Marcos 4:1-41
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E novamente ele começou a ensinar à beira-mar. Este retorno ao litoral é mencionado apenas por São Marcos. A partir desse momento, os ensinamentos de nosso Senhor começaram a ser mais públicos. A sala e o pequeno pátio não eram mais suficientes para as multidões que chegavam a ele. A Versão Autorizada diz que "uma grande multidão foi reunida a ele". O adjetivo grego, de acordo com a leitura mais aprovada, é πλεῖστος o superlativo de πολὺς, e deve ser traduzido como "uma grande multidão". Provavelmente estavam esperando por ele no bairro de Cafarnaum. Ele entrou em um barco - provavelmente o barco mencionado em Marcos 3:9 - e sentou-se no mar, ou seja, no barco flutuando sobre a água, para se aliviar da pressão da vasta multidão (πλεῖστος ὄχλος) reunida na praia.
Ele ensinou-lhes muitas coisas em parábolas. Este era um novo sistema de ensino. Por alguns meses ele havia ensinado diretamente. Mas, ao descobrir que esse ensino direto era recebido em alguns lugares com descrença e desprezo, ele o abandonou pelo método menos direto da parábola. A parábola (παραβολή) é etimologicamente o estabelecimento de uma coisa ao lado de outra, para que uma possa ser comparada com a outra. A parábola é a verdade apresentada por uma semelhança. Difere do provérbio na medida em que é necessariamente figurativo. O provérbio pode ser figurativo, mas não precisa necessariamente ser figurativo. A parábola é frequentemente um provérbio expandido e o provérbio uma parábola condensada. Há apenas uma palavra hebraica para as duas palavras em inglês "parábola" e "provérbio", que podem explicar o fato de serem frequentemente trocadas. O provérbio (latim) é um sentimento comum geralmente aceito. A parábola (grega) é algo colocado ao lado de outra coisa. Teologicamente, é algo no mundo da natureza que encontra sua contrapartida no mundo do espírito. A parábola atrai a atenção e, assim, se torna valiosa como uma prova de caráter. Revela os que buscam a verdade, aqueles que amam a luz. Retira a luz daqueles que amam as trevas. E disse-lhes em sua doutrina (ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ); literalmente, em seu ensino, a saber, aquele modo particular de ensino que ele acabou de introduzir; "ele os ensinou" (ἐδίδασκεν). Ele disse, "em seus ensinamentos" (ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ).
Escute (Ακούετε). Esta palavra é introduzida apenas na narrativa de São Marcos; e é muito adequado ao aviso no versículo 9 ", ele tem ouvidos para ouvir, ouça. O semeador saiu a semear. O escopo dessa bela parábola é esta: Cristo nos ensina que ele é o Semeador, isto é, , o grande pregador do evangelho entre os homens.
1. Mas nem todos os que ouvem o evangelho crêem e o recebem; do mesmo modo que algumas das sementes semeadas caíam à beira do caminho, na trilha dura, onde não podiam penetrar no chão, mas repousavam na superfície, e assim eram apanhadas pelos pássaros.
2. Novamente, nem todos os que ouvem e crêem perseveram na fé; alguns caem; como a semente plantada em terreno rochoso, que nasce de fato, mas a falta de profundidade do solo não produz raízes, e logo é queimada pelo sol nascente e, estando sem raiz, murcha.
3. Mas, além disso, nem todos os que demonstram fé produzem o fruto de boas obras; como a semente plantada entre os espinhos, que, crescendo junto com ela, a sufocaram (συνέπνιξαν αὐτὸ); esse é o significado. São Lucas tem as palavras (συμφυεῖσαι αἱ ἄκανθαι ἀπέπνιξαν), "os espinhos cresceram com ela e a sufocaram".
4. Mas, finalmente, há quem recebe o evangelho no amor a ele e produz frutos, não em medidas iguais, mas uns trinta, sessenta e cem; e isso por conta das maiores influências da graça, ou por causa da cooperação mais pronta do livre arbítrio do homem com a graça soberana de Deus. A parábola inteira marca uma gradação. No primeiro caso, a semente não produz nada; no segundo, produz apenas a lâmina; no terceiro, está próximo do ponto de produzir frutos, mas falha em produzir a perfeição; no quarto produz frutos, mas em diferentes medidas.
E ele disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. São Lucas (Lucas 8:8) usa uma palavra mais forte do que (ἔλεγεν) "ele disse." Ele (Lucas 8:8) tem (ἐφώνει) "ele chorou." Nosso Senhor usa essa expressão "quem tem ouvidos para ouvir", etc., quando o assunto é figurativo ou obscuro, como para despertar a atenção de seus ouvintes. Ele tem "ouvidos para ouvir", que diligentemente atende às palavras de Cristo, para que possa ponderar e obedecê-las. Muitos o ouviram por curiosidade, para que pudessem carregar algo novo, ou aprendido, ou brilhante; não que eles possam levar a sério as coisas que ouviram e tentar praticá-las em suas vidas. E assim é com aqueles que vão ouvir sermões por causa da fama do pregador, e não para que possam aprender a mudar suas vidas; e assim se cumprem as palavras de Jeová a Ezequiel (Ezequiel 33:32): "E eis que lhes és como um cântico muito amável de quem tem uma voz agradável, e pode tocar bem em um instrumento: pois ouvem as tuas palavras, mas não as ouvem. "
Quando ele estava sozinho. Essas palavras não aparecem no relato de São Mateus. Ele simplesmente diz que "os discípulos vieram e disseram a ele". Isso deve ter acontecido em outra ocasião. Não poderia ter sido quando pregava do barco; pois São Marcos diz que os que estavam com ele com os doze. Ele é o único evangelista que percebe isso. Não devemos esquecer que, além dos doze, havia setenta outros discípulos. Eles pediram a ele as parábolas (τὰς παραβολάς), de acordo com a melhor leitura. O inquérito foi geral, embora São Marcos aqui dê a explicação de apenas um.
Conhecer o mistério. O verbo grego γνῶναι, para saber, não é encontrado nos melhores manuscritos, nos quais as palavras são (ὑμῖν τὸ μυστὴριον δέδοται), a você é dado o mistério do reino de Deus. Nosso Senhor aqui explica por que ele falou à multidão mista em parábolas; ou seja, porque a maioria deles ainda era incapaz de receber o evangelho: alguns não acreditavam, outros o insultavam. Portanto, nosso Senhor aqui incentiva seus próprios discípulos a procurar suas palavras ditas em parábolas, e humildemente a investigar todo o seu significado, para que se tornem ministros capazes e pregadores eficientes do evangelho. Além disso, ele mostra que essa eficiência não pode ser obtida por nossa própria força, mas deve ser humildemente buscada por Deus. Pois é seu dom que ele concede aos discípulos de Cristo e nega a outros, a quem ele deixa à cegueira de seus próprios corações. É como se ele dissesse: "A vocês, meus discípulos, meus apóstolos, é dado, desde que você acredita em mim como o Messias, ter continuamente revelações mais claras de mim dos mistérios de Deus e do céu, pelos quais você dia a dia aumentará o conhecimento e o amor a Ele. Mas dos escribas e de outros, porque eles não crerão em mim como seu próprio Messias, Deus removerá até o pequeno conhecimento que eles têm dele e de seu reino. Sim, ele os privará de todos os privilégios especiais que eles têm até agora ". Mas as palavras não se limitam em sua aplicação àqueles que estavam vivendo na terra quando Cristo permaneceu aqui. Ele diz a todos em todas as épocas que estão ao alcance de seu evangelho: "Aqueles que vierem a mim com um coração sincero e um simples desejo de conhecer a verdade, como vocês, meus apóstolos, estão fazendo com eles, revelarei a eles". mistérios do meu reino, e eu os ajudarei adiante no caminho da santidade, pelo qual eles poderão finalmente alcançar o reino celestial, mas aqueles que não têm esse puro desejo da verdade, mas satisfazem seus próprios desejos e erros; que pouco conhecimento de Deus e das coisas divinas será gradualmente retirado, e eles se tornarão completamente cegos. " Observe a expressão (ἐκείνοις δὲ τοῖς ἔξω), mas para aqueles que estão sem. Havia então, como há agora, aqueles que estavam fora do reino das coisas espirituais; sem cuidar, sem entender, sem desejar a verdade espiritual. Para que, a qualquer momento, eles sejam convertidos (μήποτε ἐπιστρέψωσι) - por mais que eles devam voltar novamente (o verbo está ativo) e seus pecados devem ser perdoados. De acordo com a melhor leitura, τὰ ἁμαρτήματα é omitido; assim funciona, e deve ser perdoado. O uso do verbo ativo traz à tona a responsabilidade do pecador com relação à sua própria conversão.
Não conheceis esta parábola? e como sabereis todas as parábolas? isto é, "Como, então, você pode esperar entender todas as parábolas, como devem fazer quem é instruído para o reino dos céus?" Somente São Marcos é quem recorda e registra essas palavras. Eles são impressionantes e vívidos, como ilustram a condição mental dos discípulos neste momento - lentos de apreensão e, ainda assim, desejosos de aprender.
O semeador semeia a palavra. São Mateus (Mateus 13:19) chama isso de "a palavra do reino" - uma expressão equivalente ao "evangelho do reino", não apenas a verdade moral, mas a espiritual e a espiritual. eterno.
Logo vem Satanás. São Mateus (Mateus 13:19) diz: "então vem (ὁ πονηρὸς) o maligno;" a mesma expressão que nosso Senhor usa na Oração do Senhor, e que ajuda a justificar a tradução em inglês na Versão Revisada lá. Como a semente que falha no caminho é recusada pelo solo duro e bem pisado, é também prontamente apanhada pelos pássaros; da mesma maneira, a semente da Palavra de Deus, caindo sobre um coração tornado insensível pelo costume de pecar, é imediatamente arrebatada pelo "maligno", instando o coração novamente a seus pecados habituais. Bem, podemos orar para sermos libertados deste "maligno".
E estes são eles também que são semeados em terreno pedregoso. Esta frase seria melhor traduzida, e são da mesma maneira que são semeadas nos lugares rochosos, onde as palavras "igualmente" ou "da mesma maneira" significam "por um modo de interpretação semelhante". Essa é a segunda condição do solo em que a semente é semeada - uma condição melhor que a primeira; pois o primeiro recusou claramente a semente, mas esta, tendo alguma disposição do solo. capaz de germinar a semente, recebe-a, e a semente brota, embora por pouco tempo. Portanto, o solo rochoso é como o coração daquele ouvinte que ouve a Palavra de Deus e a recebe com alegria. Ele se deleita com sua beleza, sua justiça, sua pureza; e ele rompe com afeições sagradas. Mas, infelizmente, ele tem mais rocha do que boa terra em seu coração. Portanto, a Palavra de Deus não pode encontrar uma raiz profunda em sua alma. Ele não é constante na fé. Ele permanece por um tempo e, na hora da tentação, cai.
E estes são os que são semeados entre espinhos. Segundo as melhores autoridades, as palavras são (καὶ ἄλλοι εἰσιν) e outras são elas etc. Isso marca uma diferença considerável entre as duas classes. Esta é a terceira condição do soft; e é muito melhor que o anterior, pois os espinhos apresentam menos obstáculos ao crescimento da semente do que o solo rochoso. Essa semelhança indica o coração daquele ouvinte que é atormentado pelos cuidados deste mundo e pelo engano das riquezas e pelos desejos de outras coisas.
Os cuidados do mundo (τοῦ αἰῶνος); literalmente, da época; isto é, cuidados temporais e seculares, incidentes à idade em que nossa sorte é lançada e que são comuns a todos. Estes, como espinhos, angústia e angústia, e freqüentemente ferem a alma; enquanto, por outro lado, o cuidado da alma e o pensamento das coisas celestiais compõem e estabelecem a mente. O engano das riquezas. As riquezas são comparadas apropriadamente aos espinhos, porque, como espinhos, perfuram a alma. São Paulo (1 Timóteo 6:10) fala de alguns que, pelo amor às riquezas, "se perfuraram com muitas dores". As riquezas são enganosas, porque muitas vezes seduzem a alma de Deus e da salvação e são a causa de muitos pecados. "Quão dificil", diz nosso Senhor, "um homem rico entrará no reino de Deus I". Eles tendem a sufocar a Palavra de Deus e a enfraquecer o poder da religião. "Essas são as únicas riquezas verdadeiras", diz São Gregório, "que nos tornam ricos em virtude".
Esses são os que foram semeados na boa terra. A boa base representa o coração que recebe a Palavra de Deus com alegria e desejo, e verdadeira devoção do espírito, e que a mantém firmemente, seja na prosperidade ou na adversidade; e assim produz frutos ", semeia trinta, sessenta e cem vezes". São Jerônimo observa que, no terreno ruim, havia três tipos diferentes - o caminho, o lado, o rochoso e o espinhoso; portanto, do bom terreno, há uma gradação tríplice indicada na quantidade de sua produtividade. Existem diferenças de condições nos corações, tanto daqueles que acreditam como daqueles que não acreditam.
Uma vela é trazida para ser colocada debaixo de um alqueire, etc.? O grego é ὁ λύχνος, e é melhor renderizado a lâmpada. A figura é registrada por São Mateus (Mateus 5:15), conforme usada por nosso Senhor em seu sermão na montanha. É evidente que ele repetiu suas palavras e as usou algumas vezes em uma conexão diferente. A lâmpada está aqui a luz da verdade Divina, brilhando na pessoa de Cristo. A lâmpada é trazida para ser colocada debaixo do alqueire? Isso vem até nós. A luz em nossas almas não é da nossa própria fonte; vem de Deus para nós, para que possamos manifestá-lo para a sua glória. "O alqueire" (μόδιος), das mídias latinas, uma medida que continha farinha, era o caixote da farinha, parte dos móveis de todas as casas, assim como o candelabro alto com sua única luz. St, Luke (Lucas 8:16) chama isso de "um vaso" (καλύπτει αὐτὸν σκεύει). A luz deve ser colocada em "um suporte de lâmpada" e, da mesma maneira, a luz que recebemos deve brilhar diante dos homens. Como cristãos, somos os portadores da luz de Cristo. Por essa ilustração, nosso Senhor ensina que não estava disposto a esconder os mistérios dessa grande parábola do semeador e de outras parábolas, mas que seus discípulos deveriam desdobrar essas coisas para os outros como ele tinha, embora, no momento, não ser capaz de recebê-los.
Pois não há nada oculto que não se manifeste. O grego da última parte desta frase, de acordo com as melhores autoridades, é assim: ἐὰν μὴ ἵνα φανερωθῇ; portanto, a verdadeira tradução das palavras é que não há nada oculto, exceto que ele deve se manifestar; isto é, não há nada oculto agora, mas para que seja divulgado. Há um grande princípio das operações Divinas aqui anunciadas por nosso Senhor. Muito, muito, agora está escondido de nós, na natureza, na providência e na graça. Mas nem sempre será oculto. Nas coisas naturais, cada vez mais se revela à medida que a ciência avança, e na providência e na graça os mistérios do reino um dia, e no momento oportuno, serão abertos a todos. "O que eu digo na escuridão, falai na luz" (Mateus 10:27).
Preste atenção ao que você ouve. Atenda, isto é, às palavras que você ouve de mim, para que possa entendê-las e guardá-las na memória, e assim poder comunicá-las efetivamente a outros. Não deixe nenhuma das minhas palavras escapar de você. Nosso Senhor nos ordena a prestar a maior atenção às suas palavras e, assim, digeri-las para que possamos ensiná-las a outras pessoas. Com que medida você mede, isso será medido para você: e mais será dado a você. O significado de nosso Senhor é claramente o seguinte: se você comunicar livre e abundantemente e pregar minha doutrina a outras pessoas, receberá uma recompensa correspondente. Não, você terá um retorno em uma medida muito mais abundante. Pois assim as fontes, quanto mais água elas derramam abaixo, tanto mais elas recebem do alto. Aqui, então, há um grande encorajamento a todos os fiéis professores da Palavra, de qualquer tipo; que quanto eles dão aos outros em ensiná-los, tanto mais eles receberão da sabedoria e graça de Cristo; de acordo com as palavras do apóstolo: "Aquele que semeia em abundância, também em abundância ceifará" (2 Coríntios 9:6).
Pois quem tem, a ele será dado. Aquele que usa seus dons, sejam intelectuais ou bondosos, dados a Deus por Deus, receberá um aumento desses dons. Mas daquele que não os usa, Deus gradualmente os tirará. Aqui, Cristo incentiva seus apóstolos e discípulos a pregar diligentemente e com fervorosamente seu evangelho, prometendo-lhes em troca influxos ainda maiores de sua sabedoria e graça.
Esta parábola é registrada apenas por São Marcos. Difere grandemente da parábola do semeador, embora ambos sejam fundamentados nas imagens da semente lançada ao solo. Nos dois casos, a semente representa a doutrina do evangelho; o campo representa os ouvintes; a colheita no fim do mundo, ou talvez a morte de cada ouvinte. O mesmo acontece com o reino de Deus, em seu progresso desde o seu estabelecimento até sua conclusão. O semeador lança sementes sobre a terra, não sem uma preparação cuidadosa do solo, mas sem outras semeaduras. E então ele segue seu negócio comum. Ele dorme à noite; ele se levanta de dia; ele tem lazer para outro emprego; seu trabalho como semeador está terminado. Enquanto isso, a semente germina e cresce por suas próprias virtudes ocultas, auxiliadas pela terra, pelo sol e pelo ar, o semeador que nada conhece do processo misterioso. Primeiro vem a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga. Tal é a pregação do evangelho. Aqui, portanto, o semeador representa responsabilidade humana no trabalho. A vitalidade da semente é independente de seu trabalho. A terra desenvolve a planta a partir da semente por aqueles processos naturais, porém misteriosos, através dos quais o Criador está sempre trabalhando. Assim, nas coisas espirituais, o semeador começa a obra, e a graça de Deus a aperfeiçoa no coração que recebe essas influências. A terra produz fruto de si mesma. Da mesma maneira, aos poucos, a fé de Cristo aumenta através da pregação do evangelho; e a Igreja cresce e se expande. E o que é verdade para a Igreja coletivamente é verdade também para cada membro individual da Igreja. Pois o coração de cada cristão fiel produz primeiro a lâmina, quando concebe bons desejos e começa a colocá-los em ação; depois a orelha, quando as produz bem; e, por fim, o milho cheio na espiga, quando os leva à plena maturidade e perfeição. Portanto, nosso Senhor nesta parábola sugere que aqueles que trabalham pela conversão de almas devem, com muita paciência, esperar pelo fruto de seu trabalho, como o lavrador espera com muita paciência pelos preciosos frutos da terra.
Mas quando a fruta está madura (ὅταν δὲ παραδῷ ὁ καρπὸς). O verbo aqui está ativo; pode ser prestado liberta ou permite. É uma expressão peculiar, embora evidentemente signifique "quando a fruta estiver pronta". Ele lança a foice, porque a colheita chegou. Assim que a obra de Cristo é concluída, seja na Igreja ou no indivíduo, "imediatamente" a foice é enviada. Assim que um cristão está pronto para o céu, Deus o chama; e, portanto, podemos deduzir que é imprudente, se não pecaminoso, para um cristão, pressioná-lo com doenças ou problemas, estar ansioso em querer deixar este mundo. "Uma coisa é estar disposto a ir quando Deus quiser; outra é falar como se quiséssemos acelerar a nossa partida". "Quando a fruta está madura, imediatamente ele lança a foice." Se, portanto, a foice ainda não foi enviada, é porque o fruto ainda não está totalmente maduro. As aflições dos fiéis são os meios de Deus para amadurecê-los para o céu. São as vestimentas que o Senhor da vinha emprega para tornar a árvore mais frutífera, para tornar o cristão mais frutífero na graça e mais maduro para a glória.
Para que devemos comparar o reino de Deus? ou com que comparação devemos compará-lo! Na primeira cláusula deste versículo, as melhores autoridades dão πῶς para τίνι: Como devemos comparar o reino de Deus? e na segunda cláusula, em vez do grego cuja versão autorizada está sendo traduzida, a leitura mais aprovada é (τίνι αὐτὴν παραβολῇ θῶμεν), em que parábola a apresentaremos? Nosso Senhor, portanto, estimula o intelecto de seus ouvintes, tornando-os seus associados, por assim dizer, na busca de similitudes apropriadas (ver Dr. Morison, in loc.). O reino de Deus, isto é, sua Igreja na terra, é como um grão de mostarda. Por essa imagem, nosso Senhor mostra o grande poder, fertilidade e extensão da Igreja; na medida em que partiu de um começo muito pequeno e aparentemente insignificante, e se espalhou por todo o mundo. Não é literal e absolutamente verdade que o grão de mostarda seja menor que todas as sementes. Existem outras sementes que são menos que isso. Mas a expressão pode ser prontamente permitida quando comparamos a pequenez da semente com a grandeza dos resultados produzidos por ela. É uma das menores de todas as sementes. E assim a pregação do Evangelho e o estabelecimento da Igreja foram um dos menores começos. Talvez a conhecida pungência da semente da mostarda possa sugerir o poder acelerador e estimulante do Evangelho quando ele se enraíza no coração. A mostarda dispara galhos grandes, que são usados como combustível em alguns países, suficientemente grandes para dar sombra às aves. Um viajante na América do Sul diz que cresce a uma árvore tão grande nas encostas das montanhas de Chili que ele pode andar sob seus galhos.
Com muitas dessas parábolas; isto é, como ele acabara de entregar - ilustrações claras e simples que todos possam entender; sem similaridades obscuras e difíceis, mas suficientemente claras para perceberem que havia uma verdade celestial e divina escondida debaixo deles, para que pudessem ser atraídos adiante por aquilo que entendiam, para procurar algo oculto por baixo dela, que atualmente Eles não sabiam. Mas em particular para seus próprios discípulos, ele expôs (ἐπέλυε) todas as coisas. Esta palavra (ἐπιλύω) não ocorre em nenhum outro lugar nos Evangelhos. Mas ocorre na segunda epístola de São Pedro (2 Pedro 1:20), "Nenhuma Escritura é de nenhuma exposição ou interpretação privada (ἐπιλύσεως)," Isso sugere uma conexão entre o Evangelho de São Marcos e a Epístola, e pode ser aceito como evidência auxiliar, por menor que seja, quanto à genuinidade da Epístola.
E naquele dia, isto é, no dia em que as parábolas foram entregues, pelo menos aquelas registradas por São Marcos, quando chegou a tarde, ele lhes disse: Vamos para o outro lado. E deixando a multidão, eles o levam consigo, como ele, no barco. Era o barco do qual ele estava pregando. Eles não fizeram nenhuma preparação especial. Eles não desembarcaram primeiro para obter provisões. Seria inconveniente desembarcar em terra no meio da multidão. Eles fizeram de uma só vez, como ele lhes disse, pelo outro lado. E outros barcos estavam com ele. Essa é outra circunstância interessante. Provavelmente aqueles que estavam nesses barcos se valeram deles para se aproximarem do grande Profeta, os próprios barqueiros tendo visto a vasta multidão que estava reunida na praia e, portanto, atraídos para lá. Assim, ele teve uma grande audiência no mar e na terra. E não foi tão ordenado que ele foi cercado por uma frota e por uma multidão de testemunhas quando acalmou a tempestade.
E surgiu uma grande tempestade de vento; literalmente, surge (γίνεται λαίλαψ). São Marcos costuma usar o presente histórico, que dá vigor e aponta para sua narrativa. E as ondas batiam no barco, de modo que o barco estava agora enchendo (ἤδη γεμίζεσθαι). São Mateus diz (Mateus 8:24) "que o barco estava coberto de ondas." São Lucas (Lucas 8:23) ", eles estavam se enchendo de água e estavam em perigo." Bede e os éteres pensaram que o barco em que Cristo era o único barco que foi lançado pela tempestade; para que Cristo possa mostrar seu poder em limitar a área da tempestade. Mas é muito mais provável que os barcos etéreos estivessem sujeitos a ele; pois eles estavam muito perto do barco em que Cristo estava. Deve ter havido alguma razão para a alusão a esses barcos; e quanto maior o alcance da tempestade, maior pareceria o poder divino de Cristo para acalmá-la, e maior a quantidade de testemunho da realidade do milagre. O milagre foi realizado para mostrar seu poder sobre toda a criação, tanto o mar quanto a terra seca; e que eles, seus discípulos e todos os que estavam com ele possam crer nele como o Deus Onipotente. Além disso, essa tempestade no mar da Galiléia era um tipo e símbolo das provações e tentações que deveriam ocorrer na Igreja. Pois a Igreja de Deus é como um navio em uma tempestade, sempre lançada sobre "as ondas deste mundo problemático". E, além disso, à medida que a tempestade grosseira impele o navio adiante, para que ele chegue mais rapidamente ao refúgio desejado, aflições e tentações aceleram os discípulos de Cristo ao maior desejo de santidade, pelo qual eles são transportados mais rapidamente "para o refúgio" onde eles estariam. "
E ele estava na parte mais difícil do navio, dormindo em um travesseiro; mais literalmente, ele próprio estava na popa, dormindo na almofada (ἐπὐ τὸ προσκεφάλαιον καθεύδων). Ele havia mudado de postura. Ele estava cansado com o trabalho de se dirigir à grande multidão. Ele procurou o descanso momentâneo que a travessia do lago lhe oferecia. Ele estava descansando a cabeça no banco baixo, que servia tanto para um assento quanto para um travesseiro. Mas enquanto ele dormia como homem, ele era vigilante como Deus. "Eis que aquele que guarda Israel não dorme nem dorme." Mestre, não achas que perecemos? Esta questão salva a impaciência, se não a irreverência. Quem provavelmente o colocou como São Pedro? Tampouco seria provável que depois esquecesse o que havia dito. Daí, provavelmente, sua aparição no Evangelho de São Marcos.
E ele surgiu - literalmente, ele despertou (διεγερθεὶς) - e repreendeu o vento, e disse ao mar: Paz, fique quieto (Σιώπα πεφίμωσο); literalmente, fique em silêncio! seja amordaçado! O grego perfeito implica que, antes que a palavra fosse pronunciada, a coisa era feita pelo simples decreto de sua vontade que precedia a palavra. As descrições combinadas dos sinópticos mostram que a tempestade foi muito violenta, como nenhum poder humano poderia ter composto ou acalmado. De modo que essas palavras indicam a suprema autoridade de Cristo como Deus, governando o mar com seu poderoso poder. Assim, Cristo mostra-se ser Deus. Da mesma maneira, Cristo é capaz de anular e controlar as perseguições da Igreja e as tentações da alma. Santo Agostinho diz que "quando permitimos que as tentações nos superem, Cristo dorme em nós. Esquecemos de Cristo nesses momentos. Lembremo-nos então. Vamos despertá-lo. Vamos acordá-lo. Ele falará. Ele repreenderá a tempestade no alma, e haverá uma grande calma. " Houve uma grande calma. Pois toda criação percebe seu Criador. Ele nunca fala em vão. É notável que, como em seus milagres de cura, os súditos deles geralmente passavam de uma só vez à perfeita perfeição; então, aqui, não houve gradual diminuição da tempestade, como nas operações comuns da natureza, mas quase antes da palavra escapou de seus lábios houve uma calma perfeita.
E ele lhes disse: Por que temeis? Ainda não tendes fé? Não é πῶς οὐκ ἔχετε, mas οὔπω ἔχετε. Se tivessem fé, saberiam que, embora estivesse dormindo, ele poderia preservá-los.
E eles temeram muito e disseram um ao outro: Quem é então, que até o vento e o mar lhe obedecem? Isso parece ter sido dito pelos marinheiros, embora sem dúvida tenha sido consentido por todos.
HOMILÉTICA
Sementeira espiritual.
É uma visão pitoresca e memorável. Multidões de pessoas, de todas as classes e de todas as partes da terra, se reuniram na margem ocidental do lago da Galiléia, onde Jesus é ocupado diariamente no ensino e na cura. Para se proteger da pressão da multidão, e para melhor comandar sua audiência, Jesus entra em um barco e afasta-se a alguns metros da praia. Lá, com a bela paisagem diante dele, campos de milho cobrindo as encostas, os pássaros do céu voando acima das águas calmas - o grande Mestre se dirige ao povo. Sua linguagem é figurativa, extraída dos processos da natureza e dos empregos da criação, provavelmente no momento aparente a seus olhos. Quão natural é que, neste momento e nesta cena, nosso Senhor introduza um novo estilo de ensino, entre em uma nova fase de ministério! A parábola, como veículo da verdade espiritual, havia sido empregada por professores e profetas judeus; mas foi nosso próprio Senhor quem levou esse estilo de instrução espiritual à perfeição.
I. O semeador. Todo homem, e especialmente todo professor, é um semeador - intelectual, moral ou ambos. Cristo é enfaticamente o Semeador. Ele era assim em seu ministério na terra; em sua morte, quando o milho de trigo caiu no chão e morreu, ele era o Semeador e a Semente; na dispensação do evangelho, ele continua sendo o Semeador Divino. Seus apóstolos e todos os seus ministros têm semeado ao longo dos séculos, ou melhor, ele tem semeado pelas mãos deles. Quão sábio, liberal, diligente, indiferente é Cristo nesta obra benéfica!
II A SEMENTE. Esta é a Palavra de Deus. Toda verdade é semente espiritual; a verdade relativa a Deus - sua vontade e graça - é "a semente do reino". Como a semente, o evangelho é comparativamente pequeno e insignificante; possui em si vitalidade inerente, um germe vivo; aparentemente é jogado fora e escondido; sua natureza é crescer, aumentar e multiplicar; é sensível e depende do tratamento com o qual vive ou morre.
III A ferida. O coração humano está adaptado para receber e cuidar da semente espiritual. Mas, como na superfície da terra, um solo é fértil e outro é estéril, outro solo é adaptado a uma colheita e outro solo a uma colheita de tipo diferente, assim como na criação espiritual. Embora todos os corações sejam criados para receber a semente celestial e só cumpram seu fim quando produzem fruto espiritual, não podemos deixar de reconhecer a maravilhosa diversidade de solo em que o evangelho é depositado. No entanto, não devemos interpretar a parábola de modo a aceitar a doutrina do fatalismo.
IV A semeadura. O semeador na parábola foi guiado, na maneira e na medida de sua semeadura, pela probabilidade ou não de que a terra fosse proveitosa? Não; o semeador do evangelho também não deve considerar probabilidades: seu Mestre não. O semeador deve ser liberal e indiscriminado, deve "semear ao lado de todas as águas", deve lembrar que "não sabe quem prosperará, isto ou aquilo". É para ele fazer seu trabalho diligentemente e fielmente, e deixar resultados para Deus; por exemplo. a mãe e a criança, o professor e a turma, o mestre e o aluno ou aprendiz, o pregador e a congregação, o autor e o leitor.
V. O CRESCIMENTO. Isto não é universal; pois, como a parábola nos lembra, acontece que, tanto na semeadura natural quanto na espiritual, que em alguns casos a semente desaparece e nada acontece. No entanto, a redenção de Cristo proclamada e a graça do Espírito Santo concedida, cooperam muitas vezes com os resultados mais abençoados, assim como na natureza sementes e solo, chuveiros e luz do sol, produzem um crescimento vigoroso.
VI A COLHEITA. Qual é o fim da semeadura e do cultivo, da cultura e do trabalho? É fruta. E, no reino espiritual, qual é o objetivo e a recompensa do Divino e de todos os semeadores humanos? É fruto - de santidade, obediência, amor, alegria, paz, vida eterna. Não deve estar faltando. "Minha palavra não voltará para mim vazia;" "Os que semeiam em lágrimas ceifam em alegria;" "Eles trarão suas roldanas com eles;" pode ser "depois de muitos dias". Há uma colheita no tempo, e uma colheita mais rica e mais madura na eternidade.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Um incentivo para todos os semeadores do evangelho; eles estão fazendo o trabalho do Mestre, estão seguindo o exemplo do Mestre, têm a garantia do apoio do Mestre.
