpatizante; o outro que sua intercessão pode aproveitar. A descrição adicional dele neste versículo é sugerida pelas qualificações do sumo padre Aarônico, o que eles tipificaram ser realizado em Cristo. O sumo sacerdote foi por sua consagração uma pessoa sagrada, ἅἅιος (Levítico 21:6, Levítico 21:8, etc); Ele tinha em sua mitra "Santidade ao Senhor" (Êxodo 39:30); ele deve estar sem defeito pessoal (Levítico 21:17, etc); Ele deve se manter continuamente de toda a poluição cerimonial (Levítico 21:1. e 22); Ele deve se purificar por um sacrifício por si mesmo e por alferências especiais antes de entrar no Santo dos Santos (Levítico 16:1); Quando há, ele foi concebido como na presença de Deus, além do mundo dos pecadores fora. Cristo não era apenas ἅγιος, mas ὅσιος, pessoalmente e interiormente santos (cristãos no Novo Testamento são todos chamados ἅγιος, mas não todos ὁσίοι: para o uso de qual palavra, el. Tito 1:8; Atos 2:27; Atos 13:34, onde é aplicado a Cristo, τὸν σου: e Apocalipse 15:4, onde é aplicado a Deus como sua Atributo Especial, ὅτι μόνος ὅσιος); Cristo estava realmente livre do mal (ἄκακος) e undefiled (ἀμίαντος). por qualquer contato do pecado; e como tal ele passou para a presença real de Deus (CF. ΔιελελύύύύττὺΣ ὐὐρανοὺς, Hebreus 4:14), separado para sempre do mundo dos pecadores.
Quem não precisa diariamente, como aqueles sumos sacerdotes, para oferecer sacrifício, primeiro para seus próprios pecados, e então para o povo: por isso ele fez uma vez por todos, quando ele se ofereceu. A expressão "diariamente" (καθ ἡμέραν) não está em rigor aplicável ao sumo sacerdote, que não oferecia o sacrifício diário. A referência ao longo do que se segue sendo as funções peculiares do Alto padre no dia da Expiação, κατ ἐνιαυτόν pode ter sido esperado. Existem duas soluções eleitorais:
(1) que as ofertas diárias dos sacerdotes são consideradas feitas pelo sumo sacerdote, que representava todo o sacerdócio, no princípio, qui facit por altos tácito per se.
(2) que καθ ἡμέραν (como é sugerido por sua posição na sentença) não pertence a οἱ ἀρχιεῖς, mas apenas para Cristo: "Quem não tem necessidade diariamente, já que os altos sacerdotes têm anualmente:" Por sua intercessão sendo perpétua, um oferecer em sua parte seria necessário diariamente, se necessário em tudo. Essa visão é apoiada pelo fato de que os sacrifícios diários não são falados na lei como incluindo um especial em primeiro lugar para o próprio pecador do padre. "Isso ele fez. "O que? Oferecer para seus próprios pecados, assim como para o povo? Não; Pois, embora tenha sido visto acima (Hebreus 5:7) Como a oferta do sumo sacerdote para si mesmo pode ter sua contraparte na agonia, não pode ser dito que não se ofereceu por pecados de seu próprio. E, além disso, ele se ofereceu (ἑαυτὸν ἀνενεκας), a oferta não poderia ser para si mesmo. Devemos, portanto, levar "isso ele fez" como referindo-se apenas à última parte da cláusula anterior, enquanto ἐαυτὸν, προσενγκας respostas à parte antiga; ou como implicando em geral, "tudo o que era necessário para expiação. ".
Para a lei faz homens sumos sacerdotes, tendo enfermidade; mas a palavra do juramento, que foi depois da lei, faz o filho, aperfeiçoado para sempre. Com homens (eu. E. uma sucessão de homens; cf. Hebreus 7:8) Ter enfermidade é contrastado o único filho, para sempre aperfeiçoado. A ausência do artigo antes de υἱὸς não implica o significado "um filho; "O título denota aqui, como em toda a Epístola, o Peculiar Filho da Profecia (ver sob Hebreus 1:1). Há aqui nenhuma negação de sua humanidade completa, embora ele seja claramente considerado mais do que o homem. Nem é sua participação em humanos ἀσθθννεια, no sentido explicado sob Hebreus 5:1. , negado. Sua liberdade implícita pode significar que ele nunca teve algum inerente, nenhum devido à imperfeição pessoal, ou que agora, em seu estado exaltado, ele é completamente removido dele. Em ambos os sentidos, a implicação é verdadeira; e ambos podem ser entendidos; mas τετελειωμ nένον estar aqui oposto a ἔἔοντας ἀσθενείαν (como ἀσθενείον a ἀνθρώπους), o último sentido pode ser concebido para ter sido especialmente na mente do escritor. É, na verdade, nosso sumo sacerdote sempre vivo, intercedendo por nós acima, depois de passar pela experiência humana, e após a Expiação completada, que agora está sendo apresentado à nossa visão. Deve-se ser observado, por último, que τετελειωμένον neste verso pode ser destinado a suportar, ou a qualquer tipo para sugerir, o sentido especial observado sob Hebreus 5:9 e extenuamente mantido por Jackson e, portanto, não ser incorretamente prestado por "consagrado" no. V; E isso não obstante o protesto de Alford contra esta renderização como "Obliterando ambos os sentidos anti analogia com Hebreus 2:10 e Hebreus 5:1. ".
Homilética.
Melquisedeque.
O autor aqui retorna de sua longa digressão e entra no tema central do tratado.
eu. O que sabemos sobre Melquisedeque. (Hebreus 7:1).
1. Como um homem.
(1) das instruções das Escrituras. (
(2) do silêncio das escrituras. (Hebreus 7:3) É evidente que o escritor acreditava que o Antigo Testamento se inspirou, não apenas em sua deriva geral, mas também em seus detalhes minutas. Ele é persuadido que até as omissões da narrativa haviam sido organizadas pelo Espírito Santo. Desta passagem, portanto, aprendemos nosso dever, não apenas pesquisar a Bíblia em suas amplas paisagens da verdade, e estudar sua estrutura geral como registro literário de uma revelação sobrenatural, mas, ao lado disso, para assuncar passagens individuais, Como temos oportunidade, para análise microscópica. As omissões sobre Melquisedeque são tão importantes que Hebreus 7:3 lê quase como um enigma.
Tais omissões respeitando uma personagem tão exaltada são contrárias ao costume oriental. Os pontos que o Espírito Santo esconderam estudiosamente sobre Melquisedeque são - sua parente pessoal, seu pedigree sacerdotal, e as datas de seu nascimento e morte.
2. Como tipo. (Hebreus 7:3) O breve aviso de Melquisedeque no livro de Gênesis foi enquadrado, de modo a exibir nele tão impressionante quanto possível uma prefiguração de Cristo. Melquisedeque foi "feita como o Filho de Deus", de uma vez nos eventos de sua carreira pessoal, e na forma dada à narrativa da Bíblia respeitando-o. O Senhor Jesus Cristo é tanto "rei da justiça" quanto "rei da paz; "Ele dispensa a paz espiritual com base na justiça. Ele é um padre real, usando tanto a mitra quanto o diadema. Ele não tinha predecessor em seu escritório, e ele não terá sucessor. Seu sacerdócio é de encontro mais antigo, e de dignidade superior à de Levi. Em todos esses aspectos Melquisedeque foi um tipo de Cristo.
II. A superioridade do sacerdócio de Melquisedeque para o sacerdócio levítico. (Versículos 4-10) "Considere" isto, diz o apóstolo. Embora o tema seja recuo, e "Hard of Interpretation" (
1. Melquisedeque é superior a Abraão, o ancestral dos levitas. (Versículos 4-7) Nenhum nome do Antigo Testamento é mais ilustre do que o de "Abraão, o patriarca; "Nenhum escudo heráldico poderia proporções de maior honra do que aquilo que leva os braços de" pai dos fiéis "-" O amigo de Deus. "No entanto, vemos este fundador venerado da nação hebraica humildemente reconhecendo a superioridade de Melquisedeque.
(1) Abraão pagou dízimos para ele (versículos 4-6). Sob os dízimos Levíticos foram devidos das pessoas aos sacerdotes, sacerdotes e pessoas sendo irmãos por raça; Mas aqui temos um pontífice gentio recebendo dízimos de Abraão, o patriarca oferecendo-os espontaneamente.
(2) Melquisedeque pronunciou uma bênção em Abraão (versos 6, 7). Isso também implicava a inferioridade espiritual de Abraão. O chefe da nação escolhida, a quem Deus havia dado "as promessas", ficou humildemente antes desse padre de Hamite para receber sua bênção.
2. Os sacerdotes levíticos estavam morrendo homens; Melquisedeque aparece apenas como padre vivo. (Versículo 8) Os filhos de Aaron obteve a dignidade sacerdotal por descida; eles morreram e sucederam um ao outro. Mas o sacerdócio de Melquisedeque era inerente e subestivado. Ele é exibido na página inspirada apenas como padre vivo, para que seu escritório possa, quanto mais. adequadamente prefigure o sacerdócio intransferível de Cristo.
3. Os sacerdotes levíticos virtualmente pagos dízimos para Melquisedeque. (Versos 9, 10) toda a honra sagrada com a qual Aaron e seus filhos foram investidos foram derivados de Abraão, como a cabeça da nação; e assim, quando Abraão confessou a superioridade religiosa de Melquisedeque, a longa fila de sacerdotes aarônicos pode em um sentido ter feito isso também.
Aprenda em conclusão:
1. A majestade e glória incomparáveis do Senhor Jesus. Abraão era maior que Aaron; Melquisedeque foi maior que Abraão; Mas Cristo é infinitamente maior que Melquisedeque.
2. Benedição sacerdotal de Cristo é mais eficaz do que a de Melquisedeque. Ele foi enviado "para nos abençoar, ao se afastar cada um de nós de nossas iniqüidades" (Atos 3:26).
3. Se Abraão deu a Melquisedeque um dízimo dos espólios, não devemos dedicar ao Senhor Jesus Cristo, não apenas nossos dízimos, mas todos os nossos?
Cristo maior que Aaron.
Esta passagem é realmente apenas um comentário sobre o oráculo do Antigo Testamento contido em Salmos 110:4. Pode ser adequadamente prefixado a ele como um lema as palavras: "Eis que, maior que Aaron está aqui. ".
eu. A imperfeição do sacerdócio levítico. (Versículos 11-19) A mediação de Aaron não podia satisfazer a justiça, ou pacificar consciência ou santificar o coração. Tudo o que poderia fazer era exibir uma fraca adumbração do sacerdócio ideal. As palavras de Salmos 110:4 sugerem essa insuficiência, pois contêm a promessa do sacerdócio messiânico.
1. Jesus era de outra descida. (Versos 11-14) ele pertencia à tribo de Judá; e não, como os filhos de Aaron, para a tribo eclesiástica de Levi. O fato dessa mudança prova a ineficácia do Sacerdócio Hebraico hereditário.
2. Seu sacerdócio é de duração eterna. (Versos 15-17) os sacerdotes judeus um por um sucumbido à morte; Mas Jesus Cristo é ele mesmo "a vida", reside essencialmente e originalmente nele. Então seu sacerdócio está cumprindo; Sua dignidade oficial permanece "para sempre. "A partir disso, segue (versículos 18, 19) que o sacerdócio levítico, e toda a lei cerimonial que consagrou, foi revogada; E em seu lugar veio a introdução de "uma melhor esperança" - a esperança de um sacerdócio eficiente, de uma dispensação espiritual e permanente, e, portanto, de acesso imediato e perfeito a Deus.
II. A superioridade do sacerdócio de Cristo para o levítico. (Versículos 20-28) Jesus é o verdadeiro sacerdote da humanidade, para quem as nações estão esperando. Ele é o apóstolo de Deus para os homens, e o intercessor predominante com Deus por homens. Esta passagem nos lembra como infinitamente exaltado seu sacerdócio está acima da de Aaron.
1. Ele foi consagrado com um juramento. (Versos 20-22) Nenhum padre levítico foi instalado assim solenemente. O juramento divino mostra a certeza e importância e imutabilidade da coisa juramentada. Nos lembra que o sacerdócio de nosso Senhor entra na própria substância do aliança eterno.
2. Seu sacerdócio é intransferível. (Versos 23-25) O sacerdócio levítico tinha esse defeito, que precisava ser transmitido de um homem para outro. Mas, embora Cristo morreu, sua morte não "impediu que continuasse; "Isso não interrompeu temporariamente o exercício de seu sacerdócio. Porque ele morreu voluntariamente. Ele se pôs como vítima do altar. E, morrendo, ele conquistou a morte, através do poder de sua vida indissolúvel. Então, sua autoridade mediana é intransferível.
