Josué 1:1-4
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
COMISSÃO DE JOSHUA.
Agora após a morte de Moisés. A forma do hebraico é a histórica usual para a continuação de uma narrativa antes de começar. O Livro de Josué é assim mostrado como sendo, e deve ser, uma continuação do Livro de Deuteronômio, que termina com a morte de Moisés (veja o Comentário do Orador in loc). Este link de conexão está perdido na versão em inglês. A questão se impõe ao crítico: em que época essa narrativa consecutiva foi escrita, como é admitido, em vários estilos, na linguagem de períodos obviamente distintos - primeiro composta e descartada pelos judeus como obra genuína de um escritor contemporâneo, ou quase contemporâneo, com os eventos que ele descreve? O servo do Senhor. Este termo (Keil) é aplicado aos céus e à terra (Salmos 119:91), aos anjos (Jó 4:18), aos profetas (Jeremias 7:25, etc), a Abraão, Isaac e Jacó, ao povo judeu (Êxodo 19:5), a Zorobabel (Ageu 2:23), e até a Nabucodonosor (Jeremias 25:9, etc), como ministro designado da ira de Deus e aos homens piedosos em geral (Gesenius; veja Sl 34:23, etc). Também é aplicada ao Messias (Zacarias 3:8; comp. A palavra παῖς aplicada de forma semelhante em Atos 4:27). Originalmente, implica a posição de um escravo, nascido em casa ou comprado com dinheiro (veja Levítico 25:39; e Gênesis 9:25; Êxodo 13:3, Êxodo 13:14). Em todos os casos, expressa uma relação mais próxima e familiar do que o termo ministro abaixo. Keil diz que é aplicado com tanta frequência a Moisés que se tornou quase seu "título oficial" (ver Deuteronômio 34:5, e o Livro de Josué passim, e cf. Hebreus 3:5). É, no entanto, ainda mais frequentemente aplicado a Davi. Mas combina bem com a missão especial e peculiar que Moisés teve acima do resto da humanidade. Ele era, por assim dizer, o servo do Altíssimo, Seu mordomo e representante, governando a família de Deus em Seu nome, e dando a eles as orientações de que necessitavam. Que o Senhor falou a Josué. Ou por Urim e Thummin, o que parece pelo menos provável (consulte Números 27:21 e Josué 9:14) . Mas a grande maioria dos comentaristas prefere a idéia de uma revelação interior, uma vez que as palavras são freqüentemente usadas neste livro das revelações de Deus a Josué (Josué 3:7; Josué 4:1, Josué 4:15; Josué 5:2 , Josué 5:9; Josué 6:2, etc). A maneira dessas revelações internas também é uma questão sobre a qual existe muita diferença de opinião. Eles, sem dúvida, foram freqüentemente feitos através de uma visão ou sonho, como Abraão em Sodoma (Gênesis 18:1), Jacó em Betel e Josué. self (Josué 5:13). Mas não está claro que eles sempre foram. A voz de Deus em resposta à oração é reconhecida pelos cristãos em uma forte persuasão interior da conveniência ou necessidade de um determinado curso. Esse tipo parece ser a resposta para a oração de São Paulo na 2 Coríntios 12:9. E é bem possível que em passagens como Gênesis 12:1, Gênesis 22:1, Gênesis 22:2, nada mais significa que a persuasão, pela permissão ou inspiração de Deus, foi fortemente sentida por dentro. E assim é possível que alguém tão especial e divinamente comissionado como Josué discernisse em uma convicção forte e aparentemente irresistível, a voz de Deus (cf. Atos 16:7; 2 Coríntios 1:17). O nome de Josué era originalmente Oséias (como o profeta e o rei israelita com esse nome). O nome originalmente significava salvação ou libertação, mas foi alterado, quando ele entrou no serviço de Moisés, ou quando estava prestes a combater os amalequitas (Números 13:8 , Números 13:16; Deuteronômio 32:44), em Jehoshua ou Joshua (ou "Deus salvará, "ou" salvação de Deus "). Não está indicado nas Escrituras Sagradas quando o nome Josué foi dado. Na Êxodo 17:9, onde Josué é nomeado pela primeira vez, ele é chamado pelo nome que Moisés lhe deu e é mencionado incidentalmente como uma pessoa bem conhecida pelo escritor que engana seus leitores. O leitor dificilmente deve ser lembrado de que, na forma de Jeshua (Gr. Ἰησοῦς) era o nome do próprio Senhor Abençoado, e que o Nome que agora está acima de todos os outros nomes é usado por Josué em dois lugares no Novo Testamento, em Atos 7:45, em Hebreus 4:8. Era um nome comum em tempos posteriores, como Colossenses 4:11 e Atos 13:6 servirá para mostrar. No hebraico posterior, como em Neemias 8:17, Joshua é chamado Jeshua, e os nomes de Joshua e Jeshua são dados indiscriminadamente ao sumo sacerdote, filho de Josedeeh, que era contemporâneo com a construção do segundo templo. Para Joshua como um tipo de Cristo o leitor pode consultar uma passagem profunda em 'Pearson on the Creed', Art. II; da qual algumas das partes mais impressionantes são citadas aqui: - "Primeiro, foi ele sozinho, de tudo o que passou do Egito, que foi projetado conduzir os filhos de Israel a Canaã, que é a terra, por ser um tipo de céu, assim como a pessoa que trouxe os israelitas para aquele lugar de descanso é um tipo dEle que só pode nos levar à presença de Deus, e ali prepare nossas mansões para nós. Além disso, é ainda mais observável, não apenas o que Josué fez, mas o que Moisés não pôde fazer. As mãos de Moisés e Arão os tiraram do Egito, mas os deixaram no deserto. Josué, o sucessor, somente poderia efetuar aquilo em que Moisés falhou. Moisés deve morrer para que Josué tenha sucesso (Romanos 3:20). O comando da circuncisão não foi dado a Moisés, mas a Josué; nem os israelitas foram circuncidados no deserto, sob a conduta de Moisés e Arão, mas na terra de Canaã, sob seu sucessor. O que diz que Jesus é o verdadeiro circuncidador, o autor de outra circuncisão que não a da carne (Romanos 2:29; Colossenses 2:11). Se considerarmos Josué como o 'ministro de Moisés', ele é um tipo de Cristo, 'o ministro da circuncisão da verdade de Deus. 