2. Uma advertência a todos a quem a Palavra é pregada. Preste atenção no que e como você ouve. A semente é celestial; o solo é gentil, preparado, grato, frutífero?
A Palavra roubada do coração.
Os jovens pregadores, no poder de suas convicções e no ardor de sua benevolência, são freqüentemente inspirados com expectativas entusiasmadas com relação aos resultados da pregação do evangelho. Parece-lhes que a Palavra deve ser dirigida apenas à mente dos homens, a fim de encontrar uma aceitação ansiosa, grata e imediata. À medida que sua experiência aumenta, e à medida que aprendem em quantos casos a razão e a consciência são silenciadas pelo clamor da paixão e pelo interesse, ou desconsideradas pelo poder do hábito pecaminoso ou pela influência da sociedade pecaminosa, elas se voltam para essa parábola e aprendem como era exatamente essa a visão e o temperamento das expectativas do Divino Professor e Salvador, quanto à aceitação com a qual seu evangelho deveria se encontrar.
I. O coração endurecido pela mundanidade e pelo pecado não é receptivo à palavra.
1. Pensamentos e preocupações mundanas preocupam a mente, para que não haja resposta aos apelos do evangelho. Quando a atenção é absorvida pelas coisas vistas e temporais, as realidades espirituais parecem imaginárias e desinteressantes. Como não havia espaço para o menino Jesus na estalagem, a natureza que acolhe todos os hóspedes que passam não encontra lugar para o rei e para a sua palavra.
2. O pecado cala a verdade. Não há comunhão entre luz e trevas. O coração do pecador está fechado contra os raios celestiais. Que pregador não poderia, por sua própria observação, oferecer muitas ilustrações vivas do ditado: "Os homens amam mais as trevas do que a luz, porque suas ações são más"? Para voltar à figura do texto, o pecado amado e sem arrependimento pisa o coração em um caminho duro e impenetrável, onde nenhum glebe se parte, no gelo, no chuveiro ou no sol, para dar as boas-vindas, um lar, um berço, ao germe da vida espiritual.
3. A familiaridade com a verdade desatendida endurece qualquer natureza contra o evangelho. Quem é o menos esperançoso em nossas congregações? Certamente, são aqueles que, por hábito ou por influência, frequentam os "meios da graça" há muitos anos, para quem toda declaração, todo apelo, toda reclamação, todo aviso é um som familiar antigo ", um que foi dito duas vezes. conto." A natureza se torna não apenas indiferente, mas insensível; não há atenção real, suscetibilidade viva, resposta de fé e alegria.
II O INIMIGO DAS ALMAS CHEGA A PALAVRA DO CORAÇÃO endurecido. A condição da alma do pecador é como oferecer a Satanás uma ocasião para frustrar os desígnios benevolentes do Semeador Divino. Se a semente caísse em boa terra e fosse coberta, não haveria convite ou oportunidade para os pássaros a arrebatarem. Portanto, é apenas a natureza mundana, sensual ou incrédula que, por assim dizer, tenta o tentador. Pelos pássaros, geralmente se entende que o grande Mestre pretende representar maus pensamentos, imaginações e desejos, tais como possuir o não-espiritual e o não-pensamento. Quão fiel à vida é essa descrição! Quantos ouvintes descuidados e incrédulos do evangelho, logo que saem da igreja em que ouviram a Palavra, pensamentos comuns, tolos, egoístas e pecaminosos tomam posse de sua mente, e a Palavra é arrebatada - é como se tivesse não foi! O resultado necessário é que não haja frutos. Como pode haver frutos quando a Palavra não foi misturada com fé no coração do aquecedor? "Você cuida para que não caia, mas em suas almas." "Quebre seu terreno baldio; pois é hora de buscar o Senhor."
Marcos 4:5, Marcos 4:6, Marcos 4:16, Marcos 4:17
A Palavra passou fome no coração.
O pregador cristão às vezes raciocina para exclamar: "Quem acreditou em nosso relato?" Mas, às vezes, ele tem ocasião de lamentar aqueles que aparentemente creram, mas cuja bondade prova, com o passar do tempo, "como a nuvem da manhã e como o orvalho da manhã, que desaparece". Nosso Senhor nos adverte que nos encontraremos com esses casos, que primeiro estimulam a esperança e a expectativa, e depois nublam a alma do trabalhador cristão com decepção e tristeza. Tais são comparados ao solo rochoso, com apenas uma dispersão da terra na superfície, onde a semente pode crescer, mas onde nunca viverá para produzir uma colheita.
I. O crescimento excita a esperança. Nos casos simbolizados por esta parte da parábola, há muito a agradar e incentivar o semeador inexperiente da Palavra Divina. Nós observamos:
1. Sensibilidade e suscetibilidade. Quão diferente do ouvinte do caminho é essa! Aqui contemplamos a verdade obtendo ao mesmo tempo uma apresentação e acolhendo no coração. Uma natureza impressionante é afetada pelas boas novas que Cristo traz do céu. A consciência é despertada, o julgamento é convencido, o coração é cativado. O primeiro contato da verdade com a alma é do caráter mais esperançoso.
2. Alegria segue a recepção da Palavra; pois essa é uma natureza emocional, sensível às notícias alegres. Isso é realmente o que deveria ser esperado; contudo, sua ocorrência é tão rara que ocasiona surpresa e estimula as expectativas mais brilhantes. É especialmente em tempos de "reavivamento" que tais casos abundam. Uma excitação geral aumenta a emoção de alegria que brota no coração do ouvinte impressionante; é alegria como quem encontra um grande tesouro.
3. Precocidade do crescimento é a consequência natural. O solo é de caráter "forçador" e produz resultados rápidos e surpreendentes, embora temporários. Muito diferente do crescimento lento, constante e gradual, que é o mais desejado em geral, é o rápido desenvolvimento da vida religiosa na conversão superficial do aparente "reavivamento". Visões extremas, expectativas extravagantes, resoluções impensadas, mas ardentes - testemunham o crescimento rápido e doentio.
II Murchar traz decepção.
1. Depois de um tempo, chega uma temporada de testes. O tempo tenta tudo, e aflição e perseguição surgem. Este é o compromisso providencial; é a disciplina que a sabedoria divina considera necessária. Nos primeiros dias do cristianismo, esse era um teste comum e, de alguma forma e de alguma forma, continua e continuará sendo assim.
2. Antes do sol escaldante, o fraco crescimento é murcho e destruído. O forno que refina o ouro consome a palha. O efeito inicialmente produzido foi devido à novidade, excitação, companhia, entusiasmo. Somente a superfície foi alcançada, abaixo não havia nada. A alegria transitória é seguida por depressão, descuido, obstinação, obstinação. Talvez haja uma esperança de renovação da excitação, que nunca chega. Vê-se que crença não é fé, sentimento não é princípio, alegria não é vida. Para suportar esse teste, é necessária uma vida interior oculta, oculta com Cristo em Deus. É necessário um solo regado continuamente por orvalho e chuva do céu. "Bem-aventurado aquele que suporta!"
APLICAÇÃO.1. Pregadores e professores sanguinários tenham uma visão sóbria e bíblica de seu trabalho, e evitem ser enganados por entusiasmo e expectativas extravagantes.
2. Os ouvintes do evangelho buscam graça para que a verdade não apenas toque, mas penetre em seus corações; busquem a ajuda do Espírito Santo para que possam ouvir a Palavra de Deus, e a guardem!
Marcos 4:7, Marcos 4:18, Marcos 4:19
A Palavra engasgou no coração.
Os espinhos são uma boa cobertura, mas uma colheita ruim. O solo aqui descrito era em si rico, bom solo. Mas não podia cultivar espinhos e trigo e, quando ocupado por um, falhou em produzir o outro.
I. QUAIS SÃO OS ESPINHOS QUE GOVERNAM O SOLO? Espinhos, cardos, espinhos, espinhos, são sinais de negligência. São os emblemas da maldição primitiva, pois o jardim foi trocado por nossos primeiros pais pelo deserto espinhoso. Em nossa parábola, os espinhos são explicados para representar:
1. "Os cuidados deste mundo." Os cuidados, sejam do Estado ou dos negócios, das cartas ou da ciência, da família ou do chamado, podem ocupar a mente que recebeu a verdade de Deus, a ponto de impedir que essa verdade cresça.
"Cuidado, quando entrar no seio, terá toda a posse antes de descansar."
Cuidados são distrações e, mesmo quando se trata de coisas legais, se desmarcadas, são prejudiciais e desastrosas. Esta é a tentação especial dos pobres e trabalhadores. Bem, somos orientados a "cuidar de nada", etc., e "a não pensar no dia seguinte" etc.
2. "O engano das riquezas" é retratado sob a figura dos espinhos. A posse de riqueza pode ser uma maldição para os ricos, e a busca - a corrida - por riquezas pode ser uma maldição para os avarentos e mundanos. Os incautos são enganados; pois as riquezas prometem o que não podem dar, e às vezes afastam o coração do tesouro no céu, que por si só pode verdadeiramente enriquecer e satisfazer para sempre. Quantos, confiando nas riquezas, falharam no reino!
3. "As concupiscências de outras coisas" têm muito mal. O prazer é uma flor bela e perfumada, mas pode esconder um espinho. Pode ser manifestamente pecaminoso, pode ser duvidoso, pode ser inocente, mas indevidamente absorvente - e, em qualquer caso, pode sufocar a Palavra. Quantas são as coisas que os homens colocam no lugar da religião! Eles são deixados sem nome, para que possamos fornecê-los a partir de nosso próprio conhecimento de nossos próprios corações e suas múltiplas e variadas armadilhas. Desejar demais coisas terrenas é desejar muito pouco as coisas celestiais.
II COMO ESTES ESPINHOS CHOCAM A SEMENTE? De duas maneiras:
1. Ocupando a sala que a Palavra exige. Eles ocupam o curto e fugaz período de tempo alocado para nossa provação. O lazer para refletir e praticamente obedecer à verdade nunca vem. O tempo voa: a alma morre. Eles absorvem a atenção e envolvem o coração. As palavras do mundo devem ser ouvidas, e Cristo deve esperar até "uma estação mais conveniente" - que nunca chega. Mas se o mundo precisa ter nossos ouvidos, deve reivindicar nossas mãos, Cristo deve ter nosso coração. Ai! os homens planejam e labutam, prosperam e enriquecem, são respeitados, poderosos, famosos; e, ao fazer isso, negligencia a Palavra. Pouco sabem eles da mente de Paulo: "Para mim, viver é Cristo".
2. Contrariando a influência da verdade. No primeiro caso (o terreno rochoso), era perseguição; neste caso, são as atracções do mundo que se mostram prejudiciais para a alma. Cuidados e luxúria são espinhos que devem ser sufocados ou sufocados. Então, espinho e milho crescem lado a lado com um show justo. Mas gradualmente o mal obtém a vitória e a bondade perece. O que o semeador experiente não viu e lamentou ao longo do processo? Os avisos são em vão. Os espinhos crescem rapidamente; a alma se torna insensível a todas as reivindicações de Cristo, a todos os apelos do evangelho. Portanto, a Palavra é infrutífera como antes.
"As pedras estragam a raiz; os espinhos estragam a fruta."
Os produtos pobres que existem não alcançam maturidade, perfeição. O trabalho é desperdiçado, a promessa é explodida, a esperança é nublada, tudo está perdido!
INSCRIÇÃO. Ninguém que recebe a Palavra da vida está livre do perigo aqui descrito. Pesquise e descubra os obstáculos ao vigor e à fecundidade na vida espiritual. Enraize todos eles, para que a Palavra viva, cresça e produza abundância. Procure por frutas; Deus a procura como a única prova de vida. Caso contrário, quando o Senhor vier e não encontrar frutos, os espinhos serão realmente queimados, mas o solo será exposto como infrutífero e sem valor, e "quase amaldiçoando".
A Palavra frutifica no coração.
Os mais variados resultados acompanham a pregação do evangelho. Veja o próprio ministério de nosso Senhor. Por um lado, somos informados: "Ele não fez obras poderosas por causa da incredulidade deles"; "contudo eles não creram nele; 'e o encontramos exclamando:" Ai de vós cidades! "etc. Por outro lado," a multidão o ouviu com alegria; "dos samaritanos", muitos mais creram por causa de sua palavra , "e às vezes, em sua ânsia", pressionavam-no para ouvir "etc. etc. Esse fato também não era peculiar ao ministério de Cristo; os apóstolos confessaram que eles tinham um sabor da vida, outros da morte; e o historiador registra, de fato, que "alguns creram e outros não". O mesmo acontece com os pregadores cristãos de todas as épocas; há casos que os alegram e os recompensam, e outros que os decepcionam e os deprimem. nesta parte da parábola, em que sempre haverá casos em que a Palavra do Senhor "não voltará a ele vazia".
I. O solo preparado. O solo bom estava em contraste com as várias variedades de solo ruim e ruim. Era macio e flexível, distinto da terra pisada do caminho. Era profundo, diferentemente da aspersão superficial da terra sobre a rocha abaixo. Era limpo, diferentemente da terra suja, mato e espinhosa. Assim, com o coração honesto e bom, preparado pelas influências divinas e receptivo à cultura e aos cuidados divinos. Não há nessa linguagem figurativa nenhum semblante dado ao fatalismo. Às vezes, encontramos boas bases entre os criados na família e na igreja cristã, como em Timóteo; às vezes entre aqueles não especialmente privilegiados, mas sinceros e inocentes, como em Natanael; às vezes até entre os ímpios externos, que ainda não podem ser endurecidos, mas podem estar prontos para acolher a libertação de seus maus caminhos, como em alguns publicanos e pecadores. Instâncias semelhantes são registradas nos Atos dos Apóstolos.
II O PROCESSO VITAL. Nos outros casos, a semente mais cedo ou mais tarde perece; neste caso, ele vive. Não é roubado, nem faminto, nem sufocado. A razão é que o solo aceita e retém a semente. Assim, com o coração que não apenas recebe, mas mantém firme a Palavra da vida, que a ama e amadurece, que lhe dá um lugar de descanso e congratula-se com todas as influências celestes que podem acelerá-la, fortalecê-la e prosperá-la. Que a natureza se desenvolverá na vida Divina e na fecundidade imortal que pondera a verdade de Deus, assimila-a, guarda para ela o lugar de honra, preeminência e poder, dá-lhe espaço e escopo e brincadeiras, vigia-a e reza por sua vitalidade, energia e aumento. Em tal natureza, a semente germina, vive e cresce, pois encontra ali um solo agradável, boas-vindas e sustento cordiais. O poder desta vida é o do Espírito Santo: "Deus dá o aumento".
III A COLHEITA FRUTA O que se entende por "fruta"? Resultado espiritual para o trabalho, a agência e a cultura espirituais. No caso do pecador, o primeiro e mais bem-vindo fruto é o da conversão a Deus. Mas os ricos frutos esperados são: obediência, justiça, santidade, semelhança a Cristo, consagração, abnegação, utilidade. "O fruto do Espírito é amor, alegria, paz", etc. Esses frutos são a única prova de vida e crescimento. "Por seus frutos, você deve conhecê-los;" isto é, pela qualidade, sabor e fragrância do produto moral. "Aqui meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto;" isto é, apenas pela abundância, o lavrador pode ser satisfeito e recompensado. A multiplicação da semente é um dos muitos pontos de semelhança entre a vida física e a vida espiritual. Quem não viu um coração mudar por um sermão, uma vida renovada por uma expressão ou por uma lição da providência divina? Aparentemente uma semente insignificante, mas uma colheita de amadurecimento e luxo gloriosos. E quanto à variedade, toda congregação de cristãos é uma testemunha viva disso. Ou porque as mesmas oportunidades foram, em alguns casos, mais diligentemente usadas ou porque diferentes vantagens foram empregadas com igual assiduidade; resulta que alguns produzem frutos trinta, sessenta e outros cem.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. A responsabilidade de ouvir a Palavra. Deus fornece a semente; mas a preparação do solo está em grande parte em nossas mãos.
2. A expectativa do Semeador é grande em proporção à grandeza de nossas vantagens. Nada menos que muita fruta pode satisfazê-lo de você.
A lâmpada do ensino parabólico.
Provavelmente, a oposição, a malignidade e a deturpação dos escribas e fariseus foram a ocasião do início do nosso Senhor de um novo estilo de ensino público. Atualmente, ele não queria excitar tanta agitação e violência que deveria levar à interrupção de seu ministério. Seu objetivo era introduzir na mente dos homens novas idéias do reino espiritual de Deus - idéias completamente contrárias às suas próprias noções e esperanças carnais. Ele sabia, no entanto, a importância de considerar o caráter e a posição mental do aprendiz, a fim de que o maduro fosse completamente esclarecido e instruído, a fim de que o imaturo fosse encorajado a investigar e a pensar, para que, para uma estação, a doutrina pode permanecer oculta do não-espiritual e do antipático.
I. A LÂMPADA DO ENSINO DIVINO É DESTINADA A DAR LUZ. A cabana da Galiléia tinha seu candelabro, sua cama, sua medida de milho; e todo camponês podia ver o absurdo de acender a lâmpada primeiro e depois escondê-la sob a caixa de refeições ou no sofá. Que seja posta sobre a posição elevada, e dará luz a todos. Então, quando Cristo veio, o grande Mestre, o grande Salvador, veio uma luz ao mundo, para ser a luz dos homens. Suas palavras, seu caráter, seus feitos, sua vida inteira foram uma iluminação do céu. Quando ele ensinou, ensinou para toda a humanidade e para todos os tempos.
II A forma parabólica de ensinar não era exceção. A parábola ocultava a verdade, fazia segredo dela e a envolvia como uma jóia em um caixão. Mas nunca se pretendeu que a verdade permanecesse oculta; a intenção era que ela fosse manifestada, que viesse à tona (Marcos 4:22). E, de fato, a forma figurativa e pictórica serviu para exibir e iluminar, em vez de esconder as grandes verdades do cristianismo. A quantas mentes simples e infantis as parábolas de nosso Senhor Jesus trouxeram para casa lições de sabedoria, graça, esperança e consolo! E que materiais para reflexão, que profunda ajuda e iluminação espiritual eles proporcionaram ao estudioso da Palavra! E que temas para o professor, o pregador, o expositor, essas parábolas já foram encontradas! Eles são "um mistério"; mas um mistério é uma verdade antes escondida, mas agora esclarecida e publicada no exterior.
III De fato, o ensino parabólico é a escuridão para o não-espiritual e a luz para o espiritual. Como todas as coisas boas, pode ser usado e abusado. Quando Cristo fala, há aqueles que não percebem, que não entendem. Isso é culpa da Palavra? Não, é culpa de sua própria natureza desatenta, não receptiva e antipática. São eles, os ouvintes, quem deve culpar; não a verdade que eles não apreciarão (Marcos 4:12). No entanto, existem aqueles "que têm ouvidos para ouvir"; e estes ouvem. Para eles, o Verbo é como música, satisfazendo suas almas, trazendo para eles os pensamentos da mente Divina, o amor do coração Divino, o segredo dos propósitos Divinos. Para eles, é dito: "Felizes são os seus ouvidos, porque eles ouvem!"
IV OS CRISTÃOS APRENDEM O MISTÉRIO QUE PODEM PUBLICAR. Falando especialmente a seus apóstolos, mas através deles a todos os que recebem o evangelho, nosso Senhor pede aos que acolhem e valorizam a verdade que a proclamem em toda parte. É luz destinada à iluminação do mundo; seja elevado, para que todos nesta grande casa escura da humanidade possam ver o seu caminho para Deus. É uma refeição para a multidão faminta; seja distribuído a todo solicitante sem mão poupadora, sem coração rancoroso. Há luz suficiente para todos os que estão nas trevas; pão suficiente para todos os que correm o risco de morrer de fome. É dever dos membros da Igreja de Cristo expor a luz da vida, tirar a comida e, como ela se multiplica em suas mãos, dar à vasta multidão no deserto árido.
V. SOMOS RESPONSÁVEIS PELA MANEIRA EM QUE RECEBEMOS E PELA MANEIRA EM QUE INICIAMOS A VERDADE DIVINA.
1. "Preste atenção no que e como você ouve". É inútil e errado oferecer ouvidos dispostos a todos os professores, a todas as notícias. Por outro lado, é loucura e pecado se afastar daquele que fala do céu, ou ouvi-lo com desatenção, com desinteresse, com corações antipáticos e descrentes.
2. "Com que medida você mede, isso será medido para você." Seja fiel, seja diligente, cumpra sua confiança com zelo e sabedoria, mostre benevolência para com os não ensinados e os não abençoados, e você receberá mais - mais verdade e mais enriquecimento e alegria espirituais. Por outro lado, os egoístas, os impiedosos, os infiéis não ganharão nada pela imperiosidade espiritual; deles serão tirados até o que têm.
Crescimento espiritual.
Existem verdades comuns e uma interpretação comum subjacente a esta e várias outras parábolas. Em todo esse grupo, a semente é a Palavra de Deus, o solo é o coração do homem, a vida é a história e o desenvolvimento espiritual, o fruto é o caráter cristão e a colheita é resultado e retribuição eternos. Mas a lição peculiar desta parábola é a natureza do crescimento espiritual. Nesse caso, presume-se que a semente seja semeada em bom solo.
I. Está oculto e não pode ser rastreado nem observado. Até que seja depositada no solo, as sementes podem ser observadas e examinadas pelo olho. Mas então é encoberto e oculto, e germina e começa a crescer abaixo da superfície. Da mesma maneira, você pode ver a verdade como escrita, ouve-a como dita; mas quando uma vez que entra no coração, germina e segue para o seu trabalho, o pregador e o professor deixam de segui-lo e perdem completamente de vista. Na alma silenciosa, a semente Divina trabalha em segredo, vive, luta, move-se, cresce. Provavelmente aqueles criados em lares cristãos não podem se lembrar quando a verdade, vivificada pelo Espírito, começou a viver neles. Certamente você pode apenas seguir muito vagamente o processo de crescimento nos outros. Os anos passam; o jovem cresce no homem, realiza o trabalho diário, descansa todas as noites e, durante todo o tempo, a semente oculta vive e se desenvolve lenta ou rapidamente, mas não é percebida nem mesmo por quem a plantou. Quão pouco, em alguns casos, pregadores, professores e pais podem seguir a Palavra, pois ela faz seu trabalho no coração daqueles por quem eles se importam! No entanto, "o reino de Deus vem sem observação". Convicções de sua própria natureza espiritual e destino imortal, do caráter e governo de Deus, do amor e reino de Cristo, estão todas se formando por dentro, tornando-se parte do ser espiritual. E o crescimento vital, embora não percebido, está dando sinais de sua realidade.
II É MISTERIOSO E NÃO SER ENTENDIDO. O lavrador, o jardineiro, "não sabe como". Mesmo o observador científico não pode explicar o mistério da vida e do crescimento. Não há capricho; tudo é razão e lei, mas o processo confunde nosso entendimento. Portanto, na operação do reino de Deus interior, há muita coisa misteriosa. Como pode a verdade divina, naturalmente tão desagradável, conquistar o coração? Como pode dominar outros princípios para que floresça à medida que desaparecem? E, olhando para o exterior, como podemos explicar isso, para que o reino de Deus, tão mundano, possa avançar para a vitória universal? O poder da vida deve ser o do Espírito Santo, agindo como a luz do sol e o calor genial, as chuvas freqüentes e o orvalho da manhã. É obra do Senhor, invisível, incompreensível, admirável, adorável, Divina!
III ESTÁ DE ACORDO COM SUAS PRÓPRIAS LEIS, NÃO NOSSAS. Ao lidar com a vegetação, há muito que podemos fazer se trabalharmos com a natureza. Podemos cultivar o solo, expor a semente à umidade e ao calor, protegê-la de condições desfavoráveis. Mas não podemos trabalhar contra as leis da natureza; não podemos fazer com que seixos cresçam, bolotas produzam olmo ou cevada produz uma colheita de trigo; não podemos cultivar a produção dos trópicos nos pólos. A providência impôs leis à natureza e, com relação à vida, algumas coisas são possíveis e outras impossíveis. Portanto, a vida espiritual segue leis que não podemos mudar, e grande parte de nossa interferência não tem influência ou pouco. A semente cresce "por si mesma", isto é, como Deus designa para ela. A verdade de Deus não é esmagada por nossas noções ou fantasias; o Espírito de Deus não é prejudicado por nossas regras. Os homens provam sua própria mesquinhez quando tentam prescrever como a semente divina deve crescer. O Dador da semente e o Senhor da colheita fazem seu trabalho à sua maneira e no tempo. Ele realiza um processo celestial na consciência e no coração, no seio da sociedade humana. Vaidoso é nossa fantasia de que podemos governar a vida. "Paulo planta, águas de Apolo e Deus dá o aumento."
IV O processo é geralmente GRADUAL E PROGRESSIVO. Existe uma lei regular de desenvolvimento, "primeiro a lâmina", etc. Nunca obtemos o fruto primeiro, a lâmina por último. Tudo em sua estação. Assim, no reino espiritual de Deus. Na criança ou no jovem convertido, procuramos primeiro sinais de vida - a lâmina que prova que a semente germinou. Por educação cristã, instrução bíblica e disciplina divina, é feito um progresso gradual e seguro. A promessa é parcialmente cumprida quando o ouvido é formado; é a hora do vigor e do crescimento manifesto. Então, com os longos e lucrativos anos, chega o milho - a maturidade do conhecimento, da experiência e do serviço cristão. Alguns anos favoráveis trazem as mudas para a muda, e a muda para a árvore robusta; alguns meses cobrem a larga largura marrom com os choques dourados. Assim, na Igreja de Cristo, vemos o gradual desdobramento do caráter, o amadurecimento suave da experiência, um estágio de crescimento deixado para trás, dando lugar ao que é bem-sucedido.
V. A COLHEITA É O FIM E A RECOMPENSA DE TODOS. Se o crescimento for discreto, a colheita é visível. O trabalho secreto se preparou para o resultado aberto. A vida termina em fruta. É assim no campo espiritual. Quando há maturação, é chegada a hora da foice. A colheita é colhida e a colheita de Deus é cheia de grãos de ouro. O fruto é produzido na terra; e a colheita mais rica será colhida a seguir.
APLICAÇÃO.1. O semeador e trabalhador cristão pode aprender a pensar humildemente em si mesmo, muito em seu trabalho.
2. Há encorajamento para os "bebês em Cristo"; seu estágio de experiência é a preparação necessária para o cumprimento mais completo dos altos propósitos de Deus.
3. A glória deve ser dada a Deus quando a vida é vigorosa e quando o fruto está maduro.
A semente de mostarda.
O reino de Deus tem sua intenção e sua extensão, seu domínio sobre a alma individual e seu domínio sobre a sociedade humana, seu trabalho invisível por dentro e sua realização manifesta e poderosa fora; transforma caráter e renova o mundo. Talvez seja justo considerar a parábola anterior da "semente que cresce secretamente" como uma parábola da história da Palavra no coração; e isso do grão de mostarda como uma parábola da sorte e do destino da Palavra no mundo. Nossa atenção está aqui direcionada para -
I. Os pequenos e insignificantes começos do reino de Cristo. As sugestões da natureza aqui são muitas e impressionantes. Não apenas a árvore começa com uma semente, a águia vem de um ovo, o rio é primeiro um pouco estridente, o fogo é aceso por uma faísca e todos os dias, por mais lindos que sejam, começam com um amanhecer fraco e cintilante.
1. O próprio Senhor Jesus, em sua simplicidade e humilhação, parecia muito improvável ser o Fundador do maior de todos os reinos. "Desprezado e rejeitado pelos homens", expulso, caluniado e crucificado, Jesus era como o grão de mostarda.
2. Os apóstolos do Salvador foram chamados de "homens ignorantes e indoutos" e aparentemente estavam pouco adaptados para revolucionar o mundo. Mas neles Deus escolheu "as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos".
3. A Igreja primitiva pode muito bem ter parecido para um observador ter uma péssima perspectiva de crescer em uma comunidade que abraça o mundo. Em muitas mentes pensativas, apenas dúvidas e perplexidades poderiam surgir sobre "para onde essa coisa deve crescer". Poucas, fracas, desprezadas, essas pequenas sociedades eram, no entanto, as mais sérias de uma Igreja universal. Era então "o dia das pequenas coisas".
4. As próprias características do cristianismo deram poucas promessas da difusão dessa religião em todo o mundo. Seu desafio aos princípios e poderes mundanos, sua espiritualidade, sua dependência de forças invisíveis, sua guerra contra o erro e o pecado predominantes - tudo isso parecia prejudicial às perspectivas de progresso e vitória.
II O SEGREDO DO PROGRESSO DO REINO DE CRISTO. A linguagem figurada da parábola sugere o que é isso. É a vida sobrenatural que a inspira. A vida vem da vida; e a vitalidade e crescimento divinos da Igreja Cristã devem-se à habitação de um princípio e força celestes. Um Salvador Divino, um Espírito Divino, uma Palavra Divina - isso explica o fato de que o Cristianismo vive e cresce, se expande e conquista, dia após dia, ano após ano. Só isso explica sua resistência tanto à força quanto à corrupção, sua resistência em meio a todas as mudanças da civilização, sua permanência quando todas as outras coisas desaparecem, desaparecem.
III O CRESCIMENTO MAJESTICO DESTINADO DO REINO DE CRISTO. A mostarda oriental, com seus galhos grandes e fortes, onde os pássaros depositam e comem as sementes pungentes, à sombra das quais os homens descansam, serve como um emblema da vastidão e da hospitalidade espaçosa e da ampla provisão do cristianismo em sua perfeição final. Os registros de nossa religião falam de caráter nobre, de heroísmo sublime, de devoção santa, de paciência maravilhosa, de sabedoria madura, de benevolência sem limites. E todos brotaram daquela semente que caiu no chão e morreu dezoito séculos atrás na Judéia. O progresso do cristianismo durante os primeiros séculos de perseguição, sua conquista dos conquistadores bárbaros, sua purificação sob os reformadores, suas missões modernas no leste e no sul - tudo prova sua vitalidade inerente e prediz sua universalidade final de domínio. As previsões do Antigo e do Novo Testamentos são brilhantes e inspiradoras; contudo, em nossos dias, mesmo cálculos calmos não consideram improvável sua realização, enquanto a fé os contempla já realizados. Os "reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo".
APLICAÇÃO.1. Os desanimados podem aprender aqui uma lição de paciência. O crescimento do conhecimento, da virtude e da piedade pode ser lento, mas é certo. "O lavrador espera o fruto precioso."
2. Todos os obreiros na causa de Cristo podem ter bom ânimo; pois o que se vê do progresso é suficiente para inspirar com confiança e animar a labutar: "Seu trabalho não será em vão no Senhor".
A tempestade: as duas perguntas.
A cena aqui retratada pelo evangelista é um emblema da condição, das necessidades, dos medos, da Igreja de Cristo; e da presença perpétua, o cuidado fraterno, a dignidade divina, do Senhor. Os discípulos estavam no mar de Gennesaret; e estamos no mar da vida - deste mundo incerto. Eles levaram Cristo com eles no barco; e nós o temos sempre. Uma tempestade surgiu e ameaçou a segurança deles; e nós, enquanto estamos aqui, somos expostos às tempestades de provação, dúvida e perigo. Jesus dormiu; e para nós às vezes parece que ele havia nos esquecido e abandonado. No clamor dos discípulos, Jesus ressuscitou e acalmou a tempestade; e nunca podemos invocá-lo sem experimentar sua interposição amigável e eficaz. Ele censurou os infiéis; e para nós também ele tem frequentemente uma palavra de exposição. Sua autoridade impressionou a mente dos discípulos com reverência; e nunca podemos contemplar seu caráter e seu poder salvador sem renovar nossa fé e adoração. Há duas perguntas no registro que representam os dois movimentos da narrativa.