3. Seu personagem é sagrado. (Versículo 26) Os sacerdotes levíticos tinham "enfermidade", e precisava oferecer sacrifícios primeiro para seus próprios pecados. Mesmo os homens mais piedosos entre eles foram, é claro, moralmente imperfeito; e alguns dos sumos sacerdotes - como Caiaphas - que não eram homens piedosos, tinham sido notórios por sua maldade. Mas "o sumo sacerdote da nossa confissão" tem uma natureza pura. Ele viveu na terra uma vida inoxidável. Ele estava "separado dos pecadores; " eu. E. Ele mostrou em todos os lados de seu personagem que ele pertencia a outra categoria do que o dos pecadores. E sua santidade impecável estava na maior harmonia com nossa necessidade espiritual; Foi, de fato, indispensamente necessário, e em todos os sentidos mais "tornando-se" e bonito, em relação a nós.
4. Seu sacrifício é perfeito. (Versículos 27, 28) Os sacerdotes judeus tinham que oferecer sacrifícios "diariamente" - "os mesmos sacrifícios ano a ano" - com iteração laboriosa e cansativa. Mas o único sacrifício de Cristo é em si tudo - suficiente para expiar a culpa, purificar a consciência e purificar a alma. Seu sangue tem virtude para expiar, pois é o sangue de Deus.
5. Ele ministros no verdadeiro santuário. (Versículos 26, 28) O ministério de Aaron foi realizado em uma tenda em movimento de trabalho de cortina e madeira - uma barraca, que parece não ter tido pavimento, mas o terreno nu. Seus sucessores, da mesma forma, servidos no que foi no melhor de um "santuário deste mundo perecível. "Mas Jesus agora ministra no" próprio céu ", o lugar mais sagrado da nova aliança. (O apóstolo enfatiza este ponto em Hebreus 8:1).
Em conclusão, refletimos sobre esse pensamento central da passagem - a vida celestial imortal do nosso sumo sacerdote. Ele é uma pessoa divina; e sua natureza divina é a base de sua "vida sem fim. "Daí a perfeição de seu poder para salvar.
Salvação para o máximo.
O principal ponto deste verso é a nossa capacidade do sumo sacerdote de economizar, e a garantia que sua intercessão perpétua proporciona em relação a essa habilidade. O que essa intercessão contínua certifica? Quatro coisas.
eu. Ele tem a capacidade de mérito. O mérito do Salvador surge do que ele é, pelo que ele se tornou, e do que ele fez. Sua intercessão é apenas um desenvolvimento contínuo da eficácia exaustiva de sua vida. Nosso padre é o eterno filho de Deus vestido na natureza humana. Seu trabalho na Terra era ativo e passivo: ele obedeceu e ele sofreu. Ele cumpriu perfeitamente a lei, e ele suportou totalmente a penalidade devido à nossa desobediência. Após a união deste fazer e morrer, a grande estrutura da capacidade de mérito do nosso intercessor é sustentada. A infinitude de sua natureza divina investe sua oferta com valor sem limites. Por sua "obediência até a morte", ele embainhou a espada da justiça no coração da misericórdia. E, quando ele tinha feito isso, ele foi corajoso até o céu, polvilhou o altar dourado lá com o sangue dele, e tomou seu lugar no meio do trono. O fato de sua intercessão como nosso salvador ressuscitado e glorificado mostra que a satisfação que ele fez para o pecado é perfeito.
II. Ele tem a capacidade do direito. Um verdadeiro padre deve receber sua nomeação de Deus. Então, a sessão do nosso Senhor à direita do Pai é em si uma evidência da validade de sua intercessão. Sabemos, no entanto, que Deus o nomeou para seu escritório com um juramento solene (Salmos 110:4). Ele disse a ele, no dia em que ele constituiu-lhe padre - rei, "pergunte de mim" (Salmos 2:8), expressamente autorizando sua intercessão. Não podemos entender o mistério da expiação; Mas é o suficiente para saber que o sangue sagrado de Cristo foi derramado pela nossa salvação por nomeação divina; e nós somos persuadidos que, não possuíam mérito o suficiente para o seu propósito, nunca teria sido derramado em tudo. Jesus se senta em seu trono sacerdotal, e faz seu trabalho sacerdotal, por direito divino.
Iii. Ele tem a capacidade de influência. Ele possui não apenas mérito e certo, mas também poder. Ele é "um padre em seu trono. "E foi mais do que um mero estatuto externo que o colocou lá. Cristo é nosso intercessor em virtude de "o poder de uma vida sem fim. "Essas palavras são enfáticas", ele já vive. "Ele conduz nossa causa no céu, como nosso defensor, na força da vida imperecível que possuía da eternidade. Entronizado em glória, ele ainda tem poder na terra, pois ele enviou para nós seu Espírito Santo. Este presente é o fruto direto de seu sacrifício e intercessão. Enquanto o Salvador intercede sem nós, seu Espírito intercede dentro de nós. O trabalho do "outro paráculo" é complementar do primeiro. O Espírito Santo dentro de nossas mentes e corações concede todas as comunicações da graça e conduz todos os preparativos para a glória; Mas ele faz isso como o agente do Senhor Jesus, e seu trabalho depende de nossos supostos constantes dos nossos sacerdotes no Bar de Deus.
4. Ele tem a capacidade de simpatia. Mesmo como Deus, o Salvador pode simpatizar conosco; para a nossa natureza foi formado à semelhança do nosso criador, para que o homem pertence à mesma ordem de ser como o próprio Deus. Mas nossas necessidades exigiam mais do que a simpatia de Deus. Quão doce, então, para lembrar que nosso sumo sacerdote também é um homem! Ele é filho de uma mulher e, portanto, em um verdadeiro sentido um de nós mesmos. Sua vida terrena estava cheia de experiências substancialmente a mesma que a nossa; para que ele conhece nossas dificuldades e tristezas e tentações. Ele é o cuidado de adaptar suas intercessões perpétuas às correntes da experiência individual. Os crentes podem se aproximar dele com confiança no espírito das requintadas linhas-
"Tu a nossa carne latejante desgastada, tu nossas lubres mortais se transformam, tu derramarás a lágrima humana: filho gracioso de Maria, ouvi!".
(Milman).
Em meio a sua exaltação incomparável, o homem Cristo Jesus não esquece o mais humilde do seu povo. Nosso sumo sacerdote tem todo nome que é querido para ele gravar em seu peitoral - escrito sobre o tablet imperecível de seu coração amoroso.
CONCLUSÃO. 1. Vamos reter Jesus como nosso defensor.
2. Vamos dizer a ele toda a nossa facilidade e cometer sem reservas em suas mãos.
3. Vamos ter certeza de sua capacidade com sucesso para implorar a causa de seus clientes.
Separados dos pecadores.
Este verso exibe em uma luz forte clara a pureza moral do nosso sumo sacerdote, e sua torneira em relação às necessidades de seu povo.
eu. A santidade de Cristo. Ele nasceu sem; implicar o pecado de nascimento. Sua infância e juventude foram inoxidáveis. Sua masculinidade era uma de perfeição sem pecado. Seus amigos consideravam ele como impecável. Seus inimigos testemunharam sua pureza (Pilatos, Judas, os demônios que ele leste). O próprio Jesus alegou ser santo (João 8:46; João 14:30); e ele nunca confessou o pecado, ou implorou perdão. A voz de seu pai do céu o atestou, uma vez e outra vez, para ser o santo de Deus. (Mateus 3:17; Mateus 17:5). Perceber:
1. Os elementos de sua santidade. Três adjetivos são usados, referindo-se a três diferentes departamentos de caráter moral.
(1) "Santo", eu. E. em relação a Deus. Jesus viveu a vida da piedade ideal. Ele obedeceu perfeitamente "o grande e primeiro mandamento" - as quatro "palavras" da primeira mesa da lei.
(2) "Sem dúvida". E. Apenas e tipo para seus semelhantes. Jesus observou perfeitamente os seis preceitos CF. a segunda mesa. Ele não feriu ninguém. Ele "foi em fazer o bem. ".
(3) "Undefiled", eu. E. Pessoalmente puro; não contaminado por seu contato constante com homens pecaminosos; Santo no meio do pecado, tentativa e sofrimento.
2. A singularidade de sua santidade. "Separado de pecadores. "Esta frase sustenta uma relação de contraste com os três adjetivos. Indica o personagem único e a harmonia incomparável da vida moral do Salvador. Expressa sua solitismo em sua santidade. Se a raça humana for dividida em duas classes - os pecadores e o santo - todo o resto da humanidade deve se arriscar como pecadores, enquanto Jesus fica sozinho como o ser humano que era santo.
3. A recompensa de sua santidade. "Feito mais alto que os céus. "Sua suprema exaltação o colocou mais visivelmente separada de outros homens do que antes. Foi conferido-lhe como a recompensa de sua vida pura, desagradável e sacrificante. Seu trono mediador foi erguido nos novos céus da nova aliança, e estes são mais altos do que qualquer cérebro anteriormente conhecido pela humanidade.
II. A necessidade da santidade de Cristo em relação à nossa salvação. "Um sacerdote tão alto nos tornou. "Em Hebreus 2:10 Nós lemos sobre o que nesta conexão" tornou-se "Deus; Aqui, do que "tornou-se". A pureza do Redentor foi admiravelmente adaptada às necessidades de nossa condição.
1. Que ele pode ser uma verdadeira manifestação de Deus. Um padre é um mediador ou médio entre Deus e os homens; e é indispensável que ele estivesse em perfeita simpatia com a pureza do eterno. A santidade é a coroa e a flor das perfeições divinas; e foi necessário que nosso padre deveria refletir essa santidade em seu próprio personagem.
2. Que seu sacrifício poderia ser uma expiação adequada pelo pecado. Ele deve ser o melhor dos termos com o deus que temos ofendido. Sua expiação deve ser satisfatória para a justiça divina. É impossível que Jesus pudesse ter expiado por nós se ele tivesse sido moralmente enfermo, como o sumo sacerdote judeu, a gravata só podia comprar nossa reconciliação, oferecendo-se como uma vítima, sem mancha ou defeituosa, sobre o altar.
3. Que ele pode nos deixar um exemplo perfeito. A vida cristã consiste na imitação de Cristo. Os crentes seguem-o nos três grandes departamentos de excelência moral em que ele era tão absolutamente puro. Devemos copiá-lo também em sua separação do mundo. De fato, seu povo já deveria estar em espírito, através de sua unicidade de caráter com seu Senhor ressuscitado ", fez mais do que os céus?
Homilies por W. Jones.
Melquisedeque um tipo de Cristo.
"Para este Melquisedek, rei de Salem", etc. As várias conjeturas extraordinárias quanto à personalidade de Melquisedeque "Podemos tratar com segurança tão fantasiosa e desnecessária. A tipologia relacionada com a Melquisedeque não requer que ele se deve ser considerado como qualquer pessoa sobre-humana, mas apenas exalta as circunstâncias humanas sob as quais ele aparece em símbolos de coisas sobre-humanas. Tudo combina para mostrar que Melquisedeque era um rei cananitânico que havia mantido a adoração do verdadeiro Deus e combinado em sua própria pessoa os escritórios do rei e do padre. "£ e as declarações feitas em relação a ele no terceiro verso do nosso texto não precisam nos causar dificuldade. Os sacerdotes levíticos realizaram seu escritório em virtude de sua descida de Levi e Aaron. Uma genealogia clara e inquestionável era da maior importância para eles. No retorno dos judeus do cativeiro certas pessoas foram excluídas do sacerdócio porque não podiam produzir seu pedigree (Esdras 2:61-15). Agora, como para Melquisedeque, os nomes de seus pais eram desconhecidos, seu nome não foi mencionado nas genealogias hebraicas, não havia registro de seu nascimento ou de sua morte, e nenhuma menção ao término do seu sacerdócio. "Ele sai da escuridão como uma raia de luz, só para desaparecer imediatamente na escuridão novamente. "Ele é mencionado em nosso texto como tipo de Jesus Cristo.
eu. Em seu caráter regal e funções. "Melquisedeque, rei de Salem ... por interpretação rei da justiça, e rei da paz. "No reinado do Cristo:
1. A justiça é a firme base da paz. É verdade no governo como em outras coisas que "a sabedoria que é de cima é primeiro pura, depois pacífica, gentil. "A paz estável é impossível além da justiça. Artesanato profundo, diplomacia sutil, fortes forças navais e militares, são miseráveis garantias para a paz de uma nação. A paz e a perpetuidade do reinado do Messias são fundadas em sua verdade e justiça. A testemunha das Escrituras para isso é mais clara e conclusiva (ver Salmos 72:1; Isaías 2:4; Isaías 11:1; Isaías 32:17).