'Se o considerarmos o sucessor de Moisés, ele representou Jesus, na medida em que' a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. 'Se o considerarmos juiz e governante de Israel, há uma ação escassa que não é preditiva de nosso Salvador. Ele inicia seu ofício nas margens do Jordão, onde Cristo foi batizado e entra no exercício público de Seu ofício profético; ele escolhe ali doze homens do povo para carregar doze pedras com eles, quando nosso Jesus começou a escolher Seus doze apóstolos, aquelas pedras fundamentais na Igreja de Deus (Apocalipse 21:14). Josué feriu os amalequitas e subjugou os cananeus. Pela primeira maneira de entrar na terra, pela segunda dando posse dela. E Jesus, da mesma maneira, entra e sai diante de nós contra nossos inimigos espirituais, subjugando o pecado e Satanás, e assim abrindo e abrindo caminho para o céu; destruindo o último inimigo, a morte, e assim nos dando posse da vida eterna. "Pearson cita Justin Mártir, Tertuliano, Theodoret e outros como justificando sua visão da história. Theodoret, além disso, em suas 'Perguntas sobre Josué', observa a coincidência entre Josué 1:17 e João 5:46. E Orígenes, em sua primeira 'Homilia sobre Josué', comenta que, na primeira vez em que o nome sagrado nos encontra no Livro de Deus, é como líder de um exército (Êxodo 17:9). Outra maneira pela qual Josué era um tipo de Cristo é esse. Sob Moisés, há constantes murmúrios e disputas, pois "a lei não fez nada perfeito" (Hebreus 7:19). Sob Josué tudo é confiança e triunfo, pois "por uma oferta que Jesus aperfeiçoou para sempre os que são santificados" (Hebreus 10:14). Ministro de Moisés. Esta palavra é usada principalmente para servir na casa de Deus. Assim, é usada para Arão e seus filhos, Êxodo 28:43; Êxodo 39:41, etc.: de Samuel, 1 Samuel 2:11; 1 Samuel 3:1, etc.: dos sacerdotes e levitas, 1 Crônicas 6:32; 1 Crônicas 16:4; Ezequiel 14:5; Joel 1:9 etc. Nesses lugares, parece ser equivalente ao LXX. λειτουργός. Mas não se limita a esse serviço. Em Êxodo 33:11, onde é aplicado a Josué, é renderizado no LXX. por θεράπων, e é bastante claro que o serviço de Josué a Moisés não era exclusivamente de caráter religioso. Alguns comentaristas sugeriram a palavra aide de camp, mas isso seria igualmente incorreto na direção oposta, desde os serviços de Josué (veja Êxodo 24:13; Êxodo 33:11) claramente não eram prestados apenas em tempos de guerra. A palavra é usada para Abishag, o sunamita, 1 Reis 1:4, 1 Reis 1:15; e de Eliseu, 1 Reis 19:21.
Moisés, meu servo, está morto. "Quando você vê Jerusalém derrubada, o altar abandonado, sem sacrifícios, sem holocaustos, sem ofertas de bebidas, sem sacerdotes, sem ministério levítico, quando você vê todas essas coisas cessarem, diga que é porque Moisés, servo de Deus, está morto, e Jesus o Sou de Deus obtém a liderança "(Orígenes, Hom. 2 sobre Josué). Este Jordan. Chamado "isto" porque agora estava próximo deles, assim como nós temos "esse povo, este Líbano" (veja a nota em Josué 1:4), etc. O nome Jordânia significa "descendente", do verbo יָרַד para descer. A palavra descreve adequadamente a corrente do rio que, segundo o Sr. Macgregor, tem uma queda de quinze pés por milha, e se subtrairmos o lago de Gennesareth e o lago e pântanos de Huleh, de trinta pés. Entre o mar da Galiléia e o mar morto, no entanto, a queda média é muito menor. Logo após deixar o mar da Galiléia, sua queda ultrapassou os dez metros. Pode ser interessante comparar com isso a inclinação média de alguns de nossos rios ingleses. O mais rápido é o Dee, em Aberdeenshire, que tem uma queda de 16,5 pés por milha. O Tweed e o Clyde têm uma queda de 16 pés e 14 pés, respectivamente, enquanto o Severn tem apenas 26,5 polegadas; o Tamisa 18 em; e o Shannon 9 polegadas por milha. Esta tabela comparativa dará a melhor idéia da rapidez do Jordão. Os vários exploradores prestam testemunho da rapidez de sua corrente. Assim, Robinson, em suas 'Pesquisas Bíblicas', diz: "A corrente era tão forte que até Komeh, um nadador robusto do Nilo, foi carregado vários metros no cruzamento". "Foi tão rápido", diz Bartlett, "que um cavalheiro de outra empresa, que foi banhar-se, não foi agredido por seus amigos sem uma corda mais unicamente romântica à sua pessoa". Isso foi em março, na época do transbordamento (veja Josué 3:1), e ele acrescenta: "o fluxo turvo avançava como um ás de moinho". Canon Tristram, visitando-o em abril, descreve-o como "correndo com força tremenda". Nasce entre as neves de Hermon, desce de cabeça para o lago Huleh, o Merom do Livro de Josué, e daí, com uma descida de 60 pés por milha, para o mar da Galiléia. Daí ele molda seu curso, como vimos, com uma velocidade muito reduzida para aquela estranha depressão onde se situa o Mar Morto, a um nível de 1.290 pés abaixo do nível do Mediterrâneo. Eu dou, literalmente, eu estou dando; isto é; neste momento, quando você está se preparando para entrar.