I. A PERGUNTA DOS DISCÍPULOS "NÃO TEM NADA?" Foi o clamor do impulso, e um clamor que muitas vezes brotou do coração do povo do Senhor em seus sofrimentos e perigos.
1. Um grito de medo. Os cristãos têm as mesmas paixões naturais que os outros homens. Em tempos de perigo corporal, em cenas de comoção pública e desastre, em circunstâncias de ameaça e sofrimento para a Igreja, os medos do povo de Cristo muitas vezes foram despertados. "Nós perecemos!" “Você não se importa?” “Salve-nos!” Essas são as exclamações proferidas por almas em perigo, ansiosas e aterrorizadas.
2. Um grito, evidenciando a fé sena. Se os discípulos estivessem completamente sem fé, não teriam apelado a Jesus, não o teriam chamado de "Mestre!" eles não teriam implorado para salvá-los. Assim, quando, em nossa angústia, clamamos ao Senhor que ele nos libertará, provamos que temos alguma fé naquele cuja ajuda buscamos.
3. Um grito, no entanto, evidenciando defeito de fé. Se a fé dos discípulos em seu Mestre fosse perfeita, eles não teriam cedido ao pânico e não teriam sido repreendidos. Nossa atitude de espírito frequentemente prova a deficiência e a imperfeição de nossa confiança em nosso Senhor. Havia falta de fé em seu conhecimento. Ele, apesar de dormindo, não entendeu o perigo e a necessidade deles? Uma falta de fé em seu interesse e cuidado. Ele se importava; e eles deveriam, mesmo nessas circunstâncias, ter certeza disso. Uma falta de fé em seu governo habitual. Embora adormecido, ele era o Senhor da natureza. E quantas vezes somos, o povo de Cristo, culpados de ignorar, em nossas angústias, o conhecimento de Jesus com o nosso caso, o poder de Jesus sobre nossos inimigos, o amor de Jesus por nossas almas!
II A pergunta de Cristo: "Não tendes fé?" Bem, Jesus poderia apelar assim aos seus discípulos. Muitas vezes eles experimentaram seu poder. Ele sempre justificara a confiança deles. Nunca os tinha esquecido ou abandonado. Quão justamente nosso Senhor pode nos dirigir uma exposição semelhante quando estamos prontos para nos abandonar à tristeza e ao desespero!
1. Sem fé, quando existe um Objeto de fé? Cristo mostrou-se, por seu caráter e sua obra, merecedor de toda fé; e quando tivermos menos confiança em nós mesmos ou em nossos semelhantes, podemos muito bem confiar nele.
2. Não há fé quando na vida humana há tanta necessidade de fé? Do perigo, tentação, tristeza, pecado, não há isenção. Se jogamos fé em Cristo, jogamos tudo.
3. Sem fé, quando temos tantos exemplos e exemplos para justificar a fé? Consulte a história do Antigo Testamento à luz de Hebreus 11:1; referem-se às narrativas evangélicas do centurião, da mulher cananéia, etc .; refira-se aos exemplos da graciosa resposta de nosso Senhor ao apelo e à oração da fé; e pergunte se há alguma desculpa para reter a fé.
4. Sem fé, quando a falta de fé deve deixar o coração desolado e desamparado? O que você perde e perde se não tiver confiança em Cristo? Paz de espírito, força para os conflitos da vida, esperança no sofrimento, na idade e na morte. Podemos renunciar a tudo isso?
5. Não há fé, quando existe tal encorajamento expresso para confiar em Cristo? Ele próprio convida nossa confiança: "Acredite em mim;" "Não sejas infiel, mas crente;" "Ainda não tendes fé?"
APLICAÇÃO.1. Que os incrédulos se arrependam de sua incredulidade, olhem e invoquem Jesus; que daqui em diante, conhecendo sua graça, eles certamente podem confiar nele.
2. Incentive o cristão que duvida a deixar de lado seus medos e orar: "Senhor, aumenta nossa fé!"
3. Lembre-se do cristão crente que o povo de Cristo nunca pode perecer.
"Com Cristo no navio, sorrio para a tempestade."
4. Que todos os que experimentam o poder e a graça do Salvador se unam para adorá-lo e testemunhar a ele: "Que tipo de homem é esse?"
HOMILIES DE A.F. MUIR
A pregação da natureza de Cristo.
I. CIRCUNSTÂNCIAS QUE O OCASIONAM. A ordem de Mateus e Marcos é preferível e explicativa. Várias considerações o levaram a adotar esse método de ensino.
1. Uma prudência razoável. Seus inimigos estavam ocupados e dificilmente sofriam uma única oportunidade de passar sem espionar ou planejar meios pelos quais o destruir. Ao ar livre, ele seria capaz de manter a multidão a uma distância maior e, portanto, ouvintes hostis estariam sob melhor observação.
2. Simpatia por aqueles que estavam "sem". Nos pequenos chalés, onde residia, em sua maioria, não havia acomodações para os números que lotavam seu ministério. Calor sufocante e empurrões inconvenientes não concordariam com a dignidade de sua mensagem. Multidões não conseguiram ouvi-lo ou vê-lo, e ele teve compaixão de suas almas. Uma classe diferente de pessoas também pode ser alcançada por esse novo método.
3. O charme da natureza. Existem abundantes evidências do sentido poético e artístico da natureza de Cristo. Ele seria levado do calor e da miséria da pequena cabana para a amplidão, a grandeza e os fenômenos sempre variáveis do mundo exterior. Era o seu próprio mundo. Ele estava presente quando "as estrelas da manhã cantaram juntas" em seu nascimento ", e sem ele nada do que foi feito foi feito".
II VANTAGENS DESTE MODO DE ENSINO.
1. Ligou as idéias do mundo espiritual ao mundo real da experiência cotidiana.
2. Ao associar a vida comum dos homens ao Divino e eterno, o primeiro foi refinado e elevado. Muitos foram assim abordados, e um certo benefício geral recebido por eles.
3. O significado interno de tal ensino só podia ser discernido pelo espiritual e pelo devoto, e assim sua segurança estava garantida. Seus inimigos estavam confusos e mantidos em ignorância.
4. Este ensino foi atraente para todos.
III O que sugeria quanto à esfera e função do "Reino de Deus".
1. Que era coextensivo com o universo.
2. Que o elemento celestial deve penetrar e incluir o elemento terrestre no mundo de Deus.
3. Que os sentidos, se usados corretamente, são auxiliares do espírito. - M.
Marcos 4:3; 18-23
A parábola do semeador.
O reino de Deus como
I. UM PRINCÍPIO DA VIDA. Externamente insignificante; exposto às incertezas da ação humana e às vicissitudes das circunstâncias; ainda incorporando força vital, e capaz sob condições adequadas de produzir seu tipo. Sempre começando de novo, em germes e unidades vitais. Um resultado e uma causa, mesmo que a semente seja um fruto em primeira instância. Exigir que tudo o que é necessário para que seja depositado na mente dos homens seja feito por ele; ainda contendo um poder original e independente próprio, viz. reprodução.
II UM PROCESSO DE CRESCIMENTO. Dependente de:
1. Maneira de sua recepção;
2. Caráter do ouvinte, isto é, profundo ou raso, profundo ou não, como o solo;
3. Lugar que ocupa em relação ao ser humano - seja considerado o chefe ou apenas um interesse subordinado na vida;
4. Tempo - isso em todos os casos.
III UMA CONDIÇÃO DE FRUTA. A alma, assim como o solo, se for deixada sozinha, será estéril ou coberta de ervas daninhas. Deve ser cultivada, semeada e cuidada. Às vezes, esses deveres são divididos, às vezes combinados, mas todos são necessários.
1. Todos os verdadeiros crentes não são igualmente frutíferos. Isso é análogo à cultura material e mental.
2. Basta que cada um produza de acordo com a capacidade e habilidade.
3. Em todos os casos, existe um poder compensador de aumento na Palavra, além das qualidades e poderes naturais do crente, embora uma certa relação seja sempre observada com a proporção de fé e diligência. A bênção de Deus se manifesta especialmente nos frutos da Palavra.
Marcos 4:3; 18-23
A parábola do semeador.
Como ilustrar o propósito de Deus em sua Palavra.
I. A VERDADE É SIGNIFICA PARA TODOS OS HOMENS.
II A VERDADE É OFERECIDA A TODOS,
III É RECEBIDO POR MUITOS DIFERENTES SORTS DE PESSOAS, E DE DIFERENTES MANEIRAS.
IV É FRUTA APENAS COM POUCOS.
Marcos 4:3; 18-23
A parábola do semeador.
Ao exibir o reino de Deus -
I. EM SEU INÍCIO.
II SEUS PROCESSOS.
III SEUS RESULTADOS, - M.
A reivindicação de Cristo sobre a atenção dos homens.
"Escute!" "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça!" Uma peculiaridade frequente no discurso de Cristo. É bom notar quando ele a usa. É o sussurro de Cristo. João parece ter captado e representado essa maneira do Mestre mais de perto.
I. O VALOR DAS DECLARAÇÕES DO EVANGELHO.
1. Afetando o interesse pessoal de cada um. Felicidade ou miséria, vida ou morte.
2. Determinando o caráter de cada um.
3. A condescendência e compaixão do amor infinito.
II A DIFICULDADE DE LIDAR A ATENÇÃO E CONSIDERAÇÃO QUE ELES MERECEM.
1. Eles apelam para o lado menos desenvolvido da natureza humana.
2. Eles têm pouco ou nenhum interesse terreno imediato para elogiá-los.
3. Eles têm significados mais comuns e mais latentes, e os últimos podem não ser apreendidos.
4. Eles têm muitas falsificações. "Lo aqui! Lo lá!"
5. A vida terrena dos homens é cheia de distrações.
III A RESPONSABILIDADE QUE LIGA A ELES. Isso permanece com o ouvinte, e ele não pode se libertar. A linguagem das Escrituras e as experiências mais profundas da natureza humana nos asseguram disso.
1. Deus deu a todos os homens poder para entender e receber seu evangelho. Isso é claro, desde que não tenham perdido a razão.
2. É necessário um esforço moral pessoal em relação a eles.
(1) Cessar o atraso.
(2) Usar que faculdade e oportunidade temos.
(3) Suprimir preconceito, aversão, pecado, etc.
A recompensa do discipulado.
O sentido da palavra "mistério". Mistérios eleusinianos e outros pagãos. Algo anteriormente oculto, mas revelado no evangelho; ou melhor, algo escondido de certas condições da natureza moral do homem, mas revelado para outras condições.
I. CONCORDA COM O MANIFESTO FINAL DO DISCIPULADO. O aluno procura conhecimento. O discípulo de qualquer mestre deseja receber sua doutrina ou descoberta especial. É o ensino mais alto, esotérico, que é prometido aqui. Não deve haver segredos ou reservas entre o Mestre e seus discípulos. A revelação não é a mera antecipação da experiência, mas sua influência determinante e sua consumação.
II ESTÁ ALÉM DO COMPASSO DA FACULDADE HUMANA NÃO AUXILIADA. Cristo disse: "A você é dado". Eles não deveriam descobrir por si mesmos.
1. Os santos mais nobres que os precederam não foram capazes de entender (1 Pedro 1:10).
2. A sabedoria do homem não poderia descobri-los. "Olhos não viram", etc. (1 Coríntios 2:8; cf. Efésios 1:15; Colossenses 1:9, seq.).
III É UMA GRAÇA DIVINA PARA FINS MORAIS. Isso aparece nos negativos do versículo 12. Para produzir:
1. Arrependimento e fé.
2. Simpatia com Cristo em seus objetivos, obras e sofrimentos.
3. Superioridade triunfante com as más circunstâncias do mundo.
De um aprender tudo.
I. ESTE É UM PRINCÍPIO PARA NÃO SER ATACADO UNIVERSALMENTE NAS COISAS TERRESTRES. Por causa de:
1. Limitação de poderes humanos.
2. Obscuridade, complexidade e descontinuidade ocasional e não uniformidade da natureza e da vida humana.
II PARA OS QUE SÃO ILUMINADOS, É ABSOLUTAMENTE VÁLIDO EM COISAS DIVINAS.
1. Não porque as formas e patetas sucessivas da verdade são meras repetições uma da outra.
2. Mas eles são todos centralizados e interpretados em uma Pessoa.
3. Todos eles exigem o exercício da mesma faculdade espiritual. - M.
Revelação e não ocultação do propósito final da verdade.
I. ISSO PARECE DE:
1. Sua própria natureza. Aquilo que revela (por exemplo, luz) não deve ser oculto. Toda a sua tendência é e tem sido para uma maior manifestação. Cada revelação de Deus foi grandiosa do que a que precedeu.
2. Seu significado central na economia divina. Evidentemente, tem uma relação prática com o todo, assim como "a lâmpada" tinha no quarto do camponês, como meio geral de iluminação. Tudo no mundo, na vida humana e na constituição da alma humana responde à sua luz interpretativa, que é a única luz verdadeira pela qual elas podem ser entendidas.
3. A existência no homem de uma faculdade para seu discernimento. Isso pode ter sido sobreposto ou pervertido; mas ele realmente existe e responderá ao esforço de crer para exercê-lo. É Satanás, não Deus, que cegou a mente daqueles que estão perdidos.
II Quão forte deve ter sido a razão para o conciliação temporária!
1. A terrível maldade dos contemporâneos de Jesus. Uma última vez com referência a muitos estágios precedentes de escurecimento da consciência espiritual.
2. A revelação dessa maldade ao convencê-la da ignorância das coisas divinas.
3. A preservação da Verdade Pessoal em humano / Sorriso até que sua manifestação esteja completa.
"Medida por Medida;" ou, a lei da eqüidade em sua relação com o conhecimento Divino.
Uma lei mais ampla (Mateus 7:2) com aplicação especial ao aprendizado espiritual. Uma das fases da exatidão da relação entre Deus e o homem, que ainda admite graça e bênção.
I. A PALAVRA DE DEUS DEVE SER ATENTAMENTE ATENDIDA PARA QUE SEJA ENTENDIDA. Não há processo de mera transferência mecânica da verdade para a natureza do homem. A experiência e o progresso na verdade estão sujeitos às condições de toda investigação intelectual e também a questões morais especiais.
II DE ACORDO COM A PROPORÇÃO DE AUDIÇÃO SERÁ O BENEFÍCIO ESPIRITUAL.
1. É para o uso das faculdades, e não para sua mera posse, a recompensa atribuída.
2. A comunicação da verdade é, portanto, uma disciplina espiritual. "Destinatário quântico, destinatário ad modum recipis." A obediência é a porta de entrada do conhecimento. "Mantendo a verdade na injustiça", mais cedo ou mais tarde a perderemos; mantendo-o "em pura consciência" e com espírito disposto, avançaremos para a plenitude da verdade.
A semente lançada sobre a terra; ou o autodesenvolvimento da verdade no coração do homem.
I. EXISTE UMA HARMONIA PRÉ-ESTABELECIDA ENTRE A VERDADE E A NATUREZA HUMANA. A semente deixada no solo germina por causa da adaptação mútua; então a Palavra de Deus.
II A PALAVRA DO REINO TEM UM PODER INNATE DO DESENVOLVIMENTO. Sob as condições designadas, é obrigado a crescer.
III DEUS NÃO O INTERFERE OU O REMOVE ATÉ QUE PRODUZIU O SEU FRUTO.
1. É deixado para a lei da gradualidade. Primeiro "a lâmina" etc.
2. É levado em consideração e julgado em seu resultado final.
O homem usou e depois dispensou.
I. O QUE DEUS FAZ POR E ATRAVÉS DE SEUS SERVOS. A mera semeadura da semente.
1. Receber a semente para si mesmo.
2. Entregá-lo vitalmente a outras mentes.
II O QUE DEUS FAZ SEM SEUS SERVOS. A pré-existência e crescimento independente da semente é um grande mistério. Seus processos ocultos provocam disciplina espiritual ao semeador. Nas mãos de Deus e no ventre do tempo (Salmos 65:1.). Comprometendo-o e deixando-o lá, uma prova e exercício de fé.
III RESPONSABILIDADES DOS RESULTADOS.
1. A colheita é um crescimento vivo, não um efeito mecânico morto; múltiplas em suas causas de produção, modificação e enriquecimento, uma delas em resultado.
2. Julgamento do semeador e do semeado. É no produto final que são encontradas as evidências de fidelidade, obediência e diligência. - M.
"A que devemos compará-lo?"
Um convite ao esforço mútuo de pensamento e imaginação espirituais. Um exemplo de condescendência simpática.
I. HÁ MUITAS SIMILIDADES DO REINO DE DEUS.
II ALGUNS SÃO MELHORES QUE OUTROS. Absolutamente ou relativamente às circunstâncias presentes.
III NÃO DEVEMOS SER APENAS RECEPTORES PASSIVOS DO ENSINO DE CRISTO.
IV SANTOS APRECIAM A COMUNIDADE COM CRISTO NA DESCOBERTA DA VERDADE E NA REALIZAÇÃO ESPIRITUAL.
"Sem uma parábola falou ele não a eles."
Compreender o hábito geral de Cristo ou a maneira de ensinar. Era especialmente característico dele depois que se tornou evidente que os fariseus estavam procurando uma ocasião para sua destruição. Essa prática provou -
I. A vastidão de seus recursos espirituais.
1. Quando impedido de usar declarações diretas, ele adotou um modo indireto de expressão. A verdade não foi sufocada, apenas assumiu outra forma. Não havia o menor sinal de trabalho ou esforço em fazer essa transição. Ele tocou os diferentes humores e aparências da natureza como um músico habilidoso em seu instrumento, de modo não apenas a falar sons doces, mas a sugerir idéias e princípios divinos. Seus suprimentos de verdade espiritual devem ter sido tão inesgotáveis quanto a própria natureza. Ele deve ter tido muitos modos e graus de expressão para vestir a mesma verdade. A restrição da fala em uma direção apenas desenvolveu uma liberdade maior em outra.
2. Para isso, sua percepção da verdade deve ter sido de uma natureza muito profunda e vital. Suas parábolas não eram apenas fáceis, eram felizes. Neles a verdade viveu e respirou. Não são as analogias mais ou menos distantes que se lê, mas como se pode olhar para a própria verdade nua. Quão instintivamente ele deve ter discernido o lado Divino das coisas! E há em seu ensino figurativo uma originalidade despretensiosa, um vigor e uma vivacidade que poderiam brotar de nada menos que a compreensão interior dos princípios espirituais - uma familiaridade prática e compreensiva com eles em sua raiz e essência. O autor de tais semelhanças não pode ser concebido como estando à parte da verdade Divina, mas como um com ela; portanto, a conclusão "eu sou a verdade" é inevitável.
II SUA HABILIDADE DIDÁTICA. As parábolas são lindas, mas não é como criações de gênio artístico que elas nos impressionam principalmente. Jesus não era escravo de sua imaginação. Uma adaptação cuidadosa dos meios para os fins é perceptível em todas as suas declarações. Você sente que ele não queria pintar uma imagem bonita, mas simplesmente dizer a verdade. O último foi assim traduzido:
(1) auto-demonstrativo;
(2) familiar e forçado; e
(3) memorável.
III SEU PROPÓSITO MORAL PRÁTICO. Pelas parábolas de nosso Senhor:
1. Demonstrou a unidade da criação. As palavras e obras de Deus eram uma em seu significado e mensagem. Uma multidão de fenômenos tão variados e diferentes, mas tão mutuamente sugestivos e harmoniosamente simultâneos no testemunho, não poderia ser um medley sem alma ou resultante de forças cegas; deve ser um sistema completo, informado e controlado por uma mente governante, e seguir adiante para um fim digno, se atualmente apreendido inadequadamente.
2. Natureza resgatada e vida humana de associações de base. "Em tudo havia discernível a idéia;" a coisa mais humilde era sugestiva, se corretamente interrogada, do Divino. Daí em diante nada deveria ser considerado "comum ou impuro".
3. Tornou a experiência humana uma disciplina divina. Todos os dias, eventos e circunstâncias eram carregados de lições espirituais e revelados como "trabalhando juntos para o bem daqueles que amam a Deus". - M.
O grão de mostarda; ou, o crescimento do reino de Deus relativamente ao seu início.
I. Os primórdios do Reino de Deus, em comparação com outras influências que afetam a vida do mundo, são muito pequenas e insignificantes. Uma parábola e uma profecia. Duas plantas, uma das quais poderia ter sido mencionada por Cristo - Sinapis Orientalis, uma erva de jardim, de hábito espesso, com sementes pretas ou brancas, de quatro a seis em uma vagem; ou a Salvadora Persica, comumente conhecida como mostarda; o último, o mais provável. A comparação expressa na frase "a menor de todas as sementes" é livre e não deve ser entendida absolutamente. Quão minúsculas e obscuras foram as primeiras origens do cristianismo! A Encarnação; o cenáculo em Jerusalém. O primeiro palpitar de arrependimento; o poder do amanhecer para resistir à tentação; os primeiros atos de fé e caridade; as primeiras palavras de convite e apelação. Como semente, foi em grande parte oculto; como planta, parecia em sua primeira primavera como as ervas. Isto é verdade para
(1) a compreensão do reino de Deus;
(2) de interesse em coisas espirituais;
(3) de influência espiritual.
1. Contrasta a esse respeito com os poderes baseados na força, vantagens materiais, prestígio ou circunstâncias acidentais. Império político; engrandecimento militar; avanço das artes mecânicas e melhorias materiais.
2. A esse respeito, assemelha-se, mas excede em muito, aos movimentos mortais e intelectuais que marcaram o progresso do mundo: filosofias, civilização, sentimento da humanidade, crescimento da ciência etc.
II SUAS DIMENSÕES ULTIMAS SERÃO EXTRAPORCIONALMENTE VASAS.
1. Cresce de acordo com sua própria lei, ainda que imperceptivelmente. Como o broto para a rosa, a vila para a cidade.
2. Torna-se abrangente. Outras forças e princípios vitais são revelados como em relação a ele e, finalmente, incluídos.
3. Seu aumento está na direção da beneficência e da bênção universal. A verdade do epíteto, "Igreja Mãe". Todos os melhores interesses da humanidade estão incluídos e protegidos. Ele salva e enobrece o que quer que seja afiliado.
4. Isso se deve ao seu próprio gênio inerente; não por acidente. As circunstâncias não favoreceram o cristianismo, mas ele cresceu apesar da oposição e converteu obstáculos em auxiliares, inimigos em amigos. É um princípio absolutamente central e, portanto, o único verdadeiramente universal.
A parábola é um instrumento de misericórdia e julgamento.
I. UM INSTRUMENTO DE JULGAMENTO.
1. Como esconder mais do que revelou à mente popular.
2. Como condenar homens de ignorância pecaminosa e incapacidade espiritual.
II UM INSTRUMENTO DE MISERICÓRDIA.
1. A Palavra de Deus não foi totalmente retirada.
2. Esta, a única forma praticável de ensino que permaneceu para Cristo, foi usada com constante consideração ao benefício dos ouvintes.
3. O desejo de conhecimento Divino foi assim estimulado.
4. Mais informações foram sempre obtidas por inquiridores sinceros. - M.
Cristo e seus discípulos na tempestade.
O serviço de Cristo
I. CONSISTENDO EM OBEDIÊNCIA, SIMPATIA E COOPERAÇÃO, II. ENVOLVENDO A HARDSHIP E O APARENTE RISCO.
III UM JULGAMENTO E DISCIPLINA DE FÉ.
1. Deixado para a realização da destruição iminente.
2. Descobrir a fraqueza da natureza carnal.
3. Oferecer oportunidade para o ensino moral do Mestre.
IV UMA REVELAÇÃO DA DIGNIDADE E PODER DE CRISTO. "Este é o primeiro de um segundo grupo de milagres. Os mencionados anteriormente são curas de doenças corporais. São libertações de outras influências adversas - os elementos da natureza, os espíritos malignos, acabam com os pecados dos homens. Cristo também tem autoridade sobre estes" (Godwin, em Mateus 8:23). "Quem é então, que até o vento e o mar lhe obedecem?" A grande inferência: embora indefinida, mas praticamente uma demonstração completa da divindade de Cristo. - M.
A Igreja no mundo. Comunhão com Cristo em -
I. SEPARAÇÃO.
II PERIGO JULGAR E APARENTE.
III Simpatias e cuidados mútuos.
IV VITÓRIA FINAL E REALIZAÇÃO. - M.
A extremidade do cristão Oportunidade de Cristo.
I. O CRISTÃO FREQUENTEMENTE SOFRIDO PARA ENTRAR EM PERIGO APARENTE.
1. Perdas externas incomodam a perseguição em suas várias fases e graus. As principais calamidades da vida. Tudo parece contra ele, e ele fica continuamente desapontado; no entanto, os objetos procurados são razoáveis e adequados.
2. Sofrimentos e medos internos. Auto-questionamentos sobre estar em um estado de graça; se o favor de Deus foi ou não afastado das dúvidas; pecados predominantes.
II Nessas circunstâncias, os meios ordinários de entrega são tão disponíveis. As ordenanças da Igreja não consolam ou fortalecem. A obra de Cristo se torna desagradável e mecânica. A oração em si parece não ter resposta, etc.
III AS RAZÕES PARA ISSO.
1. Corrigir e fortalecer o caráter. Descobrir a fraqueza é descoberta; princípios defeituosos da crença são expostos; as graças atrasadas do Espírito são estimuladas; toda a natureza é despertada para uma sensibilidade mais aguçada e despertada para a solene responsabilidade e grandeza da vida divina.
2. Um sinal mais e manifestação imediata de Deus são garantidos.
(1) Criar uma comunhão mais próxima e mais elevada, e um senso mais vívido do sobrenatural, e aprofundar e corrigir o credo do crente. Uma dependência consciente de seu Pai celestial toma o lugar da antiga distância e do semi-legalismo. O ego e a auto-dependência são subjugados, e a fé prática tornou a experiência diária. Uma dessas providências grandiosas e sinalizadoras pode fazer mais do que qualquer outra coisa para elevar e confirmar a vida espiritual.
(2) Ser um sinal para os que estão de fora. Por um "meio de graça", ou simplesmente como um aviso e uma demonstração inegável, que pode fazê-los, com os demônios, "acreditar e tremer", mesmo em sua rebelião.
Remonstrâncias humanas e divinas.
Cristo e seus discípulos se repreendem, mas de maneira gentil e afetuosa. Posições representativas—
I. COMO SUGERINDO OS PONTOS DE VISTA OPOSOS DE QUAIS DIFICULDADES PRÁTICAS DA VIDA RELIGIOSA PODEM SER CONSIDERADAS.
II Como mobilizar sua solução.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Ensino divino do barco do pescador.
Mateus nos dá, no décimo terceiro capítulo de seu Evangelho, uma série de sete parábolas, que correspondem às três que Marcos registra aqui. Todos ilustram a natureza e o progresso do reino de Deus que Cristo procurou estabelecer. A parábola do semeador descreve a fundação do reino e as várias dificuldades com as quais ele se depararia; a parábola da semente que cresce secretamente nos ensina que seu progresso seria natural, sem ostentação e certo; enquanto a parábola da mostarda declara que em sua consumação final teria ampla influência. O segundo deles é peculiar a Marcos. Propomos considerar, não as parábolas em si, mas as circunstâncias em que foram proferidas, que também sugerem e ilustram verdades a respeito do reino. O ensino de Nosso Senhor a partir do barco do pescador sugere os seguintes pensamentos:
I. QUE HOSTILIDADE PODE MUDAR NOSSO MÉTODO, MAS NÃO PODE SER PERMITIDO EVITAR O NOSSO TRABALHO. Os fariseus haviam se tornado abertamente antagônicos ao nosso Senhor. Seus espiões o seguiam por toda parte. Seus polêmicos campeões discutiram com ele e o deturparam nas sinagogas. Essa hostilidade expulsou o Senhor dos santuários de seu povo. Ele não permitiria que a casa de seu pai fosse profanada por essas táticas. Por conseguinte, ele não era mais encontrado, em regra, nas sinagogas, mas nos campos e ruas, nas casas das pessoas ou nos barcos de pesca que balançavam no mar da Galiléia. Assim, ele agiu de acordo com o princípio que estabeleceu para seus discípulos quando lhes disse: "Se eles te perseguem em uma cidade, fujam para outra". E esse princípio ainda é válido e pode ter a aplicação mais ampla. São Paulo agiu quando ele se adaptou, em circunstâncias variadas, às condições de seus ouvintes. Se ele se dirigiu ao povo de Lystra, ele não argumentou no Antigo Testamento, sobre o qual nada sabiam, mas apontou para as montanhas e campos e falou do Deus que lhes deu "estações frutíferas". Se ele estava cercado por atenienses em sua bela cidade, ele se referia aos templos que coroavam a Acrópole e às estátuas que adornavam a Ágora. Se ele estava na sinagoga de Antioquia, na Pisídia, ele argumentava nas Escrituras sagradas, cuja autoridade seus ouvintes reconheciam. Ele se tornou "todas as coisas para todos os homens, se é que de alguma maneira ele poderia ganhar algumas"; e nisto seguiu os passos do grande Mestre, que, quando recusou uma audiência justa na sinagoga, pregou à beira-mar. Assim, com a máxima flexibilidade e liberdade, os obreiros cristãos devem alterar seus métodos para atender às mudanças nas circunstâncias em que se encontram; nunca por um momento perdendo de vista o objeto que eles colocaram diante de si mesmos, mas procurando alcançá-lo pelos meios mais adequados. Isso pode ser aplicado a quem prega ou ensina, seja entre os céticos ou indiferentes, entre as crianças ou os cultos.
II QUE NÃO HÁ LUGAR ONDE O TRABALHO DE DEUS NÃO PODE SER FEITO. A mudança de método, indicada pelo texto, não incomodou nosso Senhor, pois teria incomodado alguém a quem o lugar e o modo parecem tudo em adoração. Toda a terra era santa aos seus olhos. O Pai celestial estava perto dele em todos os lugares. A ondulação do mar ou o farfalhar do milho seriam mais gratos a ele do que as repetições murmuradas de orações formais pelos fiéis mecânicos e não espirituais na sinagoga. Além da perseguição, ele muitas vezes teria escolhido, de preferência, uma esfera de trabalho como esta, como de fato fez quando pregou o sermão da montanha. Leia seus ensinamentos para a mulher de Samaria (João 4:20, João 4:21) e veja quão aceitável para Deus é espiritual adorar onde quer que seja oferecido. Estude a parábola que segue imediatamente o nosso texto e você notará que o semeador lançou sua semente espalhada sobre todos os tipos de solo. Nosso Senhor pregava na casa de um fariseu, ou em uma montanha ou em um barco, tão prontamente quanto em uma sinagoga ou no templo; porque "Santidade ao Senhor" (Zacarias 14:20) foi escrita em todos os lugares, e ele considerou "nada de comum ou imundo" (Atos 10:15). Com demasiada frequência, os obreiros cristãos selecionam sua pequena esfera para o serviço e se limitam estritamente a ela, contentes com o fato de que multidões devem ser deixadas intocadas, que podem ser facilmente colocadas sob sua influência. O verdadeiro semeador está disposto a espalhar sua transmissão de sementes.
