Provérbios 14:1-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Toda mulher sábia edifica sua casa. As mulheres sábias ordenam bem seus assuntos domésticos e suas famílias; eles têm uma influência importante e exercem-na de forma benéfica.
Γυναικὸς ἐσθλῆς ἐστὶ σώζειν οἰκίαν.
"Uma boa esposa é salvar uma casa."
As versões são renderizadas como acima. Um apontamento diferente da palavra traduzida como "sábio" (chakhmoth) dará "sabedoria" (chokhmoth), que parece melhor ler aqui, como o paralelo ao termo abstrato "loucura" no segundo membro. Portanto, temos: "A sabedoria construiu sua casa" (Provérbios 9:1; comp. Provérbios 1:20). Assim: "A sabedoria das mulheres constrói sua casa" (Provérbios 12:4; Provérbios 24:3). Mas os tolos a jogam com as mãos; "mas a loucura joga com as próprias mãos"; claro, a loucura das mulheres é intencional.
Γυνὴ γὰρ οἴκῳ πῆμα καὶ σωτηρία
"A desgraça ou a salvação de uma casa é mulher."
Mulheres tolas e sem princípios, por sua má administração ou seus maus atos, arruinam sua família material e moralmente. "O marido deve trabalhar", diz um provérbio serviano; "a esposa deve salvar."
Quem anda na retidão teme ao Senhor. Então a Septuaginta. Quem vive em retidão o faz porque teme ao Senhor; e sua santa conversa é uma evidência de que ele é influenciado por motivos religiosos. A conduta externa mostra o sentimento interior. Portanto, aquele que é perverso em seus caminhos despreza-o: o Senhor. Um homem é mau em suas ações porque rejeitou o temor de Deus; e essa maldade é uma prova de que ele perdeu toda a reverência a Deus e se importa em agradá-lo. Delitzsch declara: "Ele anda na retidão que teme a Javé, e perverso em seus caminhos é aquele que o despreza;" ou seja, a conduta dos dois mostra a maneira pela qual eles consideram Deus e a religião, o primeiro agindo de maneira consciente e honesta, o segundo seguindo suas próprias concupiscências, que o desviam. Qualquer interpretação é admissível. Septuaginta: "Quem anda de maneira torta (σκολιάζων ταῖς ὁδοῖς αὐτοῦ) deve desonrar". A Vulgata dá uma guinada bem diferente à frase: "Quem anda no caminho certo e teme ao Senhor é desprezado por quem segue o caminho da vergonha". Isso sugere o ódio que os pecadores sentem pelos piedosos (comp. Jó 12:4; e especialmente Sab. 2: 10-20; e a advertência de nosso Senhor, João 15:18).
Na boca dos tolos há uma vara de orgulho. חֹטֶר (choter), "rod" ou "shoot" também é encontrado em Isaías 11:1. Da boca do tolo arrogante procede um crescimento de vanglória e vaidade, acompanhado de insolência para com os outros, pelos quais ele é freqüentemente castigado. Portanto, a língua é comparada a uma espada (por exemplo, Salmos 57:4; Salmos 64:3; Jeremias 18:18; Apocalipse 1:16. São Gregório ('Mor. Em Jó.,' 24) aplica esta frase a pregadores arrogantes, ansiosos por aparecer superior a outras pessoas, e estuda mais repreender e reprovar do que encorajar; "eles sabem ferir bruscamente, mas não simpatizar com a humildade". Septuaginta: "Da boca dos tolos vem um cajado de insolência". os sábios devem preservá-los - os sábios (Provérbios 13:3). Estes não abusam da fala para insultar e ferir os outros; e suas palavras tendem a conciliar os outros e promover a paz e o bem. will (comp. Provérbios 12:6, Provérbios 12:18).
Onde não há bois (gado), o berço está limpo. Isso não significa, como alguns consideram, que o trabalho tem seu lado áspero e desagradável, mas, no final, gera lucro; mas antes, sem bois para trabalhar nos campos ou vacas para fornecer leite - ou seja, sem trabalho e indústria e instrumentos necessários - o berço está vazio, não há nada para colocar no celeiro, não há animais para engordar. Os meios devem ser adaptados até o fim. Muito aumento é pela força do boi. Isso, novamente, não é uma exortação à bondade para com os animais, o que não faz antítese à primeira cláusula; mas é paralelo a Provérbios 12:11 e significa que onde os trabalhos agrícolas são diligentemente realizados (o "boi arado" é considerado o tipo de indústria), grandes retornos são garantidos . Septuaginta: "Onde os frutos são abundantes, a força do boi se manifesta".
Uma repetição de Provérbios 12:17 (consulte também Provérbios 6:19). Uma testemunha fiel não pode ser induzida a desviar-se da verdade por ameaça ou suborno. Will pronunciar; Hebraico, expira. Uma testemunha falsa sem compulsão, por assim dizer, apresenta mentiras (comp. Provérbios 12:25; Provérbios 19:5) . Septuaginta: "Uma testemunha injusta inflama (ἐκκαίει) a falsidade."
O escarnecedor busca sabedoria, e não a encontra; literalmente, não existe - não existe (Provérbios 13:7). Um escarnecedor pode afetar a busca pela sabedoria, mas ele nunca pode alcançá-la, porque é dado apenas àquele que é manso e teme o Senhor (Salmos 25:9). Sab. 1: 4, "Na alma maliciosa, a sabedoria não entrará; nem habitará no corpo que se comprometeu a pecar" (comp. Salmos 111:10). A verdadeira sabedoria não deve ser conquistada por quem é vaidoso demais para receber instruções, e presume depender de seu próprio julgamento e pesar tudo segundo seus próprios padrões. Isto é especialmente verdade no conhecimento das coisas divinas, que os "escarnecedores" nunca adquirem realmente. Septuaginta: "Buscarás sabedoria entre os ímpios, mas não a encontrarás." O conhecimento é fácil para quem entende; "que tem entendimento", isto é, para o homem que percebe que o temor de Deus é uma condição necessária para a aquisição de sabedoria e que o busca como uma benção em suas mãos. Essa aquisição, como é difícil, ou melhor, impossível para o escarnecedor, é comparativamente fácil para o crente humilde que a procura com o temperamento certo e no caminho certo. "Mistérios são revelados aos mansos" (Eclesiastes 3:19, em alguns manuscritos).