Todo lugar em que pisar a planta do pé. Essas palavras são uma citação, quase palavra por palavra, de Deuteronômio 11:24, mas a promessa original pode ser encontrada em Gênesis 12:1, com o qual podemos comparar Gênesis 13:14; Gênesis 15:18; Gênesis 17:8. Comp. também Josué 14:9; Êxodo 23:30, Êxodo 23:31, etc. Era o propósito de Deus que toda a terra pertencesse aos filhos de Israel; um propósito que, como de costume na profecia hebraica, é significado pelo uso do tempo perfeito aqui. A conquista foi planejada para ser completa. Nem um pé de largura estava nas mãos de seus antigos donos. Mas aqui, como em outras Escrituras Sagradas, podemos marcar a maneira pela qual o pecado e a falta de fé do homem prejudicaram os propósitos de Deus. No Livro dos Juízes, lemos que os cananeus não foram apenas expulsos, mas que os filhos de Israel fizeram casamentos com eles, adoraram seus deuses e praticaram suas abominações. Jerusalém permaneceu nas mãos dos jebuseus até a época de Davi, enquanto os filisteus permaneceram na posse de sua porção da Palestina até que ela fosse reduzida sob o poder do rei da Babilônia. Podemos observar que, de acordo com todas as leis comuns da crítica, essa citação de Deuteronômio é uma prova de que esse livro existia quando o livro de Josué foi escrito. Para o esquema cumbroso de elohistas, jehovistas, deuteronomistas e outros, pelos quais essa conclusão natural é anulada, consulte Introdução. Eu já dei. O pretérito aqui denota o propósito de Deus (cf. Gênesis 1:29).
Do deserto e deste Líbano. As palavras supõem uma linha a ser traçada do deserto da Arábia, ao sul, e da faixa do Líbano, ao norte, até o rio Eufrates, por um lado, e o mar Mediterrâneo, por outro, incluindo a terra dos hititas. 1 Reis 4:24; 2 Crônicas 9:26). Tiphsah, o posterior Thapsacus, ficava ao norte dos limites da Palestina e quase na latitude de Antioquia. Azzah é geralmente chamado de Gaza em nossa versão. Veja a nota em Josué 11:22. A terra dos hititas aqui (Keil) parece ser tomada para a terra de Canaã em geral (veja 1 Reis 10:29; 2 Reis 7:6; Ezequiel 16:3), mas estendendo-se muito além de suas fronteiras, incluindo Síria, Moabe, Amom, a terra de Basã e parte de Arábia. Isso nunca esteve realmente nas mãos dos israelitas, exceto durante os reinados de Davi e Salomão, quando essas regiões eram tributárias a eles ou foram realmente reduzidas sob seu domínio imediato. "A promessa", diz Theodoret, "não foi indefinida, mas se você guardar meus mandamentos e ordenanças" (Deuteronômio 11:22, Deuteronômio 11:23). Mas eles, na medida em que imediatamente transgrediram a lei, não obtiveram as promessas perfeitas. Os Divinos Apóstolos, pelo contrário, não apenas conquistaram aqueles lugares em que pisaram, mas também aqueles em que todos os seus escritos sábios foram lidos; e a terra que estava antes de um deserto, eles exibiam como um Paraíso Divino. "Este Líbano. Essa expressão é sem dúvida usada porque o Líbano era visível do local onde Josué estava. Não há nada de surpreendente nisso. Aprendemos com os viajantes que seu alcance, que sem dúvida inclui o do Anti-Líbano, com seu alto pico Hermon, o ponto mais alto da Palestina, é visível de todas as partes da Terra Santa, mesmo das profundezas do vale do Jordão, perto do Mar Morto. ”Dr. Thomson (" Terra e o Livro ", p. 2) Canon Tristram conta como viu Hermon de Type, Sidon, Carmel, Gerizim, do bairro de Jerusalém, de Gileade, de Nebo e do Mar Morto. O nome Líbano, derivado de ל בָן para Robinson é branco, como o árabe Líbano, o leite, é dado pela cor esbranquiçada do giz ou da pedra calcária, mas é pelo menos igualmente provável que derive seu nome, como Mont Blanc em Savoy, de seu nome. Hermon ainda é chamado pelos árabes Jebel-el-The lj, ou "o pico nevado. "O Jordão, o rio da Palestina por excelência, derivou suas correntes abundantes e sempre fluentes, tão essenciais naquela" terra sedenta "da região anti-Líbano." Abana e Pharpar, rios de Damasco ", bem como as Orontes, e a Litania ou Leontes, derivam suas águas da mesma fonte.Temos uma descrição vívida da região do Líbano e da faixa adjacente do Anti-Líbano e Hermon, na primavera, no momento do derretimento das neves , no Salmo 42. Ali Davi, lembrando-se de sua permanência na "terra do Jordão" e de Hermon, fala do "chamado profundo ao profundo", do barulho das cataratas enquanto eles corriam de pedra em pedra. e espumava ao longo das encostas das montanhas, e ele descreve suas mágoas como oprimindo-as pelo número e magnitude, assim como as inúmeras torrentes que subiam naquela região nevada ameaçavam engolir o viajante incauto em sua passagem para a frente. são indígenas desta região e somente dela, mas as mudanças climáticas pelas quais a Palestina passou reduziram seu número em grande parte, e comparativamente poucos espécimes agora permanecem, em estado selvagem, daquela nobre árvore, outrora o orgulho dos habitantes da terra. "Não podemos estudar todas as passagens do Antigo Testamento que se referem ao cedro, sem ter certeza de que nos tempos antigos era uma característica muito mais visível na paisagem do que é agora". O grande rio, o rio Eufrates. Das grosseiras Wasser Phrath (Lutero). O nome hebraico é o que Lutero diz. Os gregos acrescentaram a sílaba eufônica no início, de acordo com aqueles