III QUE O MODO DE ENSINAMENTO DO NOSSO SENHOR FEZ SUAS UTTERÂNCIAS MAIS amplamente aceitáveis. Isso não era verdade apenas nos dias dele, mas nos nossos. Publicanos, leprosos e párias, excluídos da sinagoga, podiam ouvi-lo na praia; e todas as "pessoas comuns o ouviram com alegria", pois ele falava "como alguém que tem autoridade, e não como os escribas". É bom para nós também que assim seja. Há maravilhosamente pouca coloração local em suas palavras; uma maravilhosa liberdade de técnicos teológicos que os rabinos costumavam usar; e seu ensino, portanto, chega a nós como nunca faria se expressado na fraseologia atualmente usada para a interpretação da Lei. Suas declarações são perfumadas com o ar fresco e soam com uma agradável liberdade, pela qual não podemos ser muito gratos; pois o que poderia ser judeu é humano, e as palavras daquele que se chamava, não "o Filho de Davi", mas o "filho do homem" são tão simples e naturais que não há pescador em nossas costas, nem um comerciante em nossas ruas, nem uma dona de casa em nossos lares, nem um semeador em nossos campos, que talvez não conheçam algo do significado e da beleza da doutrina do grande Mestre que veio de Deus.
IV QUE A POSIÇÃO DE NOSSO SENHOR NO BARCO DE PESCA É UM SINAL DA NATUREZA TRANSITÓRIA DE PRIVILÉGIOS ABUSADOS. Cristo no barco tem sido frequentemente considerado como um emblema de Cristo em sua Igreja. De ambos ele prega para o mundo. A Igreja, em comparação com o mundo que procura influenciar, é pequena, pois o barco com poucos poucos era pequeno em comparação com as multidões ouvindo na praia; e sua pobreza comparada pode ser representada pelo casco do pescador, que possuía, podemos ter certeza, nenhum adorno caro. Por mais pequena e pobre que a Igreja possa parecer, e como o Cristo que nela está, ela é livre como o Mestre, que poderia em um momento deixar aqueles que eram hostis ou indecisos e passar para o outro lado (Lucas 8:37). Ainda há para ser encontrado entre nós o impenitente e imprudente, a quem ele terá que dizer: "Porque eu chamei, e vós recusastes; estendi a minha mão, e ninguém o considerou; meu conselho e nenhuma das minhas reprovações: também rirei de sua calamidade; zombarei quando seu medo chegar. '- AR
Corações humanos testados pela verdade.
"A semente é a Palavra." Tal é a interpretação dada pelo próprio Senhor, em sua exposição da parábola do semeador. Em outras palavras, a semente representa a verdade proferida por Cristo e incorporada em Cristo, que é ele próprio declarado a Palavra eterna (João 1:1). Esta semente celestial é o presente de Deus. Ele tem vida em si (João 5:26); é o germe da vida para o mundo; e, quando é recebido, produz aqueles "frutos do Espírito" dos quais São Paulo fala. O modo em que essa semente é recebida é um teste de caráter, e isso é ilustrado nas palavras diante de nós. Os quatro tipos de solo sobre os quais o semeador lança sua semente representam quatro condições do coração, que propomos considerar.
I. O coração endurecido. Nosso Senhor fala de alguma semente caindo no caminho; isto é, no caminho pisado que atravessa o campo, que é impermeável a qualquer coisa que caia suavemente, como a semente cai. Ao encontrar um alojamento ali, os pássaros o levam embora ou são esmagados pelo pé do viajante. Assim como o solo outrora mole se torna duro, nossas sensibilidades morais ficam embotadas pela passagem frequente sobre eles de deveres comuns e impedem mais de más palavras e ações. Muitas vezes lemos nas Escrituras o endurecimento do coração. Diz-se que o faraó "endureceu seu coração" porque, depois de ter sido instigado a pensar nas pragas anteriores no Egito, ele conquistou o sentimento até se tornar um sentimento passado. Portanto, após a mais terrível das pragas, ele perseguiu o povo escolhido de Deus para sua própria destruição. Os israelitas também endureceram seus corações no deserto. Todas as questões desse pecado registrado na história sagrada dão uma resposta significativa à pergunta de Jó: "Quem se endureceu contra Deus e prosperou?" Esse processo ainda continua, principalmente entre os participantes regulares sobre os meios da graça. Discuta uma reunião de párias e, embora possa ouvir uma risada zombeteira, provavelmente verá a lágrima penitencial ao falar da morte do Salvador e do amor do Pai; mas fale disso com aqueles que sempre ouviram a verdade, e sua calma impassividade o levará ao desespero, se não o levar a Deus. Quem conhece tudo, mas não sente nada, é representado pelo caminho; pois a verdade pregada a ele se foi tão rapidamente de seus pensamentos, como se os pássaros maus a tivessem levado.
II O CORAÇÃO SUPERFICIAL também é retratado graficamente. O solo pedregoso não é coberto de pedras, mas um solo rochoso coberto por uma fina camada de terra, como costuma ser visto nos pilares rochosos que terminavam nos terraços do solo cultivado em uma encosta na Palestina. As sementes que caíam lá enraizaram-se e cresceram, mas logo atingiram a rocha e depois começaram a murchar. Isso representa aqueles que "recebem a Palavra com alegria". Eles estão interessados, instruídos, impressionados; mas eles não têm entendimento de seu significado espiritual ou dos requisitos de Cristo. Eles não têm senso de pecado e não têm conflito com ele. Seus conhecimentos e experiências são superficiais e eles "não têm raiz", porque não têm profundidade da natureza. Muito significativa é a frase "Eles não têm raiz em si mesmos"; pois há uma falta de individualidade neles. Sua fé depende da excitação e do entusiasmo circundantes, e eles estão desejando a perseverança que só pode surgir da convicção pessoal. Que a tentação lhes chegue, e eles abandonam imediatamente seus pobres fragmentos de fé; deixe-os ir entre os céticos, e logo a zombaria deles será mais alta; que a perseguição surja, e logo eles tropeçam em sua queda.
III O coração lotado. "Alguns caíram entre espinhos;" isto é, no solo em que espinhos brotavam. O solo possivelmente era bom e, portanto, diferente do anterior, mas já estava cheio. Logo os espinhos que brotam sufocam a semente, aglomerando-a e privando-a de ar e luz do sol que o talo murcho não produz frutos. Todo mundo sabe o significado disso, que ponderou as palavras: "Não podeis servir a Deus e a Mamom", ou quem entende a advertência contra "os cuidados do mundo, a fraude das riquezas" e desejos desordenados de outras coisas terrenas. Aqui está esse. Ele já foi fervoroso no trabalho para Deus; ele arranjou tempo para o estudo de sua Palavra; ele estava ansioso pela hora tranquila em que podia falar com o pai em segredo. Mas isso é apenas uma lembrança para ele agora. E como veio a mudança lamentável? Não houve hora em que ele deliberadamente se desviou da influência sagrada, nem pode se lembrar de nenhuma crise especial em sua história. Mas os cuidados com a vida, os planos que ele se sentia convocado a fazer, os pensamentos a respeito do dinheiro e a melhor maneira de fazê-lo ou mantê-lo, se intrometiam cada vez mais, mesmo nos tempos sagrados, até que os pensamentos sagrados fossem bastante abalados. Os espinhos brotaram e sufocaram a semente, de modo que ela se tornou infrutífera.
IV O CORAÇÃO HONESTO. A semente que caiu em "boa terra" não apenas brotou em talo forte, mas produziu frutos na época da colheita de ouro, e sobre ela o semeador se regozijou. Nosso Senhor falou freqüentemente das condições essenciais para o cumprimento disso no reino espiritual. Por exemplo, ele disse: "Quem é da verdade ouve a minha voz". e ordenou que seus discípulos se tornassem pequenos, para que se regozijassem nele. Natanael foi um belo exemplo do que Jesus quis dizer. Quando a verdade é assim recebida, no amor a ela, guia os pensamentos, governa os afetos, verifica e controla os planos, e santifica todo o ser do homem. "Cristo é formado" em seu coração "a esperança da glória". Permanecendo em oração, sob a influência do Espírito Santo, ele experimenta uma aceleração e um refresco como o que o milho que cresce quando enriquecido e abençoado por chuvas e sol, e "os frutos do Espírito" aparecem nele, para a glória de Deus Pai. "Aqui meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto." - A.R.
Os perigos e as perspectivas da boa semente do reino.
A importância da parábola do semeador é demonstrada pelo destaque dado pelos evangelistas e pela pergunta de nosso Senhor no décimo terceiro versículo: "Não conheceis esta parábola? E como então conhecemos todas as parábolas?" Em alguns aspectos, era a base de um ensino semelhante, enquanto a chave para sua interpretação, dada pelo próprio Senhor, abre a porta de outros mistérios. A ilustração é uma analogia, indo mais fundo do que muitos supõem. Husbandry foi a nomeação de Deus quando o homem habitou na bem-aventurança do paraíso, antes que a ordem divina tivesse sido interferida pelo pecado humano e pela vontade própria. Mesmo no estado não caído do homem, as sementes tinham que ser semeadas e cuidadas, enquanto as bênçãos do céu eram sempre essenciais para sua produtividade. Aquele que fez do primeiro Adão um semeador nas coisas naturais, fez do segundo Adão um Semeador no que era espiritual. Nosso Senhor se referiu a si mesmo e a todos os que o seguem em sua obra quando disse: "Eis que o semeador saiu a semear". Agora, solo e sementes são essenciais um para o outro. Muitos homens têm o "coração honesto e bom"; mas ele não deve se contentar com isso, pois, como o solo mais rico permanecerá vazio, a menos que haja sementes nele, então mesmo esse coração será improdutivo de resultados espirituais sem Cristo, a verdadeira e viva Palavra. Enquanto o solo é assim inútil sem a semente, a semente é improdutiva sem o solo. Por isso, Cristo exortou os homens a recebê-lo e, portanto, ele disse sobre seus ensinamentos: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça". A verdade cristã pode ser intelectualmente conhecida e propagada, mas o mundo é apenas o mais rico, pois se torna a inspiração dos corações humanos. As palavras de Cristo devem ser traduzidas na vida dos homens, para que possam ser lidas como "epístolas vivas". Em certo sentido, o próprio Senhor deve encarnar-se em cada um de seus seguidores (Colossenses 1:27). Pelo bem do mundo, assim como pelo nosso, que possamos receber a semente do reino! Esta parábola fala de:
I. OS PERIGOS QUE AMEAÇAM A BOA SEMENTE. Procuremos reconhecê-los nos vários pensamentos que disputam o domínio da verdade de Cristo.
1. maus pensamentos. Eles vêm através de companheiros, de livros etc., mas encontram sua fonte em Satanás (Marcos 4:15). Muitas vezes, achamos que eles são mais invasivos logo após ou durante as horas mais sagradas. Eles são como as aves de rapina que atacaram o sacrifício de Abraão quando ele estava fazendo sua aliança com Deus (Gênesis 15:1.). Como ele, devemos procurar, por constante vigilância e esforço, afastá-los.
2. Pensamentos vagos. O hábito tolo de deixar os pensamentos vagarem como eles alistam, fixando-se em lugar algum no que é definido ou digno, é uma característica dos caracteres rasos representados pelo solo rochoso. A convicção sincera e a estabilidade permanente que se segue não podem pertencer a elas. Bem, é quando cada um pode dizer: "Odeio pensamentos vãos, mas amo a tua lei".
3. Pensamentos ansiosos. "Os cuidados deste mundo" (Marcos 4:19) são destrutivos da serenidade e do descanso em que os verdadeiros discípulos de Cristo devem sempre se alegrar. Portanto, nosso Senhor nos adverte com tanta urgência contra eles ( Mateus 6:25). São Paulo diz: "Tome cuidado com nada; mas em tudo, através da oração e súplica com ação de graças, sejam feitos conhecidos a Deus seus pedidos", e então "a paz de Deus ... guardará seus corações".
4. Pensamentos adversos. "Os desejos de outras coisas" absorvem tanto que suas mentes são como um solo cheio de espinhos crescentes. "Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele." Judas Iscariotes foi um exemplo terrível disso. Seria inútil apontar perigos como esses se não fosse o fato de nossos corações não serem como o solo, que é destituído de vontade, de esforço e de uma voz para clamar ao céu. Nossa condição depende em grande parte de nossa escolha, ou melhor, da oração que é o resultado dela; de modo que não é em vão que nos protegemos contra os perigos que cercam a semente. A partir deles, passemos a considerar -
II O progresso que aguarda a semente em vários corações.
1. Rapidamente desaparecido, devorado pelos pássaros, isto é, dissipado ou destruído por outros pensamentos. Advertir contra a tolice e o mundanismo de muita conversa nos lares cristãos no dia do Senhor, e apontar os ferimentos que os jovens podem receber.
2. Brotando em breve, murchando em breve. Isto é visto especialmente em naturezas sentimentais. Há uma superficialidade no pensamento e na experiência da qual devemos orar sinceramente pela libertação. É bom quando essa rocha subjacente é quebrada pelo arado da aflição.
3. Crescendo, não dando frutos. Essa é a condição de muitos cristãos professos, cujos lares testemunham temperamentos não conquistados e cujas igrejas lamentam o serviço sem tentativas.
4. Produzir frutas e aumentar. Todos não produzem o mesmo fruto, em espécie ou em grau. Ainda vemos o "trinta", o "sessenta vezes" e o "cem vezes", de acordo com o dom e a capacidade de cada um. Deus somente espera de nós de acordo com o que temos, e não de acordo com o que não temos. Os diferentes talentos confiados aos servos (Mateus 25:1.) Nos lembram disso; contudo, cada um deles poderia ganhar a recompensa daquele que fora "bom e fiel". Aludir a vários exemplos de produção de frutos entre cristãos, p. as ministrações silenciosas no lar, das quais ninguém de fora ouve; a firme adesão ao princípio cristão, quando desviar um pouco dele, traria uma vantagem que, como homem perspicaz, ele é rápido em ver, mas como homem devoto é rápido em rejeitar; o privilégio de escrever palavras que saem para multidões invisíveis, despertando neles pensamentos mais elevados de Deus e de sua Palavra e obras; a simpatia da moça gentil que, na escola ou em casa, pensa em cada uma diante de si mesma; a influência do rapaz corajoso cuja "língua saudável é uma árvore da vida" etc. etc. Cada um deles produz frutos, e esse fruto é a nova semente da qual brotam futuras colheitas.
O progresso da vida divina na alma.
Somente Mark registra essa parábola. Ocupa a posição da parábola do joio em Mateus 13:1, seguindo "o semeador", "precedendo" a mostarda ", mas não deve ser identificado com ela. Ela nos ensina que a vida divina, como semente comum, requer tempo para seu desenvolvimento, que seu crescimento é despercebido e pouco dependente da interferência humana e que terá uma consumação gloriosa.
I. O CRESCIMENTO DA VIDA DIVINA.
1. É secreto (Mateus 13:27). O homem "não sabe como" a semente brota. Nossas "leis naturais" são pouco mais do que generalizações de fatos observados e não oferecem uma explicação adequada da natureza da vida e do crescimento. Enquanto estamos ocupados ou descansando, a semente cresce silenciosamente sob os cuidados de Deus. Conhecemos pouco mais da vida divina, mesmo em nós mesmos. Sabemos que o temos e que produz certos efeitos, mas, por sua natureza essencial, nossa análise mais apurada descobre pouco. Ainda menos sabemos da vida divina nos outros; e, como professores ou pais cristãos, não devemos nos intrometer nela, como a criança faz no cultivo de sementes, nem nos preocupar demais com isso, como pode ser um lavrador tolo. Com fé em Deus, deixe-o em espírito de oração e "no devido tempo, colheremos, se não desmaiarmos".
2. É independente (Mateus 13:28). O significado da frase "A terra produz fruto de si mesma" é que ela possui poderes para desenvolver a vida que excluem nossa ação, embora incluam a ação de Deus. Depois de semear sua semente, o homem pode dormir ou subir, deixando-a com influências naturais. Não somos ensinados a ficar ociosos, mas somos lembrados de que só podemos fazer pouco depois da semeadura. No trabalho religioso, nunca devemos tentar forçar o crescimento por métodos não naturais. Os primeiros sentimentos religiosos são sagrados e delicados demais para serem tratados como às vezes são. Professores intrusivos e ansiosos demais às vezes podem causar danos, principalmente no confessionário. O princípio também se aplica à nossa própria vida. Uma meditação mórbida sobre nossa própria condição espiritual, uma medição mesquinha e constante de nossos próprios sentimentos, é prejudicial. "O que observa o vento não semeia, e o que observa as nuvens não segará."
II A MANIFESTAÇÃO DA VIDA DIVINA. A verdadeira semente, em condições favoráveis, não pode ficar oculta sob o solo. Ele deve crescer e, se crescer, deve ser visto em última análise. Tampouco podemos manter nossa vida espiritual em segredo dos outros, se for verdade; pois em santa influência, ações amorosas e vida devota, isso deve aparecer. Esta parábola descreve seu progresso gradual, representando-o em três estágios, que correspondem aos representados por São João (1 João 2:1.) Em suas referências a "crianças", "jovens" homens "e" pais ".
1. A lâmina representa os "filhinhos" em graça ", cujos pecados são perdoados por causa do seu nome". Um lavrador sábio nunca despreza as lâminas de milho. Ele conhece o valor, a ternura, as possibilidades. Deus providenciou sua segurança. Quando o vento varre os campos, eles se inclinam diante dele e não são feridos, embora muito mais forte seja varrido. Assim, os jovens cristãos, embora em alguns aspectos fracos, prometem o futuro, têm uma graça e beleza especiais próprias e, em meio às tentações sob as quais os mais velhos caem, permanecem e parecem mais frescos e justos.
2. O ouvido representa os "rapazes" que "venceram o ímpio". Aqui há uma perda de frescura, mas um ganho de força. Há menos entusiasmo, mas mais princípio. Os chuveiros da adversidade, bem como a luz do sol da prosperidade, são necessários para isso. Fale de alguns que, em circunstâncias especiais de tentação, provaram o poder da graça de Deus.
3. O milho cheio na orelha. Os "pais", que "o conheciam desde o princípio", são como o trigo adulto, inclinando a cabeça sob o peso do grão rico que produz, pronto para ser derrubado e levado para casa. Tal pessoa cumpre a promessa: "Chegarás ao teu túmulo em uma boa velhice, como se um choque de milho chegasse em sua estação".
III O CONSUMO DA VIDA DIVINA. (Verso 29.) Aqui a referência é apenas à consumação terrestre, pois quando o milho maduro é levado para casa, embora não adorne mais o campo em que cresceu, está apenas começando a cumprir seu verdadeiro destino. O momento da morte é o momento em que o ceifeiro coloca a foice, porque a colheita está chegando; e a mesma foice que destrói uma vida dá nova energia a outra e vida superior. A mortalidade é tragada pela vida. O resultado do tempo será a semente da eternidade.
Grandes questões desde pequenos inícios.
A lição que nosso Senhor pretendia ensinar pela parábola do grão de mostarda é declarada no anúncio de nosso assunto. Se ele quisesse expor o esplendor de seu reino, teria escolhido como ilustração o cedro imponente ou a videira frutífera. A mostarda em seu maior crescimento não é de modo algum majestosa; mas é grande em proporção à sua semente e, embora não fosse literalmente "a menor das sementes", era a menor das usadas na criação comum, e era proverbialmente usada para denotar o que era pequeno e desprezível. Todas as referências às supostas qualidades da semente, p. ao seu poder corretivo na doença, à sua eficácia contra o veneno, ao seu vigor ardente, à sua saída da virtude depois de ser machucado, e assim por diante, parecem-nos ao lado do principal objetivo da parábola, que era expor o grande questões que, no reino de nosso Senhor, surgiriam de pequenos começos. Propomos agora esse princípio para ilustrar.
I. É EXEMPLIFICADO NA HISTÓRIA TERRENO DE NOSSO SENHOR. Em sua história, vemos, como em um microcosmo, a história de sua Igreja. Com poderes ilimitados de escolha, ele selecionou para si os modos de ministério mais humildes e obscuros. Seus caminhos não são como os nossos. O homem tem um começo pretensioso e muitas vezes chega a um final desastroso. O edifício da Torre de Babel é um exemplo típico disso. Nosso Senhor, que veio a realizar a estupenda obra de redimir o mundo, começou passando trinta anos em reclusão comparativa como uma criança dependente, como uma criança obediente, como o filho de um carpinteiro da aldeia. Durante seus dois ou três anos de ministério público, seus conversos eram poucos e, na maior parte, pobres e ignorantes. Por fim, ele morreu em agonia e vergonha, em meio à piada de uma multidão e ao ódio dos respeitáveis; e seu corpo foi deitado em uma cova emprestada. Ao considerarmos sua vida na Terra, vemos que ela pode ser representada por uma semente com menos aparência do que muitas outras. Mas houve o cumprimento de suas próprias palavras sobre si mesmo: "Exceto que um grão de trigo caia no chão e morra, ele permanece só; mas se morrer, produz muitos frutos".
II É EXEMPLIFICADO NAS DOUTRINAS ESPECIAIS DO CRISTIANISMO. Não eram verdades que se recomendariam à imaginação sensual ou aos corações do mundo. Eles não apareceram na forma e na frase de uma só vez para ganhar aplausos populares. Observe algumas das doutrinas especiais de nosso Senhor, conforme estabelecidas no sermão da montanha e em outros lugares: p. a felicidade é encontrada no sacrifício do eu; o pecado deve ser odiado, não porque seus resultados sejam dolorosos, mas porque é pecado; obediência externa e grandes dons e sacrifícios não têm valor algum em si mesmos etc. Depois de sua crucificação, esse fato foi ainda mais proeminente. Paulo disse: "Pregamos a Cristo crucificado, para os judeus uma pedra de tropeço e para a loucura dos gregos; mas para os que são chamados, tanto judeus quanto gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus". Indique algumas das razões para a não recepção da verdade cristã.
III É EXEMPLIFICADO NA HISTÓRIA DA IGREJA CRISTÃ. O cristianismo na época da crucificação de nosso Senhor parecia estar enterrado no coração de alguns discípulos e esquecido pelo mundo. Mas, no dia de primavera de Pentecostes, apareceu com vigor e beleza que surpreenderam todos os espectadores. Era como o surgimento de sementes esquecidas, onde você trabalhava ocupado plantando outra coisa. O cristianismo se espalhou rapidamente. Dê evidências disso dos primeiros cristãos e de Suetônio, a carta de Plínio a Trajano etc. Isso, humanamente falando, foi obra de homens pobres e analfabetos. Manifestamente, o resultado foi devido, não ao semeador, mas à semente. Descreva a condição e a influência da Igreja Cristã agora: as nações mais poderosas e civilizadas são amplamente governadas por sua autoridade; o trabalho indireto que está realizando por meio de leis justas, literatura saudável, agências filantrópicas, etc. Faça um contraste entre a condição social e religiosa dos povos agora e no momento da vinda de Cristo. A semente se tornou uma árvore ", para que as aves do ar se alojem à sombra dela".
IV É EXEMPLIFICADO NA EXPERIÊNCIA DE CADA CRISTÃO. "O reino de Deus" não deve ser algo fora de nós mesmos. Não estamos entre seus súditos porque podemos dizer: "Esta nação em que habitamos é cristã". "O reino dos céus está dentro de você", disse nosso Senhor aos seus discípulos. Está dentro de nós quando damos as boas-vindas a Cristo, seu Rei, com tudo o que ele representa, em nossos próprios corações, para amar e obedecer para sempre. Sendo assim, uma nova vida é nossa, cujo teste de vitalidade se encontra em crescimento até que todo pensamento, afeto e propósito (como os pássaros mencionados nesta parábola) permaneçam sob sua influência. Se não houve crescimento, vamos nos examinar. Quando uma flor ou planta está desbotando, inclinando-se e com probabilidade de morrer, tentamos descobrir a causa. Talvez ele queira água, talvez seja desligado da luz do sol, talvez tenha sido muito tempo mimado sob calor artificial e, portanto, esteja fraco, ou talvez um verme esteja roendo a raiz. Se nossa vida espiritual não tem crescimento, vamos perguntar por que isso acontece. Queremos chuvas de bênção, a luz do sol a favor de Deus, independência de estimulantes artificiais e, acima de tudo, liberdade do pecado que tão facilmente nos atormenta, e então cresceremos como plantas do plantio da mão direita de Deus.
HOMILIES DE R. GREEN
O dever de ouvir fielmente a Palavra.
Aquele que ensinou por todos os atos de sua vida, e que já havia ensinado muitas lições mais importantes com seus lábios, agora, após as interrupções recém registradas, "começou a ensinar" de maneira mais formal. Era "à beira-mar", a multidão parada "à beira-mar em terra", e ele "entrou em um barco e sentou-se no mar". "Ele lhes ensinou muitas coisas em parábolas." A primeira delas e uma das principais das parábolas e a principal de todas sobre o assunto "a Palavra" é, com sua explicação, a chave para muitas outras. A lição do todo é resumida nas palavras de Marcos 4:24, "Preste atenção ao que você ouve". Não foi sem propósito que ele falou em ouvir. Tudo depende disso. Noé, Moisés, Paulo e o próprio Jesus pregarão em vão se os homens não ouvirem com cuidado. A parábola ensina:
I. Os males especiais contra os homens que guardam a palavra.
1. O primeiro mal é perder a Palavra antes que a fé a torne frutífera. "A parábola é esta: a semente é a Palavra de Deus." O reino dos céus cresce somente dessa semente. Só por si é forjada a convicção do pecado; por isso é fé gerada; por isso Cristo é revelado; por isso a regeneração é efeitos; por isso o modo de vida é definido; por ele são homens santificados; por isso, esperança, paciência, caridade e todas as graças são fortalecidas. Esta grande lição é, tanto por pregadores quanto por ouvintes, a ser ponderada. Mas a Palavra, por quem quer que seja semeada, pode se perder antes que seja frutífera. Pode ser retirado do coração, da memória, do entendimento. "Quando ouviram, imediatamente vem Satanás e tira a Palavra que foi semeada neles."
2. Um segundo perigo é de uma mera fé temporária. Não há "profundidade da terra", "nenhuma raiz em si". Eles "perduram por um tempo". Uma pequena coisa os afasta daquilo que eles receberam "imediatamente com alegria", mas sem contar o custo.
3. Um terceiro mal é a inutilidade da Palavra através dos "cuidados do mundo, e a fraude das riquezas, e as concupiscências de outras coisas", especialmente "os prazeres desta vida". O chão está bom; a semente é boa; é bem recebido e mantido no coração; ainda está sufocado. Sim, mesmo a boa Palavra de Deus semeada no coração pelas próprias mãos de Cristo pode ser sufocada. Este é um perigo ao qual todo crente é exposto. É permitir que outros crescimentos minem isso, outras coisas ocupem tempo e atenção, absorvam o interesse, roubem os afetos. Os pobres estão em perigo pelos "cuidados do mundo"; os ricos da "fraude das riquezas". A parábola ensina:
II A recompensa da audição fiel. "Quem tem, a ele será dado." Àquele que tem como fruto de sua diligência, não apenas o que foi dado a ele - todos tiveram isso - a ele será acrescentado o aumento do Senhor, além das conseqüências naturais de seu cuidado. Quem usa a verdade divina para ser a melhor, está em circunstâncias mais favoráveis para receber e entender. Tais sabem a verdade, pois "o mistério do reino de Deus é dado" a eles. Cada passo na subida torna possível o próximo passo. A verdade cresce até a perfeição (isto é, o caráter que é o produto da verdade) quando é "ouvida" e mantida firme em "um coração honesto e bom"; um coração interiormente bom e externamente honesto; um coração honestamente desejando a Palavra e agindo honestamente por ela. Para tais existem "frutos, trinta e sessenta e cem,". Este é o terreno verdadeiramente preparado - arado, como não se poderia dizer do "caminho do caminho" ou do "terreno pedregoso". A parábola ensina mais:
III A condenação de quem ouve não lucrar.
1. "Aquele que não tem", isto é, não tem fruto de sua cuidadosa audição, nada mais do que lhe foi dado pela primeira vez; "até o que ele tem" - o que lhe foi dado - "será tirado". A verdade desconsiderada torna-se verdade detestável e, por quem não usa seu entendimento, é naturalmente esquecida. Portanto, a condenação toma a forma de remoção da verdade.
2. No descuido, ele coloca a verdade longe dele. Sua medida é pequena, então ele a mede consigo mesmo.
3. Ouvir é um dever; negligenciar traz a condenação de Deus.
4. Aquele que não recebe a verdade de Deus para se tornar um verdadeiro sujeito do reino dos céus, está no reino do mal, e a desobediência contínua deixa o homem cada vez mais longe de Deus.
5. Assim, a verdade assume a forma de uma parábola para ele. Seu olho está esmaecido. Ele vê apenas a palavra externa; do significado interior, que é experimental, ele nada sabe. Até Cristo, sua obra e seu evangelho, podem ser para os homens uma mera parábola. Eles não sabem "as coisas" que são faladas. Assim é para ser visto:
(1) A terrível e a temida consequência de não dar ouvidos à Palavra. Torna-se uma parábola, um ditado sombrio, um enigma. "Se eles não ouvem Moisés" etc.
(2) A misericórdia daquele que esconderia a verdade em uma bela parábola, para tentar os descuidados a indagar que eles podem ser despertados ao esforço e salvos.
(3) A grande lição, "ouvir a Palavra", "ler, marcar, aprender e digerir interiormente o mesmo, que pela paciência e conforto das Escrituras, podemos abraçar e manter sempre firme a esperança abençoada da vida eterna, que nos é dada em nosso Salvador Jesus Cristo. "- G.
O reino de Deus é ilustrado ainda mais por parábolas.
Nenhuma parábola contém toda a verdade em si; portanto, por "muitas dessas parábolas" Jesus "falou a Palavra à multidão". Dos que foram falados neste momento, São Marcos seleciona apenas dois outros além do semeador, e ambos, como foi o primeiro, são retirados das sementes. Quão adequado é um símile daquele reino, cuja força inerente, vital e autoexpansível é uma de suas características mais distintivas! Essas duas parábolas estão relacionadas: a que nos leva a pensar no papel que "a terra" desempenha no "fruto" - o poder, como antes vimos o dever, do coração humano de receber e nutrir a semente, de produzir seus devidos resultados; o outro ensina a história da pequena semente quando recebida em solo adequado. Essa parábola, a única peculiar a São Marcos, é simples, muito bonita e cheia de ensinamentos ricos. Ela abrange toda a história da semente no coração, desde a semeadura, passando pelos estágios de crescimento até a maturação e a colheita, podendo ser resumida
I. A LEI DO DESENVOLVIMENTO DA VIDA CRISTÃ.
1. O coração humano é a "terra" adequada para a semente celestial. Mas um tipo de semente, "a Palavra", é nomeada. Somente com isso o reino cresce. No entanto, a semente nem sempre é suficientemente peneirada. A mesma mão às vezes espalha joio com o trigo, ou a papoula berrante, brilhante, mas inútil. Mas as sementes, boas e ruins, crescerão juntas no mesmo campo. O que não crescerá no coração humano! Aquele que fez o solo quente adequado para o cultivo da erva útil para o serviço do homem, e adaptou a semente à terra, fez o coração para que nela cresçam as melhores e mais elevadas verdades. Lá, o que de outra forma seria uma verdade morta - uma semente dura - pode encontrar as condições adequadas para seu alimento e crescimento. Lá é acelerado. Toda santa verdade pode encontrar um lar no coração do homem; o fruto mais rico, mais maduro, mais saudável e mais abundante pode ser colhido naquele Éden.