Vá da presença de um homem tolo. Há alguma dúvida sobre a tradução dessa passagem. A Vulgata dá, vade contra stultum, que provavelmente deve ser tomado no sentido da Versão Autorizada. A versão revisada tem: "Entre na presença de um homem tolo". O hebraico מִנֶּגֶד (minneged) pode significar "de antes", "contra", "na presença de". Daí surge uma ambiguidade. A Versão Autorizada considera a sentença uma liminar para afastar-se de um homem estúpido quando você percebe que não pode lhe fazer bem. A versão revisada é equivalente a "se você entra na presença", etc. Quando você não percebe nele os lábios do conhecimento; Versão Revisada, e você não perceberá nele, etc; que encarna um truísmo sem nenhum ponto especial. A frase inteira é melhor traduzida: Sai da presença de um homem tolo e não conheces os lábios do conhecimento; isto é; como Nowack explica: "Deixe a presença do tolo e você não leva nada consigo; depois de toda a sua relação com ele, você deixa a presença dele sem ter ganho nenhum avanço no verdadeiro conhecimento" (veja Provérbios 20:15). O LXX. apresenta uma versão muito diferente: "Todas as coisas são adversas a um homem tolo; mas lábios sábios são os braços do conhecimento (αἰσθήσεως)". Um homem tolo, por suas palavras imprudentes, caluniosas ou amargas, faz de cada um seu inimigo; um homem sábio usa seu conhecimento para bons propósitos; suas palavras são os instrumentos pelos quais ele mostra o que é.
A sabedoria do prudente é entender o seu caminho. A sabedoria do prudente é demonstrada por ele considerar aonde suas ações conduzem, os motivos dos quais elas surgem, os resultados que as atendem. Conforme o apóstolo ordena (Efésios 5:15)), "Veja que você anda de maneira prudente, não como tolos, mas como sábios." Ou a cláusula pode ser entendida como uma escolha sábia na vida, uma seleção de um chamado ou ocupação que melhor se adapte às capacidades, posição e oportunidades da pessoa. A loucura dos tolos é enganosa. Isso não é auto-engano, que a palavra não denota, mas engana os outros. Pessoas estúpidas mostram sua loucura ao tentar enganar os outros, embora certamente sejam detectadas, e sua fraude recai sobre si mesmas. Na facilidade dos tolos, o que eles chamariam de sabedoria é loucura; daí a redação da frase.
Os tolos zombam do pecado. Então a Vulgata (comp. Provérbios 10:23). Tolos, homens maus, cometem pecado de maneira leve e alegre, dão nomes ilusórios a transgressões graves, ignoram a repreensão com uma piada, encorajam os outros no crime por sua maneira fácil de vê-lo. Mas no original o verbo está no número singular, enquanto o substantivo é plural, e a cláusula pode ser traduzida como na Versão Autorizada apenas com a noção de que o número do verbo é alterado para individualizar a aplicação da máxima. ('Comentário do orador'). Mas não há necessidade de uma anomalia tão violenta. O assunto é sem dúvida a palavra traduzida como "pecado" (asham), que significa "pecado" e "oferta pelo pecado". Assim, podemos interpretar: "O pecado zomba dos tolos", isto é, engana e desaponta-os do gozo que eles esperavam. Ou melhor, como a maioria em harmonia com o seguinte membro, "A oferta pelo pecado dos tolos zomba deles" (Provérbios 15:8). Assim, Áquila e Theodotion, ἄφρονας χλευάζει πλημμέλεια, onde πλημμέλεια pode significar "oferta pelo pecado" (Ec 7: 1-29: 31). É inútil que eles busquem conquistar o favor de Deus por meio de cerimônias; as ofertas deles são gastos inúteis de custos e problemas (Provérbios 21:27). O Filho de Sirach expressou bem esta verdade: "Aquele que sacrifica algo ilegalmente obtido, sua oferta é zombaria (μεμωκημένη), e as zombarias de homens injustos não são muito agradáveis. O Altíssimo não está satisfeito com as ofertas dos ímpio, nem é propiciado pelo pecado pela multidão de sacrifícios "(Ec 31:18, 19). É sempre a disposição do coração que condiciona a aceitabilidade da adoração. Entre os justos, há favor - o favor e a boa vontade de Deus, que lhes são concedidos porque seu coração é reto. A palavra ratson pode igualmente se referir à boa vontade do homem, que os justos ganham por sua bondade com os pecadores e pronta simpatia; mas, nesse caso, a antítese seria menos acentuada. Septuaginta: "As casas dos transgressores devem ser purificadas (ὀφειλήσουσι καθαρισμόν); mas as casas dos justos são aceitáveis". Isso é explicado para significar que os pecadores se recusam a oferecer o sacrifício necessário para sua purificação legal; mas os justos, embora não tenham necessidade de oferta pelo pecado, são aceitáveis quando apresentam seus votos de livre arbítrio e ações de graças.
O coração conhece sua própria amargura; literalmente, o coração (lb) conhece a amargura de sua alma (nephesh). Nem nossas alegrias nem nossas tristezas podem ser totalmente compartilhadas com outras pessoas; nenhuma pessoa mantém uma relação tão íntima conosco ou pode se colocar tão inteiramente em nosso lugar, a ponto de sentir aquilo que sentimos. Há muitas manchas, muitas tristezas, das quais nosso melhor amigo nada sabe; o esqueleto está trancado no armário e ninguém tem a chave além de nós mesmos. Mas podemos confiar com confiança no Deus-Homem, Jesus, que conhece nossa estrutura, que chorou lágrimas humanas e suportou nossas tristezas, e em todos os pontos foi tentado como nós, e que levou sua experiência humana com ele. céu. Um estrangeiro não se intromete em sua alegria. O contraste está entre a tristeza do coração e sua alegria; ambos iguais estão além do alcance de estranhos. São Gregório comenta sobre esta passagem ('Moral.', 6.23): "A mente humana 'conhece a amargura de sua própria alma' quando, inflamada pelas aspirações pela terra eterna, aprende chorando a tristeza de sua peregrinação. o estrangeiro não se confunde com a sua alegria ', na medida em que ele, que agora é um estranho ao pesar da culpa, não é então um participante da alegria do consolo ". Um provérbio caseiro diz: "Ninguém sabe onde o sapato aperta tão bem quanto aquele que o usa"; e uma máxima italiana diz: "Para todo mundo, sua própria cruz parece mais pesada". Septuaginta: "O coração do homem é sensível (αἰσθητική), sua alma fica triste; mas quando se alegra, não há mistura de insolência"; isto é, quando a mente de um homem é sensível, é facilmente deprimida pela dor; mas quando é exaltado pela alegria, deve receber seu prazer e alívio sem arrogância e irreverência.