2. A justiça é unida com a paz. Ambas as qualidades caracterizam sua administração. A justiça é firme, inflexível, quase severa; A paz é suave, misericordiosa, gentil. No reino do nosso senhor "misericórdia e verdade se reúnem, a justiça e a paz se beijam. ".
II. Em seu caráter e funções sacerdotais. Aqui estão vários pontos de analogia.
1. Na autoridade de seu sacerdócio. "Melquisedeque, sacerdote de Deus mais alto ... sem pai, sem mãe", etc. Ele não era um padre porque ele foi descendente de sacerdotes, como os filhos de Aaron. Ele recebeu seu sacerdócio direto de Deus. Foi baseado no caráter, não no pedigree. Foi "um sacerdócio independente, tendo sua raiz em sua própria pessoa. "Mesmo assim, foi o sacerdócio de nosso Senhor e Salvador (CF. Hebreus 7:13; Hebreus 5:4).
2. Nas bênçãos que ele concedeu. Melquisedeque concedeu a Abraão uma bênção dupla, e em cada parte dele ele prefere o Cristo.
(1) ele ministrou às suas necessidades físicas. "Melquisedeque conheceu Abraão retornando do abate dos reis", e "trouxe pão e vinho" a ele; Pão que representa o alimento necessário da vida física, e o vinho representando as delícias da vida - "vinho que faz contorno do coração do homem. "E nosso Senhor cuidou das necessidades físicas dos homens. Ele tinha compaixão nos milhares famintos e os alimentou; Ele lamentou os aflitos e os curou; ele simpatizou com seus prazeres sociais e contribuiu para eles virando a água no vinho.
(2) Melquisedeque abençoado Abraham espiritualmente (Gênesis 14:19, Gênesis 14:20). Nosso Senhor confere os mais ricos favores espirituais sobre aqueles que acreditam nele. A redenção de Jesus Cristo é para toda a natureza do homem. É digno de nota que Melquisedeque abençoou o maior e melhor homem de sua idade de quem temos algum registro. Ele "abençoou-o que tem as promessas:" etc. (Hebreus 7:6, Hebreus 7:7). Nosso Senhor abençoa os mais altos e mais sagrados, bem como o mais baixo e mais pecador dos homens. Nenhum é tão bom ou tão bom que para ter superado a necessidade de sua bênção.
3. Na homenagem que ele recebeu. "Para quem Abraão dividiu uma décima parte de todos ... a quem Abraão deu um décimo fora dos estragos principais. "Ele fez isso como um ato de homenagem a ele como rei, e como se colocando sob sua autoridade e proteção, ou como reconhecimento de seu caráter e posição como" sacerdote de Deus mais alto. "Para o nosso padre e rei os mais poderosos e os mais fracos, os maiores e os menores, altos e baixos, ricos e pobres, pagará mais sincero e humilde homenagem (ver
4. Na duração do seu sacerdócio. "Abidetth um padre continuamente. "Isso não deve ser tomado literalmente quanto ao Melquisedeque. Dele é verdade dessa maneira, não há registro do término de seu sacerdócio pela morte ou de outra forma. Como ele não recebeu de seus ancestrais, não foi transmitido a seus descendentes: ele rendeu "seu sacerdócio para ninguém. "Mas em um sentido superior, seu grande antítipo" Abidett um padre continuamente. "Ele é" um padre para sempre após a ordem de Melquisedeque. "" Ele sempre vive para intercessionar por eles que se aproximam de Deus através dele. "-C. J.
A constituição do nosso grande sacerdote.
"Quem é feito, não depois da lei de um mandamento carnal", etc. Neste verso há uma antítese tripla; a lei é antitética ao poder, mandamento para a vida e carnal para indissolúvel. Isso sugere as seguintes observações sobre o sacerdócio de Jesus Cristo. Ele se tornou sacerdote.
eu. Não pelo funcionamento da lei literal, "mas por causa do poder espiritual". "Lei no texto é a lei levítica, com o cumprimento dos quais os sacerdotes judeus tinham muito o que fazer. Foi uma coisa da carta - uma coisa escrita; não possuía poder inerente; poderia não conferir poder espiritual. Por esta lei, os sacerdotes da economia judaica foram constituídos. Mas nosso Senhor foi constituído padre, não por esta lei, mas por causa de sua própria energia espiritual. Ele estava em si mesmo perfeitamente instalado para as altas funções deste Santo Ofício. Porque ele era um ser divino, ele tinha poder para representar a Deus ao homem; Porque ele era um ser humano, ele tinha poder para representar o homem a Deus. Força espiritual inesgotável é nele para a renovação do poder moral perdido daqueles cujo sumo sacerdote ele é. Porque ele tem poder de resgatar, simpatizar com, socorro e salvar os homens, ele foi feito o grande sacerdote dos homens.
II. Não por um "mandamento externo", mas por sua vida inerente? O "mandamento" é que parte da lei levítica que ordenou a instituição e a sucessão do sacerdócio. Por este Estatuto, os descendentes de Aarão foram nomeados sacerdotes, independentemente de seu caráter pessoal e qualificações para o escritório. Mas Jesus foi padre, não por esse mandamento, mas ao contrário, vendo que ele não era da tribo de Levi, mas de Judá. Foi por causa de sua vida interior que ele foi constituído o sumo sacerdote da humanidade. Sendo o que ele era e é, ele não podia fazer além de ocupar nossa causa, sofrer por nós, morrer por nós, e aparecer como nosso representante com o Pai. Esta verdade é forçosamente expressa pelo DR. Bushnell: "Sacrifício vicário não pertence a nenhum escritório ou empreendimento fora do caráter sagrado, mas para o próprio caráter sagrado. Tal é o amor que deve se inserir nas condições, sobrecarregando-se com os desejos, e desgraças, e até mesmo erros, dos outros. Não espera por nenhum escritório expating, ou qualquer outro tipo de escritório. Compromete-se porque é amor, não porque um projeto é levantado ou um escritório designado. Ele entra em sofrimento e mão-de-obra e dolorosa simpatia, porque seu próprio instinto eterno corre dessa maneira a verdadeira e simples conta do sofrimento de Cristo é que ele tinha um coração como não sofreria que ele fosse afastado de nós, e que ele sofreu Para nós, mesmo como o amor deve sofrer de bom grado por seu inimigo. A beleza e o poder de seu sacrifício é que ele sofre moralmente e por causa de sua excelência simples, e não preencher um lugar controlado em um esquema de justificação legal. Ele mal importa o quanto ele sofre ou como, se ele puder fazer o trabalho do amor. "£ por causa de sua perfeita pureza, e infinita amor e compaixão indescritível, ele necessariamente se tornou o grande sumo sacerdote da raça humana.
Iii. Não como uma função temporária, mas como uma relação permanente. Eles que foram feitas sacerdotes "depois da lei de um mandamento carnal" eram sacerdotes apenas por um tempo. Uma geração realizou as funções do escritório por vários anos e, em seguida, foi sucedido nesses deveres por outra geração, que por sua vez também passaria. "Mas depois do poder de uma vida indissolúvel" Nosso Salvador foi padre. Ele é "um padre para sempre após a ordem de Melquisedeque. "Por sua natureza, sua vida é perpétua; e ele continua para sempre como nosso representante com Deus (cf. Hebreus 7:23). Por causa da perfeição desse sacerdócio, a salvação humana na gloriosa plenitude é atingível. As leis e cerimônias sozinhas não podiam resolver para nós qualquer libertação real do pecado, ou trabalhar em nós qualquer vida espiritual verdadeira e progressiva. Precisamos de vitalidade e poder em qualquer sistema ou pessoa que nos tornassem ajuda eficaz dos EUA. E nesse aspecto "o sacerdócio de Cristo", como diz Bushnell, "é formado pelos desejos e medidas da alma humana; A vida infinita em que ele vem combina e mede a vida infinita na humanidade cuja queda ele é para restaurar; fornecendo uma salvação tão forte quanto o seu pecado, e tão longo ou duradouro quanto a corrida de sua imortalidade. Ele é capaz, assim, economizar ao máximo. "Sua vida é reprodutiva. Seu poder é comunicável. Ele transmite energia espiritual para aqueles que pela fé são um com ele. Além dele, não podemos fazer nada. Podemos fazer todas as coisas nele que nos fortalecem. -C. J.
A incapacidade e capacidade da lei.
"Para a lei não tornou nada perfeito", etc. A lei falada é a lei cerimonial, como vemos do verso anterior. A lei moral não é desmontada no cristianismo. Sua autoridade é mantida, suas sanções são corroboradas pelo nosso Senhor. Mas a lei cerimonial foi revogada por Cristo. Encontrou seu cumprimento, e assim foi feito no cristianismo. Perceber-
eu. A incapacidade da lei. Foi fraco e não lucrativo; não fez nada perfeito.
1. Despertou a consciência da culpa, mas não tinha poder para remover essa consciência. Seus sacrifícios proclamaram o homem pecador e precisando expiação com Deus; mas eles não aliviariam a consciência de seu senso senso de pecado, ou inspiraram a paz de perdão no peito problemático.
2. Mostrou a necessidade de mediação entre Deus e o homem, mas não fez provisão satisfatória para a necessidade de roubo. As pessoas tinham que se aproximar mais alto através dos sacerdotes; Os sacerdotes sozinhos devem oferecer seus sacrifícios; Os sacerdotes sozinhos tinham acesso ao lugar sagrado do tabernáculo e do templo. O Gabinete do Sacerdócio exibiu a necessidade de mediação, mas não foi uma resposta adequada a essa necessidade. Os sacerdotes judaicos eram seus pecadores; eles precisavam oferecer sacrifícios para si mesmos; eles eram mortais e faleceram pela morte, mesmo como outros homens.
3. Apresentou um verdadeiro ideal de vida e conduta, mas não oferecia ajuda para a realização desse ideal. A lei condena o pecado; Ele comanda a justiça. Mas como vamos obedecer a seus comandos? "To Will está presente comigo, mas fazer o que é bom não é. Para o bem que eu não faria: mas o mal que eu não faria, que eu pratico. "A lei pode nos ajudar nessa necessidade? Pode nos inspirar com força para fazer o verdadeiro e o bem? Não tem poder para converter, ou fortalecer, ou santidade a alma. Nos mostra nossa obrigação, mas não nos oferece ajuda para descarregar. "O que a lei não poderia fazer, na medida em que era fraca através da carne", etc. (Romanos 8:3, Romanos 8:4).
II. A capacidade da lei. "A lei não fez nada de perfeito, mas foi o trazer de uma esperança melhor, pela qual nos aproximamos de Deus. "Adotamos a prestação da margem da versão autorizada e a interpretação de Calvin, Ebrard, et al. que a lei não tornou nada perfeito, mas preparou o caminho para a melhor esperança. £ Esta esperança é a esperança do evangelho; a esperança que foi trazida pelo nosso grande sumo sacerdote. A lei levou o caminho para isso. "A lei era nossa colegial para nos trazer a Cristo. "" Um grande livro de imagens ", como Dr. Binney diz: "Foi posto diante dos estudiosos nos esplêndidos objetos do Instituto Levítico. A série de coisas incluídas nisso foi como uma série de impressões dispostas em ordem, ligada e dourada, e espalhada diante dos jovens, imaginando olhos de um número de filhos. O altar com seu fogo e sangue; O Laver com seu conteúdo purificador; o sacrifício com o penitente colocando sobre ele seu pecado, ou levantando os olhos e as mãos para o céu; o padre nas vestes expressivas de humilhação, ou em suas lindas vestes de 'glória e beleza; "Essas coisas, com muitos outros que podem ser especificados, eram todos como tantos objetos significativos, retratados vividamente nas várias folhas de um imenso livro-book. Por familiaridade com eles, as mentes dos alunos foram gradualmente abertas à ideia espiritual contida em cada; ou deveria estar preparado para apreender quando, "na plenitude do tempo", deve ser revelado com novas visões sobre a figura central, tanto o tema da música profética, e o objeto do desejo nacional, todo o levítico sistema sofre uma mudança. Se trata de ter uma intenção, para ser analisado como construído para um propósito, o que dá a ele uma significância mais profunda e divinadora do que a primeira suspeita. Sacerdote e sacrifício, altar e propiciação, deixam de ser realidades; Eles são compreendidos apenas sombras e sinais do que seriam encontrados substancialmente na pessoa e no trabalho, os atos e escritórios do grande sumo sacerdote da nossa profissão. "Essa esperança, para a qual a lei preparou o caminho, era melhor do que qualquer que a lei poderia inspirar.