que atribuem à palavra uma derivação semítica. Outros, no entanto, o derivam de uma fonte ariana e o consideram equivalente ao "rio que flui. "Esta poderosa corrente, especialmente após a sua junção com o Tigre, transcendeu em tamanho qualquer outra com a qual os israelitas estavam familiarizados. As planícies da Mesopotâmia, até Nínive e Babilônia, estavam destinadas a ter sido ocupadas pela raça judaica, não haviam impedido sua impiedade e rebelião; e o império mundial obtido por Nínive e Babilônia poderia, e se fossem obedientes, fosse deles. Toda a terra dos hititas. Os hititas ou chittitas parecem ter sido os mais consideráveis tribos que habitavam Canaã. Nós os encontramos em poder de Hebrom no tempo de Abraão (Gênesis 23:1), mas sua morada mais habitual era no Eles aparecem na narrativa acima citada como um povo pacífico. Temos registros deles nas inscrições egípcias e assírias. Assim, ouvimos falar do Khita nas inscrições de Ramsés II; que reinou entre 1383 e 1322, aC; é, na época de Deborah e Ba rak ('Registros do Passado', 2. 67-78; 4. 25-32). Eles eram os habitantes, no entanto, de uma região mais ao norte, além das fronteiras da Terra Santa, nas margens dos Orontes. Assim, um mohar, ou escriba, de Ramsés II; em um relato de uma turnê na Palestina, na qual ele menciona Kirjath Anab, Achsaph, Megiddo e a terra de Hamath, descreve Khita ao norte, na fronteira com este último território ('Registros do Passado', 2. 106) . Os vários tradutores das inscrições assírias de Assur-bani-pal, Tiglath Pileser, Shalmaneser e Senaqueribe reconhecem os hititas no povo mencionado como morando no norte da Palestina (ibid. 3. 52; 5. 21, 32, 33; 7. 61), embora Ewald pense que o Khatta mencionado deve ser procurado ainda mais ao norte. Sayce, em uma palestra recente, considera os hititas como tendo ocupado grande parte da Ásia Menor, e como tendo tido grande influência sobre a arte grega primitiva, e acrescenta: "Até que, nos últimos anos, somente a Bíblia preservou a Bíblia. nome de um povo que deve ter tido uma influência quase tão grande na história humana quanto a Assíria ou o Egito. "Shahnaneser menciona os reis dos hititas, assim como eles são mencionados nas narrativas posteriores de Reis e Crônicas (ver nota na Josué 3:10). Para o grande mar. Como o Eufrates era o maior rio, o Mediterrâneo era o maior mar, conhecido pelos judeus. Ao contrário da raça que deslocaram, os cananeus - ou, para chamá-los por um título pelo qual são mais conhecidos na história profana, os fenícios - os judeus não eram marinheiros. Pode ter sido antes da conquista de Canaã sob Josué que as frotas fenícias navegaram para além dos pilares de Hércules e trouxeram de volta o estanho das ilhas britânicas. Para Canaã, ou Fenícia, era um país poderoso e civilizado quando conquistado pelos judeus. Mas, seja antes desse período que a Grã-Bretanha foi descoberta, ou se as frotas de Tiro e Sidon navegaram para lá posteriormente, para os judeus, o Mediterrâneo ainda continuava sendo o grande mar. Eles não sabiam nada sobre o oceano mais vasto no qual ele corria. Parece estranho que, com o exemplo de Tiro e Sidom diante deles, os israelitas devessem ter sido tão indiferentes à navegação. Mesmo na época de Davi, foram os navios de Hiram que lhe trouxeram seus tesouros e materiais de construção. As marinhas posteriores de Salomão e Josafá apenas navegaram ao longo do Mar Vermelho e do Golfo Pérsico até Ofir, que foi identificada com a Índia ou, mais provavelmente, com a Arábia.
HOMILÉTICA
Comissão de Josué.
Esta passagem pode ser vista sob dois aspectos principais:
(1) considerando Moisés como o tipo de Cristo e Josué de Seus ministros; e
(2) considerar Josué como ele mesmo o tipo de Cristo.
Como esses pontos de vista sugerem duas linhas de pensamento perfeitamente distintas e independentes, é óbvio que elas são mais adequadas para dois discursos separados do que para serem combinados em um.
I. JOSUÉ COMO O TIPO DE MINISTROS DE DEUS.
1. Após a morte de Moisés, a tarefa recai sobre seu ministro. Então, após a morte de Cristo, a tarefa de conquistar o mundo recaiu sobre Seus apóstolos, Seus "ministros". Aqueles que esperaram em Cristo durante Sua vida humana, que estavam com Ele em Suas tentações, foram os homens designados para continuar Sua obra quando Ele se foi.
2. Pelo mandamento expresso de Deus. Assim, os apóstolos não apenas receberam a comissão de Cristo: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15; 28:19) e "como meu Meu pai me enviou, mesmo assim eu te envio "(João 20:21), mas eles foram convidados a esperar até que o tempo fosse determinado (Atos 1:4), e o Espírito derramou sobre eles do alto (Atos 2:4). Por isso, aprendemos que nenhum trabalho, por mais alto e santo que seja, deve ser realizado sem a sugestão expressa de que é o prazer de Deus que devemos tentar; que nenhum motivo, por mais puro que seja, nos justificará em colocar a mão na arca (2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7) a menos que sejamos ordenados por Deus para tocá-lo. E se perguntarmos como devemos saber quando somos ordenados, a resposta - é
(a) buscando conselho de Deus;
(b) examinando cuidadosamente a pureza de nossos próprios motivos, para que não tenhamos confundido orgulho ou interesse próprio com a voz de Deus.