2. A entrega necessária da semente à terra tem seu paralelo na entrega de Cristo de seu reino ao coração frutífero. Lá cresce ", não sabemos como", embora saibamos muito. Há apenas um verdadeiro semeador a quem o campo pertence e que forneceu o único cesto de sementes. Mas muitos semeiam em seu nome e por sua direção - pregadores, pais, professores, escritores, amigos. Mas a verdade, uma vez semeada no coração, deve ser deixada à influência do próprio Céu. Dias e noites a seguir. A espera do paciente é necessária, pois o crescimento de bons princípios é lento e a fecundidade perfeita não é imediata. E a lição da paciência é silenciosamente escondida nas palavras da parábola. Aquele que faz com que as sementes da terra inchem, explodam e morram, e do germe oculto uma nova vida brota, traz a verdade à lembrança, desperta pensamentos adormecidos, desperta a consciência indolente, carrega convicção profunda, de onde brota fé, a ser seguido por toda santidade. O crescimento mantém seu próprio caráter distintivo, sendo afetado pela natureza do solo - "a terra que dá fruto a si mesma".
3. A progressão da vida espiritual é como o crescimento do campo. A verdade rapidamente funciona do seu jeito. Os primeiros sinais são encontrados de uma maneira ligeiramente modificada da vida, pois se submetem à verdade restritiva e norteadora; o tom da face do campo é ligeiramente alterado: um delicado tom de lâminas verdes da primavera se mistura com o marrom avermelhado do solo. Tudo é imaturo e débil, mas bonito, como o campo nos primeiros dias da primavera; e é cheio de promessas. Um espaço maior se segue antes que o ouvido apareça. É a hora do crescimento. A responsabilidade do semeador é transferida para a terra, a menos que ele o impeça de ser pisoteado pelo rude e áspero casco do gado vadio, ou de ser arado injustamente por mãos descuidadas. Agora o semeador deve "dormir e se levantar noite e dia". Ele não pode apressar o crescimento. Este é o momento da prova, exposição e perigo. É o momento necessário para a cultura cristã, para a aquisição gradual de força e sabedoria e a lenta construção de caráter: E o que é verdadeiro para o crescimento individual é verdadeiro também para o grande campo amplo que é o mundo, onde tudo de bom e infelizmente! todo o mal pode crescer e cuja história prolongada prossegue lentamente em direção à grande colheita. "O milho cheio na espiga" aponta para o caráter cristão amadurecido, o espírito treinado, moderado e castigado. Luz do sol e sombra, calma e tempestade, escuridão e luz, todos passaram pelo campo; todos úteis, cada um à sua maneira, na promoção do crescimento, força e fecundidade, tanto no campo menor quanto no maior; e todos tendendo para aquele momento "quando a fruta está madura". Então, e não até então, "ele lança a foice, porque a colheita chegou". O mesmo acontece com todo crente - todo crescimento variado no amplo campo; o mesmo ocorre com toda a história que tende para aquela "colheita" que "é o fim do mundo". Por essa parábola, que é um longo ensinamento, aprendemos a sabedoria e o dever:
1. De receber com gratidão a Palavra em nossos corações.
2. De estimar fielmente.
3. De esperar pacientemente por seus frutos completos. - G.
A parábola da semente de mostarda.
Esta parábola está relacionada à primeira. Isso apontava para a história do crescimento da semente; isso aponta para a vitalidade inerente da semente. Isso deu ênfase ao campo; isso coloca na semente. O símile é tão exato que corremos o risco de transferir um cânone necessário na interpretação de parábolas e tratá-lo como um realismo. A parábola ilustra a história do reino dos céus em sua manifestação externa, especialmente a pequenez de seu começo, contrastando com a grandeza de seus resultados.
I. O REINO DE DEUS ENCONTRA SEU SÍMBOLO ADEQUADO EM UMA SEMENTE COM SUA FORÇA INERENTE, VITAL E AUTO-EXPANDIDA. Isso é verdade, se interpretamos o reino de Deus como se referindo ao seu princípio essencial - o domínio do Espírito Divino sobre o espírito humano; ou a sua manifestação externa na visível Igreja de Deus - o evangelho se desenvolvendo no coração e na vida da humanidade; ou mesmo ao seu instrumento - a Palavra Divina. Reunindo-os como todos compreendidos na idéia do reino de Deus, devemos ver que ele é realmente representado por uma semeadora que vive, poder inerentemente vital. Essa parábola nos leva a pensar mais particularmente na manifestação externa do reino de Deus; e onde quer que a plantemos, mais cedo ou mais tarde, vemos sinais de crescimento e extensão. Um dos primeiros sentimentos despertados no seio dos recém-convertidos é o desejo de conversão de outros; e as primeiras atividades evocadas da nova vida são encontradas nos esforços para levar os outros a gostar de bênção. Cada crente se torna o germe de uma igreja; cada um é uma semente de auto-propagação. De um pode surgir mil, ou mais, tantas quanto as estrelas do céu em multidão. O mesmo aconteceu com a Igreja no começo - a pequena semente acelerada em Jerusalém. O mesmo aconteceu em todas as épocas. Hoje, testemunhamos com alegria os sinais dessa vitalidade por todos os lados.
II Uma segunda característica do reino de Deus é a extrema pequenez de sua origem. Ainda pensado como uma manifestação externa, quão pequeno era o seu começo! Quão pequena é uma semente! Julgando a obra de Cristo pela grandeza de seus objetivos, quão pequenos eram seus meios! Que livros ele escreveu? Que organização ele estruturou? Que cidades ele construiu? Quais exércitos ele criou? O que ele fez? Estimado por sinais externos - um mero nada. Algumas mulheres e menos homens se reuniram; sem multidão, sem igreja, sem formas de adoração, sem escritos. Não; não; nada. O que então? Apenas uma semente viva caiu no coração quente. Não mais do que um coração humano poderia valorizar - não mais do que Matthew conseguia se lembrar. O registro de uma vida breve, com poucas palavras; seus poucos atos nobres de sinceridade, amor e abnegação; e sua triste morte e maravilhosa ressurreição. Todo o reino de Deus naquela vida, todo o tesouro celestial naquele único vaso de barro; tudo em uma "semente de mostarda, ... menos do que todas as sementes que estão na terra". Mas cresceu para ser "uma árvore".
III Esta é a terceira característica da parábola: A EXTENSÃO FINAL DO REINO DE DEUS. E o ponto de interesse parece ser que cresce além de seus limites prováveis, "maior que todas as ervas"; sim, "estende grandes galhos, torna-se uma árvore, de modo que os pássaros do céu" não apenas "se alojam à sombra" dela, mas "nos seus ramos". Seu crescimento está além, muito além, do que poderia ser razoavelmente esperado. Então, vemos hoje; assim será cada vez mais visto. Essas parábolas Jesus falou à multidão "como puderam ouvir"; e em particular então, como ele agora faz com os que querem saber ", ele expôs todas as coisas". - G.
A quietude da tempestade: a libertação da Igreja.
Os milagres registrados até agora foram milagres de cura e demonstram o domínio de Cristo no reino da vida humana - ele é o Senhor do corpo humano. Agora ele declara seu domínio igual no reino da natureza perturbada, "até o vento e o mar lhe obedecem". A Igreja encontrou dois usos nos milagres de nosso Senhor.
1. Em uma idade anterior, eles eram um sinal para os incrédulos, evidências da autoridade do Mestre, atestados da verdade de sua mensagem. Cristo apelou para eles: "As obras que o Pai me deu para realizar, as próprias obras que eu faço, testificam de mim, que o Pai me enviou. Embora você não acredite em mim, acredite nas obras".
2. Em tempos posteriores, eles foram considerados um tesouro de ensino espiritual, uma palavra de revelação e poder para os crentes. Assim, eles fazem parte dos bens inestimáveis da Igreja. A instrução se divide em dois ramos: o conhecimento positivo que eles transmitem - como neste, o senhorio do Redentor do mundo sobre a natureza externa; e as lições espirituais típicas e mais ocultas. A Igreja já se viu representada naquele navio. "A arca da Igreja de Cristo" é um termo consagrado e, no mar, ela viu o mundo selvagem, furioso e hostil. Portanto, o incidente se torna típico:
(1) da exposição da Igreja no mundo, como uma casca em um mar tempestuoso;
(2) da verdadeira segurança da Igreja na presença de Cristo;
(3) da quietude sempre presente e final da fúria do mundo e da libertação perfeita de si mesmo de todo o perigo circundante.
I. A HISTÓRIA DA IGREJA DO SENHOR JESUS É UMA HISTÓRIA DE EXPOSIÇÃO A PERIGOS. Que perigos ameaçaram os escritos sagrados - aquela arca em que toda a verdade é mantida! À primeira cabana, algumas lembranças dispersas de homens; Os altos tesouros do céu guardados em vasos de barro. Em seguida, escrito em algumas folhas voadoras de pergaminho por mãos humanas trêmulas em letras humanas incertas. Posteriormente, seguiram-se os perigos dos erros dos transcritores com visão turva, dos interpoladores injustos, dos estragos destrutivos do fogo. Contudo, após as longas eras, é provável que possuamos uma transcrição mais precisa dos documentos originais do que a Igreja já possuía desde que as primeiras transcrições foram escritas. A que perigos a verdadeira Sociedade de Jesus - a santa Igreja Católica - foi exposta em sua história muito variada! Mal havia barca fina nas margens, antes que as fortes ondas do judaísmo ameaçassem derrubá-lo. Então ventos violentos da sabedoria humana - "as tagarelas profanas e as oposições do conhecimento que é falsamente chamado". Perigos surgiram de contendas internas - uma tripulação amotinada; de mãos instáveis no leme e olhos nublados no relógio; de sobrecarregar com bens mundanos, ouro, roupas, pedras preciosas; de rochas afundadas de orgulho e glória mundana. As luzes falsas ameaçaram destruir a embarcação em costas acidentadas e incertas, enquanto a escuridão negra encobria os céus, quando "por muitos dias nem o sol nem as estrelas brilhavam e não havia uma pequena tempestade" na nave exposta. Realmente este barco galileu, esta "arca da Igreja de Cristo" tem estado frequentemente em mares perigosos. Mas com tudo o que ela não afundou. Cristo disse: "Vamos para o outro lado". Uma visão mais ampla nos levaria a pensar na exposição de todos os interesses espirituais dos homens. Embora tenham sido expostos a uma destruição terrível, eles ainda sobrevivem, e a fé, a esperança, o amor, a verdade e a justiça abundam.
II A SEGURANÇA DA IGREJA JÁ FOI, ESTÁ AGORA, E JÁ ESTARÁ EM CRISTO. Isso nenhum crente duvidará. Para toda a aparência humana adormecida, ele responde às pressas ao clamor da oração, do medo e do desejo. A Igreja hoje está tão verdadeiramente segura no meio de seus muitos perigos quanto naquela noite em que toda a Igreja e o seu Senhor estavam naquele único barco de pesca, quando tudo parecia arriscado, e homens acostumados ao mar choravam , sendo medroso, "nós perecemos". Fora dos males desta vida tempestuosa, ele se elevará pelos milagres de sua supremacia. Sua voz doce e calma ainda será ouvida acima "da fúria do mar e do tumulto do povo", acima de conflitos e guerras e ódios cruéis, acima de ignorância, e pecado, e tristeza e dor. Mesmo para o mal, ele dirá: "Paz, fique quieto". Para que a quem os ventos e os mares obedeçam, seja para sempre a glória e a honra dos quietos espíritos de toda a Igreja. - G.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O processo da verdade na alma.
"Palavra" na parábola significa verdade em geral. São os logotipos gregos, que contêm tudo relacionado às idéias e a recepção delas.
I. A RELAÇÃO DA VERDADE COM A ALMA. É misterioso, porque nele está o segredo da vida. Nós sabemos certas coisas sobre a semente; sabemos certas coisas sobre o solo; sabemos que o contato deles é necessário para que a germinação e o crescimento possam ocorrer. Vista, experiência, ensine-nos isso. Mas a relação em si não é vista e desafia a compreensão do pensamento. Bem, o poeta pode dizer da "flor na parede recortada" que ele arrancou e segura na mão, se ele conhecesse seu mistério, ele deveria conhecer "homem, Deus e todas as coisas". A piedade carece de raiz sem reverência; e a reverência é gerada por mistério, isto é, pelo sentido de que Deus está presente em todo fato da vida, em todo ato de pensamento.
II A RECEPÇÃO DA VERDADE NA ALMA. A parábola ensina claramente que toda a inteligência e vontade estão intimamente envolvidas nisso.
1. Deve haver atenção. O ouvinte frívolo deixa o som da instrução "entrar de um ouvido e sair do outro". Imagens da vida e do dever, que precisam ser apreendidas e fixadas em conduta assim que surgem nas câmaras internas das imagens, desaparecem como visões dissolvidas.
2. Deve haver retenção. A memória depende da atenção: "Portanto, devemos prestar muita atenção às coisas que ouvimos, para que a qualquer momento elas não passem por nós". A memória é um talento do qual alguns têm mais, outros menos; mas em todos os casos, pode ser aumentado. A verdade não atinge todas as mentes da mesma maneira; o importante é apreender a verdade que nos atinge, e que sabemos ser verdade pela maneira como nos atinge. Se consciente da fragilidade de nossa memória, deixe que algumas coisas sejam constantemente trazidas diante de nossos pensamentos. Non multa, sod multum.
3. Deve haver simplicidade de escolha. A verdade é ciumenta e não admite rival. Devemos ser fiéis a ela, pois ela sozinha dá liberdade. Paixões, cuidados, excitações da imaginação - estes não podem ser evitados em nossa vida ativa no mundo. Por um tempo, eles podem obscurecer nosso ideal, nos fazer perder de vista nosso objetivo. Mas a nuvem se elevará novamente, e a objetividade direta dissipará essas névoas e fará com que o peso da μέριμναι βιωτικαί caia. Cristo simpatiza com as dificuldades da nossa vida, mas implica que possamos vencê-las.
III O progresso da verdade na alma.
1. Segue a analogia do crescimento das plantas. Mal podemos pensar em crescimento espiritual sob qualquer outra imagem. Aqui a necessidade de algum conhecimento de ciências naturais para o teólogo. Aí estão algumas de suas melhores instruções e ilustrações. É a contrapartida divina na natureza da verdade ideal do espírito.
2. Existe diversidade no crescimento espiritual e no natural. Aqui, o milho é usado apenas como analogia. Mas podemos generalizar. As diferenças de espécie e grau de produção não são menos numerosas do que no imenso mundo vegetal. O mundo das almas é tão variado quanto um jardim - como uma floresta tropical. É um universo de variedade. Deus se desdobrou espiritualmente em infinitas formas de beleza e força, delicadeza e vigor. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Pois a parábola é de fato uma imagem do mundo ideal - do reino de Deus do invisível e eterno. Neste mundo, devemos agir com ele, para que possamos reagir a ele em todas as atividades devotas de uma vida frutífera.
O uso do espírito.
I. AS FACULDADES DO ESPÍRITO HUMANO EM RELAÇÃO À LUZ. Podemos tomar qualquer divisão deles que quisermos: intelectual, emocional, volitivo; cabeça, coração, mão; - a comparação é válida.
1. A luz está aplaudindo, assim como o intelecto; raciocínio sadio, fantasia extravagante, humor lambent, humor genial, conhecimento sólido.
2. Com a luz vai esquentar. A cabeça do som é geralmente associada ao coração grande. Carlyle disse que um grande coração era a base do talento.
3. A luz promove moralidade, pureza, progresso; dissipa os pensamentos e ações das trevas. Grande é a bênção da presença e ação do homem de alto princípio no lar, na Igreja, na corte, no senado, no tribunal.
4. É revelador. As belezas da natureza não existem para nós na escuridão. Nem podemos ver as maravilhas de Deus no mundo espiritual ou ideal sem a luz derramada pelo gênio do homem científico, do moralista, do filósofo e do poeta.
II INSTALAÇÕES DEVEM SER USADAS.
1. Se não utilizados, dificilmente são possuídos. Eles diminuem e ficam debilitados em desuso. "A quem será dado", etc., estão as importantes diferenças entre homem e homem. O estúpido parece tornar-se brilhante pela fricção do paciente com dificuldade, enquanto o homem ocioso e inteligente enferruja e embota sua vantagem.
"Se nossas virtudes não saem de nós, é tudo como um, como se não as tivéssemos".
2. Deus é um credor exato; o empate nos inicia na vida com um certo capital fixo de energia; apenas tal e tal soma ou número de talentos. O resto é nossa parte. O aumento pode ser indefinido, neste mundo e nos mundos futuros. Ele "empresta não o menor escrúpulo de sua excelência, mas, como um credor econômico, exige agradecimentos e utilidade". Que a vida seja o pagamento grato do empréstimo espiritual. Se não "pagarmos do nosso jeito", sofreremos por isso.
"Você selaria as avenidas dos doentes? Pague todas as dívidas como se Deus escrevesse a conta."
3. A longo prazo, sucesso ou fracasso, prosperidade ou ruína, é a reação de nossas próprias ações. Nós colhemos como semeamos. Um Nêmesis preside todas as nossas obras. "Se você serve, ou gosta de servir, um mestre ingrato, sirva-o mais. Coloque Deus em sua dívida. Todo golpe será pago. Quanto mais tempo o pagamento for retido, melhor será para você; pois os juros compostos sobre os juros compostos são a taxa e o uso desse tesouro ". "O benefício que recebemos deve ser prestado novamente, linha por linha, ação por ação, centavo por centavo, para alguém. Cuidado com muita coisa boa em sua mão. Ele corromperá rapidamente e produzirá vermes. Pague-o rapidamente de alguma forma . "- J.
A beleza do crescimento.
I. O pequeno começo. O que é menor ou mais fraco que a semente - o pensamento - a palavra - a vontade? No entanto, no começo está o fim, na bolota o carvalho.
II O PODER DIVINO IMENSO. Nós nos deitamos no seio da natureza, enquanto a semente está na terra. Pois quando os ventos sopram, as águas se movem e a terra descansa, Deus em sua força e amor eleva a alma vivente. Todas as coisas são nossas para trabalharmos o nosso bem.
III O segredo e a lentidão do processo. Deus faz o melhor por nós enquanto dormimos. O artista grego representou a Fortune dirigindo cidades para a rede do conquistador adormecido Timotheus. Cultive uma paciência sábia. Conheça o poder da palavra Espere!
Pense em toda a poderosa soma
De coisas para sempre falando,
Que nada por si só virá,
Mas ainda devemos estar procurando? "
"Maturidade é tudo." - Vale a pena esperar a vida toda pela fruição de uma hora. Cada hora é uma fruição da eternidade para quem vive em Deus. E podemos estar colhendo o que parecemos estar semeando. - J.
O poder das idéias.
I. O REINO DE DEUS É O REINO DAS IDEIAS. Todas as formas do verdadeiro, santo e bom estão incluídas neste reino. A vida seria intolerável, em meio ao maior conforto físico, sem idéias. Nosso espírito nasce para amar e viver entre eles. A novidade das idéias é a condição da mudança para melhor em todos os departamentos da vida.
II AS IDÉIAS SÃO AUTO-MÚLTIPLAS. Iniciar um belo padrão no comércio; dá nascimento a toda uma criação de beleza. Lance numa hora de ouro uma semente de verdade ou amor na mente geral; nasce uma flor, cuja semente estará presente em todos os jardins (veja o poema de Tennyson). Faça uma ação nobre, fale uma palavra da voz cheia do coração; uma infinidade de ecos acordará; mil imitadores surgirão. Vamos falar nessas parábolas da natureza para muitos; e para os poucos, vamos analisar e extrair seu significado mais amplo. Pois as verdades do visto são inferiores às do invisível. As ilustrações iluminam uma verdade não compreendida; mas seu valor é transitório. A verdade escapa dessa ou daquela roupa para outras formas.
Tempestade e calma.
I. TEMAS QUEBRAM INESPERAMENTE SOBRE NÓS. O lago da Galiléia estava particularmente exposto a eles do norte; o vento soprava como um funil que descia por ravinas e ravinas. Isso era conhecido pelos marinheiros, mas a tempestade foi inesperada. A vida é o lago; a mudança pode ocorrer a qualquer momento, sabemos; e, no entanto, é o "inesperado que sempre acontece".
II É necessária a presença da mente. Saber que a mente é o nosso lugar real, e tudo o que acontece em outros lugares não é problema nosso - isso nos torna independentes da mudança, calmos em meio a cenas de terror. A natureza é para a mente. A razão divina subjuga as forças selvagens da natureza. Fé nessa razão é o que precisamos. É a verdadeira e mais profunda fonte de "presença da mente".
III A AUSÊNCIA DE CONFIANÇA E CORAGEM É RESPONSÁVEL. "Por que você está com tanto medo?" Você pode saber a qualquer momento o pior. O medo é o reflexo em nossa mente de alguma imagem de poder avassalador, ameaçando nossa existência. Com Cristo a bordo, nossa existência espiritual é segura. O perfeito abandono ao dever, à verdade e somente a Deus eleva-se acima dessa ansiedade.
"Se minha casca afundar, é para outro mar."
J.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 13:1; Lucas 8:4 .—
Ensino parabólico.
I. A PARÁBOLA DO SOWER.
1. Benefício do conhecimento da topografia das Escrituras. Para a correta compreensão do conhecimento das Escrituras, a topografia das Escrituras é indispensável. Atualmente, isso é facilmente obtido em vários livros de viagens agora acessíveis a todos. Muito pode ser ganho dessa maneira, mesmo por aqueles que não tiveram a oportunidade de visitar as terras da Bíblia.
2. Peculiaridades nesta parábola. Aqui, várias coisas são peculiares, e somente as que podem ser encontradas no Oriente. Primeiro, o semeador saiu (ἐξῆλθεν) de sua propriedade, pois seus campos evidentemente estavam a uma distância considerável de sua habitação. Em seguida, os diferentes tipos de solo são representados nas proximidades. Além disso, a semente é espalhada na estrada, bem como no terreno comum e adequado. Da mesma forma, o produto em um caso parece extraordinariamente grande. Agora, voltando-se para o livro de Stanley sobre "Palestina" ou para "The Land and the Book", de Thomson, temos um vislumbre do estado das coisas no Oriente, o que prova que tudo isso é claro, correto e consistente. A partir desses registros interessantes de viagens ao Oriente, com seus esboços gráficos de cenas orientais, aprendemos que o semeador deve percorrer com freqüência uma distância de alguns quilômetros de sua casa para depositar sua semente no chão. Ao chegar à terra do milho, ele a encontra desprovida de cercas, um caminho que passa por ela, arbustos espinhosos crescendo em grupos, com pedras aqui e ali espiando através da superfície de solo escasso e escasso, enquanto não muito longe estão manchas de excesso fertilidade; os produtos, ao mesmo tempo, totalizando cem vezes mais, mas calculados da seguinte maneira peculiar: - De três alqueires semeados, um é perdido pelos pássaros, principalmente pelos corvos; outro terço é destruído por camundongos e insetos, mas do bushel restante, cem bushels são colhidos.
3. Fatos confirmatórios. Falando da verificação da parábola com respeito aos diferentes tipos de solo, Thomson, de maneira divertida, procede da seguinte maneira: "Agora, aqui temos os quatro inteiros em uma dúzia de varas de nós. Nossos cavalos estão pisando algumas sementes que caíram à beira do caminho, e cotovias e pardais estão ocupados em buscá-los.Esse homem, com sua picareta, está cavando sobre lugares onde a rocha está muito perto da superfície para o arado; e muito do que é semeado lá murcha porque não tem profundidade de terra. E poucas sementes caíram entre os belos, e serão efetivamente sufocadas por este emaranhado de arbustos de espinhos. Mas uma grande parte, afinal, cai em um solo realmente bom, e daqui a quatro meses exibirá todas as variedades de culturas, até as mais ricas e pesadas ". O relato de Stanley, embora bastante independente, é notavelmente semelhante e confirma o exposto em todos os principais detalhes. O extrato a seguir contém a substância: - Referindo-se à planície de Gennesaret, ele diz: "Havia um campo de milho ondulado descendo até a beira da água. Havia um caminho pisado passando por ele, sem cerca ou sebe para impedir que a semente caia aqui e ali, de ambos os lados ou sobre ela; ela mesma dura com a constante caminhada de cavalos, mulas e pés humanos.Há o solo 'bom' e rico, que distingue toda essa planície e a vizinhança. Havia o terreno rochoso da encosta projetando-se aqui e ali através dos campos de milho. Havia os grandes arbustos de espinhos, o 'nabk', esse tipo de tradição que diz que a coroa de espinhos foi tecida, brotando bem no meio do trigo ondulado; " enquanto em uma nota ele acrescenta: "Observei que a mesma mistura de campos de milho, caminho, rocha e espinho se estendia por toda essa parte das margens do lago".
4. Naturalidade das imagens de nosso Senhor. As comparações empregadas por nosso Senhor são todas as formas apropriadas, não apenas adequadas à compreensão e aos hábitos das pessoas abordadas, mas nascendo naturalmente das circunstâncias em que ele e elas se encontram, ou do cenário em que estão cercadas. Seu olhar repousa sobre um rico pasto do sul da Palestina, onde um rebanho de muitas ovelhas está pastando em meio a pastagens verdes ou repousando em águas paradas; ou talvez ele os veja seguindo o pastor, com cuja voz gentil eles estão tão familiarizados, como ele vai diante deles, à moda oriental, e os conduz gentilmente pela encosta ou pelo vale profundo; ou eles estão retornando ao abrigo da dobra na encosta ensolarada e passando pelo portão de postigo sob os cuidados do pastor amigável; - imediata e naturalmente, a cena sugere a ilustração: "Quem entra pela porta é o pastor do ovelha .. Eu sou a porta: por mim, se alguém entrar, ele será salvo, entrará e sairá, e encontrará pastagens .. Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá a vida pelas ovelhas. outras ovelhas que tenho, que não são deste rebanho; também eu devo trazer, e elas ouvirão a minha voz; e haverá um rebanho e um pastor. " Mais uma vez, entre as muitas colinas outrora cobertas de vinha de Judá, ele fica ao lado do lado íngreme da colina que leva a videira; ou ele está passando pela rua de uma de suas cidades ou cidades, e vê a videira subindo na parede ou estendendo seus galhos ao longo da treliça ao lado da porta de uma habitação, ou de pé sozinho na casa. ; - uma vez que o pensamento está presente em sua mente e encontra expressão por seus lábios: "Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o lavrador. Todo ramo em mim que não dá fruto, ele o tira; e todo galho que dá fruto ele pretende, para que dê mais frutos. " Mais uma vez, no norte da Palestina, ele olha para a planície fértil de Gennesaret, com sua vegetação luxuriante, seu rico solo de milho cuidadosamente cultivado, se não altamente cultivado, e acenando na época da colheita com suas massas pesadas de grãos amadurecidos; suas parábolas do semeador saindo para semear sua preciosa semente e novamente voltando em carga, carregando suas roldanas e regozijando-se pelo caminho; do joio; e o crescimento secreto da semente; talvez também o da mostarda. Quando ele examinou as águas azuis do mar da Galiléia e contemplou sua extensão calma, enquanto suas ondas ondulavam suavemente na praia ou dormiam em silêncio a seus pés; ou quando o zumbido de sua indústria movimentada soou em seus ouvidos, e sua atenção voltou-se para a variedade de embarcações que lavravam sua superfície e suas numerosas embarcações de pesca; rede de tração com seu grande comprimento e alcance extensivo, reunindo em suas dobras de todos os tipos, maus e bons - tanto os valiosos quanto os vis. Mais uma vez, quando ele contemplou a cidade de Cafarnaum, "sua própria cidade", tão altamente exaltada em privilégios religiosos, e as riquezas de suas mercadorias e os recursos de seu comércio; - o comerciante com suas belas pérolas ou com suas tesouros escondidos e cuidadosamente escondidos foram naturalmente sugeridos em sua mente.
5. Variedade nos registros independentes. Nesse capítulo de parábolas, décimo terceiro do Evangelho de São Mateus, nada menos que sete parábolas são registradas; na passagem paralela de São Marcos, quatro são registrados; e por São Lucas, na seção correspondente, apenas dois. Das sete parábolas do registro de São Mateus, duas também são registradas por São Marcos, com duas adicionais; dos quatro no registro de São Marcos, dois são registrados por São Lucas. Mas todos os três relatam a parábola do semeador contida neste capítulo. Consequentemente, as sete parábolas do capítulo do Evangelho de São Mateus mencionadas são: o semeador, o joio, a mostarda, o fermento, o tesouro escondido, a pérola e a rede; destas parábolas, a primeira ensina a produção ou fundação do reino; o segundo e sétimo, as pessoas que se misturam nele ou em sua mistura; o terceiro e quarto, seu progresso; e o quinto e o sexto, sua preciosidade. Na seção correspondente de São Marcos, estão as quatro parábolas - o semeador, a semente de mostarda, o crescimento secreto da semente e a vela acesa em um castiçal, se podemos chamá-la adequadamente de parábola; na porção correspondente de São Lucas, encontramos a parábola do semeador e a da vela em um castiçal.
II COLEÇÃO DOS TRÊS REGISTROS.
1. Um todo completo. Comparando as três narrativas do evangelho e reunindo-as, por assim dizer, obtemos um todo completo. É muitas vezes de muita importância e sempre de grande interesse, assim, consolidar a narrativa por uma comparação, se não uma combinação, do texto.
2. A semente à beira do caminho. Na narrativa da semente plantada à beira do caminho, São Mateus e São Marcos nos falam das aves, ou criaturas aladas, do céu que a devoram; enquanto São Lucas declara, além disso, o fato de ter sido pisoteado. Na interpretação que nosso Senhor dá desta mesma parte da parábola, todos os três concordam em nos informar que a Palavra que foi semeada no coração dos ouvintes é levada pelo diabo, ou Satanás, ou o iníquo, como eles várias designá-lo; enquanto São Mateus nos fornece informações adicionais de que isso ocorre no caso de pessoas ouvindo a Palavra e não a compreendendo, e que ele a arrebata; e São Lucas subordina o objeto para o qual é assim retirado, "para que não acreditem e sejam salvos".
3. A semente em terreno pedregoso. Na narrativa da semente plantada em terreno pedregoso, ou na rocha segundo São Lucas, todos os três nos dizem que ela secou; mas São Mateus e São Marcos acrescentam que, antes de murchar, foi chamuscado, depois que o sol nasceu, por falta de raiz, e devido à falta de solo; enquanto São Lucas declara simplesmente que o definhamento se deve à falta de umidade. Na explicação, novamente, todos os três nos dizem que aqueles semeados em terreno pedregoso recebem a palavra com alegria, mas não têm raiz e permanecem ou crêem por um tempo; São Mateus e São Marcos afirmam que, quando "aflição ou perseguição surge por causa da Palavra, imediatamente são ofendidos" ou tropeçam; mas São Lucas fala dessa época mais geralmente como um tempo de provação, e sugere que eles então permaneçam distantes ou apostatem completamente.
4. A semente entre espinhos. Na narrativa daquela semeada entre espinhos, todos os três nos informam que os espinhos a sufocaram; mas São Lucas nos informa ainda que os espinhos cresceram simultaneamente com ele; e São Marcos acrescenta, o que nessas circunstâncias poderia ser esperado, que não produziu frutos. Na explicação, todos os três nos familiarizam com o fato de que ele é sufocado e se torna infrutífero; eles traçam a falta de frutos por serem sufocados; São Lucas diz, pelos cuidados, riquezas e prazeres desta vida, à medida que os homens a seguem; São Marcos usa uma expressão mais abrangente do que os "prazeres desta vida", que São Mateus omite, a saber, "os desejos de outras coisas"; enquanto São Mateus e São Marcos qualificam riquezas por um termo expressivo, confundindo "a fraude das riquezas".