1. É mais claro quanto ao seu objeto. O cristão espera perfeição de ser; Para a santidade do coração e da vida aqui, e para o céu daqui em diante. Essas coisas são trazidas para uma luz mais clara nesta era do evangelho do que estavam sob a lei.
2. É mais firme em sua fundação. Repousa sobre Jesus Cristo. Ele é a rocha sobre a qual nossa confiança e expectativa são baseadas. Ele revelou a Deus o pai para nós. Ele tornou a perfeita obediência à lei sagrada. Ele se ofereceu um sacrifício pelo pecado, de infinita e perpétua eficácia. Ele sempre vive para nos representar no céu, para onde ele entrou como nosso precursor. Ele é "uma pedra tentada, uma base certa" para as esperanças dos homens descansarem.
3. É mais abençoado em sua influência. "Através dos que nos aproximamos de Deus. "O sacerdócio judaico tendeu a fazer os homens sentirem a distância de Deus e mantê-los à distância. O sacerdócio de Jesus Cristo traz homens perto dele. Não precisamos agora do sacerdote humano e da vítima de sangramento por nossa abordagem aceitável para o pai divino. Através do Salvador, podemos atraí-lo em nossa penitência pelo pecado, e obter perdão; Em nossa consagração para ele, e se encontra com aceitação graciosa; na apresentação de nossas necessidades para ele, e receber suprimentos adequados e abundantes; e na comunhão santificada com ele, e encontrar nele a antegosto e sincero do céu. -C. J.
Poder perfeito de Cristo para salvar.
"Portanto, ele também é capaz de salvá-los para o máximo", etc. O texto sugere as seguintes observações: -
eu. Que o poder salvador de Cristo é infinito. "Ele é capaz de salvá-los para o extremo. " Perceber:
1. A natureza dessa salvação. Pode ser visto:
(1) negativamente. É libertação do pecado; não apenas da punição do pecado, mas de sua culpa, sua poluição e seu poder.
(2) positivamente. É a conferência da vida eterna. Pela vida eterna, não significamos existência infinita, pois isso pode se tornar uma maldição; Mas a vida santamente, harmoniosa, progressiva, abençoada e perpétua. "Aquele que crê no filho tem a vida eterna. "" A salvação que é em Cristo Jesus com a eterna glória. ".
2. A perfeição desta salvação. "Capaz de economizar ao máximo. "A palavra renderizada" máxima "não se refere à duração, mas à perfeição, a integralidade, desta salvação. Ambos por sua etimologia e pelo seu lugar no argumento, é a antítese exata da primeira cláusula em Hebreus 7:19. "A lei não tornou nada perfeito; "Mas" ele é capaz de economizar perfeitamente "ou para a completude", que vêm a Deus por ele. "A perfeição de seu poder de poupança autoriza a afirmação de que ele é capaz de economizar:
(1) os personagens mais perversos. Saulo de Tarso era "um blasfemer, e um perseguidor e prejudicial; "Ele falou de si mesmo como chefe dos pecadores; No entanto, ele obteve misericórdia, e tornou-se um discípulo mais dedicado e a maioria dos apóstolos heróicos de Jesus Cristo. O ladrão morrendo é outro exemplo (Lucas 23:42, Lucas 23:43
(2) os maiores números. No dia de Pentecostes, três mil almas foram convertidas e adicionadas à igreja cristã. St. John na visão "viu uma grande multidão, que nenhum homem poderia numerar", etc. (Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:10). Ele é capaz de salvar inúmeros milhões. O número de pecadores multiplicou mil vezes que ainda seria capaz de salvá-los.
(3) para a condição mais gloriosa. Ele não deixa seu trabalho no homem incompleto. "Ele é capaz de manter o que cometi a ele contra esse dia. "" Ele que começou um bom trabalho em você vai aperfeiçoá-lo até o dia de Jesus Cristo. "Quão glorioso deve esse personagem, que ele aperfeiçoou!" Nós seremos como ele. "" Vamos estar com o Senhor. "Vamos entrar em sua alegria; vamos nos sentar com ele em seu trono.
II. Que o poder salvador de Cristo é garantido pela perpetuidade de seu escritório sacerdotal. "Portanto, também ele é capaz de salvá-los para o total ... vendo que ele sempre viva para intercessionar por eles. "O significado principal de" fazer a intercessão "é aparecer como o representante de outro, sendo movido para fazê-lo sentindo por ele ou com ele. A intercessão do nosso Salvador para nós não significa que ele esteja implorando nossa causa com aquele que está doente disposto a nós, e precisa ser placado por ele; ou que ele está suplicando bênçãos para nós de um que não está disposto a concedê-los (João 16:26, João 16:27). Mas ele nos representa com o grande pai, e ele é profundamente e ternamente identificado conosco em sentimento. Ele nos representa porque ele simpatiza conosco. Mas em nosso texto, como ALFORD aponta, a intercessão "implica todo o trabalho mediador, que o salvador exaltado se apresenta por seu próprio pai celestial, seja por referência à sua morte passada de sangue pelo qual ele os comprou por si mesmo, ou por intercessão continuada para eles. "A intercessão perpétua de Cristo significa que:
1. A eficácia de seu trabalho para os homens é perpétua. As grandes verdades que ele enunciou em relação à vida e dever, pecado e salvação, santidade e Deus, são vitais e poderosas agora como sempre eram. Seu trabalho redentor realizado na Terra é tão eficaz agora como sempre era. Sua morte expiatória para nós não perdeu nenhum de seu poder antigo para tocar e subjugar, converter e santificar, a alma do homem. "A palavra da cruz é o poder de Deus" ainda para salvá-los que acreditam.
2. A eficácia de seu trabalho em homens é perpétua. Nosso Salvador faz intercessão conosco e para nós. Ele fala e trabalha dentro de nós para a nossa salvação. Por seu Espírito Santo, ele encoraja e fortalece seu povo. O Espírito nos guarda do erro e os orienta a verdade; Ele nos restringe do errado e nos inspira pela direita, etc. Aqui, então, é a garantia da perfeição permanente do poder salvador de Cristo: ele é nosso representante perpétuo com o pai divino; A eficácia de seu trabalho redentor e o mérito de sua morte sacrificial são inabaláveis; e por seu espírito ele ainda é uma presença viva e poder entre os homens.
Iii. Que o poder de poupança de Cristo é disponibilizado na condição mais simples. "Para salvá-los ... que se aproxima de Deus através dele. "Abordagem moral a Deus através da mediação de Jesus Cristo é a condição sobre a qual esta salvação é concedida. Está implícito que o homem é moralmente remoto de Deus. "Suas iniqüidades se separaram entre você e seu deus. "" Vocês que às vezes estavam longe são feitos até o sangue de Cristo. "Se sermos salvos, devemos atraí-lo.
1. A natureza dessa abordagem. Não é meramente intelectual - a apreensão da verdade em relação a ele. É uma abordagem simpática e vital a ele. Está chegando a ele em humilde penitência pelo nosso pecado que podemos obter perdão; Em carinho grato a ele por seu grande amor para nós; e no desejo sincero de obedecer e servi-lo.
2. O meio dessa abordagem. "Através dele", eu. E. Jesus Cristo; Porque.
(1) Ele remove os obstáculos que impediram nossa abordagem a Deus. Nossos medos culpados e nossas desvalorizações sobre o pai, ele bani.
(2) Ele apresenta atrações que encorajam nossa abordagem a Deus. Ele revela a disposição do Pai Celestial para receber e receber e nos abençoar. "Jesus diz, eu sou o caminho, e a verdade, e a vida: ninguém vem ao pai, mas por mim. "Assim, nosso assunto fornece fogo forte.
(1) para o crente cristão para "pressionar a perfeição; " e.
(2) para o pecador desperto para se aproximar de Deus através de Cristo em garantia esperança de salvação completa. -C. J.
O sumo sacerdote em quem a necessidade do homem é cumprida.
"Porque um sacerdote tão alto se tornou nós, santo, inofensivo", etc. Por meio da introdução, deixe-nos olhar para três verdades que são expressas ou implícitas no texto.
1. Aquele homem precisa de um sumo sacerdote.
(1) como o ofertante de sacrifícios em seu nome. A consciência desperta, sensata de sua culpa, sentindo que o pecado merece sofrimento, grita por sacrifício por seu pecado.
(2) como seu representante com Deus. O pecador que está vivo ao seu próprio caráter e condição sente que precisa de alguém para representá-lo com o Deus Santo.
2. Que o sumo sacerdote que satisfaria satisfatoriamente a necessidade do homem deve possuir certas qualidades, qualquer padre não vai fazer. Deve haver uma aptidão entre o titular do cargo e os deveres do escritório - entre o sacerdócio e os necessários humanos aos quais lhe disserem.
3. Que essas qualidades são encontradas em Jesus Cristo. Seu sacerdócio responde às necessidades do homem. "Um sacerdote tão alto nos tornou:" Eu. E. foi adequado para nós, era apropriado para nossa condição e necessidade. Vamos agora olhar para as qualidades que prestam nosso salvador o sumo sacerdote apropriado para o homem, como eles estão aqui especificados. É importante lembrar que alguns atributos essenciais do nosso grande sumo sacerdote já foram mencionados nesta epístola (Hebreus 4:15).
eu. Ele é perfeito em seu personagem. "Porque um sacerdote tão alto se tornou nós, santo, inofensivo, undefiled," etc.
1. sagrado. Nosso Senhor foi verdadeiramente e interiormente sagrado. Sua santidade não consistia apenas em sua consagração para seu escritório, mas na perfeita santificação de todo o seu ser. O sumo sacerdote judeu tinha "santidade ao Senhor" inscrito em sua mitra; Mas em Cristo estava entrelaçado com cada fibra de seu ser e carimbado em todas as expressão de sua vida.
2. Inofensivo. O sumo sacerdote judeu era sem pecado apenas dessa forma, que ele ofereceu sacrifício por seu próprio pecado antes de oferecer pelos pecados do povo, e que ele se limpou cerimonialmente antes de aparecer diante de Deus em nome dos outros. Mas Jesus estava perfeitamente livre do pecado. Em todas as suas relações com os homens ele era inútil. E nenhum erro foi feito por ele de qualquer maneira para qualquer um.
3. Undefiled. O pecado é uma coisa poluente. A pureza cerimonial foi necessária nos sumos sacerdotes judaicos. Mas nosso Senhor estava undefiled tanto legalmente quanto moralmente. Em pensamento e sentimento, em palavra e ação, no coração interior e. Vida exterior, ele era inoxidável. Os sumos sacerdotes judeus precisavam oferecer sacrifícios por seus próprios pecados; Mas nosso grande sumo sacerdote não tinha culpa pessoal para expiar, ou pecados para confessar, ou impurezas para purgar.
4. Separado dos pecadores. O sumo sacerdote judeu foi necessário escrupulosamente para abster-se de associação com qualquer pessoa que fosse cerimonialmente impuro (Levítico 21:10-3). Nosso senhor foi "separado dos pecadores. "Nós não consideramos isso como significando a separação local. Ele não evitou a associação com os pecadores durante sua vida na terra. Foi cobrado contra ele pelos religiosos auto-justos de seu dia ", este homem recebe pecadores e comeu com eles. "" Eles murmuraram, dizendo: Ele se foi para se hospedar com um homem que é um pecador. "" Um amigo de publicans e pecadores. "Sua separação dos pecadores era muito superior e divinadora do que qualquer isolamento meramente local ou físico. "Cristo em sua relação sexual com os pecadores", como diz Ebrard, "permaneceu interiormente livre de toda a participação em sua pecaminosidade, internamente intocada por seu contágio; Não obstante que ele se misturasse com homens em todas as suas variedades de caráter e situação, ele ainda nunca deixou cair, por um momento, aquele véu interior da santidade casta que o separou dos pecadores. Isto é o que significa a expressão "separado dos pecadores. '"Sua saúde moral era tão vigorosa, sua pureza espiritual tão intensa, que ele poderia se associar ao mais corrupto e degradado sem contratar até mesmo a menor contorção moral. Como sublime é o nosso grande sumo sacerdote na perfeição de seu personagem! De todos os filhos de homens, dele sozinhos podem ser dito que ele era "santo, inofensivo, undefiled, separado dos pecadores. "Quão imensamente superior é ele para Aaron e todos os outros sacerdote judeu! Sua perfeição era apenas cerimonial e simbólica; eles eram "homens tendo enfermidade; "Eles eram susceptíveis de pecar; eles estavam sujeitos à morte e ao término do seu sacerdócio. Mas nosso Salvador não tinha enfermidade moral. Em seu caráter e conduta, em sua pessoa e escritório, ele era gloriosamente perfeito. Ele é agora "aperfeiçoado para sempre. ".