Essa sugestão será dada de várias maneiras. Não sabemos como (ver nota em Josué 5:1) Josué foi despertado por Deus. Mas os homens são marcados para tarefas especiais de três maneiras:
(1) por circunstâncias. Assim, Josué, como ministro de Moisés, mais familiarizado com seus modos de pensamento e curso de ação, tornou-se naturalmente seu sucessor. Então, Timóteo toma o lugar de São Paulo (2 Timóteo 3:10).
(2) por autoridade externa; a dos que têm o direito de exercê-la, como o sumo sacerdote quando ele procurou o conselho de Deus por Urim e Tumim.
(3) Por intimações internas do Espírito de Deus, que não podem ser equivocadas, exceto por aqueles que cegaram seus próprios olhos pela busca de si e pela própria presunção.
3. O mandamento é baseado na morte de Moisés. Assim, toda a obra dos ministros de Deus deriva sua energia da morte de Cristo. Foi o único sacrifício e satisfação suficientes pelos pecados do mundo inteiro que foi o sal da missão dos apóstolos. É a mesma expiação que dá poder aos seus sucessores agora.
4. O trabalho é de Deus, mas os ministros são humanos. Deus pode ter realizado Sua obra sem a intervenção de meios. Mas Ele escolheu agir através da instrumentalidade humana. Assim, ele magnifica Sua grandeza ainda mais do que se Ele próprio tivesse feito a obra. Pois as enfermidades humanas estragam gravemente a obra de Deus. E, no entanto, esse trabalho continua, e até a enfermidade humana é anulada para a glória de Deus (1Co 2: 4, 1 Coríntios 2:5; 2 Coríntios 4:7; 2 Coríntios 12:9). O mesmo ocorreu com o erro de Josué no julgamento dos gibeonitas (Josué 9:14), e assim acontece com os nossos.
5. Dificuldades muitas vezes se apresentam, insuperáveis, mas pelas mãos de Deus. "Atravesse este Jordão." Mas como? O rio estava cheio, a passagem perigosa; de fato, para toda a multidão, diante do inimigo, impossível. No entanto, a mão de Deus foi estendida, o rio secou, e o que teria sido uma tarefa de maior perigo para si era uma fonte de terror para seus adversários. Assim, no início de grandes empreendimentos espirituais, somos frequentemente confrontados com dificuldades muito além do nosso poder de superar. Mas "Deus mostra a sua voz", e eles "desaparecem".
6. O resultado, posse da terra prometida. A terra prometida aos israelitas era um espaço limitado, mas o Israel espiritual tem a promessa de toda a terra (veja Gênesis 12:3; Salmos 2:8; Isaías 11:9; Daniel 2:35, etc).
II JOSUÉ COMO O TIPO DE CRISTO.
1. Após a morte de Moisés. A lei nunca poderia nos dar nossa herança (Hebreus 7:19); portanto, Moisés deve morrer e Josué se levantar. Novamente: a lei foi crucificada junto com Cristo (Romanos 6:6, Romanos 6:10; Romanos 7:4; Gálatas 2:19; Gálatas 5:24; Efésios 2:15, Efésios 2:16; Colossenses 2:14; também 2 Coríntios 3:14 em grego). Enquanto a lei existisse, o homem só poderia habitar no deserto, estar morto em ofensas e pecados, passear sem poder para entrar na terra prometida. Ele era continuamente confrontado com um padrão de santidade totalmente além de suas forças para alcançar. Mas quando Moisés - ou seja; a lei está morta, o verdadeiro Jesus ressurge e leva Seu povo à sua herança, dando-lhes o poder de cumprir uma lei que Ele escreveu dentro.
2. Josué era ministro de Moisés. Então, Cristo foi "feito sob a lei" (Gálatas 4:4) e foi obrigado, pela vontade de Seu Pai, a mantê-lo. Somente por Sua obediência Seu sacrifício foi tornado aceitável por Seu Pai. A lei poderia apenas nos condenar por sermos "fracos pela carne" (Romanos 8:3); não pudemos cumprir seus preceitos. Mas Cristo condenou o pecado
(1) por Seu perfeito cumprimento da lei de Deus, e
(2) submetendo-se à morte, como o "salário" daquele pecado que a humanidade, a quem Ele representava, tinha merecido plenamente. Assim, Ele ganhou o direito de ser nosso líder na herança que Deus nos prometeu.
3. A Jordânia deve ser atravessada; isto é; Jesus deve morrer. Como nosso representante, Ele morre de uma vez por todas para pecar, e Sua morte nos traduz em uma nova vida. Doravante, em virtude de Sua expiação, "o pecado não tem mais domínio sobre nós", e devemos, sob Sua liderança, destruir para sempre seu império. E devemos segui-Lo através do Jordão; isto é, nós também devemos morrer para pecar e ressuscitar para a justiça. O rio que divide nossa antiga condição da nova, que separa o deserto da terra prometida, é um eterno limite entre nossa condição por natureza e nossa condição por graça. As águas do Jordão são comparadas por alguns às águas do batismo, pelas quais somos "batizados na morte de Cristo"; e por outros até o momento da conversão, quando, somente pelo poder de Deus, passamos de andarilhos e párias para o povo da aliança de Deus.
4. A terra deve ser conquistada. Era uma terra perversa; uma terra cujos pecados os habitantes a contaminaram com o seu exemplo; uma terra que exigia condenar o castigo do alto. A terra com a qual os cristãos têm que fazer é
(1) o mundo inteiro, ou
(2) o coração humano.
No primeiro caso, é dever da Igreja, no segundo indivíduo, em cada caso sob a liderança de Cristo, empreender uma guerra incessante contra o mal, sob qualquer forma que possa ser encontrada. O caráter dessa guerra será indicado mais tarde. Atualmente, será suficiente observar que a natureza da guerra em si não é alterada, apesar de suas condições. Os servos de Deus estão eternamente comprometidos em erradicar o mal sem comprometer e sem misericórdia.