5. A semente semeada em boa terra. Na narrativa da semente plantada em boa terra, somos informados pelos três que ela deu frutos, mas em uma escala graduada - cem, sessenta e trinta vezes, de acordo com São Mateus; mas em ordem inversa, de acordo com São Marcos; enquanto São Lucas apenas especifica o máximo em cem vezes, como se visse Gênesis 26:12, "Então Isaque semeou naquela terra e recebeu no mesmo ano cem vezes , e o Senhor o abençoou. " Aqui, novamente, na explicação, todos os três coincidem na questão da fecundidade. São Mateus diz que "eles entendem a Palavra", São Marcos que "eles a recebem", São Lucas que "tendo ouvido isso em um coração honesto e bom, eles a guardam e produzem frutos com perseverança".
6. Uma gradação. Assim, a semente à beira do caminho nem sequer brotou; que na rocha realmente brotou, mas secou; que entre espinhos brotou e cresceu, mas ser sufocado não deu fruto; somente que em boa terra brotou, cresceu e produziu frutos com perfeição.
III INTERPRETAÇÃO DA SEMENTE.
1. A semente é a Palavra de Deus. A semente é aquela Palavra da qual, como já foi dito, "a verdade é a substância, a salvação é o fim e Deus é o autor". A semente é que as Escrituras, todas as quais "são dadas por inspiração de Deus, e são proveitosas para a doutrina, para a reprovação, para a correção, para a instrução da justiça; para que o homem de Deus seja perfeito, perfeitamente preparado para todas as boas obras". A assinatura de um testamento ou outro documento não precisa ser reescrita ou repetida de tempos em tempos; nem o selo de tal instrumento precisa ser registrado uma e outra vez; assim com aqueles milagres que eram o manual de sinais de Deus para a verdade de sua Palavra, e o selo afixado a ela em atestação de sua autoria divina. Uma vez realizados, como eram esses milagres, de acordo com o registro da história mais autêntica do mundo - e nenhum fato histórico foi testemunhado de maneira mais completa ou mais clara, ou mais minuciosa e criteriosamente examinada -, eles permanecem até a presente hora a assinatura do Divino Autor; e não apenas isso, mas seu selo para a realidade da origem divina das Escrituras. Assim, o Céu carimbou a aprovação do documento com seu próprio selo e assinatura; enquanto essas provas, autenticadas pelas testemunhas mais excepcionais, permanecem permanentes e poderosas como sempre.
2. Prova de profecia. Mas veja as Escrituras novamente à luz da profecia. As profecias messiânicas, por exemplo, foram proferidas por pessoas diferentes, em diferentes lugares, em diferentes momentos, sob diferentes circunstâncias e em diferentes ocasiões; contudo, essas profecias, quando cuidadosamente e corretamente reunidas, retratam inconfundivelmente Jesus de Nazaré como o Messias - o Cristo de Deus. Suponha que uma pintura seja executada de maneira um pouco semelhante - a cabeça pintada em Berlim, as mãos em Boston, os braços em Paris, o tronco em São Petersburgo, as pernas em Viena e os pés em Roma; suponha que essas diferentes partes sejam trazidas para Londres e reunidas, cada uma em sua posição correta, e que, quando reunidas, apresentem a imagem exata de Cristo que é vista na famosa "Descida da Cruz", pintada por Rembrandt, ou por Rubens, ou mesmo por Jouvenet: a que conclusão chegamos ou deveríamos chegar a esse fenômeno? Não seria que algum grande mestre-pintor tivesse presidido e preparado o todo, guiando de alguma maneira todas as mãos, dirigindo todos os pincéis e inspirando todas as cabeças, para que um dos melhores exemplares da arte pictórica fosse maravilhosamente trazido à existência? Da mesma maneira, que os profetas do Antigo Testamento que previram e predisseram os sofrimentos de Cristo, bem como a glória que se seguiria - sejam reunidos em torno da cruz de Moisés e Malaquias, Davi e Daniel, Isaías e Miquéias, Jeremias e Zacarias. Calvário, e deixe suas figuras e profecias se encontrarem ali, e eles se unirão em perfeita harmonia, e apresentarão a figura exata daquele cujas mãos e pés foram perfurados por unhas, que "foi ferido por nossas transgressões e ferido por nossas iniqüidades , "e sobre quem" foi posto o castigo da nossa paz ", e em cujo lado dividido foi aberto aquela" fonte de purificação do pecado e da impureza ". Embora as porções contribuíssem, os próprios profetas, os períodos em que viveram, os planos que seguiram, as previsões que deram, eram todos diferentes, mas um Espírito testificou neles, um Deus os inspirou, uma mão invisível, mas onipotente, os superintendeu a todos. ; e a imagem, reunida em tantos lugares diferentes e composta de tantas partes diferentes, é uma.
3. Prova prática. Mas vamos fazer um teste ainda mais claro e prático. Vejo você venerável patriarca cujas fechaduras são prateadas com anos; ele reside em uma aldeia remota, ele mora em uma casa humilde. Observe com que reverência ele derruba a Bíblia ancestral e com que graça ele lê sua página sagrada na hora da adoração da manhã ou da tarde. Ele nunca leu, talvez nunca tenha ouvido falar, de nenhum dos grandes escritores sobre as evidências - Butler, Paley, Lardner, Leslie, Leland ou Watson; e, no entanto, se você perguntar como ele sabe que esse volume, que ele lê de maneira tão respeitosa e devota, como a Palavra de Deus, ele responderá imediatamente e sem hesitar que ele sabe que deve ser a Palavra de Deus, pois sentiu seu poder de ser divino, trazendo, como ele fez, perdão para sua alma, paz para sua consciência, luz para seus pés e uma lâmpada para seu caminho, alegria para seu coração e a "esperança certa e certa" da vida eterna e glória imortal ao seu espírito que nunca morre. Onde quer que encontremos um homem desse selo, seja ele morando na cidade ou no campo, na cidade ou na vila; se ele é o colega que possui um castelo ou o camponês que é apenas um inquilino em uma casa de campo; se ele é nativo da alegre Inglaterra, da Escócia ampla, da Irlanda verde, da França gay, da orgulhosa Espanha, da pátria alemã ou da Itália clássica; qualquer que seja sua casta, ou chamado, ou país, ou clima, esse homem, tendo a verdade de Deus em seu coração, a graça de Deus em sua alma e o Espírito de Deus para guiar seus pés no caminho da paz - aquele homem, quem quer que seja, ou em qualquer posição que seja encontrado, é uma testemunha viva de que a semente, da qual o Salvador fala nesta parábola, é a Palavra de Deus e a semente permanente da santidade, por "nascer de Deus, ele não cometer pecado, porque a sua semente permanece nele: e ele não pode pecar, porque ele é nascido de Deus. "
4. A semente é a Palavra do reino. A semente também é chamada, e é assim explicada, a Palavra do reino. O rei do país para o qual viajamos publicou esta Palavra como um guia para todos os peregrinos que viajam para o reino de glória. É a lei daquele que é ungido para ser um rei para sempre - que é entronizado como rei na colina sagrada de Sião, sim, que está sentado no alto da Majestade no alto. É a Palavra daquele reino que, em seus primeiros inícios, é como uma pedrinha cortada da montanha sem mãos, mas que depois se torna uma grande montanha e preenche toda a terra. É a lei daquele rei cujo reino deve ser sem limites e cujo reino deve ser sem fim. Do seu reino é o livro de estatutos. Desse reino ele vem e para aquele reino que conduz, traduzindo o pecador do reino das trevas para o reino da luz, do reino do pecado para o reino da graça, do reino de Satanás para o reino de Deus . E assim que um viajante olha para o outro lado da cidade e destrói a cidade do grande rei, então, como o peregrino de Bunyan, ele é observado com este livro na mão e a cada passo progressivo da peregrinação. seu olho está no livro, e assim ele lê e anda, e anda e lê, sempre lendo como ele vai. Como Davi, "seu prazer está na lei do Senhor, e nessa lei ele medita dia e noite". Em referência a esta lei, foi dito de Israel: "Que nação existe tão grande que tem estatutos e julgamentos tão justos quanto toda essa lei que eu lhe propus hoje?" Nós, com a Lei e o Evangelho em nossas mãos, certamente devemos agradecer e sentir:
"Quão abençoadas são as pessoas O som alegre que sabe!"
5. Nosso dever em relação à Palavra do reino. Os estatutos de um reino terrestre são cuidadosamente estudados, bem como frequentemente estudados. Quanto mais a Palavra do reino, isto é, os estatutos do reino dos céus, deve ser diária e diligentemente lida e consultada! Se o rei do céu se esforça para nos ensinar seus estatutos e seus julgamentos, certamente o mínimo que nós, que somos "da terra, da terra" - as criaturas de um dia, os vermes do pó, devemos fazer é: tenha o cuidado de aprender os estatutos do Senhor que estão certos, "regozijando o coração". Novamente, onde a palavra de um rei existe, há poder; consequentemente, a Palavra daquele que é Rei dos reis e Senhor dos senhores deve voltar para nossos corações, não apenas em palavras ", mas em poder e no Espírito Santo, e com muita segurança. " Quando a palavra ou lei de um rei terrestre é transgredida, essa transgressão geralmente é visitada com dores e penalidades proporcionais à transgressão. Podemos razoavelmente esperar, então, que os transgressores da Lei do Céu escapem impunemente? Temos certeza de que o rei que governa em Sião também governará no meio de seus inimigos. Se nos recusarmos a tocar o cetro de sua misericórdia, ou se rejeitarmos a Palavra de sua graça, certamente seremos quebrados com uma barra de ferro e despedaçados como um vaso de oleiro. A palavra do reino é a palavra do rei da glória; se seguirmos suas instruções, eles nos conduzirão no caminho da glória. É a Palavra daquele cujo reino não é deste mundo; se andarmos de acordo com suas instruções, então nossa conversa ou cidadania estará agora no céu.
6. Esta semente é absolutamente necessária para a salvação. É, como vimos, a Palavra de Deus e a Palavra do reino, mas ainda é a semente; e o que é a semente no mundo natural, a Palavra de Deus, ou do reino, está no mundo espiritual. Sem semente não pode haver vegetação - nem raiz nem fruto, nem broto nem flor, nem folha nem flor, nem caule nem planta. O solo pode ser tão rico quanto o da floresta primitiva quando é desmatado ou como o da pradaria virgem quando é aberto pela primeira vez pelo arado; pode haver aguaceiros e sol genial, revivendo o calor e orvalho refrescante. As estações podem ser mais propícias; podem seguir-se com bênçãos sucessivas e adequadas - os ventos purificadores do inverno, o frescor da primavera, o frescor do verão, a maturidade do outono; mas, apesar de tudo isso, se a semente está em falta, não pode haver um único talo de grão nem planta de qualquer espécie - nem "grama para o gado nem erva para o serviço do homem". Então, espiritualmente, a Palavra de Deus é semente do poder regenerador; pois nascemos de novo? Então "não é de semente corruptível, mas de incorruptível, pela Palavra de Deus, que vive e permanece para sempre". Assim, a Palavra de Deus é semente - a semente da graça neste mundo e da glória no próximo; a semente da santidade no tempo e do céu através da eternidade.
7. A semente precisa ser acelerada. Vimos que sem a semente da Palavra de Deus não há graça nem glória, nem santidade nem céu; e, portanto, por mais que justifique a inferência de que tudo o que é bom e gracioso, tudo o que é realmente nobre e verdadeiramente cristão, toda graça e toda boa obra - tudo brota da semente da Palavra. Na economia da natureza, o caule vigoroso, a folhagem verde, a flor encantadora e os frutos abundantes são todos devidos à semente e não poderiam existir sem ela; assim, na economia da graça, fé forte, esperança viva e santidade sempre em progresso - tudo brota da semente que é a Palavra de Deus. Mas, concedendo tudo isso, a semente contém apenas o material da vida - é o meio da vida; mas depende do Espírito de Deus vivificante, vivificante e vivificante. Pelo seu Espírito, ele frutifica a semente; pelo seu Espírito, ele vivifica sua Palavra. A Palavra de Deus, o Filho de Deus e o Espírito de Deus devem todos andar juntos na salvação de toda alma humana. O Filho de Deus traz a salvação, a Palavra de Deus a revela, e o Espírito de Deus a aplica.
8. Há vitalidade em todos os versos, bem como em todo o volume. Mesmo onde a Bíblia não é encontrada coletivamente e em todas as suas partes componentes, fragmentos dela podem existir na forma de livros, capítulos ou versículos. E onde quer que seja assim encontrada, mesmo em porções dispersas, há sementes, há o germe da vida e, pela bênção de Deus e pela operação de seu Espírito, haverá no devido tempo o pleno desenvolvimento da vida e da fecundidade. . Embora seja um privilégio abençoado possuir toda a Palavra de Deus, meios suficientes para entendê-la e material abundante para sua aplicação; ainda pessoas que não são tão privilegiadas, mas que possuem uma pequena porção da Palavra de Deus, não ficam sem os meios de segurança e salvação. Parágrafos da Bíblia, versículos da Bíblia, sentimentos da Bíblia, são frequentemente misturados com as composições religiosas de autores humanos; ainda assim, eles mantêm sua vitalidade e querem apenas que o Espírito de Deus os apresse para o poder vivo.
IV Os ouvintes do lado de fora.
1. Natureza do caminho. Com isso, podemos entender uma estrada, uma via de acesso, um caminho de freio ou uma trilha comum; mas seja o caminho largo ou estreito, seja uma estrada bem construída ou meramente uma área batida, seja uma via pública ou caminho, duas noções se ligam a ela. Conectamos a ela, primeiro, a idéia de uma passagem, pela qual as pessoas andam, andam ou dirigem, ou ao longo do qual o tráfego é transportado. Mas uma segunda idéia anexada a ela, e a conseqüência da primeira, é a dureza, devido ao recurso constante ao longo dela. Ambas as idéias caracterizam o coração dos ouvintes do caminho. Assim como a rodovia é aquela pela qual as pessoas viajam a pé, a cavalo ou em veículos de qualquer tipo, e também na qual suas mercadorias são transportadas e seu comércio - ao longo do qual, de fato, suas mercadorias são transportadas; portanto, o coração do ouvinte do caminho é uma estrada para a passagem de pensamentos mundanos. Tais pensamentos estão constantemente passando para lá e para cá. Coisas temporais fazem disso sua passagem; desmarcados, desimpedidos, desimpedidos e ininterruptos, eles passam e repassam. Objetos terrestres, sensuais e pecaminosos, são constantemente encontrados na estrada desse coração carnal. Paixão e orgulho, avareza e ambição, luxo e luxúria estão sempre atravessando aquela estrada ou os caminhos que divergem dela. Memórias do passado, antecipações do futuro, reflexões atuais sobre coisas mundanas, alegrias ou tristezas terrenas, cuidados e ansiedades mundanas, esquemas de riqueza e pensamentos de indulgência ou esperanças de engrandecimento mundano - todos encontram passagem livre ao longo do coração do aquecedor de beira de estrada . Nenhum pé, por mais íntegro que seja, é proibido de entrar lá. Agora, esses ouvintes vêm à casa de Deus e parecem ouvir a Sua Palavra: "Eles vêm a ti como o povo vem, e sentam-se diante de ti como o meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas não as fazem. E eis que tu és para eles como uma canção muito amável de alguém que tem uma voz agradável e pode tocar bem em um instrumento: pois ouvem as tuas palavras, mas não as ouvem. " Com essa passagem livre e constante de milhares de pensamentos terrestres, temporais, mundanos e pecaminosos ao longo da passagem aberta do coração do portador do caminho, há um pequeno espaço para os pensamentos de Deus. Eles vêm "ouvir o céu e aprender o caminho", mas seu coração está preocupado e seus pensamentos estão envolvidos com outros objetos. Além disso, a partir desse tráfego constante, o coração fica duro como o caminho e como a estrada comum. Quando pensamentos sobre o que é bom ou gracioso entram, eles passam por cima dele, saindo à medida que entram. Eles nunca se fixam nela ou afundam nela. Quaisquer boas impressões ou influências graciosas são meramente transitórias.
2. Os ouvintes do caminho não entendem isso. Eles ouvem a Palavra, mas não a entendem. Como eles poderiam? O entendimento requer atenção, mas os pensamentos mundanos absorvem a atenção que deve ser dada aos pensamentos de Deus. Não só isso, o coração se tornou tão duro pelo tráfego constante que tais pensamentos, quando entram, não podem penetrar na superfície, a fim de encontrar um entendimento no entendimento. Com a aglomeração e o esmagamento de pensamentos mundanos e a consequente dureza do coração, o entendimento permanece intocado. Em vez de mentes iluminadas pelo Espírito de Deus, esses ouvintes vêm com corações endurecidos pela falsidade do pecado e como uma estrada comum; e, assim, quaisquer noções sérias que forçam uma entrada são perdidas no meio de outros pensamentos e repousam na superfície dura. Quaisquer verdades ou fatos não devidamente atendidos não podem ser adequadamente entendidos; quando apenas parcialmente, ou imperfeitamente, ou talvez nem sequer sejam compreendidos, eles não podem ser retidos na memória. Assim, o ouvinte do caminho não presta atenção à Palavra nem a apóia, e, portanto, não se beneficia dela. Mas outra circunstância aumenta a culpabilidade do ouvinte e reivindica nossa notificação.
3. É pisado. Muitas sementes preciosas da verdade do evangelho foram assim tratadas. Muitas vezes as verdades da Palavra de Deus foram pisadas. Muitas garantias da capacidade e prontidão de Cristo de "salvar ao máximo" foram pisadas. Muitas ofertas de graça e salvação foram pisadas. Muitas "promessas extremamente grandes e preciosas", pelas quais o ouvinte pode se tornar participante de natureza divina, foram pisoteadas. Muitas Escrituras retratando as alegrias do céu, convidando e até instando-nos a tornar essas alegrias nossas, foram pisoteadas. Muitos pecados fiéis ao abandonar os seus caminhos e fugir da ira presente e da eterna ruína foram pisoteados. Assim, a Palavra de Deus foi desprezada e, apesar de feita, ao Espírito da graça. Os preceitos puros dessa Palavra, bem como suas preciosas promessas, seus pedidos sinceros, bem como suas exortações solenes, suas repreensões fiéis, bem como suas críticas amistosas, seus convites graciosos e seus muitos avisos, foram todos ignorados, e assim tratado com descuido, indiferença e até desprezo.
4. Satanás a arrebata. "As aves do ar vieram e devoraram." Aqui, novamente, devemos notar a verossimilhança da representação de nosso Senhor. "Nos inúmeros pássaros de todos os tipos - aves aquáticas à beira do lago, perdizes e pombos pairando, como na margem do Nilo, sobre a rica planície de Gennesaret, ainda podemos ver", diz Stanley, "os 'pássaros de o ar "que vinha e devorava a semente à beira do caminho" ou que se refugiava nos galhos espalhados da mostarda ". "Novamente ele observa:" Os bandos de pássaros no bairro de Gennesaret já foram observados. Seu número, sua beleza, seu contraste com a agitada movimentação de semear, colher e colocar em celeiros visíveis nas planícies abaixo (seja de Hattin ou Gennesaret), deve sempre ter cortejado a observação. " Nunca um pássaro do ar correu com maior rapidez em suas presas do que Satanás corre para tirar a Palavra de Deus, pois ela é ignorada e desprezada - pisada, de fato, no coração do pecador. Nunca os pássaros que em tais multidões freqüentam o lago e a planície de Gennesaret, sejam pombos, perdizes ou aves aquáticas, se apressam com maior ânsia de apanhar as sementes deixadas cair pelo semeador no caminho que atravessa a terra de milho em Na planície de Gennesaret, Satanás se apressa a tirar a semente da verdade do coração do aquecedor do caminho. O caminho não era destinado ao cultivo nem pretendia ser semeado; Portanto, há ouvintes que ouvem a Palavra de costume, moda ou conformidade com uma observância respeitável, ou por aparência, ou talvez por um leve tremor de consciência, mas não por senso de dever ou sentimento. de privilégio, ou qualquer desejo sincero de se beneficiar ou lucrar com isso. Quando eles chegam, suas mentes se separam, por assim dizer, de seus corpos e vagam quilômetros adiante; seus pensamentos vagam pelas montanhas da vaidade ou são absorvidos em seus planos, perspectivas ou propósitos mundanos. Assim, a semente repousa no caminho batido e é pisada. Satanás é "o príncipe do poder do ar" e se multiplica em seus emissários, aqui representados por aves ou criaturas aladas (πετεινὰ), do ar. Ele afasta seus pensamentos da verdade que está sendo proclamada e os absorve com algum objeto mundano; ele os diverte, por exemplo, com alguma peculiaridade do pregador, ou atrai a atenção deles com algum artigo da roupa de um vizinho; ele prejudica suas mentes contra a verdade, ou as preocupa com pensamentos amplamente diferentes daqueles que deveriam ser sugeridos pelo sujeito em questão; ele pode roubá-las da semente por um crítico pós-sermão, ou pelo sarcasmo de alguma brincadeira inútil, ou pelo desprezo de um amigo inclinado ceticismo. Ele tem milhares de passarinhos no ar para levar adiante quaisquer pensamentos de Deus, da alma, do pecado, da salvação, do céu, do inferno, da morte, do julgamento, da eternidade, que podem estar como sementes da verdade. o coração.
5. O imediatismo de sua chegada. São Marcos chama a atenção para esse ponto pela palavra εὐθέως, que ocorre com tanta frequência em seu Evangelho; mas praticamente a mesma coisa está implícita na palavra que São Mateus emprega para representar o método de Satanás de tirar a semente. Não é αἴρει, equivalente a "tirá-lo", usado pelos outros evangelistas que registram a parábola; mas ἁρπάζει, equivalente a "arrebata-o" com muita pressa e na ânsia de seu desejo de impedir qualquer possibilidade, por mais remota que seja, de seu crescimento. Esta é uma característica muito notável na narrativa. Não era suficiente que, do fluxo contínuo de outros pensamentos que passavam pela mente, e a miríade de multidão de tais, a semente tivesse sido negligenciada? Não bastava que fosse deixado na superfície de um coração que havia contraído uma espécie de dureza na estrada? Não bastava que fosse pisada, pisada e desprezada? Estranho que tudo isso não fosse suficiente para o propósito de Satanás! Mas Satanás conhece muito bem a energia viva da Palavra Divina; e, por mais negligenciado ou empurrado para o lado, por mais pisoteado ou pisoteado que possa ser, por mais duro e impermeável que o coração do portador do caminho possa estar, - Satanás, plenamente vivo à vitalidade da semente da verdade Divina, apreende o perigo de sua presença. sua própria soberania sobre seus súditos. Se ele deixasse a semente descansar um pouco no coração, ela poderia, afinal, recuperar-se do pisoteio e enraizar-se para baixo, e no final dar frutos para cima. Ele, portanto, vem imediatamente. E embora ele tenha chegado imediatamente, a semente já havia sido pisada; e, portanto, inferimos que a semente não caíra no coração assim que foi pisada instantaneamente.
6. O objetivo de Satanás em tudo isso. Esse objeto está claramente declarado nas palavras ", para que eles não acreditem e sejam salvos" ou, como a Versão Revisada os processa, "para que eles não acreditem e sejam salvos". Aqui temos todo o plano de salvação na forma mais breve; aqui temos o sistema da graça divina para salvar as almas dos homens. Aqui também temos o sujeito, o objeto, o instrumento e o resultado. O sujeito é todo aquele em cujo coração a semente da verdade Divina é semeada; o objetivo a ser aceito pela fé é essa verdade; essa fé, novamente, é o instrumento; enquanto a salvação é o grande resultado. O objetivo oferecido para a nossa crença é a Palavra de Deus; os meios pelos quais adotamos que a Palavra é fé; e o fim final e abençoado é a salvação. Leitor, esta Palavra agora é apresentada a você e até pressionada em sua aceitação; se você prefere permanecer na ignorância, ou se recusar a acreditar ou deixar de aplicá-la, e assim deixar de sentir sua eficácia salvadora, obedecer e se divertir; então você se considera indigno da vida eterna, rejeita a oferta de misericórdia e afasta de você os meios - o único meio de salvação. Se quando a verdade de Deus, com suas influências santificadoras e salvadoras, for semeada em seu coração, você permitirá que Satanás a arrebate, ou, o que equivale à mesma coisa, ocupe sua mente com outros tópicos ou desvie sua atenção de ou, talvez, provoque sua hostilidade contra ela, então o fim que deveria ser a salvação de sua alma permanecerá inalterado!
V. LIÇÕES PRÁTICAS.
1. Aprendemos com tudo isso o grande pecado de descuido, negligência e falta de consideração, ou melhor, pensar em outras coisas, quando a Palavra de Deus está sendo lida ou pregada.
2. Aprendemos a necessidade de uma preparação cuidadosa para as ordenanças divinas. Se quisermos ouvir a Palavra de Deus com proveito, devemos suplicar ao Espírito de Deus que prepare nossos corações para receber a Palavra e ilumine nossa mente para entendê-la e trazê-la para nossa alma em demonstração e poder.
3. Aprendemos a importância do afastamento dos pensamentos mundanos, bem como dos negócios mundanos, de passar a manhã do sábado em exercícios religiosos e compromissos sagrados, de evitar fofocas ociosas e toda conversa insignificante e também de vigilância contra pensamentos vãos e pensamentos errantes. e pensamentos pecaminosos quando estão na casa de Deus, para que Satanás não possa impedir a obra de Deus, nem arrancar a Palavra de Deus de nossos corações.
4. Três processos são, portanto, indispensáveis - romper o terreno baldio por meio de preparação prévia, cobrindo a semente semeada por meditações subseqüentes e implorando fielmente pelos orvalho da graça divina para regar a semente semeada, bem como prestando atenção sincera que não deixamos escorrega.
VI Os ouvintes do solo pedregoso.
1. Sua superficialidade. A primeira característica disso é sua superficialidade. Isto é melhor expresso por rochas (πετρῶδες), do que por um solo pedregoso. A primeira classe de ouvintes não teve receptividade, por seu coração ser tão duro e o tráfego ao longo de sua passagem tão contínuo. A semente que caía sobre sua superfície estava ali, foi pisada instantaneamente e imediatamente levada pelo próprio maligno ou por alguns de seus numerosos emissários. Agora, essa segunda classe de ouvintes é tão superior à anterior que possui receptividade, mas apenas em uma extensão limitada. A superfície deste solo é macia, é verdade, mas rasa. Um solo pode ser pedregoso no sentido apropriado; as pedras podem ser pequenas e soltas; eles podem estar razoavelmente próximos ou consideravelmente separados. Em ambos os casos, a planta abre caminho entre os espaços e se enraíza onde há profundidade de terra suficiente. O presente caso é diferente. O chão é estritamente rochoso; a rocha - a rocha calcária que prevalece tão extensamente na Palestina - atinge a superfície e fica totalmente visível, ou é apenas coberta e oculta do olho por uma aspersão esparsa e rasa da terra. As sementes plantadas em tal solo logo brotam, aceleram a vegetação e aquecem com o calor de um clima oriental; e tanto mais quanto a planta, quando impedida de se desenvolver para baixo, por curioso instinto da planta, mais rapidamente se propaga para cima. Mas o próprio calor que ajuda o rápido surgimento da semente para cima daquele solo fino e raso, logo se torna prejudicial por causa da muito superficialidade do solo, onde a raiz não tem espaço para um desenvolvimento saudável e não encontra umidade para revigorar seu crescimento. e neutralize o excesso de calor. Logo que a planta nasceu e o sol nasceu, ela foi chamuscada. O calor do sol, tão benéfico para uma planta fortemente enraizada, é, portanto, mais prejudicial para aquilo de que a raiz não está suficientemente desenvolvida. O todo é uma representação correta daquelas criaturas superficiais e impulsivas que caem imediatamente com qualquer excitação atual ou são levadas por algum sensacionalismo superficial.
2. Recepção imediata e alegre da Palavra. Este é o primeiro particular que nosso Senhor, em sua exposição desta parte da parábola, especifica. Aqueles que ouvem a Palavra dessa maneira avançam com grande parte da população, às vezes chamada de massas decaídas, que nunca entram na casa de Deus, nem esperam nos postes das portas da sabedoria para ouvir o que Deus o Senhor dirá. suas almas. Eles também estão à frente daqueles que de fato freqüentam a casa de Deus, mas que, como os ouvintes do caminho, por descuido, desatenção, diferença, desatenção e indulgência de pensamentos vãos, errantes e pecaminosos, são totalmente irreconhecíveis, nunca admitindo a Palavra em seu entendimento ou mente. Eles estão à frente daqueles também que, embora participem do culto público a Deus, o fazem apenas por uma questão de forma, e o consideram um pedaço de trabalho decente, ao qual a força da opinião pública ou o cumprimento dos desejos de amigos, ou uma noção de respeitabilidade, os obriga a enviar. As pessoas mencionadas ouvem a Palavra com grande satisfação e até agora estão consideravelmente à frente das multidões da humanidade e de muitos de seus vizinhos; no entanto, eles falham miseravelmente no final e ficam aquém do céu. Eles o recebem imediatamente, sem hesitação ou demora; mas eles são um tanto precipitados em recebê-lo; eles não levam tempo para "marcar, aprender e digerir interiormente". Eles o recebem prontamente, nem "provando todas as coisas" nem "mantendo firme o que é bom". Eles o recebem com prazer, mas sem lucro. Eles o recebem como um deleite intelectual ou prazer literário, mas aí sua influência está chegando ao fim. Eles o recebem com aprovação mental, mas, embora satisfeitos com isso, não são guiados nem governados por ele. Eles a recebem com avidez como a boa Palavra de Deus, e é doce ao seu gosto; mas não verifica seus desejos amados e pecados que os atormentam, nem muda seus maus hábitos e vidas ímpias. Ou, se produz alguma mudança, essa mudança é meramente transitória. A bondade deles é como a nuvem da manhã, agora a conduzindo no cofre do céu, e por um curto período de tempo visível como uma nuvem de chuva, desaparecendo depois do prometido banho - um momento visto, depois desaparecido para sempre; ou como as primeiras gotas de orvalho espalhadas como pérolas sobre a grama e brilhando ao sol da manhã, mas afastadas pelo pé do viajante que passa antes de chegar à terra para umedecer sua superfície ou frutificar seu solo. Mas como ou por que isso é? Como é possível que as pessoas recebam a Palavra com gravidade e solenidade, com frequência e fervor aparente, com ansiedade e alegria, e ainda assim sem qualquer efeito benéfico ou resultado permanente? Porque eles não o recebem com fé e, portanto, "a Palavra não aproveita, não se misturando à fé naqueles que a ouvem?"