II. Ele é perfeito em sua posição. "E fez mais alto que os céus. "Esta posição exaltada que nosso grande representante ocupa já envolveu nossa atenção (ver em Hebreus 1:3; Hebreus 2:9; e cf. Hebreus 8:1; Filipenses 2:9; Apocalipse 5:12).
Iii. Ele é perfeito em seu sacrifício. "Ele não precisa diariamente, como aqueles sumos sacerdotes, para oferecer sacrifícios", etc.
1. O valor da oferta. "Ele se ofereceu. "Alford apontou que" este é o primeiro lugar na epístola, onde a menção é feita de Cristo que se ofereceu. À primeira parte, torna-se cada vez mais familiar para o leitor: 'Uma vez atingido, a nota soa em sempre mais alto e mais alto' (delitzsch). "O valor desta oferta é visto em duas coisas:
(1) o sacrifício que foi oferecido - "ele mesmo. "Não é uma coisa, mas uma pessoa; não é uma pessoa pecaminosa, mas o "santo, inofensivo, undefiled" um - a vida pessoal mais rica, mais beneficente e abençoada.
(2) o espírito em que este sacrifício foi oferecido. Nosso Salvador foi tanto o sacrifício quanto o padre; tanto a oferta quanto o ofertante. E seu sacrifício era voluntário. Ele livremente "deu a si mesmo um resgate para todos" (cf. João 10:17, João 10:15).
2. A finalidade da oferta. "Isso ele fez uma vez por todos, quando ele se ofereceu. "Seu sacrifício nunca será repetido.
(1) Sua repetição não é necessária. Os sacrifícios judaicos tiveram que ser repetidos dia após dia e ano após ano, porque eram imperfeitos. Mas o sacrifício de nosso grande sumo sacerdote é completo, gloriosamente e perpetuamente eficaz e não precisa de repetição, e admite nenhuma melhoria nem adição.
(2) sua repetição não é possível. Quando Cristo aparece novamente, não será, não em humilhação, mas em glória; não como o grande sacrifício, mas como o supremo soberano. -C. J.
Homilies por C. NOVO.
Cristo um padre após a ordem de Melquisedeque.
O escritor agora retorna da digressão. Até agora ele estabeleceu de suas escrituras o sacerdócio de Cristo. Mas isso não é suficiente; isso não é motivo por que ele deve ser preferido a Aaron. Ele prossegue, então, para mostrar que, no entanto, Great Aaron era, Cristo era maior. Mas em que motivos ele pode estabelecer isso para a satisfação de um hebraico? Ele descansa sua prova inteiramente nessas escrituras que o hebraico aceitou como autoritativo e duas passagens (Salmos 110:1. e ) Forneça-lhe com tudo o que ele precisa. Os primeiros afirma que Cristo era o padre após a ordem de Melquisedeque; O segundo que Abraão, de quem todo Israel, Aaron incluiu, derivou sua grandeza, homenagem a Melquisedeque; e assim o ponto foi provado, para Aaron, na pessoa de Abraão, reconheceu a superioridade de Melquisedeque. Esse é o argumento.
Assunto-Cristo um padre após a ordem de Melquisedeque.
eu. O objeto aqui é mostrar a superioridade do sacerdócio de Cristo para o de Aaron.
1. Temos a história de Melquisedeque, o sacerdotal de Salem, a quem Abraão deu um décimo.
2. Esta história mostra que Melquisedeque foi maior que Aaron. Abraão, a cabeça de sua nação, reconheceu Melquisedeque como um sacerdote divinamente nomeado - um que tinha o direito de dízimos dele, e o poder de abençoá-lo. A recepção dos dízimos pelos sacerdotes judeus era "o símbolo reconhecido de sua supremacia sobre seus irmãos" (Dale). Mas aqui foi aquele que recebeu dízimos de Abraão próprio! "E sem contradição, menos é abençoado pelo maior. "Para que, em Abraão, ajoelhando-se diante do rei justo de Salem, todo o sacerdócio de mosaico praticamente afirmou sua inferioridade à de Melquisedeque.
3. Mas Melquisedeque é declarado para ser um tipo de Cristo. (Nota: Estranho que por mil anos essa afirmação deve ter ido despercebido em seus livros sagrados até que o apóstolo inspirado joga essa luz maravilhosa sobre ela! Quanto está escondido na Palavra de Deus a ser revelada ainda, para nossa surpresa!).
II. Observe os pontos em que, como visto no sacerdócio de Melquisedeque, a superioridade do sacerdócio de Cristo para o de Aaron consiste. Cristo não era diferente de Aaron, mas melhor; ele era tudo que Aaron era, mas ele era mais. Podemos aprender com este antigo sacerdote no que isso mais consistia mais.
1. O sacerdócio de Cristo é universal. Aaron foi para um círculo limitado - a semente de Abraão; Mas Melquisedeque representou um sacerdócio que tinha um aspecto mundial, existindo dois mil anos antes de Aaron. Abel, Noah, trabalho, eram sacerdotes dessa ordem. Então Cristo é para todos os que. Seu evangelho é feliz, não por alguns, nem por uma seção da igreja, nem por certos tipos de caráter cristão, mas para todas as pessoas.
2. O sacerdócio de Cristo é contínuo. Não é para que Melquisedeque não tivesse fim de dias, mas isso é verdade para ele, tanto quanto a história está preocupada. Nós não lemos que ele morreu, ou que seu sacerdócio terminou; e isso serve para mostrar o contraste entre um sacerdócio contínuo e um que, como o Aarônico, estava mudando continuamente; não começou até trinta anos de idade, nem continuou depois de cinquenta, e só se exercitou em partes do ano. Desde o primeiro, Jesus tornou a intercessão para os transgressores ("o cordeiro morto antes", etc), e sempre vive por isso. Estamos sempre certos dele. Ele nunca dorme, nem se esquece, nem é cansado, nem dá lugar a outro.
3. O sacerdócio de Cristo é real. Aaron era apenas padre; Levi era rei. Melquisedeque foi tanto. Então Jesus, mesmo na cruz mais verdadeiramente cumprindo seu trabalho sacerdotal, era "Jesus de Nazaré, rei dos judeus", um sacerdote em seu trono. Um padre ou um rei nunca poderia nos satisfazer. Precisamos de tanto simpatia sacerdotal e os recursos de realeza; a lei do rei procedente do amor do padre. Cristo cumpre seu sacerdócio regicamente; ele não é amigo vã para homem pecaminoso. Cristo cumpre seu reinado medidorialmente, segurando todo o seu poder em nome de seu trabalho redentor.
Iii. Observe algumas das lições incidentais que uma comparação do sacerdócio de Cristo com a de Melquisedek sugere.
1. Que a justiça e a paz são os resultados de seu trabalho sacerdotal. "Melquisedeque" -king de justiça; "Rei de Salem" -King de paz. A justiça e a paz são o fim da expiação, intercedendo o trabalho do Filho de Deus.
2. Que ele tem direito à parte do padre de sua igreja. O sacerdócio judaico tinha o direito de dízimos de (não aqueles que se disseram deles, não idólatras, mas) a nação sagrada, mas não havia nenhuma encadernação em Abraão; sua era uma oferta livre. Cristo tem direito às nossas ofertas - e "quanto você é?" - Mas ele só aceita as ofertas gratuitas de um coração grato.
3. Que a bênção sacerdotal de Cristo é concedida a suas pessoas cansadas. O grande padre não simplesmente vai a Deus por nós em intercessão, mas vem de Deus para nós em Benedição. Cristo está sempre fazendo por nós O que Melquisedeque fez por Abraão quando ele saiu para cumprimentá-lo em seu cansaço com pão e vinho. -C. N.
Mais provas da superioridade do sacerdócio de Cristo envolvidos no símbolo de Melquisedeque.
Nota: A palavra "Lei" em
eu. Considere as provas nesta passagem da superioridade do sacerdócio de Cristo. Eles são todos baseados em Salmos 110:4.
1. A nomeação divina de um segundo sacerdócio por um modo diferente prova sua superioridade ao primeiro. (Versos 11-18) suas escrituras declararam que o Messias veio de uma tribo diferente para Aaron, e foi nomeado sacerdote em um princípio diferente; não por um mero arranjo físico - filiação para outro, um "mandamento carnal" ou regulação - mas por sua própria vida inerente. Como Deus não poderia remover o que foi perfeito, ou substituir um bom arranjo por um pior, o que parecia tomar o lugar do antigo era necessariamente superior a isso.
2. A maior solenidade da nomeação deste segundo sacerdócio prova sua superioridade ao primeiro. (Versículos 20-22) Aaron e seus filhos foram nomeados por uma simples revelação da vontade divina (Êxodo 28:1). Os termos da nomeação de Jesus são: "O Senhor Ruido, e não se arrependerá. "Quando Deus propôs o que não era mudar, confirmou por um juramento, e provavelmente os judeus entenderam que bem. Deus é "nunca representado nas Escrituras como xingando para qualquer coisa, mas o que é fixo e imutável" (Dr. Castanho). O fato de que Cristo foi sufato não sem um juramento mostra que seu sacerdócio era de suprema importância.
3. A eterna permanência deste segundo sacerdócio trova sua superioridade ao primeiro. (Versos 23-25) Os sacerdotes judeus estavam sujeitos a fragilidades e imperfeições humanas; Seu prazo de serviço passou rapidamente, e seu lugar foi levado por outro. De fato, toda a família pode ser exterminada (especialmente quando no começo, no deserto, consistia de cinco homens) por pestilência, crime ou guerra, e Israel se encontraria, como hoje, sem exposição, sem exposição Mercy-assento, sem mediador. Que mostra a inadequação desse sacerdócio. Mas Cristo é sumo sacerdote para sempre "de acordo com o poder de uma vida indissolúvel. "Quão superior àquele que é de acordo com a carne!" Toda a carne é grama. ".
II. Relance algumas das verdades práticas envolvidas nessa superioridade.
1. Que o sacerdócio Aarônico é substituído pelo sacerdócio de Cristo. A doutrina romântica que uma ordem de homens, no terreno mítico que eles podem rastrear sua sucessão para os apóstolos, são os mediadores nomeados entre Deus e o homem, é uma repetição do sistema levítico. Mas esse sacerdócio é desnecessário, já que Cristo é em todos os pontos superiores, e eles que Jesus não precisam de Arão. Além disso, este sacerdócio genealógico e carnal é abolido por Deus e mostrou ter sido apenas um conveniente temporário no melhor.
2. Que o que a antiga dispensação fez por alguns, o cristão faz por todos. No Antigo Testamento, os sacerdotes são aqueles que se aproximam de Deus (e. G. Le Salmos 10:3) Enquanto a multidão ficou sem. Contraste versículo 10. "Nós" nós "que não são da tribo de Levi, mas simplesmente crentes em Cristo, agora podem entrar no Soliest de tudo - isto é, somos todos os sacerdotes. O alto sacerdócio de Cristo envolve o sacerdócio de todos os crentes. "Aqueles que tiram quase a Deus" é o nome cristão.
3. Que o que a lei cerimonial não poderia fazer, Jesus pode. Embora o sistema levítico fosse "fraco e não lucitário", o sacerdócio de Jesus trouxe um sistema perfeito. A perfeição de um sistema sacerdotal consistia em sua capacidade de trazer homens a Deus. Os homens estão chorando: "Mais perto, meu Deus, para ti", em vão, porque eles a procuram através da ajuda humana, cerimônias religiosas, observâncias legais; Eles voltaram ao judaísmo, o que está morto e não pode ajudá-los. Agora deixe-os tentar Jesus. Onde Aaron falha, Jesus é bem sucedido. "Ele é capaz de salvá-los", etc. -C. N.
Superioridade de Cristo na infinita perfeição de seu personagem pessoal.
O segundo grande argumento para a superioridade de Cristo a Arão. A razão para a introdução deste argumento aqui é provavelmente que o escritor ainda está pensando em Salmos 110:1. O Salmo fala de Cristo exaltado para a maior posição celestial, e como sacerdote para sempre. De ambos os pontos, o eco toca aqui nos versos 26 e 28. Aqui está drasticamente desenhado a imagem da perfeição pessoal do nosso Senhor em algumas palavras cuidadosamente moderadas (pois é um assunto delicado), e a conclusão é aparente. (Nota na palavra "diariamente" no versículo 27. O sumo sacerdote não "diariamente" ofereceu ofertas de pecado; Os sacrifícios da manhã e à noite não foram oferecidos pelo sumo sacerdote, nem eram sacrifícios para o pecado, mas em um sentido secundário, como eram ofertas queimadas. O grande sacrifício expiatório oferecido pelo sumo sacerdote estava no dia da expiação. A palavra "diariamente" deve significar dia após dia; um dia de expiação após o outro).
eu. A perfeição pessoal do Senhor Jesus Cristo. "Santo, inofensivo", etc. - Muitos aspectos da seminidade de Jesus. O hebraico provavelmente viu aqui o que era verdadeiro do sumo sacerdote simbolicamente, falado de Jesus literalmente. Aquele havia inscrito em sua testa "Santidade ao Senhor", que ele tinha no símbolo; O outro era "o santo de Deus. "O aquele era inofensivo (literalmente," sem mal "), porque ele não podia oferecer para os outros até que seu próprio pecado fosse expiado, mas isso era apenas uma falta de pecado imputada; o outro não tinha pecados para oferecer. O foi "undefiled", obrigado a ser cerimonialmente limpo; O outro estava em si mesmo "sem defeito e sem mancha. "Aquele foi" separado dos pecadores ", excluídos por sete dias antes do dia da Expiação, mesmo de sua própria família, mas isso era apenas físico; O outro foi capaz de dizer: "Eu não sou do mundo. ".