A casa ... o tabernáculo. A casa dos ímpios, que eles edificam, embelezam e amam, e que consideram um lar duradouro, perecerá; a esperança que eles fundaram nela chegará a um fim rápido (Provérbios 12:7); mas os justos criam apenas uma tenda na terra, como se tornam aqueles que são estrangeiros e peregrinos; e ainda assim essa morada é mais segura, as esperanças nela estabelecidas são mais duradouras, pois continua até a vida eterna. O texto, em seu primeiro sentido, provavelmente significa que os pecadores se esforçam muito para aumentar sua prosperidade material e deixar herdeiros para manter seu nome e família, mas a Providência derrota seus esforços: homens bons cumprem seu dever em seu estado de vida, tentam agrade a Deus e beneficie o próximo, deixando cuidados ansiosos para o futuro, e Deus os prospera além de tudo o que eles pensavam ou desejavam (comp. Provérbios 3:33). Florescerá. A palavra se aplica metaforicamente ao crescimento, vigor e aumento de uma família sob a bênção de Deus. Septuaginta: "As tendas dos retos permanecerão." Existe um provérbio cognato em Provérbios 12:7.
Este verso ocorre novamente em Provérbios 16:25. Existe um caminho que parece correto para um homem. Isso pode se referir aos efeitos ofuscantes da paixão e da vontade própria; pois isso faz o homem pensar do seu próprio jeito melhor e mais desejável. Mas parece melhor tomá-lo como um aviso contra seguir uma consciência pervertida ou desinstruída. A consciência precisa ser informada pela Palavra de Deus e regida pela vontade de Deus para torná-la um guia seguro. Quando devidamente regulamentado, é capaz de pronunciar um veredicto sobre a ação contemplada, e seu veredicto deve sempre ser obedecido. Mas distorcido pelo preconceito, enfraquecido pelo desuso e pela desobediência, cego judicialmente no castigo e em conseqüência do pecado, perde todo o poder do julgamento moral e se torna inoperante do bem; e então, quanto à maneira que parecia correta no momento, o fim são os caminhos da morte (Provérbios 5:5). O homem está seguindo uma luz falsa, e é desviado, e se precipita em destruição (comp. Rom 1:28; 1 Timóteo 4:2; veja em 1 Timóteo 4:13). São Gregório ('Moral.', 5.12) tem algumas palavras sobre este assunto: "Há momentos em que ignoramos se as mesmas coisas que acreditamos que fazemos corretamente são feitas corretamente aos olhos do juiz. Pois muitas vezes acontece que uma ação nossa, que é causa de nossa condenação, passa conosco para o engrandecimento da virtude. Freqüentemente pelo mesmo ato pelo qual pensamos apaziguar o juiz, ele é instado a se enfurecer quando favorável, por isso, enquanto homens santos estão domínio sobre seus maus hábitos, suas muito boas práticas até se tornam um objeto de pavor para eles, para que, quando desejem fazer uma boa ação, sejam enganados por uma aparência da coisa, para que o maléfico câncer da corrupção espreite sob a feira. aparência de boa cor, pois sabem que ainda estão encarregados do ônus da corrupção e não conseguem discernir exatamente as coisas boas "(Oxford trad.).
Mesmo no riso, o coração está triste (comp. Provérbios 14:10). Isso lembra as linhas de Lucrécio -
"Medio de fonte leporum
Surgit amari aliquid, quod in ipsis fioribus angat.
Dificilmente o texto deve ser tomado como universalmente verdadeiro, mas como especialmente aplicável aos mencionados no versículo anterior, ou como ensinando que a alegria externa muitas vezes oculta a tristeza oculta (comp. Virgil, 'AEneid', 1.208, etc.). E o fim dessa alegria é amargura; não possui nenhum elemento de resistência e, quando é passado, a verdadeira tristeza que mascarou ganha destaque. Nesta vida mortal, também alegria e tristeza são estranhamente misturadas; a tristeza se aproxima dos degraus da alegria; como alguém em algum lugar diz: "As águas mais doces finalmente chegam ao mar e ficam amarguradas lá". Lesetre refere-se a Pascal, 'Pensees', 2.1: "Tous se plaignent ... de tout pays, de tout touts, de tous idades, e de toutes conditions. 'impuissance or nous som d'Arriver au bien par nos esforços: mais exemplo nous nous intruit point ... O presente nous nous satisfaisant jamais, l'esperance nous pipe, et, malheur en malheur, nous meue jusqu'a la mort , este é o eterno e confortável.Este é um grupo que escolhe a faixa etária, o destino da natureza e a capacidade de encontrar o lugar da fin e o melhor do mundo ... L ' homme etant dechu de son etat naturel, el n'y arien quoi il n'ait è capaz de porter .. Depuis qu'il a perdu le vrai bien, tout egalement peut lui paraitre tel, jusqu'a ea destruição propre, toute contraire qu'elle é à la raison et à la la la la tout ensemble. " Isso ilustra também Provérbios 14:12. Provérbios como "Não há rosa sem espinho" são bastante comuns em todas as línguas. Os latinos disseram: "Ubi uber, ibi tuber"; e "Ubi mel, ibi fel".
A experiência grega produziu o gnomo -
Αρ ἐστὶ συγγενές τι λύπη καὶ βίος.
"A tristeza e a vida estão muito próximas dos parentes."
Quem cristão aprende outra lição: "Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados" (Mateus 5:4). O LXX. introduziu um negativo, que dá um sentido exatamente contrário ao hebraico e a todas as outras versões: "Nas alegrias não há mistura de tristeza, mas a alegria final chega ao sofrimento". O negativo, sem dúvida, penetrou inadvertidamente no texto; se fosse genuína, a frase poderia ser explicada sobre a alegria do pecador, que ele encontra por um tempo e exulta, mas que não dura, e é considerado uma ilusão à medida que a vida se fecha.