5. Era uma terra fluindo com leite e mel. Toda bênção deveria ser obtida lá. Não apenas comida, mas delícias. É chamada enfaticamente "a terra boa" (Deuteronômio 3:25; Deuteronômio 4:22). Continha todas as coisas boas que o homem poderia desejar (Deuteronômio 8:7). Portanto, a firme determinação de seguir a Cristo, àquele que está decidido a fazê-lo, assegura-nos todas as bênçãos que precisamos - o suprimento de nossos desejos, meios de defesa contra nossos inimigos e os meios, além disso, de felicidade e gozo - sempre fornecidos que não cessamos o combate até que todos os nossos inimigos sejam destruídos.
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Consolação para trabalhadores enlutados.
Nessas palavras, dirigidas a Josué, temos o consolo mais eficaz que pode ser oferecido aos crentes, quando alguém é tirado do meio deles cuja vida parecia indispensável para a obra e o serviço de Deus. São palavras aplicáveis à família não menos que à Igreja. Moisés acabara de ser tirado do povo, de seus amigos, de Josué, seu fiel servo. O grande líder de Israel durante a jornada no deserto, o capitão que havia saído com seus exércitos para a batalha, o meio das maiores revelações de Deus à nação, desapareceu dentre eles. Israel não olharia mais para aquele rosto nobre que havia capturado e mantido o brilho da glória de Deus revelada no Sinai. A voz profética daquele que conversara com Deus como um homem fala com seu amigo foi abafado em um silêncio duradouro; ele foi atingido nas próprias fronteiras da terra da promessa, para a qual ele havia conduzido com segurança os filhos de Abraão, Isaque. e Jacob. Havia uma tristeza peculiar na morte de Moisés naquele momento. Muitas vezes não sentimos o mesmo quando vimos o homem forte cair no exato momento em que ele estava prestes a colher os frutos de seu paciente trabalho e vencer a luta árdua? As palavras ditas pelo próprio Deus para o consolo de Israel podem sugerir pensamentos úteis para nós em circunstâncias semelhantes.
I. O trabalho de Deus não depende de ninguém, mesmo o maior. Ele continua, ininterrupto pelos golpes da morte. "Atravessa este Jordão, tu e todo este povo, até a terra que eu lhes dou, até aos filhos de Israel." Assim, a causa ainda avança. Moisés pode morrer; seu trabalho não pode. Não, é ampliado e assume novos desenvolvimentos. Moisés levou o povo à beira do Jordão. Josué os levará. Moisés e Josué são apenas instrumentos que podem ser quebrados e deixados de lado; mas quem os usa nunca será parado em sua obra de amor. "Meu Pai", diz Jesus Cristo, "trabalha até agora" (João 5:17).
II COMO DEUS APENAS TRABALHA POR SEUS SERVOS, NUNCA DEVEM descansar em uma dependência ociosa de Seu poder; ELES DEVEM TER O TRABALHO APENAS ONDE ESTÃO ENTREGUES A ELES, MESMO QUE SEUS CORAÇÕES PODEM SER QUEBRADOS PELA TERRA. Assim, o Senhor diz a Josué: "Levanta-te, passa por este Jordão". Podemos não ficar parados, de luto, mesmo pelos nossos amados mortos; devemos nos levantar e começar o trabalho deles. Continuar é um doce consolo; ainda nos sentimos ligados aos que partiram, ao traçar seus passos abençoados e aprofundar os sulcos que já fizeram. Isso nos leva a uma comunhão mais íntima com eles. Josué, ao assumir o cargo estabelecido por Moisés, foi mais do que nunca trazido à unidade de espírito com ele.
III DEUS, ao falar de Moisés como seu servo, dá aos sobreviventes a doçura de que ele o levou a descansar em sua própria presença. O reconhecimento de seu serviço fiel implica o de sua recompensa segura. Sem dúvida, ele, como todos os filhos dos homens, era um servo inútil, mas, no entanto, recebeu de Deus aquela grande palavra de louvor: "Muito bem, servo bom e fiel"; e esta é a palavra que põe diante daquele que a recebe um céu aberto. Assim, saber que Deus nunca deixa Sua obra incompleta, que Ele nos dá para continuar e que aqueles que vieram antes de nós entraram em Seu descanso, enquanto assumimos sua tarefa inacabada - este é o triplo consolo da dores da Igreja e da família cristã. Assim, tanto "quem semeia como os que ceifam se regozijam" (Jo 4: 1-54: 86). DE P.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Presente de Deus para a Igreja.
A perda de um privilégio nos ensina o quão inadequadamente apreciamos seu ventre. A remoção do servo de Deus honrado pela arte muitas vezes desperta um sentido mais profundo da bênção que esteve em nosso meio. E, às vezes, cria-se uma tendência de permanecer indevidamente no passado, tornar-se mórbido e negligenciar o presente, subestimando o que ainda nos resta. O luto tem seus limites adequados. No texto, Deus imprime no povo o dever de reconhecer fatos. "Moisés está morto." É verdade que você nunca mais o verá como ele; mas também é verdade que todas as suas redefinições não o restaurarão no seu lugar habitual. Não deve haver paralisação no reino de Deus. Um novo líder é convocado para a frente. Josué deve ter sucesso no posto vago.