1. A perfeição pessoal de Jesus como visto em sua pureza manifestada. "Santo", etc. , representa sua pureza de diferentes pontos de vista. "Santo", no que diz respeito à sua relação com Deus; "Inofeliz", sua relação com o homem; "Undefiled," sua relação com ele mesmo; "Separado", etc. , a soma do todo. Em todas as direções, Jesus era sem pecado. E muito era aparente para os homens de seu dia. Seus inimigos, seus parentes, seus discípulos, todos testemunham este. Ele poderia pedir a todos: "Qual de vocês convencer me de pecado?".
2. A perfeição de Jesus é vista em sua consciência pessoal de pecado. "Quem não precisa", etc. Cristo não ofereceu sacrifício para si mesmo. Ele sempre distinguiu entre si e os pecadores. "Se você [não" nós ", sendo mal; "" Eu sempre essas coisas que, "etc; "Eu te glorifiquei na terra; "" Por que me abandonou? "Cristo sabia que ele era santo, e isso prova que ele era; por confessar que ele era, pelo menos, o melhor dos homens, e o Holier um homem se torna mais sensato ele é de fracasso.
3. A perfeição de Jesus é vista no endosso do pai. "Ele foi feito maior do que os céus. "Considere que em conexão com a reivindicação de Cristo de ser sem pecado. Sua ressurreição e ascensão e entonização são a mais alta promessa da perfeição que ele afirmou para si mesmo.
II. Esta perfeição pessoal era necessária para constituir um sumo sacerdote perfeito. "Um sacerdote tão alto nos tornou. "Nossas necessidades estão além da ajuda de qualquer um menos.
1. A primeira função do sumo sacerdote era oferecer sacrifício. Então observe como a santidade de Cristo o aperfeiçoa como sacrifício. Ele não poderia ter expiatório para os outros se ele tivesse pecados próprio; Mas a oferta do santo tinha um valor inestimável. Que, pelo menos, vindiquem a lei e paga a dívida do pecador, por mais.
2. A próxima função do sumo sacerdote foi intercessão. Então observe como a santidade de Cristo o aperfeiçoa como um intercessor. Podemos confiar em nenhum mediador até sabermos que ele está em bons termos com o rei. Porque Cristo é o Santo de Deus, ele tem acesso perpétuo ao pai; Sua vontade e o pai são as mesmas, e o Pai se deleita em conceder seu pedido. Jesus nunca pode ser recusado.
3. A terceira função do sumo sacerdote era instruir. Então observe como a santidade de Cristo o aperfeiçoa como professora. É em sua santidade aprendemos o que mais de tudo precisamos conhecer a vontade de Deus sobre nós. Nós olhamos para Jesus, e lá é. Além disso, olhando para ele produz a mesma santidade em nós, por parecer que nos tornamos como.
Iii. Assim aperfeiçoado, Cristo é declarado pelo juramento divino para ser sumo sacerdote para sempre. "A palavra do juramento", etc. Observe quantas coisas perfeitas são estabelecidas aqui.
1. Um sacrifício perfeito para o pecado. "Por um oferecendo ele é para sempre", etc.
2. Um sumo sacerdote perfeito para transmitir os benefícios desse sacrifício. Nossa tendência é habitar sobre a vida terrena de Cristo, ou em sua morte; Mas as epístolas habitam mais em sua vida atual. E essa é a visão de nosso Senhor que ele nos deseja manter mais proeminente: "Eu sou ele que vive", etc; "Portanto, ele é capaz de salvar", etc.
3. Uma promessa perfeita que Cristo fará tudo isso. "Will", para todos os que irão deixá-lo, por todos "que vêm a Deus por ele", eu. E. para todos os que levam ele para ser seu sumo sacerdote. Deus comprometeu seu juramento por isso. Como os homens desnecessários estão perdidos! Eles não são chamados a arriscar sua alma em um pouco! -C. N.
Homilies por J. S. BRILHANTE.
Melquisedeque um padre típico.
O escritor inspirado agora retoma sua consideração de Melquisedeque como um tipo de nosso Senhor como sacerdote, e observa o fato de que ele fica na Escritura do Antigo Testamento sozinha, e não tem genealogia que nos informa de quem ele saltou, e não tem sucessor para quem ele entrega seu escritório sacerdotal. No que diz respeito à narrativa das Escrituras, ele "abidera um sumo sacerdote continuamente. "As típicas semelhanças entre Melquisedeque e nosso senhor são.
eu. A sublime solitariness desse padre. Ele fica sozinho como servo e ministro do Deus mais alto, e enquanto os sacerdotes judeus aparecem como as colunas de um templo, Melquisedeque se eleva como um obelisco, que por sua solidão atrai atenção e acordado. Nosso senhor é, em seu escritório, prefigurado por este antigo padre; porque ele está sozinho, e não teve predecessor, e não terá sucessor como sumo sacerdote sobre a casa de Deus.
II. A universalidade de seu escritório encontra sua contraparte em Jesus Cristo. Melquisedeque era um padre para os homens como homens, e antes da separação da corrida para as duas classes de judeus e gentios. Os sucessores de Aaron eram limitados em suas ministrações às doze tribos de Israel; mas o Redentor é o padre para a raça da humanidade: "Porque com ele não é nunca judeu nem grego; Não há vínculo nem livre, e não há ninguém nem feminino. ".
Iii. O interesse exibido pela Melquisedeque nos assuntos de adoradores. Abraão havia perseguido os reis que haviam levado em cativeiro a família de muito, e levou muito estragando os habitantes de Sodoma. Em seu retorno, o padre o encontrou e sua tropa cansada com pão e vinho, e abençoou o patriarca em nome do Deus mais alto. De maneira semelhante, nosso Senhor tem um interesse permanente em seus adoradores, a quem ele entrega do mal, mantém em vigor espiritual, e abençoa com seus refrescos e aprovação divina. Como Melquisedeque abençoou Abraão, então nosso Senhor em sua partida do mundo levantou as mãos e abençoou seus discípulos, e desde então abençoou seus seguidores com graça e suprimentos necessários de poder espiritual.
4. O significado dos nomes de Melquisedeque é realizado em Cristo.
1. Nosso senhor era "o rei da justiça. "Isso foi verificado em sua vida pessoal, na qual ele cumpriu toda a justiça e.
"Em sua vida a lei aparece em personagens vivos. ".
Ele pregou a justiça na Grande Congregação, e em todos os lugares aplicou-a pela sanção e autoridade de seu pai no céu. Ele pediu as alegações de justiça ao pensamento, palavra e agir; na sinagoga e no templo, e em toda a relação de vida. Sua morte percebeu a ideia de justiça eterna na condenação do pecado, e a prestação de uma forma de salvação em que Deus poderia "ser apenas, e o justificador daquele que crê em Cristo. "Todos os seus sujeitos eram justos, e ele os levou a procurar novos céus e uma nova terra, na qual a justiça deveria se meter.
2. O próximo título que Melquisedek Bore era "Rei da Paz", e isso foi realizado gloriosamente no Salvador. Seu ministério divino produziu a paz dando arrependimento, que é a rejeição de pensamentos profacos e rebeliões, e nossa reconciliação com os pensamentos de Deus. Então vem a paz através de seu sangue. Há paz da constância de sua superintendência de seu povo, e a certeza de seu interesse eficiente em sua vida diária, em que ele faz todas as coisas trabalharem juntos por sua boa. Ele os levará a frente até que sua paz seja como um rio, e sua justiça como as ondas do mar. Ele é a nossa paz, que traz homens de todas as nações para o rebanho nas colinas eternas, e haverá um rebanho e. um pastor. -B.
Cristo Superior ao Melquisedeque.
eu. A grandeza de nosso Senhor é prenunciada por Tithes de Recebimento de Melquisedeque de Abraão. Como o representante da Jeová, Abraão pagou dízimos a este padre distinto. Existe aqui uma instância desse princípio corporativo que aparece nos escritos de Paulo, que afirma que pelo pecado de Adão veio sobre a perda espiritual e a exposição à morte; e pela aparência e glorioso trabalho de nosso Senhor muitos são feitos justos agora, e obter graça que reina à vida eterna. Abraão aqui representa o povo judeu e o sacerdócio judaico, que na pessoa de seu ilustre ancestral reconhece a autoridade de Melquiseque, que era o tipo de Filho de Deus. Foi um argumento impressionante para a glória inigualável de Cristo como sacerdote que a tribo de Levi pagou dízimos àquele que pressionou-o cujo nome está acima de cada nome. Revertendo para a ausência de toda a menção da morte de Melquisedeque na página sagrada, há um contraste fornecido entre os levitas que recebem dízimos e morrem, mas, como eles passam por seu ministério, pagam dízimos representativamente para ele de quem "é testemunhado que ele vive. "Ser uma vez ao caminho certo, o escritor descobre provas abundantes da superioridade de Cristo a todo o sacerdócio do templo terrestre, e encontra o cumprimento das palavras daquele que prometeram o dom do Espírito Santo nessas palavras memoráveis", Ele me glorificará: Porque ele receberá meu, e mostrará a você "(
II. A superioridade de Cristo tipificada pelo ato oficial de Melquisedek de Bênção Abraão. O objetivo deste ramo do argumento é mostrar a preeminência do tipo e, consequentemente, a glória do antítipo. Melquisedeque abençoado Abraão (Gênesis 14:19, Gênesis 14:20) Em um ato de oração solene ao deus mais alto. Há uma forma ritual de bênção que foi pronunciada por Aaron e seus filhos nestas palavras: "O Senhor te abençoe, e te mantenha: O Senhor faz o seu rosto brilhar em ti, e ser gracioso: o Senhor levanta o seu semblante. Em cima de ti, e te dar uma paz "(Números 6:24-4). A palavra "abençoe", no hebraico, é derivada de uma raiz que significa "dobrar o joelho", e, portanto, se curvar diante dele que invoca a bênção de Jeová, que "Maketh Rich, e não há tristeza para com isso. "O menos é abençoado pelo melhor no escritório, dignidade espiritual e conexão com os recursos do céu. Os cristãos hebraicos devem ver, como podemos ver, como argumentos, ilustrações e eventos típicos se multiplicam para aumentar nossa confiança nele sobre cuja cabeça são as muitas coroas de tipo realizado, previsão oficial e glória oficial. O último vislumbre da vida terrena do nosso Senhor parece dar o toque final a este assunto. "Pois veio a passar, enquanto ele abençoou seus discípulos, ele foi separado deles, e levou para o céu" (Lucas 24:51). -B.
Um sacerdócio divino.
eu. A sabedoria divina justificada pela nomeação de um padre após a ordem de Melquisedeque, o argumento é que, se a perfeição tivesse sido realizada pela lei de Moisés, não haveria mudança nos métodos de adoração e à ordem do ministério. Não é consistente com a sabedoria de Deus para fazer e desfazer, e reparar imperfeições e fornecer deficiências por pensamentos após e regimes suplementares. O verdadeiro e divino propósito da lei de Moisés era se preparar para algo melhor. Foi nosso professor para nos levar a Cristo. Os judeus ainda se agarram como uma instituição imutável, e se recusam a deixar o deserto de Sinai para o Canaã da Luz do Evangelho e Privilégio. A previsão que se referiu a outro sacerdote que deveria ser após a ordem de Melquisedeque era uma prova de que o ministério Aarônico era provisório, e, portanto, outra ordem era necessária para harmonizar com esse reinado de graça, riqueza inexplorada de privilégio, e aplaudindo as perspectivas da vida eterna que o evangelho fornece homens pecaminosos. A mudança de dispensação não é uma prova de mudança na mente de Deus, já que a lei judaica era uma espécie de parêntese que dá sentido a revelações que foram antes e seguidas depois; e o velho tabernáculo produz para o tecido duradouro da graça contra os quais "as portas do inferno não prevalecerão. ".