O desviado no coração - aquele que se afasta de Deus (Salmos 44:18) - será preenchido com seus próprios caminhos, colherá os frutos de suas más ações (Provérbios 1:31; Provérbios 12:14). Mateus 6:2, "Em verdade vos digo que eles têm sua recompensa." E um homem bom ficará satisfeito consigo mesmo. Não há verbo expresso nesta cláusula, "será satisfeito", sendo fornecido por nossos tradutores. Delitzsch e outros leram: "e um bom homem por suas próprias ações". É mais simples repetir o verbo da cláusula anterior: "Um homem bom será cheio do que lhe pertence;" isto é, os pensamentos sagrados e ações justas pelas quais ele se deleita. Isaías 3:10, "Dizei aos justos que tudo ficará bem com ele; pois eles comerão o fruto de suas ações." A Vulgata, negligenciando o prefixo, traduz: "E sobre ele será o homem bom"; Septuaginta: "E um homem bom de seus pensamentos", o produto de seu coração e mente.
O simples crê em cada palavra. "Simples" (pethi), a pessoa crédula, aberta a todas as influências (Provérbios 1:22). A Vulgata tem inocentes, e a Septuaginta ἄκακος; mas a palavra é melhor tomada em um sentido desfavorável. O tolo crédulo acredita em tudo o que ouve sem prova ou exame; não tendo princípios fixos, ele está à mercê de qualquer conselheiro e é facilmente desviado. Ec Provérbios 19:4, "Aquele que é apressado para dar crédito tem uma mente leve, e aquele que pecar (assim) ofenderá sua própria alma." É freqüentemente observado como crédulos são os incrédulos no sobrenaturalismo. Aqueles que se recusarem a creditar os fatos mais seguros da história de Cristo depositarão sua fé em alguma teoria filosófica ou opinião insuficientemente fundamentada, e vão brigar e lutar pela manutenção de uma noção hoje que amanhã será insustentável e absurda. Muitos que desprezam o ensino milagroso da Bíblia aceitam as loucuras e fraudes do espiritualismo (comp. João 5:43). Hesíodo, ,ργ, 372—
Πίστεις δ ἄρ τοι ὁμῶς καὶ ἀπιστίαι ὤλεσαν
"Crença e descrença são fatais."
Cato, 'Dist.', 2,20—
"Noli tu quaedam referenti credere sempre;
Exigua sua homenagem fides qui multa loquuntur.
O homem prudente parece bem com sua conduta (Provérbios 19:8); Vulgata, Astutus considerat gressus suos. O homem prudente considera para onde o conselho dado o levará, sempre age com deliberação. Essa máxima é atribuída a Pitágoras -
"Ninguém te persuadirá por sua palavra ou ação; dizer ou fazer o que não é realmente bom; e antes que a ação seja bem deliberada, para que não faça tolices."
(.Ρυς. ,Πη, 25, sqq.)
Septuaginta, "O homem inteligente (πανοῦργις) chega ao arrependimento [ou, 'reflexão tardia'] (μετάνοιαν);" ou seja, se ele, como o simplório, for crédulo demais, será esperto. Μετάνοια, tão comum no Novo Testamento, não é encontrado em nenhum outro lugar da Versão Grega das Escrituras canônicas, embora ocorra em Ec 44:16; Sab. 11:23, etc. A Vulgata aqui introduz a adição da Septuaginta em Provérbios 13:13.
O homem sábio teme e se afasta do mal (Provérbios 22:3). Em Provérbios 3:7 tivemos: "Tema o Senhor e se afaste do mal;" mas aqui a ideia é diferente. Um homem sábio teme o mal que espreita em tudo, e examina e pondera as ações segundo o padrão da religião, e assim é salvo de muitos males que surgem da pressa e da inadvertência. O tolo fica irritado e confiante (Provérbios 21:24; Provérbios 28:26). O tolo facilmente se enfurece e não tem controle sobre si mesmo, e confia em sua própria sabedoria, em contraste com o homem sábio, que confia em Deus, e é calmo e atencioso (Isaías 30:15). Versão Revisada ", suporta-se insolentemente e está confiante"; mas, como observa Nowack, a palavra (mithabber), onde ocorre em outro lugar, significa "estar excitado", "estar apaixonado" (comp. Provérbios 21:24 ; Provérbios 26:17; Salmos 78:21, Salmos 78:59, Salmos 78:62), e essa significação usual dá um bom significado aqui. Vulgata, transilit ", ele sobrepõe" todas as leis e restrições. O LXX; pela transposição das cartas, lê mithareh e traduz μίγνυται: "O tolo que confia em si mesmo se mistura com os pecadores".
Aquele que logo se zanga comete tolice. O contraste com o homem irascível e apaixonado é visto no homem lento para se enfurecer (Provérbios 14:29; Provérbios 15:18). Tal pessoa, em sua pressa e paixão, faz coisas que em momentos mais calmos que ele deve ver são tolas e ridículas. Diz Eurípides ('Hyp.,' Fragm.) -
Ἔξω γὰρ ὀργῆς πᾶς ἀνὴρ σοφώτερος
"Mais sábio é todo homem da paixão libertado."
"Não fique com raiva", diz o Talmud, "e você não pecará". Provo, 'Dist.', 1: 37—
"Ipse tibi moderare tuis ut parcere possis."
E um homem de artifícios perversos é odiado. O contraste não está entre as diferentes maneiras pelas quais os dois personagens são considerados, pois um é desprezado e ridicularizado, e o outro odiado; mas dois tipos de mal são apresentados em contradição, a saber. raiva apressada e conspiração deliberada contra os outros. Septuaginta: "O homem irascível (ὀξύθυμος) age sem deliberação. Mas o homem prudente suporta muito". O termo hebraico, "homem de artifícios", sendo ambíguo, o LXX. leva isso em um sentido favorável, φρόνιμος; e eles têm uma leitura diferente do verbo.
Os simples herdam a loucura. O simplório crédulo naturalmente cai na posse da loucura, se alimenta dela e se diverte. O LXX. considera o simples como comunicar sua loucura a outros e traduz: "Os tolos dividirão a malícia". Mas os prudentes são coroados de conhecimento; coloque o conhecimento como uma coroa de glória, de acordo com o ditado estóico, citado no 'Comentário do Orador': "O sábio é o único rei". Nowack acha que a tradução acima e a idéia pertencem a épocas posteriores e preferem apresentar "O prudente abraço ao conhecimento", paralelo ao sentimento de Provérbios 14:6. A palavra é encontrada apenas no Salmo 142: 8, onde é traduzida "deve me cercar" ou "se coroará através de mim". A Vulgata tem uma expectativa, isto é, "espera pacientemente", como fruto do trabalho e da perseverança. Septuaginta: "O sábio se apossará do conhecimento (κρατήσουσιν)."