3. Eles querem raiz. O segredo do insucesso aqui é a falta de raiz; "eles não têm raiz em si mesmos" e, portanto, "perduram por um tempo" ou duram apenas uma temporada (πρόσκαιροι). As sementes que caem na superfície logo penetram na fina camada de solo, mas quando perfuram essa cobertura rasa, se deparam com rochas duras e impenetráveis. Não pode ir mais longe; não pode contornar esse estrato de rocha nem entrar nele. Assim, com a semente da Palavra Divina quando semeada em corações rochosos. Não tem raiz real nelas e, portanto, desaparece e logo desaparece; não tem raiz no julgamento e, portanto, não pode haver princípios fixos de vida ou ação; não tem raiz no entendimento e, portanto, não existem concepções claras da verdade nem apreensões corretas do dever; não tem raiz na vontade e, portanto, a vontade permanece sem restrição apropriada e direção correta; não tem raiz nos afetos e, portanto, não há hábitos de bondade adequadamente formados ou de continuidade permanente; não tem raiz na consciência e, portanto, nenhuma força reguladora é exercida sobre aquele vice-líder de Deus no coração do homem; não tem raiz na memória e, como é óbvio, é consignado ao esquecimento ou só é lembrado como o som de uma canção agradável. A planta tenra não pode penetrar na rocha dura nem enraizar-se no calcário inflexível; não é de admirar, portanto, que a planta sem raízes não possa, de forma alguma, existir por muito tempo, muito menos resistir por um tempo considerável aos raios abrasadores do sol do meio-dia. Há sim
(1) nenhuma fixação na raiz e nenhuma firmeza no caule. Veja o aspecto definhando daquela florzinha adorável que foi arrancada do solo genial de sua terra mãe; quanto tempo ele cai e morre! Compare-o com a planta, arbusto ou árvore enraizada rapidamente na terra. Olhe para o seu velho carvalho profundamente ancorado na rocha rasgada; está sujeito a toda explosão; é assaltado por toda tempestade, perturbado por toda rajada de céu e exposto a todo vento que sopra. O vento o torceu, mas nunca o quebrou; a tempestade a abalou, mas nunca conseguiu arrancá-la; a tempestade o atacou, mas resistiu ao choque. Séculos rolaram sobre seus galhos altos e difusos, mas o tempo só o deixou mais resistente do que nunca - mais enraizado do que antes. "Woodman, poupe essa árvore", pois a força do vento e o estresse do tempo provaram sua estabilidade profundamente enraizada - firme como a rocha em que está enraizada e imóvel como a colina eterna da qual essa rocha faz parte. Que a Palavra do Deus eterno se enraíze em nossos corações e, quando tão enraizada, alcance gradualmente uma maior profundidade do solo; e que o Espírito do Deus vivo nos permita, por meditação, oração, auto-exame e comunhão mais estreita com Pai, Filho e Espírito Santo, manter até o fim tal força profundamente enraizada e estabilidade cristã! Mas a raiz serve a outro propósito, pois não apenas confere firmeza e firmeza à planta, mas também
(2) os meios de transportar alimento para a planta; é o canal de comunicação entre a semente e o solo. As plantas precisam de alimento e também de animais e, portanto, são equipadas com o aparato necessário para receber esse alimento. Na extremidade de cada fibra de uma raiz, existe um esponja, ou esponja pequena, para sugar o alimento do solo. As substâncias necessárias para a nutrição das plantas devem estar em estado de solução - dissolvidas muitas vezes em sua própria massa de água; caso contrário, eles não poderiam passar através das aberturas ou poros excessivamente minuciosos dos espongíolos. Agora, é óbvio que existem duas maneiras pelas quais podemos fazer uma planta perecer - retirando a umidade do solo e as substâncias inorgânicas pelas quais a planta é alimentada não podem ser disponibilizadas; ou destruindo a raiz e os vasos através dos quais as pequenas partículas de matéria em solução são absorvidas pela planta. No primeiro caso, o alimento destinado a sustentar a vida é totalmente retido ou, se presente, não pode ser utilizado; neste último caso, a própria nutrição tende a acelerar a desorganização, pois quando a umidade permanece estagnada nas esponjas, elas logo são saturadas, e a doença e a putrefação ocorrem. Agora, no caso que a parábola supõe, tanto o alimento está faltando quanto os meios para recebê-lo, estão ausentes - tanto a umidade quanto a raiz são deficientes ou, na verdade, totalmente ausentes. Onde, então, ou como, a planta pode obter o suprimento de alimento necessário? Agora, o canal de comunicação, bem como os meios de conexão, entre a semente espiritual e o solo espiritual - a Palavra Divina e o coração humano - é a fé. Quando, portanto, está ausente o meio de comunicação e o meio de vida, como ou de onde pode ser mantida a vida espiritual, para não falar em crescimento ou saúde? A semente e o solo não têm meios de contato; a raiz da fé que deve levar os gans à união vital é deficiente; e, portanto, não há alimento, nem desenvolvimento de vitalidade - em uma palavra, nem vida espiritual.
4. Uma aparência temporária de vida. "Por um tempo eles acreditam", ou por uma temporada eles perduram. Vimos um galho jovem brotar aparentemente verdejante e vigoroso do tronco sem vida; e assim, por um tempo, uma planta pode parecer ter vida enquanto estiver virtualmente morta. Por um tempo, pode até parecer florescer, onde a raiz está morrendo ou já está morta, e onde a fonte de vida e vigor, bem como os meios de comunicação, estão em falta. O mesmo acontece nas coisas espirituais: os homens podem por um tempo ter um nome para viver, enquanto ainda estão mortos; a lâmina da profissão pode ser verde, enquanto a raiz da graça pode murchar ou querer; os homens podem professar muito e parecer praticar o que professam, enquanto essa profissão é vazia e pratica sem coração; pode haver uma bela flor e uma bela flor, e, no entanto, nenhum fruto chega à maturidade ou sequer sai. Sem o poder da vida na raiz, não há princípio vital, prática genuína e, portanto, nenhuma perseverança final. Mas, para colocar o caso de forma mais prática, pode haver convicção e confissão de pecados, e ainda assim nenhuma conversão. Félix tremeu quando São Paulo "raciocinou da justiça, temperança e julgamento vindouro"; mas ainda para São Paulo, após sua poderosa semeadura da semente celestial, a resposta foi: "Vá por este tempo; quando eu tiver uma estação conveniente, eu te chamarei". Pode haver uma disposição louvável para ouvir a Palavra de Deus e, assim, receber a semente; pode haver muitas boas resoluções formadas, e, no entanto, o resultado pode ser o mesmo que no caso de Agripa, quando ele disse a São Paulo: "Quase você me convence a ser cristão"; ainda o quase cristão, como os antigos adivinhos costumavam dizer de maneira singular, mas verdadeira, está quase salvo. Os homens podem não apenas esperar as ordenanças da religião com satisfação, ouvir o evangelho com prazer e receber a Palavra pregada com gratificação e alegria, mas também reformar muito na vida e na conduta, como está escrito em Herodes, que ele " temia João, sabendo que ele era um homem justo e um santo, e o observava; e quando o ouviu, fez muitas coisas, e o ouviu com alegria; " e, no entanto, o fim pode não ser melhor do que aquele daquele monarca perverso e infeliz.
5. O tempo de teste. Um tempo de tentação ou provação chega - "tribulação ou perseguição surge por causa da Palavra". Aqui temos o gênero e as espécies muito claramente colocados diante de nós; o julgamento em geral e seus tipos específicos. O julgamento é de tipo hostil e os dois tipos são claramente declarados, a saber, aflição pessoal interna e perseguição externa. A aflição ou pressão dolorosa é aquela que surge sobre nós em conexão com nossas próprias circunstâncias individuais e pode nos afetar na alma, corpo ou estado. A perseguição é aquela que nos assola de fora. Mas por que isso? Por que essa perseguição surge? "Por causa da Palavra." O mundo odeia a Palavra de Deus, porque as sagradas doutrinas dessa Palavra se opõem e condenam os princípios profanos do mundo, e porque os preceitos puros dessa Palavra são contrários e repreendem as práticas injustas do mundo. A mente carnal odeia a Palavra, pois essa Palavra expõe e reprova sua inimizade pecaminosa e chocante para Deus. A carne odeia a Palavra, porque essa Palavra denuncia "aqueles desejos carnais que guerreiam contra a alma" e ordena que os homens "crucifiquem a carne com suas afeições e concupiscências". O pecador odeia a Palavra, pois os princípios dessa Palavra são os meios que o Espírito emprega para reprová-lo, bem como "convencê-lo do pecado, da justiça e do julgamento". Todo coração não renovado e toda alma não regenerada odeiam a Palavra, porque a Lei de Deus, que ela contém, é santa, justa e boa - excedendo "espiritual" e seus "mandamentos são extremamente amplos". Satanás odeia a Palavra, porque é "a espada do Espírito" pela qual ele é vencido, pela qual as almas são resgatadas de seu alcance, e o destruidor é privado de suas presas. O inferno odeia a Palavra, pois onde essa Palavra é desconhecida, ou não lida ou impraticada, o inferno se amplia além da medida. Por isso, é que surgem tribulações e perseguições por causa da Palavra.
6. O fracasso deles no dia do julgamento. "Imediatamente são ofendidos" - escandalizados; isto é, uma pedra de tropeço é colocada no caminho deles, e eles caem sobre ela. Após uma temporada de privilégios especiais e influências graciosas, pode-se esperar um tempo de provação, a fim de provar a sinceridade dos professores e a genuinidade de sua religião. Após esse período, pode-se procurar um tempo de teste e, então, vê-se quem na realidade tem a raiz do problema. A perseguição é como o calor dos raios do sol, e esta é realmente a figura que o próprio Senhor emprega nessa parábola. Se a planta estiver bem enraizada, o calor do sol exerce uma influência genial sobre ela, promovendo seu crescimento e trazendo-a à maturidade. Uma vez que a Palavra de Deus tenha enraizado profundamente as raízes e se firmemente enraizada em nossos corações, as nuvens da adversidade podem rolar sobre nós, a tempestade de perseguição se enfurecerá ao nosso redor, e as tempestades da tentação baterão aos nossos pés; todavia, a firmeza de nossa atitude desafiará a tempestade, e a firmeza de nossa raiz será fortalecida em vez de abalada. A árvore enraizada na rocha pode ser arrancada, a rocha cinza de séculos pode ser levantada pelo terremoto; os carvalhos de Basã podem ser arrancados, e os cedros do Líbano podem ser rasgados e despedaçados pelos raios do céu; as montanhas podem tremer com o inchaço das águas e a própria terra sólida ser removida de seus alicerces profundos; todavia, com a semente da verdade rapidamente enraizada no coração, e o próprio coração enraizado no amor, o crente permanece imóvel, não aterrorizado e ileso. Ele fica como o espectador no alto do alto de uma montanha alta que parece perfurar as nuvens; ele ouve os rugidos roucos e terríveis da tempestade bem abaixo dele; ele vê os clarões amplos e vívidos do relâmpago embaixo dele; e ouve o "trovão ao vivo, que salta de pico em pico entre os penhascos". A eminência que ele ocupa eleva-o acima da tempestade; a firmeza de sua posição o protege contra sua fúria; as tempestades de um mundo irado podem se enfurecer, mas ele está enraizado. Quão diferente é com plantas onde não há profundidade ou profundidade de terra, onde há falta de umidade e onde a raiz é deficiente ou defeituosa! O calor do sol os queima, e eles murcham. Assim é: a Palavra de Deus é "o sabor da vida para a vida" ou "da morte para a morte"; Cristo crucificado é "para os judeus uma pedra de tropeço e para a loucura dos gregos; mas para os que são chamados, tanto judeus quanto gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus". O mesmo acontece com o julgamento, seja com tribulação ou perseguição; embora apenas confirme os fiéis e os deixe mais firmemente enraizados, torna-se uma ocasião de tropeço e até de apostasia final para os infiéis que não têm raízes em si mesmos. As provações, que ajudam o crente em diante a um "peso eterno e excedente de glória", são um obstáculo à maneira do professor estéril que ele se ofende e cai. "O mesmo fogo", diz Agostinho, "transforma palha em cinzas e tira a escória do ouro".
7. Apostasia final. "Eles caem. Que triste essa afirmação!" Eles caem ", isso é finalmente. Essa é a cena final! Muitos correm bem por um tempo, mas algo o atrapalha, e então ele tropeça e finalmente cai! alguém que se propôs a ser do Senhor no grande "dia em que fabrica suas jóias", assim cai e afunda em apostasia! Muitos, que pareciam estar tão correndo que podiam obter a coroa incorruptível em companhia de o puro e o santo afasta-se dessas grandes esperanças e perspectivas gloriosas e perece para sempre! Que horror o pensamento de ter uma recompensa tão rica em perspectivas, um diadema tão brilhante de antecipação, uma herança tão incorruptível de se esperar , e ainda de finalmente e para sempre cair e perder tudo!
VII LIÇÕES PRÁTICAS.
1. Advertidos por tudo isso, certamente somos chamados a considerar solenemente como ouvimos e examinar cuidadosamente nossos motivos e nossa maneira de ouvir.
2. Devemos sempre lembrar a advertência das Escrituras em referência a esses assuntos, que diz: "Portanto, devemos prestar mais atenção às coisas que ouvimos, para que a qualquer momento não as deixemos escapar."
3. Não devemos nos contentar com uma certa mudança de conduta e conversa; isso pode durar um tempo, mas, a menos que o coração seja trocado, não há permanência na mudança. A menos que haja a raiz da fé, nunca poderá haver o verdadeiro fruto da justiça.
4. Somos avisados a esperar julgamento. "Todos os que vivem piedosamente em Cristo Jesus" devem estar preparados para isso. Mas, em vez de nos desencorajarmos ou nos afastarmos do caminho do dever, devemos nos alegrar como o apóstolo o instrui, dizendo: "Contem toda a alegria quando caem em diversas tentações [ou provações]"; e novamente: "Bem-aventurado o homem que suporta a tentação; porque, quando for provado, receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam".
5. Devemos tomar cuidado para não sermos desviados do caminho do dever, ou do estudo da Palavra de Deus, ou da oração, ou da adoração do santuário, ou do serviço religioso de qualquer espécie, seja por escárnios ou provocações, ou por crueldade ou mesmo perseguição por parte dos ímpios. Ao fazer isso, nos provamos daqueles aqui representados pelo terreno rochoso.
6. Que necessidade temos sinceramente de buscar a ajuda do Espírito Santo para nos preservar de um coração maligno e duro de incredulidade, no qual a semente da Palavra de Deus não pode criar raízes nem crescer!
VIII A TERRA TERRESTRE.
1. Superioridade aos dois anteriores. "Alguns caíram entre espinhos." Agora, temos, nas descrições dos vários tipos de solo, um clímax ascendente. No primeiro, a semente repousa na superfície e nunca entra no solo, e por isso são entendidos os ouvintes não iluminados ou pouco inteligentes. No próximo, a semente encontra seu caminho no solo, mas esse solo é tão raso e escasso - um mero revestimento fino em uma rocha - que o progresso da raiz para baixo é logo impedido pela rocha dura, oposta e impenetrável: essas condições são representadas pelos ouvintes ou leitores superficiais da Palavra de Deus. Agora entramos em um terceiro estágio para cima. A semente, em vez de repousar na superfície ou permanecer sem raízes na camada de mofo espalhada sobre uma rocha, tem um bom solo para sustentá-la e enraíza-se nela; mas o solo, por si só suficientemente bom e profundo o suficiente, sofre de preocupação; espinhos, ou raízes de espinhos, encontraram um lugar nele: com esta descrição, os ouvintes mundanos se referem.
2. O crescimento dos espinhos. Não devemos entender espinhos crescidos, mas raízes de espinhos que foram deixadas no chão por meio de um plantio defeituoso. A cultura adequada os teria erradicado completamente. Pelo contrário, esses espinhos cresceram junto com a semente que brotava (συμφυεῖσαι) e a sufocaram bastante. Os espinhos cobriam a planta jovem que brotava da boa semente; dessa maneira eles o obscureceram, fechando ao mesmo tempo luz e ar; enquanto uma conseqüência ainda pior se seguiu de suas raízes, absorvendo o alimento fornecido pelo solo e retirando-o da planta tenra. O resultado inevitável foi, roubando-o do nutriente fortalecedor proporcionado pela riqueza do solo e da umidade, para reduzi-lo a um crescimento doentio e atrofiado.
3. A significação dos espinhos. Nosso Senhor, em sua interpretação desta parte da parábola, mostra-nos que, com os espinhos, devemos entender cuidados e riquezas, de acordo com o primeiro Evangelho; enquanto um terceiro elemento é acrescentado por São Lucas, a saber, "os prazeres da vida"; e por São Marcos, sob a expressão ainda mais geral das "concupiscências de outras coisas". Todas as classes da sociedade são compreendidas aqui; todos os lados da vida humana são aqui exibidos. Os pobres e ricos aqui, como em outros lugares, se reúnem. A terceira classe, abraçando aqueles que são devotados aos prazeres da vida, ou preocupados com desejos de outras coisas, pode ser vista como uma classe distinta ou pode ser considerada uma subclasse, tanto para os pobres quanto para os ricos; especialmente os últimos, na medida em que os pobres têm um desejo de prazer com tanto entusiasmo e tanto entusiasmo quanto os ricos, mas sem meios iguais de gratificação.
4. Como cuidados espinhosos sufocam a semente da Palavra de Deus. Os cuidados mencionados são distrativos - ansiedades puxando um homem como tantos cabos em direções diferentes. Quando essas preocupações assediadoras entram em conflito com pensamentos sobre as coisas de Deus, o homem em cujo peito está ocorrendo essa luta precisa ser um homem de mente dupla, no sentido de que seu coração está dividido entre Deus e o mundo. Os cuidados aqui mencionados são mais particularmente os de angustiar os pobres. Para muitos, a luta pelo pão diário é intensa - a batalha é difícil. Fornecer comida e vestuário, um local de residência adequado e educação adequada para os membros da família, com a preparação necessária para seus negócios na vida ou no trabalho especial da vida, seja o que for, exige uma certa atenção. Nem isso é proibido em nenhum lugar na Palavra de Deus; não, é comandado. Somos obrigados a "fornecer coisas honestas aos olhos de todos os homens"; ser "indolente nos negócios, mas fervoroso em espírito, servindo ao Senhor"; embora se acrescente que "se alguém não provê o seu próprio, e especialmente o de sua própria casa, ele negou a fé e é pior do que um infiel". Além desses deveres domésticos, existem deveres sociais e deveres pessoais pessoais, que devemos cumprir como indivíduos e membros da sociedade, bem como aqueles que nos pertencem em nossas relações familiares. Para o cumprimento fiel e eficiente de tais deveres, devem ser empregados cuidado e pensamento, tempo e esforço despendidos.
5. Dois extremos a serem evitados. Mas, embora o descuido em relação aos deveres do tipo especificado seja pecaminoso, há outro extremo oposto, que nosso Senhor julgou necessário repreender pelas duas mais belas comparações - as aves do ar e as flores do campo; os pássaros que em tantas multidões frequentavam o lago e a planície de Gennesaret, e as flores que, com tanta variedade e beleza que superavam, revestiam com beleza de primavera as encostas da Galiléia. É nosso Pai celestial que veste um e alimenta o outro, cuidando assim de ambos. Quanto mais ele cuidará de seus filhos pela redenção e adoção, bem como pela criação! "Se", diz um velho divino, à sua maneira clara e concisa, "nosso Pai celestial alimenta seus pássaros, ele nunca passará fome de seus bebês". Deus nos fará lançar nosso cuidado sobre ele; ele nos fará sentir convencidos de que ele cuida de nós; ele quer que sejamos "cuidadosos" - ou seja, ansiosamente cuidadosos - "por nada, mas em tudo" - pequeno e grande, importante ou momentâneo - "pela oração e súplica ... faça nossos pedidos conhecidos a Deus". Dessa maneira, evitando os extremos - o descuido criminoso, por um lado, e o cuidado corroído ou o excesso de ansiedade, por outro, e sempre orando, revertendo nosso fardo sobre o Senhor, nos livramos daqueles cuidados espinhosos que sufocar e estrangular o crescimento da boa semente em nossos corações. Objetos mundanos reivindicam uma devida parcela de atenção; os deveres mundanos não devem ser negligenciados; mas os assuntos celestes são de suma importância, e os interesses celestes têm a mesma proporção em relação à terra que o próprio céu em relação à terra, ou a eternidade ao tempo. Os espinhos serviam para cercas e, em alguns lugares, separavam os campos na Palestina, como inferimos de Miquéias (Miquéias 7:4), onde o profeta usa a comparação de "uma cerca de espinhos. " Eles eram úteis, portanto, à sua maneira e em seu próprio lugar para cercas nos campos, mas mais prejudiciais quando deixados crescer em campos de milho, grãos ou outras culturas. Assim, com cuidados mundanos; eles têm o seu lugar. É claro que, por cuidados mundanos, não queremos dizer aquelas ansias estritamente proibidas em todas as circunstâncias, mas apenas a quantidade de atenção necessária para o correto desempenho dos deveres mundanos que nos incumbem. Qualquer coisa além disso é prejudicial aos nossos melhores e mais elevados interesses. Cuidados inquietos e ansiosos, como os espinhos entre os grãos que crescem, sufocam a Palavra Divina e estrangulam a planta brotante da graça. Tais cuidados, quando cedidos ou cedidos, interferem indevidamente nos pensamentos, sentimentos e afetos que são reivindicados, e justamente reivindicados, pelas lições da Palavra de Deus. As coisas presentes tomam o lugar das coisas eternas; ansiedades sobre nossos assuntos mundanos esmagam completamente, ou deixam pouco espaço para preocupações espirituais. Os espinhos desta parábola são representados como invasores da boa semente e usurpando o lugar que pertence à planta útil; portanto, esses cuidados com o mundo atual, se permitidos, certamente usurparão o lugar que pertence ao mundo vindouro. Os espinhos arrancaram a raiz da semente e atraíram para si o alimento da rica terra; assim, as preocupações de um mundo que passa e que perece tiram nossos pensamentos de Deus, do céu e da eternidade. As coisas que são vistas e temporais retiram nossa atenção das coisas invisíveis e eternas. O corpo e seus desejos tomam o lugar da alma e suas necessidades. Esforços e energias que devem ser dedicadas a objetos superiores e espirituais são desperdiçados nos ninharias da terra e dos sentidos. Sob tais condições e em tais circunstâncias, a semente da Palavra semeada no coração necessariamente se torna infrutífera. O solo pode ser excelente, a semente pode ser semeada com cuidado, a Palavra ministrada fielmente, além disso, pode criar raízes e crescer; mas os espinhos a privam de sua nutrição adequada, seu crescimento é obstruído, a planta se torna fraca e doentia; sem força ou vigor, não pode dar frutos. Pode ter caule, folha, broto, flor e crescimento até certo ponto, mas não traz frutos para a perfeição ou a maturidade (οὐ πελεσφοροῦσι). Em tais ouvintes da Palavra, não há fruto do Espírito, nem graça cristã, nem obras de fé, nem obras de caridade, nem trabalho de amor em nenhuma direção; "torna-se infrutífero".
6. Outra classe de espinhos mentais. Com os Cuidados deste mundo, nosso Senhor classifica as riquezas, como outra divisão dos espinhos desta parábola. Não há nada pecaminoso em riquezas quando honestamente adquirido ou herdado de maneira justa, e quando, ao mesmo tempo, são usados corretamente. Lemos sobre o pai dos fiéis que ele era "rico em gado, em prata e em ouro". Duas circunstâncias tornam perigosa a posse de riquezas. As circunstâncias mencionadas são o amor às riquezas e o abuso de riquezas. "O amor ao dinheiro", lemos, "é a raiz de todo mal: que enquanto alguns cobiçam depois, erram da fé e se perfuram com muitas dores"; ou, de acordo com a Versão Revisada, "O amor ao dinheiro é a raiz de todos os tipos de males: que alguns que alcançam foram desviados da fé e se perfuraram com muitas dores"; e, portanto, é que eles ocupam os pensamentos e absorvem os afetos, excluindo as lições da verdade inspirada - os preceitos da Lei e as promessas do evangelho. Além disso, eles perfuram e sofrem como a picada de espinhos. Que tristeza e solicitude elas causam! Os homens decidem trabalhar e se perplexam com os planos para obtê-los, e as mentes assim preocupadas não têm mais espaço para melhores objetos e atividades mais sagradas; os homens se torturam de maneira injustificável, a fim de aumentá-los e aumentar sua reserva; os homens estão angustiados com planos inquietos, a fim de manter a posse segura deles; os homens, novamente, estão tão apaixonados por eles que não podem mais se separar deles ou compartilhá-los com os outros para os mais nobres propósitos - religiosos, educacionais ou de caridade, nem mesmo para os meios de lucrar com suas próprias almas. Quando o amor pelas riquezas domina, assim, o coração, e quando tais planos e projetos regulam seus pensamentos e governam seus afetos, não é de admirar que tais espinhos espessos e espinhosos sejam sufocados (ἀπεπνίξαν), ou esmagar juntos sufocar (συμπνίγουσι) e sufocar as sementes ou plantas em seu crescimento.
7. "O engano das riquezas." São Mateus e São Marcos mencionam essa característica da riqueza. Quantas vezes ocorre que os homens se levantam cedo, sentam-se tarde e comem o pão do cuidado com a esperança de enriquecer; mas a riqueza que eles buscam, como alguma forma fantasma, escapa à sua compreensão. A riqueza, assim como o meteoro do pântano, os leva até que os deixe no pântano, iludidos, enganados, decepcionados. Eles não morrem ricos em bens mundanos, nem ricos para Deus. Novamente, os homens lutam muito e duramente por muitos anos e, por fim, conseguem acumular riqueza (πλοῦτος, da raiz πλε que entra no verbo "encher", o substantivo "multidão" e a palavra "riqueza" em grego) e juntando grande parte dos bens deste mundo; mas escassos seus objetivos foram alcançados, suas esperanças realizadas, quando, eis! através de algum evento desagradável, como uma conflagração, a quebra de um banco ou um assalto, suas riquezas "fazem para si próprias asas e voam para longe"; e depois são enganados por uma possessão flutuante e em fuga, pela realização da qual eles exercitaram todo poder da mente e do corpo, para toda a negligência da alma e das coisas espirituais. Mais uma vez, podemos muito bem supor o caso de homens tendo sucesso na corrida pela riqueza e retendo em segurança os frutos de seu trabalho. Mas a essa altura, eles não são mais jovens; o desejo falhou, o poder do prazer cessou; o avanço da idade, com sua decadência e decrepitude, acompanhava o ritmo da acumulação de riqueza; e agora, no final, depois de anos de labuta, eles não sentem prazer pelos prazeres que haviam antecipado; eles experimentaram "a fraude das riquezas" e, o que é pior, seu coração agora está duro, sua consciência queimada, a semente da verdade há tanto tempo sufocada e suas instruções há tanto tempo sufocadas pelos pensamentos aglomerados de riqueza. Além disso, as riquezas enganam por suas promessas. Eles prometem felicidade, mas, em vez de felicidade, costumam trazer apreensões miseráveis; eles prometem paz de espírito, mas costumam provar os principais perturbadores dessa paz; prometem satisfação, mas o desejo por mais produz inquietação e insatisfação; prometem aliviar os encargos da vida, mas freqüentemente acrescentam uma carga esmagadora de cuidado a todos os outros encargos; eles prometem alívio dos cuidados, mas é tão verdadeiro agora como nos dias do poeta que "os cuidados negros estão por trás do cavaleiro". A semente da Palavra pode ser semeada no solo rico de um coração jovem e quente, pode atingir raízes profundamente para baixo, pode desenvolver um caule tenro e folhas verdes para cima, pode lutar por luz e ar, mas em vão! Esses espinhos roubam a raiz do alimento e afastam a luz solar genial e a atmosfera saudável do alto; e embora possa haver folhagem, não há frutos. Se, então, a pobreza sofre com seus cuidados e distrai com suas ansiedades, as riquezas podem desviar a mente por sua abundância e enganar por suas promessas; em ambos os casos, a Palavra pode ser infrutífera, a vida estéril, o céu perdido, a salvação perdida e a alma arruinada.
8. Outros perigos para uma audiência lucrativa. Quando refletimos sobre os perigos para a nossa vida espiritual e crescimento que acompanham a pobreza e a riqueza, podemos muito bem dizer com o homem sábio: "Não me dê pobreza nem riqueza", ou me dê graça para me comportar de maneira discreta e devota. Mas se o pobre homem está em perigo por causa de sua pobreza, e o homem rico em perigo por causa de sua riqueza, e o homem de prazer? A palavra βίος difere de ambos ζωή nos clássicos e nas Escrituras; mas a diferença assim existente é invertida, de modo que, nas Escrituras, a segunda denota o tipo de vida mais elevado, e é a palavra do significado moral que envolve distinção moral, enquanto a primeira está mais intimamente ligada à vida natural, ou à vida que temos na vida. comum com outros animais. Por conseguinte, lemos sobre "o orgulho da vida" (βιοῦ), "os assuntos da vida" e aqui "os prazeres da vida", com a mesma palavra em cada um. "Os prazeres da vida", ou desta vida - nossas versões que fornecem o pronome - podem ser os prazeres dos sentidos e do pecado, como o apóstolo enumera nas obras da carne, quando ele diz, em sua Epístola aos Gálatas (Gálatas 5:19), "Agora as obras da carne são manifestas, e são elas: adultério, fornicação, impureza, lascívia, ... embriaguez, revelações e coisas assim." Ou os prazeres aqui mencionados podem ser os prazeres menos grosseiros e mais modernos que ministram ao orgulho, à pompa, ao luxo e à ambição. Esses desejos sobre o restante ou outras coisas podem se referir a roupas gays, móveis caros, equipamentos sofisticados, mansões imponentes, obras de arte, acres amplos, domínios amplos, aplausos populares, avanços mundanos e qualquer outra coisa que possa ser compreendida sob "o desejo de o olho e o orgulho da vida ". Até mesmo desejos legais perseguidos de maneira desordenada, objetos apropriados com muita avidez, empregos e ocupações corretos seguidos com muita atenção, até afetos naturais carregados em excesso - tudo isso, quando lhes é permitido interferir ou desviar a atenção das verdades eternas, das lições das Escrituras, e as preocupações da alma, e não são restringidas pela graça de Deus, tornam-se espinhos espirituais. Eles sufocam a semente, distraem e perturbam a mente e, no final, "dificultam o leito de morte". Lemos em algum lugar que, quando o famoso cardeal francês Mazarin se aproximou de seu fim, ele se vestiu, fez a barba, ficou rouco e esmaltado. Então ele mesmo se sentou numa poltrona através de sua galeria de fotos, exclamando às vezes enquanto seguia: "Veja aquele Correggio, esse Vênus de Ticiano, aquele incomparável Caracci! Devo parar com todos eles? Adeus, amados! Nenhum". posso saber como meu coração sangra para deixar você. " Ele foi levado de volta ao calçadão, onde as mãos fracas do velho pecador foram realmente erguidas enquanto ele participava de um jogo de cartas! E assim, acrescenta-se, ele continuou até o núncio papal chegar para lhe dar indulgência plenária.
IX LIÇÕES PRÁTICAS.
1. A primeira lição aqui que se apresenta à nossa atenção pode ser expressa naquela exortação do apóstolo João: "Não ameis o mundo, nem as coisas que existem no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. "
2. Somos avisados para tomar cuidado com o desapontamento cruel de continuar com sucesso por um tempo e depois ficar aquém; de ser, em outras palavras, quase cristão e, portanto, apenas tendo em vista, mas não alcançando a salvação. Aqui a superfície não era dura, como no caso do caminho, nem o solo era raso, como no caso do solo pedregoso; pelo contrário, havia uma superfície macia para admitir a semente, não havia solo raso nem pedregoso para retê-la; e, no entanto, a semente, embora bem e profundamente enraizada, foi sufocada no topo e sufocada na raiz, para nunca atingir a maturidade.