II. A mudança do sacerdócio foi necessária para a harmonia e consistência dos arranjos divinos na adoração. Prazer a Deus agir de acordo com o conselho de sua vontade na distribuição de escritórios na adoração e assuntos nacionais de seu povo antigo Israel. Nenhum homem foi autorizado a invadi-los que não pertenciam às famílias e tribos que ele escolheu para servi-lo. Daí a família de Levi foi nomeada para ser sacerdotes, e os membros da tribo de Judá foram ordenados para serem reis sobre a nação. David, como descendente de Judá, recebeu muitas promessas, e foi permitido desfrutar de perspectivas da futura dignidade de sua semente - nele que era "a raiz e descendentes de Davi, e a estrela brilhante e da manhã. "Mas não há nenhuma palavra de promessa de que qualquer uma de sua tribo deve ministrar no altar e ficar no Santo dos Santos no dia da Expiação. Uziah, um dos reis da linha de Judá, tentou oferecer incenso, e estava no ato presunçoso ferido com a hanseníase, e foi impulso, como uma pessoa impura, dos tribunais do templo (
A crescente evidência da nomeação do nosso Senhor para ser um padre imutável.
Isto é para ser encontrado no Oráculo Divino proclamado no cem e décimo salmo. A distinção do sacerdócio de Cristo é vista na diferença que subsiste em seu escritório divino daquilo que foi realizado por homens que foram feitas sacerdotes depois de um mandamento carnal, que tinha a ver com cerimoniais e assuntos materiais principalmente, e que eram mortais, e que se assemelhavam Na brevidade de sua vida e atropelar terralmente a instituição da qual eram ministros. Nosso Senhor aumenta infinitamente acima do sacerdócio judaico, porque ele é nomeado "após o poder de uma vida sem fim. "St. John vê-lo, nas visões de Patmos, no esplendor de seu escritório sacerdotal como pastor e bispo de almas, e ouviu-o dizer: "Eu sou ele que vive, e estava morto; e eis que eu estou vivo para sempre. "Em meio a todas as mudanças dos assuntos humanos e das experiências diversificadas de seus seguidores, ele é" o mesmo ontem, e hoje, e para sempre. "-B.
A fraqueza e não-responsabilidade do mandamento.
foi visto em sua incapacidade de limpar a consciência do pecado, e transmitir poder espiritual para obedecer à lei moral. Foi, portanto, removido e deslocado, e publicamente desanulada pelos rendimentos do véu quando nosso Senhor morreu no Calvário. Toda a lei, o sacerdócio e os sacrifícios foram tratados como a serpente descarada no deserto quando responderam ao fim da sua nomeação na cura daqueles que, através de sua murmúrio, foram mordidos e foram expostos à morte sob a expressão de Jeová. Não é consistente com a sabedoria divina e o amor para manter uma instituição inútil, como o judaísmo quando um padre mais nobre, e um sacrifício de Holier foram nomeados para a salvação da humanidade. Enquanto a lei não fez nada de perfeito, tinha seus usos, pois preparou o caminho para a introdução de uma melhor esperança do que a que os crentes tinham antes da nomeação de Cristo para ser alto sacerdote sobre a casa de Deus. Nas partes anteriores desta epístola há impressionantes alusões ao privilégio de se aproximar do trono da graça, e o contraste é sugerido entre o afastamento em que os adoradores estavam nos últimos dias e a aproximação e filial daqueles que se aproximavam Cristo. Aqui está o dizer verdadeiro: "A lei veio por Moisés; Mas graça e verdade por Jesus Cristo. "Para se aproximar de Deus agora é para nossos entendimentos escuros e perplexos se aproximarem do pai de luzes; e para nossa natureza fraca e vacilante para colocar essa força que nos faz montar com asas como águias, correr e não ser cansado, andar e não desmaiar. -B.
O padre divino.
eu. A preeminência do sacerdócio de nosso Senhor atestada pela solenidade de sua nomeação. Os sacerdotes da lei de mosaico foram colocados em seu cargo por um ato da vontade divina, e a ordem de sua consagração foi prescrita pelo legislador, que provavelmente superou o processo que os ajustou para entrar em suas funções. Não havia juramento proclamado na ocasião. Quando Cristo foi nomeado houve um juramento, que foi transmitido ao conhecimento da igreja por Davi, o profeta real. Este juramento declarou o propósito fixo e imutável de Deus, que o que quer que mais pudesse mudar, o Escritório do Alto Sacerdócio de Cristo nunca deveria ser revogado. "Para sempre sua palavra é resolvido no céu. "É apenas em ocasiões de solenidade especial que os juramentos são levados pelos homens quando assumem escritórios pesados e importantes. Eles são usados em coronações de monarcas, e a nomeação de juízes e outros que se comprometem a administrar fielmente as acusações que eles assumem. Deus condescende a se envolver por juramento pela permanência e glória do sacerdócio de Cristo que ele será um padre para sempre após a ordem de Melquisedeque. Aqui vemos o cuidado amoroso de Deus para convidar e justificar nossa confiança em seu querido filho. É uma vasta e grande confiança que ele afirma, e inclui a rejeição de todas as outras confidências; Nossa rendição a Cristo de nossa compreensão, vontade e afeições; Nossa influência, tempo e propriedade; nosso presente e o vasto futuro; e, como a demanda é grande, há todas as evidências e provisões para tornar nossa confiança no sumo sacerdote um serviço razoável. Ele é nomeado por juramento, e é a garantia de um aliança melhor; e por isso há uma proporção e harmonia entre a garantia e a própria aliança. No esquema de redenção, Deus abundou em toda a sabedoria e a prudência. O novo vinho é colocado em novas garrafas, e a consistência de todos os arranjos para nossa redenção prova que todas as coisas são de Deus.
II. A Autorização do Sacerdócio. Se algum homem se atreveu a se aproximar de Jeová nas solenidades do culto sem sua nomeação expressa, ele teria sido punido por sua presunção. Isto é provado pela história de Uziah (2 Crônicas 26:16). Diz-se deste rei que seu coração foi levantado, e, contra os remonstramentos dos sacerdotes, ele ofereceria incenso, e combinar a dignidade do sacerdócio e realeza em si mesmo. "O orgulho foi antes da destruição, e um espírito altivo antes de uma queda", e ele estava confinado como um leproso até o dia de sua morte. A vocação e nomeação de Arão foram disputados pelos reubenitos que perderam o sacerdócio, e os levitas que eram ambiciosos de maior dignidade; e o caso foi decidido pela punição dos revólveres, e a folhagem milagrosa, floresce e fruto da vara de Aaron. Jesus Cristo tem a alta e suprema autoridade de Jeová por sua nomeação, e o escritor cita o segundo salmo, que prevê a glória régia do Filho, que era "da semente de Davi de acordo com a carne; Mas foi declarado para ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos "(
Iii. A consagração de Cristo ao seu escritório divino como sacerdote. A consagração de Aaron e os sacerdotes da lei de mosaico foi muito elaborado e impressionante, mas não foi acompanhado com qualquer desconforto de mente e sofrimento da carne. A filiação de nosso Senhor era eterna e, como filho, ele veio do céu para assumir a nossa natureza e passar por uma carreira de tristeza e experiência amarga, que ele poderia aprender e provar sua obediência ao seu pai. "Ele tomou sobre ele a forma de um servo, e tornou-se obediente até a morte. "Quando ele se aproximou do fim de seu ministério público, as agonias de sua alma começaram a se multiplicar em número e aumentar a intensidade. Sua oração em Gethsemane estava provavelmente presente para a mente do escritor, onde ele era triste até a morte, e implorou, se fosse possível: "Que a taça poderia passar dele. "Ele pronunciou suas orações com forte choro e lágrimas. A maneira usual do ensino de nosso Senhor era quieta e gentil, pois ele não levantou sua voz nem fazia ser ouvido nas ruas; mas no mergulho terrível e inescrutável que veio sobre ele, como Jacob em seu misterioso wrestling, ele chorou e fez súplica. Ele foi ouvido por causa de seu medo ou piedade piedoso. Pode ser - pois nós somos cautelosos e reverenciais - que ele foi salvo da morte em Getsêmani, onde ele suor "como eram grandes gotas de sangue caindo no chão", pelo ministério de um poderoso anjo como Gabriel ou Michael; ou que ele foi entregue do medo insuportável da morte de vergonha e agonia que ficam diante dele no Calvário. Ele foi ouvido por sua piedade e saiu mais do que um conquistador. O que quer que mistério envolva este fato solene, a lição é óbvio que os discípulos devem aprender obediência em imitação de seu mestre; que, tendo superado, eles podem se sentar com ele em seu trono. "Através de muita tribulação, devemos entrar no reino. "Tendo suportado a tristeza, ele obteve a alegria que foi colocada diante dele, e sendo agora consagrada por seus sofrimentos e morte, ele está perfeitamente ajustado por seu escritório mediano, e se torna o autor de salvação eterna a todos os seus seguidores obedientes, e leva-os para a glória de uma vida imortal. Esta é a ilustração mais alta e gloriosa dos métodos dessa graça que foi vista na vida de José, em cuja alma o ferro entrou, a quem a palavra do Senhor tentou; Mas depois ele brilhava à luz da sabedoria, tornou-se o Salvador de milhões pelas dores da fome e da morte, mantida viva a semente escolhida, e preparou para as maiores revelações de Horeb e Calvário. Para evitar dúvidas que possam surgir de uma humilhação tão profunda por parte de Jesus Cristo, é repetido que ele era "chamado de Deus um sumo sacerdote após a ordem de Melquisedeque. "-B.
O sacerdócio imortal de Cristo aprimorado por considerações pesadas.
A primeira é que o antigo sacerdócio passou por muitas mãos, na qual havia algumas desvantagens óbvias. Alguns padres eram tão negligenciosos de seu escritório que o profeta teve que se tornar um pregador de justiça. Todos os pregadores tiveram que passar por um processo de educação para ganhar fitness para seu ministério; Outros eram sacerdotes quando não havia templo, sem altar, e nenhum santo de santos. A morte chegou a eles por sua vez, e levantou a mitra da testa, o peitoral do peito, e fechou os lábios que pronunciou a bênção sacerdotal. A segunda consideração é que nosso Senhor tem uma nomeação imutável, porque a morte não tem poder sobre ele agora que ele levou sua vida novamente. Não há morte na esfera sublime de seu ministério. Ele pode dizer: "O Morte, onde está a tua picada? O sepultura, onde está a tua vitória?" O valor dessa vida infalível é que é dedicado ao trabalho da salvação. Ele é capaz de economizar ao máximo superando a vida pessoal de seus seguidores, e fornecê-los com paz cristã e poder espiritual, e mantendo diante de sua ideia de salvação. Ele pode infundir sua própria vida preciosa através de suas almas, e liderar os caminhos da comunhão com Deus, obediência evangélica e disciplina graciosa, até que sejam salvas para o total e alcance a ressurreição dos mortos. Isso está associado à sua intercessão, dos quais temos um exemplo sublime e afetando no décimo sétimo capítulo de ST. Evangelho de John. Se os outros condenam, ele faz a intercessão. Se os outros negligenciarem ou perseguirem, ele é seu amigo na presença de Deus. Se o seu povo estiver no tribunal exterior envolvido em oração, ele está dentro do véu para oferecer incenso aceitável. Por sua vida indecisavelmente, ele silenciosamente persegue seus próprios planos; E pela constância de seu ministério, ele dá uma unidade ao seu povo de várias comunhões, lugares de morada e idades do tempo, que assim se tornam um em Cristo Jesus. -B.
Os dois sacerdócios: um contraste.
eu. O caráter exaltado e perfeito de Cristo é contrastado com o dos sacerdotes da antiga lei. Havia uma fitness divina na nomeação de nosso Senhor, porque, como aprendemos com os evangelistas, ele era santo e cheio de amor a Deus; e tão puro que as tentações de Satanás e a maldade de uma "geração adúltera" nunca mancharam sua natureza. Ele era inofensivo, e Pilatos fez a pergunta: "Por que, o que ele fez?" Em nosso Senhor, não havia necessidade de uma oferta de pecado para reparar suas relações com Deus. Anjos que nunca deixaram sua primeira propriedade não precisam de ofertas de pecado, pois nunca transgrediram a lei divina. Pela perfeita pureza da natureza de Cristo, ele foi levantado acima do nível das necessidades dos homens pecaminosos, e ele consequentemente não precisava de nenhuma expiação para si mesmo. Se ele tivesse sido imperfeito, e seu sacrifício de poder limitado, ele deve ter sofrido diariamente para remover o acúmulo diário do pecado. Isso é desnecessário; Por uma oblação sagrada, na qual toda a bênção remove para os homens, ele forneceu uma expiação que, como uma fonte inesgotável da graça, flui dia e noite, século depois do século, para lavar o pecado e produzir paz divina nos corações de homens.