O mal se inclina diante do bem; e os iníquos estão às portas dos justos (Provérbios 8:34). A vitória final do bem sobre o mal está aqui estabelecida. Por mais triunfantes que sejam por um tempo e aparentemente prósperos, os iníquos, seu sucesso não é duradouro; no final, sucumbirão aos justos, assim como os reis cananeus se agacharam diante dos capitães de Josué (Josué 10:24) e, arremessados de seu alto estado, permanecerão humildemente em a porta do homem bom, implorando por pão para sustentar sua vida (1 Samuel 2:36). O contraste aqui indicado é visto na parábola de Dives e Lázaro de nosso Senhor, quando o mendigo é consolado e o homem rico é atormentado, e quando o último processa urgentemente a ajuda do outrora desprezado, desprezado, para mitigar a agonia que ele está sofrendo ( comp. Wis. 5).
O pobre é odiado até pelo próprio vizinho (Provérbios 19:4, Provérbios 19:7). Essa triste experiência de egoísmo (comp. Eclesiastes 6:8, etc .; Eclesiastes 12:8) é corrigida pelo seguinte verso: que devem ser tomadas em conexão com isso; ao mesmo tempo, é uma verdade que foi expressa de várias maneiras por muitos moralistas e satiristas. Diz o grego Teognis -
Πᾶς τις πλούσιον ἄνδρα τίει ἀτίει δὲ πενιχρόν.
"Os ricos são toda honra, mas o pobre homem é leve."
Diz Ovídio, 'Trist.', 1.9. 6—
"Donec eris felix, multos numerabis amicos;
Tempora si fuerint nubila, solus eris. "
"Prósperos, vocês terão muitos amigos;
Em dias nublados, você fica sozinho. "
No Talmude, encontramos (Dukes, 'Rabb. Blum.'): "Na porta da taberna há muitos irmãos e amigos, na porta do pobre homem nenhum." Os ricos têm muitos amigos. Diz Theognis novamente -
Εὖ μεν ἔχοντος ἐμοῦ πολλοὶ φίλοι ἢν δέ τι δεινονΣυγκύρσῃ παῦροι πιστὸν ἔχουσι νόον
E, novamente, um discurso que poderia ter sido escrito hoje -
Πλήθει δ ἀνθρώπων ἀρετὴ μία γίγνεται ἥδεΠλουτεῖν τῶν δ ἄλλων οὐδὲν ἄρ ἦν ὄφελος.
"Uma única virtude que você precisa possuir (como a maioria dos homens), e isso é riqueza; todas as outras são de pouca importância".
Quem despreza o próximo peca. Tomado em conexão com o versículo anterior, isso ensina que é pecado desprezar e evitar um homem porque ele é pobre ou de baixa condição; tal pessoa tem um pedido de amor e piedade, e é um crime negá-las por considerações egoístas. A visão cristã é ensinada pela parábola do bom samaritano. Mas quem tem misericórdia dos pobres é feliz; saudação a ele! (Provérbios 16:20). Desprezo é contrastado com misericórdia, pecado com bênção. "Bem-aventurados os misericordiosos", disse Cristo (Mateus 5:7): "porque eles obterão misericórdia;" e São Paulo preserva outra palavra preciosa: "É meramente abençoado dar do que receber" (Atos 20:35). A disposição misericordiosa, que se mostra em obras de misericórdia, é uma prova de que a alma está em união com Deus, cuja misericórdia está sobre todas as suas obras, cuja misericórdia dura para sempre e, portanto, essa alma é abençoada. "Os pobres", escreveu James Howell, "são receptores de Deus e os anjos são seus auditores" ('Quinhentos Novos Ditados'). A Vulgata aqui acrescenta uma linha ausente das versões hebraica e éter: "Quem crê no Senhor ama a misericórdia". O verdadeiro crente é caridoso e generoso, sabendo que por este meio não se empobrecerá, mas acumulará uma rica reserva de bênçãos; ele age assim não por mera filantropia, mas por motivos mais elevados: ele tem a graça da caridade que brota e repousa sobre sua fé em Deus.
Eles não erram que inventam o mal? ou eles não se desviarão? A questão é um modo enfático de afirmar a verdade. Aqueles que meditam e praticam o mal (Provérbios 3:29; Provérbios 6:14) se desviam do caminho certo - o modo de vida ; suas visões são distorcidas e não veem mais o rumo correto. Assim, o voluptuoso arrependimento lamenta a si próprio: "Erramos do caminho da verdade, e a luz da justiça não nos brilhou. Nós nos cansamos no caminho da maldade e da destruição; sim, passamos por desertos, onde não havia caminho, mas quanto ao caminho do Senhor, não o conhecemos "(Sab. 5: 6, etc.), misericórdia e verdade serão para os que concebem o bem. A bênção de Deus repousará sobre eles. A combinação de "misericórdia e verdade" é encontrada em Salmos 61:7; em Sab. 3: 9 e 4:15, e em 1 Timóteo 1:2 temos "graça e misericórdia" (veja a nota em Provérbios 3:3, onde as duas palavras ocorrem em conexão; e comp. Provérbios 16:6; Provérbios 20:28). As duas graças no texto significam o amor e a misericórdia que Deus concede aos justos, e a verdade e fidelidade com as quais ele cumpre as promessas que fez. A Vulgata torna as duas graças humanas, não Divinas: "Misericórdia e verdade obtêm bênçãos". A Septuaginta traduz: "Os bons inventam misericórdia e verdade". Acrescenta uma paráfrase não encontrada no hebraico: "Os que inventam o mal não conhecem a misericórdia e a fé; mas a esmola e a fé estão com os que inventam o bem".
Em todo trabalho há lucro. Toda indústria honesta tem uma recompensa e todos os cuidados e dores causados por um bom objeto trazem conforto e conteúdo (comp. Provérbios 10:22). Então o ditado grego diz:
Ἅπαντα τὰ καλὰ τοῦ πονοῦντος γίγνεται
"Àquele que trabalha todas as coisas justas."