I. Temos UM NOVO LÍDER E UM COMEÇO FRESCO. Como se quisesse engrandecer Josué aos olhos dos israelitas, o mandamento é dado imediatamente para preparar a entrada na terra da promessa que Moisés tanto ansiava ardentemente, mas não podia testemunhar. "Um semeia, outro colhe." A lei abriu o caminho para o evangelho. É bom seguir um período de inação por medidas vigorosas. O emprego ativo afastava indevidamente os pensamentos das pessoas da ausência de Moisés e provaria que toda a sabedoria e energia não haviam morrido com ele, nem Deus também pereceu na morte de Seu servo. E assim, hoje, a turma da escola dominical continuará seu treinamento, embora o muito amado professor tenha sido obrigado a renunciar ao seu trabalho; a congregação será instruída até agora, embora por uma voz diferente. Deixe a classe e a congregação reunirem-se em torno de seu novo chefe. A nomeação de um novo líder deve ser o sinal para um novo avanço. Deixe "Avante!" seja o choro.
II O título da posse. A verdadeira reivindicação dos israelitas foi fundamentada no dom de Deus. Considere a terra
(a) Materialmente, como pertencendo a Deus. "A terra é do Senhor." Os homens são apenas Seus inquilinos à vontade. A justificativa dos israelitas em expulsar os cananeus deve ser buscada no fato de que os habitantes fizeram mau uso da terra. Aquele que o possuía revogou Sua concessão e a conferiu ao Seu povo escolhido. A lição imposta por nosso Senhor na parábola dos talentos é de ampla aplicação. Não apenas os agricultores, mas os comerciantes devem considerar sua propriedade como mantida à disposição do Criador. Não obstante, existe algo na posse de um "pé de terra" que parece nos conectar imediatamente com o Senhor da Terra, e torna mais impiedosa em meio a cenas da natureza mais culpadas.
(b) Espiritualmente, como dado por meio de Cristo à Igreja. A comissão de Cristo aos discípulos abraçou o mundo inteiro. Toda nação de direito pertence a Deus, e o estabelecimento de missões está apenas reivindicando a terra para seu Grande Dono. Deus deu a toda companhia de crentes uma "terra" a possuir, um bairro a ser evangelizado, a crueldade, o vício e o egoísmo a serem expulsos, para que a paz, o amor e a justiça possam habitar no território conquistado. O texto pode nos lembrar, portanto, das medidas agressivas que a Igreja de Cristo deve tomar.
III O PRESENTE DIVINO NÃO SUBSESSÃO DO ESFORÇO HUMANO. Primeiro os israelitas devem atravessar o rio Jordão e depois aproveitar o presente oferecido. Eles tiveram que pisar literalmente com a "planta do pé" na terra que desejavam receber de Deus. Toda promessa das Escrituras não se destina a ser um sedativo, mas como um estímulo ao esforço. Temos que "trabalhar para entrar no resto". Existe uma lei divina: "Busquem e encontrarão; bata e ela será aberta". A redenção que está em Cristo não será beneficiada, a menos que seja apropriada. Os "tesouros da sabedoria e do conhecimento" serão nossos, levando-os em Cristo das mãos estendidas de Deus. Em todas as operações da igreja, devemos estar conscientes de que "Cristo espera que todo homem cumpra seu dever". Os pagãos são Sua herança, mas serão feitos Seus somente quando a Igreja for instigada a uma atividade diligente na conquista moral. Assim, os dons de Deus dependem do serviço humano. Não é claro que Deus simplesmente aloca a terra como os papas faziam anteriormente, esperando que os donatários a garantissem para si; pois Ele nos ajuda, e sem Ele nossos esforços seriam inúteis.
IV A PROMESSA GRAVADA DESTINADA A TODAS AS GERAÇÕES. "Como eu disse a Moisés." Há uma referência evidente à declaração de Jeová quarenta anos antes (Êxodo 23:31). Ele não havia esquecido Sua palavra. A incredulidade do povo deveria fazer Suas "promessas sem efeito"? O fato de Moisés não ter permitido que a declaração escapasse de sua memória é visto em Deuteronômio 11:24. Os anos de intervenção não tornam menos seguro o cumprimento das promessas de Deus. Milhares de anos se passaram entre a primeira previsão de um Messias e Sua aparição real. Que nossos corações deixem de confiar em Deus. "Como eu disse a Moisés pode ser transformada em promessa geral, como a Epístola aos Hebreus fez com o pronunciamento específico de Josué 5:5 para Josué (Hebreus 13:5). Pode ser guardada diante de nós como uma mensagem de esperança e segurança.
HOMILIES DE J. WAITE
Josué, o sucessor de Moisés.
O próprio nome Josué, Jesus, "salvação de Deus", é suficiente por si só para despertar um interesse especial no homem que, na página das Escrituras, o suporta primeiro. É sugestivo ao mesmo tempo da natureza do trabalho de sua vida e nos leva a antecipar alguns pontos de analogia entre ele e o Salvador do mundo. Josué é um dos poucos personagens do Antigo Testamento contra cujo nome não há censura. Não que este livro apresente qualquer delineamento formal de seu caráter ou pronuncie seu louvor. É apenas um registro simples, de fato, de grandes eventos nos quais ele participou. Seus atos ilustres são seu próprio elogio. Ele está diante de nós como o tipo de guerreiro piedoso, reverente em espírito, mas cheio de energia prática, sem culpa e sem medo, gentil e forte, passando uma longa vida em devoção altruísta e indiferente à causa do povo e de Deus. Ele era o bravo soldado cuja obra, por mais sombria e terrível que fosse, foi consagrada pela inspiração de um chamado divino e de um propósito benéfico. Uma visão geral da posição de Josué nos anais da raça hebraica é sugestiva.