II. Outro contraste impressionante é aduzido entre o Senhor Jesus e os sacerdotes da lei. Os descendentes de Aarão são descritos como tendo enfermidade, que denota a fraqueza, instabilidade e fragilidade de sua natureza. Aponta provavelmente para algo mais sério, e pode aludir às sérias deficiências e imperfeições de seu caráter moral. Alguns deles eram gravemente inquietantes da responsabilidade de seu cargo, e permitiu que alienígenas e adoração idólatra para o templo de Jeová. Os últimos vestígios do sacerdócio nas páginas da Sagrada Escritura apresentam os retratos desagradáveis de Caifás, Anas e outros. Para esses homens, o escritor não alude pelo nome, embora os cristãos que lidos a epístola possam sentir a força horrível da referência e dizer: "Como é que o ouro fino mudou!" O sumo sacerdote entregou a Cristo a Pilatos, e tinha o pecado maior. A palavra do juramento nomeia nosso Senhor, que foi consagrada e perfeita através de sofrimentos; e, portanto, contra o sacerdócio fraco, pecaminoso e indigno dos homens mortais, o filho divino fica na glória de seu caráter e permanência e efeitos do ministério. -B.
Homilias por D. NOVO.
O sacerdócio para sempre após a ordem de Melquisedeque.
É evidente que todo esse argumento elaborado em relação a Melquisedeque deve ser analisado à luz da referência a Salmos 110:1. Ao citar este salmo, o escritor estava em campo firme até onde seus leitores estavam preocupados. Eles não repudiam o significado desse enunciado, que deve ter algum significado pesado e prático; E foi dele para mostrar a eles como era esse significado, e assim para animar seus corações em meio a que os afligia - o pensamento de ter que desistir inteiramente das ordenanças do judaísmo. Existem as duas ordens de sacerdócio: a ordem de Aaron e a ordem de Melquisedeque. Para o primeiro destes, as pessoas ligadas muito bem, e com razão. O padre era um depositário de mandamentos e práticas sacrificiais, a natureza temporária e defeituosa das quais foram escondidas por sua longa continuidade. Para usar o ditado comum, "a posse foi nove pontos da lei", e assim era necessário fazê-los ver muito claramente como havia outra ordem de sacerdócio, com mais estabilidade e poder de serviço no que qualquer coisa que o Sacerdócio Aarônico pudesse mostrar. O serviço Aarônico, mostrando sua própria insuficiência, estava fazendo o melhor para se preparar para o serviço após a ordem de Melquisedeque. Quanto a quem Melquisedek realmente era, é vain perguntar; e é menos necessária saber porque é o escritório e não o homem que está em questão. De fato, nossa própria ignorância é parte da aptidão do tipo. Misterioso em sua origem e seu destino, começando de uma vez e tão rapidamente desaparecendo, de quem não sabemos nada mais do que que ele era um rei e ele mesmo um sacerdote, ele se torna um tipo muito apropriado desse sacerdote que nunca se estabelecerá escritório, enquanto o sacerdócio é necessário. O caráter permanente do sacerdócio de Jesus é a única verdade que devemos aprender com toda essa comparação entre Melquisedeque e Aaron. Todo o presente capítulo era de supremo importância na época, e ainda pode ter uma grande parte para jogar na trazer judeus para Jesus; mas dificilmente pode ser fingido que tem a mesma importância para nós. -Y.
O poder de uma vida sem fim.
Nós temos aqui ilustrados.
eu. A fraqueza do que depende da carne. Aqui a instituição particular é a do sacerdócio; Mas a verdade obtém em relação a todas as instituições dependentes dos limites da natureza humana carnal e das faculdades da natureza humana caída. A lei do sacerdócio judeu era uma lei que teve que tomar notificação específica das limitações da vida humana. O escritório foi realizado por um homem cujo mandato a mais longo foi mas breve, e sua morte tinha que estar preparada para, e seu sucessor devidamente iniciado. Esse sucessor era um filho, e quem deveria dizer que tipo de homem ele acabaria? Há certas coisas que a lei pode fazer e certas outras coisas que não podem fazer. Uma lei poderia ser feita diferencia uma tribo para o serviço sagrado, e uma família para serviço sacerdotal; Mas lá o poder parou. Nenhuma lei pode garantir o personagem. Nenhuma lei pode garantir um serviço disposto, saudável e dedicado. De fato, pode até ser uma demonstração de justiça em homens pertencentes à tribo de Levi dizendo: "Por que devemos ser amarrados, dispostos ou não queridos, a este trabalho do altar?" Observe como o poder é contrastado neste verso com a lei, tanto quanto à íntima a fracura necessária da lei. Sua própria força em uma direção ajuda a constituir sua fraqueza em outro. Não tem nada para cair, mas as caprichos e flutuações do personagem natural. Traz para os homens de conhecimento, de fato; Mas, trazendo isso, traz apenas muitas vezes pouco, mas exasperação, irritação, depressão. Quantas coisas há em que a lei do mandamento carnal falha! O bom rei é sucedido pelo mau. O pai usa sua posse com sabedoria; O filho vem para desperdiçar, negligenciar e alienar. O pai faz uma fortuna através da frugalidade e da indústria; O filho se espalha tudo para os ventos.
II. O poder contrastado da vida sem fim. O padre Aarônico fica como o grande representante do serviço limitado pelos limites necessários da natureza humana. Jesus fica em frente como um cujo serviço é ilimitado salvo pela negligência ou a incredulidade daqueles que ele procura salvar. Meu companheiro só pode me servir enquanto ele estiver no mundo, e mesmo no mundo ele pode ser apertado de muitas maneiras para que seu serviço se torne uma coisa quase ineficaz. Mas Jesus tem um sem fim, isso é uma vida indissolúvel. Duração não é a única coisa a ser pensada. Pode haver uma imensa duração da inutilidade comparativa. Dizer que a vida é indissolúvel significa que sua plenitude continua sem serpente no menor grau. Não é uma questão de ebbings e fluir; plenitude de verão da SAP, e subsidência de inverno. Onde quer que encontremos a morte a serviço do irmão, encontramos a vida a serviço do homem Cristo Jesus. É assim em seu sacerdócio; Então, em seu reinado; Então, em seu ensino; Então, em seu ministério. -Y.
A lei falhando, o evangelho que tem sucesso.
É muito necessário aqui para virar da versão comum para o revisado, pois a versão comum esconde totalmente a antítese, que é a essência do significado. De um lado há um desmantelamento do mandamento de mosaico em relação ao sacerdócio, mas do outro lado há o trazer de uma melhor esperança. Estes dois elementos da antítese, portanto, serem considerados separadamente.
eu. O desmanculecimento do mandamento carnal. "O mandamento carnal", como é chamado em Hebreus 7:16. Uma razão é dada para o desmantelamento: as mudanças na economia divina nunca são arbitrárias. Razões nem sempre são dadas para essas mudanças; Mas quando podemos entendê-los, eles são dados, e assim somos ajudados a acreditar na sabedoria das mudanças que não temos conhecimento suficiente para entender. A razão tem um aspecto duplo. Um princípio geral é declarado, e há uma ilustração particular disso. O princípio geral é que a lei não faz nada de perfeito, completa nada; A ilustração particular é encontrada na fraqueza e inutilidade do mandamento que existia a existência do sacerdócio Aarônico, nenhuma instituição pode implorar a um mandamento de Deus por sua existência quando ele perdeu manifestamente seu uso. O mandamento foi inútil porque era fraco; e então a inutilidade reagiu sobre a fraqueza e tornou mais fraca ainda. Os homens deixaram de olhar para o sacerdócio para qualquer coisa boa e útil, embora o sacerdócio mantivesse seu lugar formal, porque não havia nada ainda a agir como um substituto. Então a questão pode ser feita - por que dar um mandamento que era fraco e inútil? A resposta reside nessa palavra "anteriormente. "Aquilo que vai antes implica algo que vem depois. A lei era fraca e inútil para certas coisas, mas não, por isso, fraco e inútil para todas as coisas. A lei veio como luz brilhando em escuridão espiritual humana, revelando dilapidação e corrupção, e lá parou; mostrou que a coisa que precisa ser feita e, no muito mostrando, indicou como alguma agência viria em devido tempo para fazê-lo.
II. A introdução da melhor esperança. Um percebe uma mudança de termo aqui como em Hebreus 7:16. Lá lemos do ex-padre de acordo com a lei de um mandamento carnal, e o novo sacerdote permanente de acordo com o poder de uma vida indissolúvel. Então aqui, aquilo que é colocado fora é um mandamento; aquilo que é trazido é uma esperança. O antigo mandamento, fraco e inútil, deixou homens em desespero no que diz respeito às suas faculdades naturais. O novo padre entra na cena, não precisando de mandamento. Suas funções são o resultado apropriado da plenitude de sua vida. E, entre homens, ele vem como o estimulador imediato visível da esperança. Manifestamente, ele tem relações com Deus, canais de conexão com a pureza infinita, como não toda a soma de sacerdotes aarônicos juntos. Como os homens se aproximaram de alguns dos antigos sacerdotes, mergulhados em egoísmo, orgulho, arrogância, eles se aproximaram do diabo de quem viu-os para fugir; mas se aproximando de Jesus, não era possível que eles façam qualquer outra coisa do que no mesmo movimento se aproximar de Deus. -Y.
O sacerdote fez separado dos pecadores.
eu. A diferença nesse aspecto entre o sacerdócio de Jesus e o sacerdócio de Arão. O padre Aarônico também foi feito separado dos pecadores; Mas ele só foi separado oficialmente. A separação estava em nada mais do que a descida natural e o uso de vestimentas sacerdotais. O sacerdote Aarônico indicado de uma forma simbólica fraca, o que um verdadeiro sacerdote deveria ser. No decorrer, na verdade, ele poderia se separar dos pecadores de uma maneira de não ser desejado, cercado por uma santidade artificial, e supersticiamente considerado como se tivesse nesse nada menos que o poder do céu e do inferno. Mas Jesus vem separado por natureza, caráter e por muitas manifestações externas dessas coisas. A proximidade de Jesus aos homens já foi insistida em; Como ele é um participante de carne e sangue; como ele está em todos os pontos tentados como os homens são. E o que é então declarado, de forma garantida, de modo que pode não ser esquecida, é agora, no lugar apropriado, trazido e colocado na frente. Jesus está mais perto do homem universal do que qualquer padre poderia ser; mas enquanto quase há uma separação que vai para as profundezas de ser. Isso é o que lhe dá seu poder único. Movendo-se entre os homens, ele ouve seus gritos e orações, vê sua necessidade; Mas ele não recebe infecção de sua estreiteza, egoísmo, pensamentos degradantes. Mal passa diante dele, mas apenas para agitar em maior atividade sua simpatia com aqueles que sofrem do mal; que o mal prevalece não no mínimo sobre suas próprias afeições.
II. Os resultados práticos para nós dessa diferença.
1. Seu poder para nos manter é sempre manifesto. É impossível ler sobre Jesus, contemplá-lo em qualquer atributo, sem ser atingido com os dois aspectos unidos de sua pessoa: primeiro, associação conosco; e em segundo lugar, diferença de nós. Estamos atraídos perto dele por causa da plenitude múltipla de sua humanidade; e depois ser desenhado, somos feitos para sentir o quão forte sua mão é, e que fonte perene de assistência e bem-aventurança ele se torna.
2. Temos sempre alguns a olhar para nos elevar acima pensamentos cínicos da humanidade. Quão fácil é entrar em uma maneira de dizer que a natureza humana é uma coisa muito pobre no seu melhor! Não podemos obter as falhas e mesquinharão de bons homens da nossa lembrança. Agora aqui é o homem separado, o grande sumo sacerdote, para mostrar que uma coisa gloriosa natureza humana é quando podemos vê-lo em sua plena pureza. Jesus não é apenas puro, mas ele pode purificar o meio através do qual ele é visto. Aqueles que vêm para ver Jesus como ele é, aprenda a pensar melhor e mais esperançosamente ambos e outros.
3. O ideal é dado que devemos buscar e alcançar. O grande sumo sacerdote fica no meio dos homens pecaminosos a quem ele ministra, pelo mais prático propósito de fazê-los como ele mesmo. Ele é separado dos pecadores para que os pecadores, sendo transformados e aperfeiçoados, não podem ser separados dele. Quando o se encontro ideal e real em uma pessoa, então a melhor esperança é de fato trazida. -Y.