Em contraste com os diligentes, aqueles que falam muito e não fazem nada. Mas a fala dos lábios tende apenas à penúria (Provérbios 21:5). Quem trabalha muito obtém lucro; quem fala muito e pouco faz vontade. Assim, em assuntos espirituais, Cristo ensina que aqueles que pensam que a oração é ouvida por muito falar estão enganados; e acrescenta: "Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus; mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus" (Mateus 6:7; Mateus 7:21). Septuaginta: "Em todo aquele que pensa (μεριμνῶντι) há abundância; aquele que vive agradavelmente e sem dor estará em falta". Cato, 'Dist.', 1,10—
"Contra verbosos noli contendere verbis:
Sermo datus cunctis, animi sapientia paucis. "
"Contra o proletário, não esforce-se em palavras; converse com todos, mas com os poucos favorecidos. Divida a profunda sabedoria do seu coração."
Provérbios orientais: "Palavras doces, faixas vazias;" "Falar de mel não tornará a boca doce;" "Não cozinhamos arroz balbuciando" (Lane). Turco: "A linguagem das ações é mais eloquente do que a linguagem das palavras".
A coroa dos sábios é a sua riqueza. Isso é considerado por alguns ('Comentários do Orador') como a glória do homem sábio, a fama e esplendor que o rodeia, constituem sua riqueza; mas é melhor interpretá-lo assim: As riquezas são um ornamento para um homem sábio; eles aprimoram e colocam sua sabedoria aos olhos dos outros, capacitam-no a aproveitá-la e não são a armadilha que podem ser porque são empregados religiosamente e com lucro para o bem dos outros. Eclesiastes 7:11, "A sabedoria é boa juntamente com uma herança e lucrativa para os que vêem o sol." A Septuaginta tem: "A coroa dos sábios é o homem inteligente (πανοῦργος)", que foi substituída por alguns editores, de acordo com o presente texto hebraico, πλοῦτους αὐτῶν, "sua riqueza". Os tradutores de grego, de acordo com a leitura deles, denotam que um homem eminentemente inteligente é uma glória para todo o corpo de sábios. Mas a loucura dos tolos é apenas loucura; isto é, mesmo que acompanhado de riquezas. Decore a loucura como você pode, engane-a com elegância e ornamentos; ela ainda não passa de loucura e é discernida como tal, e ainda mais por ser notada. Schultens, seguido por Wordsworth, encontra um jogo de palavras aqui. As palavras traduzidas como "tolo" e "loucura" implicam "gordura", como o grego παχὺς e o latim crassus, que também têm esse duplo significado. Assim, a frase diz: "As riquezas são uma coroa para os sábios; mas a abundante gordura dos tolos é apenas gordura". A última cláusula é traduzida pelo LXX; "Mas o modo de vida dos tolos (διατριβὴ) é mau." São Gregório ('Moral.', 22: 8) comenta este versículo assim: "Foi essas riquezas de sabedoria que Salomão, tendo diante de seus olhos, disse: 'A coroa dos sábios é a sua riqueza.' Essa mesma pessoa, por não ser metais da terra, mas entender, que ele chama pelo nome de riquezas, acrescenta, ao contrário: "Mas a loucura dos tolos é imprudência". Pois se ele chamou as riquezas terrenas de coroa dos sábios, certamente consideraria a falta de sentido dos tolos mais uma pobreza do que uma imprudência. as riquezas dos sábios "(Oxford tran cf.).
Uma testemunha verdadeira liberta almas (Provérbios 14:5; Provérbios 12:17). Uma verdadeira testemunha salva pessoas que estão em perigo devido a acusações falsas ou calúnias; salva vidas; "salva dos males", diz a Septuaginta. Mas uma testemunha enganosa fala mentiras e, com isso, põe em risco vidas. Literalmente, quem sussurra é mentira; ele é uma personificação de fraude, dominado e informado por ela; tornou-se sua própria natureza. "A falsidade é a filha do diabo e fala a língua do pai." Septuaginta: "Mas uma testemunha enganosa inflama (ἐκκαίει) mente".
No temor do Senhor há uma forte confiança. O temor de Deus lança fora todo o medo do homem, todas as antecipações desesperadoras de um possível mal e torna o crente confiante e ousado. São Gregório ('Moral.,' 5:33): "Assim como no mundo, o medo gera fraqueza, assim como Deus tem medo produz força. Na verdade, nossa mente, tanto mais valorosamente nada de todos os terrores das vicissitudes temporais, tanto mais que ela se submete em medo ao Autor daquelas mesmas coisas temporais, e sendo estabelecida no temor do Senhor, ela não encontra nada sem ela para enchê-la de alarme, enquanto está unida ao Criador de todas as coisas por um medo justo, é por uma certa influência poderosa elevada acima de todas elas ". Comp. Salmos 27:1 e as palavras de São Paulo: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" (Romanos 8:31). Septuaginta: "No temor do Senhor há esperança de força". E seus filhos terão um lugar de refúgio (Salmos 46:1). Existe uma ambiguidade quanto a quem os filhos são destinados. O LXX. torna: "E para seus filhos ele deixará um apoio". Assim, muitos referem o pronome ao Senhor mencionado na primeira cláusula - os filhos de Deus, aqueles que o amam e confiam nele, e o consideram um Pai, expressão usada mais especialmente no Novo Testamento do que no Antigo. Mas veja Salmos 73:15 e passagens (por exemplo, Oséias 11:1) onde Deus chama Israel de filho, um tipo de todos que são trazidos a ele por adoção e graça. Outros, novamente, referem o pronome ao "temor do Senhor", "seus filhos", que estaria em conformidade com o idioma hebraico; como temos "filhos da sabedoria", "filhos da obediência", equivalentes a "sábios", "obedientes" etc. Mas a maioria dos comentaristas modernos explica isso dos filhos do homem piedoso por Deus, comparando Êxodo 20:6 e Salmos 103:17. Tal pessoa conferirá benefícios duradouros à sua posteridade (Sl 13: 1-6: 22; Salmos 20:7). Então Deus abençoou os descendentes de Abraão e Davi; então ele mostra misericórdia a milhares, ou seja, a milésima geração daqueles que o amam e guardam seus mandamentos (ver Gênesis 17:7, etc .; Êx 34: 7; 1 Reis 11:12, etc .; Jeremias 33:20, etc.).