3. Com o progresso aparente, pode haver um retrocesso real. No caso do caminho, é pisado de uma vez, nunca penetrando nem na superfície antes que Satanás a arrebata; no solo pedregoso, a semente encontra acomodação no solo, brota rapidamente, mas, por falta de raiz ou profundidade de terra para manter a raiz, é queimada e murcha; no chão espinhoso entra na superfície, enraíza-se no solo, brota e cresce, mas, afinal, permanece árido e infrutífero. O último estado, em um ponto de vista, é pior que o anterior e, novamente, que o primeiro; porque mais progresso foi feito pela semente entre os espinhos do que por aquela no terreno rochoso, e mais por isso, novamente, do que pela semente lançada no caminho; e, portanto, ir tão longe a ponto de criar raízes e crescer, e depois enfraquecer finalmente, é mais decepcionante do que o caso da semente que, embora entre no solo, nunca se enraíza e dura apenas um tempo; e ainda mais do que aquilo que nunca penetra na superfície.
4. Observou-se que o primeiro corresponde ao descuido da infância, o segundo à superficialidade da juventude e o terceiro ao mundanismo da idade; o primeiro também implica em desatenção, o segundo impulsividade ou ardor e o terceiro egoísmo indulgente.
X. O bom terreno.
1. Seu caráter. A principal característica do bom terreno. é a sua produtividade; enquanto nosso Senhor, em sua explicação, indica vários outros detalhes interessantes. O bom terreno representa um coração honesto e bom. A bondade absoluta está fora de questão, pois "o coração é enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente mau"; e assim surge a pergunta: é a bondade comparativa do coração natural, ou é o coração do crente, em referência a quem lemos, que "as preparações do coração no homem são do Senhor"? Que existem diferenças nos homens não regenerados e na condição de seus corações é, pensamos, inquestionável. O mesmo acontece com os indivíduos: como Natanael, de quem, quando veio a Jesus de acordo com a orientação de Filipe, o próprio Salvador disse: "Eis um israelita de fato, em quem não há dolo"; ou como Cornélio, "um homem devoto e que temia a Deus, com toda a sua casa"; ou como o eunuco etíope, que, enquanto retornava em sua carruagem, leu com atenção e ponderou atentamente "o profeta Esaias". O mesmo aconteceu com os membros da comunidade beraiana, que eram "mais nobres do que os de Tessalônica, na medida em que receberam a Palavra com toda prontidão de mente". Assim, mesmo por natureza, alguns são mais sinceros, honestos e retos que outros; mais sincero e desejoso de conhecer, bem como mais pronto para receber a verdade. Tais diferenças naturais, bem como as feitas pela graça, são devidas a Deus, que sozinho faz os homens diferirem. Se a referência é aos crentes, o significado é perfeitamente claro. O coração disso se torna "honesto e bom" no mais alto sentido humano, quando Deus, por seu Espírito Santo, renova o coração e santifica a vida, tendo unido a alma pela fé ao Salvador. Os corações assim acelerados e purificados estão em condições de receber, e recebem, a Palavra em simplicidade e sinceridade piedosa. Assim, recebendo-o, crescem assim, sendo nutridos e fortalecidos, e edificados em sua santíssima fé.
2. A recepção da Palavra por tais. Três termos são empregados nesse sentido. São Marcos diz: παραδέχονται, eles o recebem, com um sentimento de satisfação interior, pode ser, ou até mesmo prazer. Os ouvintes em solo pedregoso são representados pelo mesmo evangelista e por São Mateus que o receberam (λαμβάνουσι) e por São Lucas (δέχονται), com alegria. A alegria com que esses ouvintes a receberam foi um impulso repentino, que logo cessou - uma emoção rápida e alegre que se manifestou na superfície sem mexer em grande parte as profundezas do coração. Mas a recepção que lhe é dada por quem tem um coração honesto e bom é acompanhada por um interesse profundo, constante e permanente. O uso desta palavra no LXX. parece implicar uma recepção cordial; assim, em Isaías 42:1 lemos: "Israel é o meu escolhido, minha alma o aceitou (προσεδέξατο));" e em Provérbios 3:12 está escrito: "Por quem o Senhor ama, repreende e açoita todo filho a quem recebe (παραδέχεται)." Mas se esse tom de significado é atribuível ao contexto ou inerente à palavra, é certo que esses ouvintes recebem a Palavra não de maneira cansativa nem apática, nem como um dever formal, mas como uma questão de privilégio, e para serem instruídos. e edificado por isso, e para que suas almas se satisfaçam como medula e gordura. Mas, em segundo lugar, esses ouvintes entendem (συνιών) a Palavra. O interesse que sentimos por qualquer verdade ou fato nos ajuda muito na sua correta compreensão; uma vez que nosso interesse seja totalmente despertado, nossa atenção ficará excitada; examinaremos suas orientações com mais atenção. É assim especialmente com a Palavra de Deus: devemos estudá-la com mais cuidado e com mais oração; enquanto o Espírito Santo, prometido àqueles que o pedem, nos guiará a toda a verdade, mesmo "a verdade como é em Jesus". Um terceiro elemento nessa recepção da Palavra é a retenção dela (κατέχουσι, usada por São Lucas): eles a mantêm. Tendo recebido a verdade no amor a ela e misturada com fé, ela se torna a Palavra enxertada - enxertada como um fruto frutífero no estoque selvagem e infrutífero, ou implantada nelas, em todo caso, incorporada ao seu próprio ser. Como uma conseqüência natural e necessária, eles a mantêm firme, para que Satanás não a possa arrebatar, nem pensamentos vãos a esmagam, nem preocupações mundanas a sufocam, nem qualquer influência maligna a destrói. Torna-se objeto de meditação regular, constante e diária; e assim se liga aos pensamentos, sentimentos e afetos, enquanto é reduzido a praticar na vida. O indivíduo que o recebe "não é um ouvinte esquecido, mas fazedor da Palavra", e é tão abençoado na ação. Isso corresponde exatamente à afirmação do apóstolo (1 Coríntios 15:2), "Pela qual você também será salvo, se guardar na memória [κατέχετε, literalmente, mantenha-se firme, como aqui] o que Eu te preguei. "
3. Frutificação. Os frutos são gerados em proporções variadas, de acordo com os talentos concedidos e as circunstâncias circundantes. Este fruto nasce com paciência, isto é, de maneira duradoura e perseverante, e até o fim; e não apenas a semente em si, mas o fruto - cada grão em cada orelha, por sua vez, tornando-se semente se multiplica.
XI. LIÇÕES PRÁTICAS.
1. Maneira correta de receber a Palavra. Deve haver o exercício da atenção, compreensão e memória; na medida do possível, a atenção deve ser viva e sincera, o entendimento ativo e prático, e a memória retentora.
2. A fecundidade. O fruto, embora varie em quantidade, é um produto uniforme, evidenciando a raiz da questão e ministrando ao mesmo tempo glória a Deus e graça ao homem. - J.J.G.
Passagem paralela: Lucas 8:16 .—
Luz e iluminação.
I. OBSCURAÇÃO TEMPORÁRIA. Os pagãos em seus mistérios tinham doutrinas esotéricas conhecidas apenas pelos iniciados, e não projetadas para serem reveladas a qualquer momento pelos não iniciados. O obscurecimento no caso deles foi permanente. Nosso Senhor, em um período específico de seu ministério e com um propósito especial, velou seus ensinamentos em parábola. Mas esse obscurecimento só deveria continuar por um tempo. Nosso Senhor guarda contra a noção de que as doutrinas assim propostas foram projetadas para ocultação perpétua ou para revelação apenas a alguns poucos. Consequentemente, ele pergunta se (μήτι) uma lâmpada (λύχνος) é trazida para um apartamento para ser secretada ou colocada em um suporte de lâmpada. A lâmpada não é trazida, deve ser colocada debaixo de um alqueire (em vez disso, uma medida de pau, equivalente ao modius romano) ou debaixo de uma cama, e não deve ser colocada em um suporte de lâmpada? A luz em uma habitação pode estar oculta para algum propósito necessário e por um curto período de tempo, mas isso é contrário ao seu uso regular e adequado. Portanto, nosso Senhor aqui implica que a luz de seus ensinamentos pode ser parcialmente ocultada por parábolas e confinada por um tempo a alguns seguidores imediatos, mas deve ser manifestada e deve ser manifestada ainda mais depois. O assunto é expresso de duas maneiras - primeiro como uma previsão e depois como um propósito. Como previsão: "Não há nada oculto que não se manifeste;" ou, mais literalmente, não há nada escondido, que (ou o que seja) não pode ser revelado. Como objetivo, "nada foi mantido em segredo, mas deve vir para o exterior"; ao contrário, nada se tornou secreto, mas para que pudesse aparecer à vista. Como uma lâmpada colocada sob algum móvel doméstico por um curto espaço e por alguma razão suficiente, a luz da doutrina de nosso Senhor foi colocada sob o véu da parábola ou outro meio obscurecedor por um tempo. Mas essa posição nunca deveria ser permanente - não, o objetivo era exatamente o oposto; isto é, promover, em vez de impedir, o futuro esplendor e o brilho maior dessa luz brilhante e bela.
II RELAÇÃO DE APRENDIZAGEM AO ENSINO. As máximas de nosso Senhor nunca passam por uma mudança de significado, mas sua aplicação varia necessariamente com o contexto. Depois de enunciar uma dessas máximas, viz. "Se alguém tem ouvidos, ouça", como proteção contra possível erro e para evitar um equívoco não improvável, ele passa a declarar outro princípio de seu ensino e outro objetivo a ser cumprido. Este princípio era que a medida de atenção dada pelo discípulo ao seu Mestre seria recompensada com uma medida proporcional de melhoria; que, proporcionalmente ao desejo de instrução e ao uso feito pelo discípulo, seria o benefício concedido pelo professor. Mais uma vez, o objetivo era que as instruções assim recebidas fossem utilizadas para o benefício de outros, para que, quanto mais os discípulos lucrassem como aprendizes, tanto mais eles próprios pudessem transmitir a outros, como pregadores do evangelho e como professores da verdade. Além disso, promessas ulteriores e superiores são prometidas àquele que faz um uso correto das conquistas presentes; enquanto que "quem não tem", ou seja, quem não tem para uso imediato e que não disponibiliza suas realizações presentes ou anteriores, perde o que tem ou imagina que tem. Assim, aprendemos que as realizações espirituais e o conhecimento espiritual nunca estão exatamente parados. Ou estão aumentando por aplicação e aprimoramento adequados, ou diminuindo por uso indevido e diminuindo por negligência. - J.J.G.
Vegetação espiritual ou crescimento secreto.
I. RELAÇÃO COM O PARÁGRAFO IMEDIATAMENTE PRECEDENTE. Essa parábola, que pode muito bem ser chamada de "crescimento secreto", é registrada apenas por São Marcos. É peculiar ao seu evangelho. Sua relação com a parábola do semeador, que o precede, é algo do seguinte tipo: - A primeira parábola descreve o solo, este, a semente; o primeiro é a qualidade do solo e essa é a vitalidade da semente.
II O REINO DO CÉU. "O reino dos céus" é uma expressão de ocorrência frequente nas Escrituras. Assim, lemos: "O reino dos céus não vem com observação", isto é, "exibição externa", como a margem o expressa; também: "O reino dos céus está dentro de você" ou "entre vocês", como a margem novamente tem. O significado dessa expressão importante é suficientemente claro para todo leitor do Novo Testamento, e não requer, pelo menos em sua conexão atual, nenhuma explicação prolongada. Denota o reino dos princípios do Céu no coração do homem, a propagação dos princípios do Céu entre as famílias do homem, e a glória dos princípios do Céu, exibidos em toda a sua plenitude e em todo o seu poder naquele novo céu e nova terra em que habita a justiça. Pode ser resumido mais brevemente como o reino da graça no coração, da paz na família e da glória em todo o mundo. No 'Catecismo Menor' de Lutero, nessa petição da Oração do Senhor, "Venha o teu reino", é perguntado: "Como isso acontece?" e a resposta é: "Quando nosso Pai celestial nos dá seu Espírito Santo, que através de sua graça cremos em sua Santa Palavra e vivemos uma vida divina, aqui no tempo e além na eternidade".
III QUALIDADE DA SEMENTE. A semente aqui, como na parábola anterior, é a Palavra de Deus; assim, lemos no décimo quarto versículo deste capítulo: "O semeador semeia a Palavra:" assim também na outra Escritura: "Nascer de novo, não de semente corruptível, mas de incorruptível, pela Palavra de Deus, que vive e permanece para sempre. " Os maridos são particularmente cuidadosos com a qualidade da semente que eles lançam nos sulcos do campo, e muito apropriadamente, pois a perspectiva da colheita depende muito disso. Eles rejeitam a semente que é misturada, ou doentia ou morta; caso contrário, o resultado seria mais desastroso. Exatamente assim deveria ser com a Palavra de Deus. Aqui está um dever que cabe tanto aos que falam como aos que ouvem essa Palavra; cabe a ambos ver bem que é na verdade a Palavra de Deus que eles falam e ouvem. Deve ser a Palavra de Deus - nada menos e nada mais; a Palavra de Deus em sua pureza, a Palavra de Deus sem qualquer mistura, seja de erro humano ou paixão humana, ou disputa duvidosa, especulação inquietante, ou tradição dos homens, ou doutrinas dos homens, ou doutrinas dos homens, ou filosofia e engano inútil. Essa Palavra também deve ser fielmente dita, não manipulada de maneira enganosa; pois não devemos falar como homens agradáveis, mas Deus, que anima nossos corações; todo o conselho de Deus deve ser declarado, e nenhuma parte é retida; sua força também não deve ser enfraquecida ou seu significado explicado. Assim, "a verdade como é em Jesus" deve ser exibida fiel e plena, clara e abertamente, exatamente como o apóstolo diz: "Mas, por sinceridade, mas por Deus, aos olhos de Deus, falamos em Cristo". O perigo do curso contrário é apontado com muita força em uma notável Escritura (1 Coríntios 3:12), onde o apóstolo, depois de declarar o verdadeiro e único fundamento para ser Jesus Cristo, prossegue dizer: "Agora, se alguém edificar sobre este fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha", isto é, doutrinas mais ou menos sãs, ou praticar mais ou menos consistente com a profissão ", o fogo tentará obra de todo homem de que tipo é ". Se a obra de alguém for queimada, ele sofrerá perdas; mas ele próprio será salvo; ainda assim como pelo fogo. "
IV ADAPTAÇÃO DA SEMENTE AO SOLO. Na criação natural, os homens se esforçam para obter sementes adequadas ao solo. Todo tipo de semente não combina com todo tipo de solo; sementes adequadas para um tipo podem não ser adequadas para outro. Há necessidade, portanto, de seleção e adaptação. Deve haver discriminação adequada e distribuição criteriosa. Assim, com a semente da Palavra; existe o suficiente para todos e algo para cada um, mas deve ser devida e discretamente repartido. Esta é a direção da própria Escritura, pois somos informados nela de que existem crianças pequenas, rapazes e pais em Cristo, e cada um deve receber sua porção de carne no devido tempo; e, novamente, o leite é destinado a bebês e a carne forte para os adultos. Assim, os descuidados devem ser despertados, os não despertados devem ser despertados, os indiferentes, alarmados; os ignorantes, novamente, devem ser instruídos, os tímidos, encorajados e os presunçosos, repreendidos; os tentados devem ser fortalecidos contra a tentação, os fracos devem ser fortalecidos e os tristes devem ser consolados em seu tempo de angústia; os que retrocederam ou foram ultrapassados por uma falta devem ser restaurados no espírito de mansidão; os santos devem ser edificados, os crentes edificados em sua santa fé; os mornos devem ser trazidos de volta ao seu primeiro amor, e as graças de todos são aceleradas. Para esses vários propósitos, há o suficiente no tesouro da Palavra de Deus, e desse tesouro serão trazidas coisas novas e velhas.
V. A parte que pertence à agência humana. A parte do homem é semear a semente. Esse é seu dever, sua preocupação palpável e sua parte prática do negócio. Ele não tem que fazer a semente, ou fabricá-la, ou se intrometer de forma alguma com a produção da semente; essa era uma tarefa muito acima de sua capacidade e além de seu poder. A semente está pronta para a mão dele, e provida para seu uso. Tudo o que ele precisa fazer, e tudo o que é necessário dele, é colocar a semente no solo e depositá-la adequadamente nos sulcos - adequando, é claro, na medida do possível, a semente ao solo e ao solo. tipo de preparação anterior feita para isso. Insistimos na necessidade indispensável de lançar a semente no sulco do campo e também de semear a semente da verdade no coração humano; afirmamos, além disso, a necessidade de diligência na realização desta parte da operação, que é obra do homem e dever do homem; afirmamos o requisito absoluto de instrumentalidade humana nesta parte, de criação natural ou espiritual. A passagem que estamos considerando define claramente esse dever diante de nós nas palavras: "Como se um homem jogasse sementes no chão".
VI A NECESSIDADE DA INFLUÊNCIA DIVINA. Deve haver influência divina, bem como ação humana; pois no versículo 27 lemos que o lavrador, depois de semear a semente, pode dormir à noite e se levantar de dia, enquanto a semente brota e cresce, ele não sabe como. Aqui, em primeiro lugar, devemos observar a vitalidade da semente: ela brota e aumenta (βλαστάνῃ καὶ μηκύνηται). Deus deu a ela essa energia vital no início, e tão maravilhosamente poderosa é essa energia, que a semente que havia pousado três mil anos na mão da múmia, quando depositada na terra sob condições normais, brota, brota, e crescer. Vimos que a deposição da semente no solo é necessária para qualquer produção, mas é preciso acrescentar que, para o desenvolvimento da própria semente, é necessária outra influência distinta e, de fato, uma Divina. O homem só pode ter um certo comprimento, seja no departamento da natureza ou na esfera da graça. "Paulo pode plantar, e Apolo rega, mas é Deus quem dá o aumento." Quando a semente é depositada na terra da maneira mais cuidadosa e habilidosa, o lavrador deve esperar o chuveiro fertilizante para que a semente cresça e frutifique. Então, na esfera espiritual; não apenas a semente da verdade deve ser semeada no coração, e as lições da Palavra de Deus devem ser depositadas na alma - e tudo isso pode ser efetuado pela ação humana -, mas a influência do Espírito Santo de Deus deve ser acrescentada. Se a Palavra de Deus é a semente, como temos certeza, o Espírito de Deus é chuva, cuja descida no coração, ou melhor, na semente ali semeada, é indispensável para a germinação e frutificação, ou qualquer outra coisa que possa ser incluída no crescimento espiritual. Assim, duas agências distintas devem se unir, unir-se e misturar-se neste grande e importante e misterioso processo de vegetação espiritual. Deve haver a Palavra de Deus - essa é a semente; deve haver o Espírito de Deus - esse é o chuveiro. Sem a semente e o chuveiro, sem a Palavra e o Espírito, não pode haver vegetação espiritual. O solo pode ser bom, a semente é boa e adequada; mas os orvalho da graça celestial - as influências do Espírito Divino - não podem ser dispensados. Novamente, as influências do Espírito podem ser comprovadas na estação apropriada e em abundância suficiente; mas se a semente de troth, se as lições da Palavra Divina, não foram semeadas no coração, não há germinação, nem vivificação. Por mais favoráveis que possam ser as condições de crescimento, não pode haver crescimento, pois o material está em falta. Não há semente e, portanto, nenhum germe da vida e, consequentemente, nenhuma vida. A presença de ambos é absolutamente e indispensável. Existem dois elementos de crescimento no mundo natural - a semente e o chuveiro; a deposição do primeiro no solo pertence ao departamento de trabalho do homem, a descida do segundo é o bom presente de Deus. Um atua sobre o outro, enquanto a operação unida resulta em vegetação saudável. A semente fornece o material, o chuveiro é a agência frutificante; o chuveiro dá eficácia à semente, a semente se expande pela ação combinada do sol e do chuveiro. No cultivo espiritual, a semente é a Palavra, o chuveiro representa o Espírito; a Palavra tem vida, mas o Espírito é necessário para desenvolvê-la. Sem o Espírito, a Palavra permaneceria inerte, pelo Espírito é tornada produtiva; a Palavra é o germe da vida espiritual, o Espírito se desdobra e acelera; seus problemas de ação mútua nos resultados mais felizes.
VII A LIGA DA UNIÃO ENTRE AS DUAS AGÊNCIAS DIVINA E HUMANA. A ausência de qualquer agência terminaria em desastre. Nada pode suprir o lugar da semente, nem o próprio solo nem as pedras nele inseridas. Onde não há sementes, as chuvas do céu podem cair em abundância, o sol do céu pode ser brilhante e bonito, mas também, na ausência da semente, seria de alguma utilidade. Contemple na época da colheita um campo de grão de ouro; os caules são fortes e vigorosos; a orelha está cheia de frutas gentis e dobradas sob o peso; o todo é branco até a colheita. Que este seja o caso, não em um campo, mas em todos; não em um distrito, mas em muitos; não em uma parte do país, mas em todas as partes em que a terra é arável e em cultivo; e ainda assim nenhuma partícula da abundância assim supostamente surgiu sem que a semente tivesse sido previamente colocada na terra. Entre todas as hastes numerosas que constituem aquela rica e luxuriante colheita que acena com o vento do outono, e cobre com tanta abundância a face da terra na época da colheita, não se encontra nenhuma que cresça sem raiz e nem raiz que cresceu sem uma semente. E assim é com a semente da verdade enraizada no coração e produzindo a colheita da graça na vida do homem. Mas, como já sugerimos, a energia frutificante do Espírito Divino, que age pelo orvalho, pelo chuveiro, pelo sol ou por todos os elementos combinados, é igualmente importante e, de fato, absolutamente necessária na produção das múltiplas bênçãos da colheita espiritual. . Qual é, então, o elo que une esses dois órgãos - a semente que o homem semeia no solo e o chuveiro ou outra influência que Deus envia do céu? Que meios devem ser usados para obter para a semente, quando semeada no coração humano, o poder vivificador e revigorante do Espírito Divino? O único meio disponível para o homem é o poder da oração, e a oração é um poder tanto no domínio temporal quanto no espiritual. Sem dúvida, o homem fez o seu melhor quando depositou adequadamente as sementes adequadas em solo fértil; mas, embora ele não possa, de fato e por si mesmo, ir além ou fazer mais, permanece um dever, cuja execução adequada pode levar o trabalho muito mais longe e colocar outras energias mais poderosas em operação; pois "a oração move a mão que move o mundo". Era uma vez, há muito tempo, na terra de Israel, a seca e a fome prevaleciam; "o profeta orou, ... e o céu deu chuva, e a terra produziu seus frutos." Então, quando, em resposta à oração de crença, Deus concede seu Espírito, a semente da verdade germina no coração e produz os frutos do Espírito na vida.
VIII A TERRA FRUTA E O MARIDO FIEL. "A terra produz fruto de si mesma." Deus, em sua organização sábia e poderosa de nossa terra, deu a ele esse poder. Em obediência ao seu comando original, e em virtude do poder originalmente concedido, a terra produz erva e ervas que produzem sementes segundo sua espécie, e a árvore que produz frutos de acordo com sua espécie - as três grandes divisões do reino vegetal. A terra produtiva ainda retém o poder que Deus inicialmente imprimiu sobre ela, e para Deus ainda é devida por sua produtividade, conforme lemos: "Ele rega as colinas de seus aposentos: a terra está satisfeita com o fruto das tuas obras. Ele faz crescer a grama para o gado, e erva para o serviço do homem, para que possa trazer alimento da terra. " Só podemos acompanhar o processo de vegetação de maneira muito curta. Sabemos, de fato, que a semente morre e se decompõe, pois não é vivificada a não ser que morra; e então germina, e nova vida é bem-sucedida. Mas todo o processo é misterioso, pois é invisível; está escondido do escrutínio do homem e muito acima da compreensão do homem; enquanto nesses processos secretos no céu acima e na terra abaixo, traçamos a obra de Deus, sem a qual a terra seria estéril como o granito e infrutífera como o mar. A fé do lavrador repousa firmemente na lei estabelecida da fertilidade da terra, produzida e promovida como é pelo poderoso poder de Deus; enquanto sua paciência é justificada pela uniformidade de tal lei natural. "Eis que", diz Tiago, "o lavrador espera pelos preciosos frutos da terra e tem longa paciência por isso, até receber as primeiras e as últimas chuvas." Essa parábola proporciona grande encorajamento à fé e à paciência, e o encorajamento assim oferecido constitui uma característica principal da parábola. Quando, portanto, como o lavrador, preparamos o solo do coração com diligência e obediência, e quando plantamos a semente com cuidado e cautela, e suplicamos devidamente a bênção do céu em nossa obra espiritual, procurando e esperando uma resposta, não temos mais o que podemos fazer, nem mais o que precisamos fazer. Podemos então deixar com segurança o resultado para Deus; podemos entregá-lo discretamente e confidencialmente à sua mão, com a certeza de que ele dará o aumento no devido tempo e na devida medida. Esse princípio está incorporado no lavrador dormindo e subindo noite e dia, enquanto a semente brota e cresce, ele não sabe como. Há muito conforto nessa garantia, também muito para fortalecer a fé e iluminar a esperança. Embora todo o nosso cuidado não faça com que a semente cresça, embora não possamos dar poder à Palavra, embora somente Deus possa torná-la eficaz, devemos esperar pacientemente por sua influência, embora o processo seja misterioso em si e oculto aos olhos. do homem; no entanto, podemos tolerar toda a ansiedade dolorosa e renunciar a toda impaciência indecorosa, deixando a questão inteiramente para Deus. Devemos tomar cuidado com a representação daquelas crianças tolas que puxam suas plantas ou flores de tempos em tempos para examinar as raízes e inspecionar o processo de crescimento. Embora não possamos desvendar os processos internos da graça mais do que a natureza, ainda não precisamos temer qualquer falha nesses processos. O que é necessário de nós é usar corretamente os meios, instrumentos e agências ao nosso alcance, sem interferir no que é muito alto acima de nós ou muito profundo abaixo de nós; e podemos nos sentir totalmente convencidos de que, se trabalharmos no Senhor, nosso trabalho não será em vão.
IX O CRESCIMENTO GRADUAL. Pela terra de si mesma de acordo com o curso da natureza, e pelo poder concorrente do Deus da natureza, frutos são produzidos; "primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga." Da mesma maneira, a Palavra da verdade recebida pela fé no coração se torna obra da graça. Isso o Espírito continua enquanto o pregador dorme e não pode trabalhar, ou está envolvido em outros assuntos, ou entra em descanso; pois a Palavra pregada não é frequente, faz seu trabalho mesmo depois que o pregador foi reunido a seus pais. Quando os homens plantam suas sementes, eles "não plantam o corpo que deve ser ... mas Deus lhe dá um corpo como lhe agrada". O velho morre, mas a nova lâmina dispara; nisso temos um emblema da nova natureza, pois "se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura". A seguir vem o ouvido, e nisso encontramos a promessa e a preparação para a fecundidade. Por fim, temos o milho cheio na espiga; este é o fruto da justiça para o louvor e a glória de Deus, e isso inclui todas as graças do caráter cristão e todas as virtudes da vida cristã. Assim, a verdade divina, sob o ensino do Espírito Santo, primeiro ilumina a mente, depois convence o entendimento, gradualmente acelera a consciência e converte o coração, enquanto, por último e melhor de tudo, salva a alma.
X. A COLHEITA. Agora, o grande fim é alcançado. O fiel destinatário da Palavra Divina cresceu em graça; ele acrescentou à sua "virtude da fé; e ao conhecimento da virtude; e à temperança do conhecimento; e à paciência da temperança; e à paciência da piedade, da piedade à bondade fraternal e da caridade fraternal"; ele alcançou a morte para o mundo, espiritualidade da mente, disposições celestes, resignação à vontade divina, conformidade à imagem divina e assimilação ao caráter divino. Além disso, quando o cristão produziu os frutos da piedade, tornou-se útil na Igreja e no mundo, tendo servido sua geração em ambos; e quando os bons propósitos de seu Pai celestial foram cumpridos nele e por ele; finalmente chega a colheita, a foice é colocada; reunido para o céu, amadurecido para o celeiro dos céus, ele é levado para casa como um choque de milho em sua estação. Assim, para o filho de Deus "morrer é ganho" - o ganho do céu pela terra, do descanso pelo trabalho, da glória eterna, em vez das variadas tristezas do tempo presente. - J.J.G.
Passagem paralela: Mateus 13:31, Mateus 13:32 .—
A semente de mostarda.
I. DIFERENÇA ENTRE A PARÁBOLA DA SEMENTE DE MOSTARDA E DO FOLHA. A última parábola refere-se antes ao crescimento da graça no coração, a primeira à extensão da Igreja no mundo; o segundo ao poder de assimilação da graça divina no coração humano; o primeiro ao desenvolvimento progressivo e estabelecimento final da Igreja na terra.
II A pequenez da semente de mostarda. A pequenez da semente de mostarda, se a expressão não for proverbial, fornece pelo menos um assunto marcante e frequente de comparação. Assim, nosso Senhor usa a ilustração em referência à fé: "Se tendes fé como grão de mostarda"; e a presente comparação, aqui e na passagem paralela de São Mateus, apresenta a mesma figura.
III O PROGRESSO DA IGREJA. Embora essa parábola possa se referir ao progresso da religião no coração, seu melhor exemplo é encontrado na extensão constante e rapidamente progressiva da Igreja de Cristo desde os tempos apostólicos. Quando todos os seus membros se reuniram naquele cenáculo em Jerusalém, eram apenas cento e vinte. Outros crentes, sem dúvida, seriam encontrados na cidade santa naquele dia inicial da história da Igreja; mas, seja como for, o número acima mencionado incluiu todos os membros daqueles que se reuniram publicamente e se professaram discípulos do Nazareno. Dez dias depois - o intervalo entre a Ascensão e o Pentecostes - houve um derramamento de sinal do Espírito Santo e, em conexão com o sermão de São Pedro, foram acrescentados à Igreja cerca de três mil almas. Pouco tempo depois disso, como lemos em Atos 4:1 ", o número de homens" que declararam publicamente sua fé em Cristo "era de cerca de cinco mil". O próximo aviso do progresso numérico do evangelho está contido em Atos 5:1., Onde somos informados de que "os crentes foram os mais acrescentados ao Senhor, multidões de homens e mulheres". mulheres." No começo do próximo capítulo, temos um aviso incidental de que "o número dos discípulos foi multiplicado". Um aviso adicional e ainda mais completo é encontrado no sétimo verso do mesmo capítulo (Atos 6:1.), Onde se afirma que "a Palavra de Deus aumentou; e o número dos discípulos se multiplicaram grandemente em Jerusalém; e um grande número de sacerdotes foi obediente à fé ". E tudo isso ocorreu dentro de um período de menos de dois anos, e no mesmo lugar em que o Fundador de nossa religião sagrada havia sido morto como um malfeitor. Assim, a semente de mostarda, comparativamente, se não absolutamente, a menor das sementes, se torna uma planta, e a planta se torna uma árvore, e a árvore espalha seus galhos, e os galhos se abrigam com sua sombra, e alojam as aves do ar sob sua folhagem umbrageous. O mesmo acontece com a Igreja de Cristo: ela se espalhou de país para país; estendeu-se de continente para ilha e de ilha para continente; ampliou suas fronteiras e multiplicou seus membros. Ela influenciou poderosamente todas as nações civilizadas, e todas as nações bárbaras às quais se estendeu se tornaram civilizadas. E agora reinos, muitos e poderosos, repousam em segurança e descansam em segurança sob essa ampla árvore do evangelho, como os pássaros do ar se refugiando e se aninhando entre os galhos da magnífica mostarda dessa parábola. - J.J.G.
4:35 -51 de março
- J.J.G.