I. LEMBRE-NOS COMO, NOS PERÍODOS CRÍTICOS DA HISTÓRIA HUMANA, DEUS LEVANTA OS HOMENS COMO INSTRUMENTOS ADEQUADOS PARA A REALIZAÇÃO DE SEUS OBJETIVOS. A morte de Moisés marca uma crise na carreira do povo escolhido, aquele que tem sido seu "líder e comandante" durante todos os quarenta anos vagando no deserto e os trouxe para as fronteiras da terra da promessa. deles apenas quando eles parecem mais precisar dele. Somente Jordan agora rola entre eles e a fruição de suas esperanças; o prêmio está ao seu alcance. Eles falharão e, afinal, ficarão aquém disso? Eles teriam falhado se Deus não estivesse com eles, movendo-se, trabalhando entre eles, cumprindo Sua própria vontade, magnificando Seu próprio nome. O levante de Josué é em si uma interposição divina. Ele não é o produto do mero trabalho natural de eventos e segundas causas. Ele é um libertador a quem Deus providenciou, bem chamado de salvação de Deus. A lição é importante. Quando Deus tem um grande trabalho para os homens, ele nunca deixa de chamar aqueles que podem fazê-lo. A história da Igreja, o curso geral da vida do mundo, estabelece essa lei. A demanda e a oferta, a hora e o homem, sempre atendem. Quando aqueles que estão nos lugares mais altos do campo caem, outros avançam, freqüentemente de áreas muito improváveis, para preencher a lacuna e continuar o trabalho para resolver problemas mais complexos. Essa continuidade do propósito Divino e do caminho de seu desenvolvimento é muito maravilhosa -
"A voz que da glória veio
Para contar como Moisés morreu sem ser visto,
E despertou a lança de fogo de Josué
Para a vitória nas montanhas verde,
Seus sons de trompete ainda soam ",
acendendo nossas expectativas, despertando nossas energias, repreendendo nossa desconfiança. Através das nuvens cambiantes das circunstâncias, captamos "vislumbres do céu imutável". O propósito redentor de Deus brilha através de todas as mudanças humanas e terrenas. Não precisamos temer, mas que Ele "defenderá sua própria causa" e, quando surgirem novas emergências, forneça algum novo instrumento ou agência para enfrentá-las.
II Lembra-nos do processo pelo qual Deus não preparará os homens para o trabalho que ele tem para realizar. Josué foi um libertador divinamente escolhido e ordenado (Números 27:18; Deuteronômio 31:14). Mas a escolha de Deus nunca é arbitrária, sem razão. Geralmente, existe alguma qualidade nativa, ou vantagem circunstancial, que torna o homem escolhido o instrumento mais adequado. (Exemplos: Moisés, Davi, Ciro, Paulo, Lutero) Josué cresceu como escravo nos campos de tijolos do Egito. Nascido na época em que Moisés fugiu para a Midiã, ele devia ter quarenta anos no êxodo. Pode parecer estranho que tanta grandeza como a dele deva ser nutrida em meio a essas associações. Mas quando Deus fixou Sua escolha em um homem, ele pode fazer das que parecem ser as condições mais adversas uma escola de preparação. E, talvez, as influências grosseiras de tantos foram, afinal, a melhor escola. Na servidão quando jovem, ele aprendeu a comandar como homem. Sem dúvida, emergências repentinas muitas vezes se desenvolveram sem qualidades masculinas. Espíritos carinhosos, nutridos no colo do luxo, foram encontrados calmos em perigo, bravos em batalhas. Ainda assim, como um nilo, "suportar o jugo na juventude" é a melhor preparação para a severa luta da vida após a morte. Além disso, as provações e responsabilidades da vida são graduadas. O cumprimento correto de deveres menores se qualifica para cargos mais altos de confiança. Josué provou, nas expedições anteriores em que Moisés o enviou (Êxodo 17:9; Números 13:17), sua aptidão para o lugar do grande líder. "Quem é fiel naquilo que é menor também é fiel em muita coisa". "Se você correu com os criados, etc." (Jeremias 12:5). Novamente: outras circunstâncias de um tipo diferente - manifestações milagrosas, revelações divinas - tiveram sua parte na preparação de Josué, ele testemunhou as maravilhas no Egito e no Mar Vermelho, esteve com Moisés no monte, teve comunicação direta de Deus para ele mesmo (Deuteronômio 31:1). Somos lembrados das influências mais elevadas e adivinhas que ajudam na formação de todo o caráter humano mais nobre; sempre há a mescla de elementos naturais e sobrenaturais, associações comuns da vida mescladas com visitas diretas ao céu, qualidades inatas santificadas e glorificadas por ministérios especiais da graça de Deus.
III Ilustra o heroísmo que brota da fé. A fé, a fé que o colocou em contato pessoal com o Deus vivo, foi a fonte de toda a força e coragem de Josué. Ele não tinha dom profético em relação à visão do futuro, pois foi através do sacerdote Eleazar, "após o julgamento de Urim", que ele deveria pedir conselho ao Senhor (Números 27:21). Mas como líder militar de Israel, ele foi divinamente inspirado; e sua inspiração foi a energia da fé. Essa sempre foi a raiz prolífica das formas mais nobres de caráter e ação. Por isso, "os anciãos", cujos nomes derramam brilho sobre as eras do passado, "obtiveram seu bom relatório". E assim sempre será. Não existe heroísmo como o que brota da vida da alma, que se apega ao invisível e eterno. A esperança do mundo para livrar-se dos males que o afligem, e ser levada à herança de um futuro melhor, está nos homens de fé. E ele é um inimigo de sua raça que tentaria secar nesta primavera de poder. "Esta é a vitória", etc. (1 João 5:4).
IV APRESENTA-NOS COM UM TIPO HISTÓRICO INTERESSANTE DE SALVAÇÃO DO EVANGELHO. Muitos pontos de semelhança típica foram encontrados. Isso, pelo menos, é claro, pois Josué, "ministro de Moisés", consuma sua obra, conduz o povo à terra prometida, divide-lhes sua herança; então Cristo, "feito sob a lei", traz a graça mais rica. Ele é o "fim da lei da justiça" etc. etc. (Romanos 10:4). O capitão da salvação leva muitos filhos, Seus remidos, à glória e descanso eterno.