Uma repetição de Provérbios 13:14, substituindo o medo do Senhor por "a lei dos sábios". O temor do Senhor pode ser chamado de fonte da vida, porque, demonstrando obediência, nutre as flores e os frutos da fé, produz graças e virtudes e prepara a alma para a imortalidade. Septuaginta: "O mandamento do Senhor é uma fonte de vida e faz com que alguém se declare da armadilha da morte".
Na multidão de pessoas está a honra do rei (glória); mas na falta de pessoas está a destruição do príncipe; ou, do principado. Essa máxima não está de acordo com os pontos de vista dos conquistadores e déspotas orientais, que em sua luxúria egoísta de engrandecimento não se importavam com o sofrimento que infligiam ou com o sangue que derramavam; que fez um deserto e chamou de paz. O reinado de Salomão, o pacífico, deu a entender que guerra e conquista não eram a maior glória de um monarca: que um povo feliz e numeroso, morando com segurança e aumentando em número, era uma honra melhor para um rei e mais a desejar (1 Reis 4:20). O aumento da população não é, como ensinariam alguns economistas políticos, um mal em si; é antes um sinal de prosperidade e está de acordo com a bênção primitiva: "Aumente e multiplique"; e, embora possa ser difícil manter o equilíbrio exato entre produção e consumidores, ainda que uma legislação sábia possa prever e remediar a dificuldade, a abundância em uma parte pode suprir a escassez em outra, a providência de Deus vigiando todos.
Aquele que demora para se enfurecer é de grande entendimento. A expressão hebraica para o que a Septuaginta chama μακροθυμος, "longanimidade", e a Vulgata, patiens, é "longa nas narinas" (Provérbios 15:18), como o temperamento contrário, que tínhamos em Provérbios 14:17, é "curto nas narinas". Esse órgão, no qual foi inspirado o sopro da vida (Gênesis 2:7), é tomado como a sede do espírito interior e, mostrando pelos sinais exteriores o sentimento dominante. O original é muito conciso, "longo nas narinas, ótimo em entender". A prudência e a sabedoria de um homem são demonstradas por ele demorar para se ofender e ser paciente sob ferimentos. Aquele que é apressado de espírito exalta a loucura; ou seja, ostenta aos olhos de todos os homens, faz uma exposição clara. Septuaginta: "Aquele que tem pouco temperamento é um tolo poderoso". "Paixão", diz uma serra velha, "faz de tolos os sábios e mostra a loucura dos tolos" (comp. Provérbios 12:23; Provérbios 13:16). A palavra "exaltado", ר (marim), ocorre em Provérbios 3:35, e é usada por Delitzsch e Nowack no sentido de "empolga" como o resultado garantido. "Pela raiva", diz São Gregório ('Moral., 5,78) ", a sabedoria se separa, de modo que somos deixados totalmente na ignorância sobre o que fazer e em que ordem fazê-lo ... A raiva retira a luz da compreensão, enquanto agitando, incomoda a mente ".
Um coração sadio é a vida da carne. O coração saudável, moral e fisicamente, espalha sua influência benéfica sobre todo o corpo em todas as suas funções e relações; isso é expresso pela palavra "carne" (besarim), estando no número plural, conforme a Vulgata representa, vita carnium, mas o contraste é melhor desenvolvido tomando מרפא em sua outra significação de "calma", "gentil". "manso", como Eclesiastes 10:4. Assim, a Septuaginta, "O homem de mente gentil (πραΰ́θυμος) é o médico do coração". O coração tranquilo e bem controlado dá saúde e vigor a todo o corpo (veja Provérbios 15:4). Mas a inveja é a podridão dos ossos (Provérbios 12:4). A inveja, como um cancro, devora a vida e a força de um homem; ele fala sobre sua condição física e moral. Temos expressões paralelas em autores clássicos. Assim Horácio, 'Epist.', 1.257 -
"Invidus alterius macrescit rebus opimis."
Marcial, 'Epigr.', 5.28 -
"Rubiginose cuncta dentibus rodit;
Hominem malignum forsan esse tu credas, Ego esse miserum credo, cui placet nemo. "
Provérbio de Bengala: "Ao ver a riqueza de outra pessoa, não é bom ter os olhos espertos". Árabe. "A inveja é uma febre violenta e não tem descanso" (Lane). "O invidia", grita São Jerônimo ('Epist.,' 45), "primum mordax tui". "Quando a falta de inveja corrompe o coração vencido", diz São Gregório ('Moral.,' 5,85). "o próprio exterior mostra com que força a mente é instigada pela loucura. Pois a palidez domina a tez, os olhos são pesados, o espírito é inflamado, enquanto os membros estão gelados, há frenesi no coração, há ranger no coração. dentes, e enquanto o bate crescente está enterrado nas profundezas do coração, a ferida reprimida trabalha na consciência com uma tristeza cega "Septuaginta", um coração sensível (καρδία αἰσθητική) é um verme (σής) nos ossos. " Um coração que se sente muito agudo e é facilmente afetado por circunstâncias externas, prepara-se para vexação e pesar constantes.
Quem oprime o pobre reprova o seu Criador, Deus. que colocaram homens em suas diversas condições (Provérbios 17:5; Provérbios 22:2). "Os pobres nunca cessarão da terra" (Deuteronômio 15:11); "Os pobres que sempre tendes convosco", disse Cristo (Mateus 26:11); portanto, assediar e oprimir o pobre porque ele está nessa condição humilde, é virtualmente denunciar a providência de Deus, que é o Pai de todos, e fez todos os homens irmãos, por mais diferentes que sejam na posição mundana. Cristo coloca o dever de ajudar os pobres no alto nível de sua solidariedade com seu povo (Mateus 25:40, Mateus 25:45 ), como, ao ministrar ao menor desses, seus irmãos estão ministrando a ele. "Prosperidade e adversidade, vida e morte, pobreza e riqueza, vêm do Senhor" (Ec 11: 1-10: 14). Até os pagãos poderiam dizer:
Ἀεὶ νομίζονθ οἱ πένητες τῶν Θεῶν.
Considerem sempre que os pobres são um dom de Deus ".
Septuaginta: "Aquele que calunia (συκοφανῶν; calumniatur, Vulgata) os pobres irrita quem o criou". Esta versão refere-se à opressão dos pobres por meio de calúnia ou acusação falsa e frívola. Mas aquele que o honra - o Senhor - tem misericórdia dos pobres; ou, melhor, quem tem misericórdia dos pobres o honra; pois ele mostra que tem a devida consideração pela ordenança de Deus, age com motivos elevados e não é desviado por considerações mundanas. O próprio Cristo consagrou a pobreza vindo em estado de baixa renda (2 Coríntios 8:9), e aqueles que o amam e o honram têm o prazer de ministrar a seus irmãos em sua pobreza e angústia (comp. Tiago 1:27).
O ímpio é expulso em sua maldade. Portanto, as versões grega e latina. Em seu próprio ato de pecado, flagrante delicto, o ímpio é derrotado, expulso da esperança e da vida; como a versão revisada traduz: "O ímpio é empurrado para baixo em suas más ações"; ou seja, há algum elemento de fraqueza em uma ação maligna que ocasiona sua descoberta e punição, mais cedo ou mais tarde. Assim, "o assassinato será eliminado", dizemos. Mas o contraste é mais enfatizado ao considerar ra em seu outro sentido de "calamidade", "infortúnio", assim: "Em sua calamidade, o ímpio é derrubado" (Provérbios 24:16 ) Quando o infortúnio o atinge, ele não tem defesa, nem esperança; ele desmaia completamente; todos os seus amigos o abandonaram; não há ninguém para confortá-lo ou defendê-lo (comp. Mateus 7:26, Mateus 7:27). Mas o justo tem esperança em sua morte (comp. Eclesiastes 1:13). Primeiramente, a cláusula significa que, mesmo no maior perigo, o homem bom não perde sua confiança em Deus. É como a palavra de Jó (se nossa leitura estiver correta, Jó 13:15), "Embora ele me mate, ainda assim vou confiar nele;" e o salmista: "Embora eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei o mal; pois tu estás comigo; tua vara e teu cajado me consolam" (Salmos 23:4). Assim, os mártires cristãos foram alegremente para a estaca, e mulheres gentis e crianças sorriram sobre a espada que os mandou para casa. É natural ver nesta cláusula uma crença em uma vida futura e um estado de recompensas e punições; e alguns comentaristas, sustentando que essa doutrina era amplamente conhecida nos dias pré-exilados, aproveitaram sua enunciação clara neste parágrafo para afixar uma data muito tardia em nosso livro. Há duas respostas a serem feitas para essa afirmação. Primeiro, é capaz de provar que a crença na imortalidade da alma, com suas conseqüências em outro estado, foi mantida, ainda que vagamente, pelos judeus muito antes do tempo de Salomão (ver nota, Provérbios 12:28); segundo, a presente passagem é lida de maneira diferente por alguns, de onde é obtida outra tradução, que retira dela todo traço da doutrina em questão. Assim, Ewald e outros leram a cláusula desta maneira: "O justo tem esperança, ou se refugia, de seus próprios atos". Não há dúvida razoável de que a leitura e a tradução usuais estão corretas; mas as considerações acima mostram que nenhum argumento sobre a data do carrinho de Provérbios deve ser fundamentado com segurança neste versículo. O LXX. tem uma leitura diferente para במותו, "em sua morte", e traduz: "Mas quem confia em sua própria santidade é justo" - que parece uma farsa das Escrituras, mas provavelmente se refere à consciência de ter um coração certo com Deus e obediente aos requisitos da Lei Divina.
A sabedoria repousa no coração daquele que tem entendimento. O homem sábio nem sempre está se revelando e exibindo sua sabedoria; ele a deixa parada e oculta até que haja ocasião para usá-la com efeito (Provérbios 10:14; Provérbios 12:23). Mas o que está no meio dos tolos é conhecido; literal e melhor, mas no meio dos tolos, a sabedoria se torna conhecida. Ou seja, em contraste com a loucura dos tolos, a sabedoria é vista com grande vantagem; ou, pode ser, a exibição presunçosa da chamada sabedoria do tolo é contrastada com a modéstia e reticência do homem realmente inteligente. "O coração de um tolo está sempre dançando nos lábios", diz um provérbio. Então, Ec Provérbios 21:26, "O coração dos tolos está na boca deles; mas a boca dos sábios está no coração deles". Teognia, 1163—
Ὀφθαλμοὶ καὶ γκῶσσα καὶ οὔατα καὶ νόος ἀνδρῶν
Ἐν μέσσῳ στηθέων ἐν αυνετοις φύεται.
"Os olhos, a língua, os ouvidos e a mente estão centralizados no seio dos sábios."
Vulgata: "No coração do prudente repousa a sabedoria, e ela ensinará a todos os indoutos". A sabedoria está consagrada na mente do homem inteligente, e daí difunde instruções e luz para todos os que dela precisam. A Septuaginta, com a qual concorda Siríaco, Áquila e Teodose, insere um negativo na segunda cláusula, assim: "No bom coração do homem repousará a sabedoria, mas no coração dos tolos não é discernido" (Wis. 1: 4).
A justiça exalta uma nação. "Justiça" (Provérbios 10:2) é a prestação de todo o devido, seja para Deus ou para o homem. Nos é ensinada a lição salutar de que a verdadeira grandeza de uma nação consiste não em suas conquistas, magnificência, habilidade militar ou artística, mas em sua observância dos requisitos de justiça e religião. Hesíodo, .ργ. 223—
Οἱ δὲ δίκας ξείνοισι καὶ ἐνδήμοισι διδοῦσινἸθείας καὶ μή τι παρεκβαίνουσι δικαίουΤοῖσι τέθητε τότης
Mas o pecado é uma censura a qualquer pessoa; para os povos. As palavras para "nação" (goi) e "povos" (leumim) são geralmente aplicadas a nações estrangeiras e não aos hebreus; e Wordsworth vê aqui uma afirmação a fortiori: se a justiça exalta e o pecado degrada as nações pagãs, quanto mais deve ser o caso do próprio povo de Deus, que tem revelações mais claras e responsabilidades mais pesadas! Ch (chesed) ocorre no sentido de "reprovação" em Le Provérbios 20:17 e com uma pontuação diferente em Provérbios 25:10 deste livro. Seu significado mais comum é "misericórdia" ou "piedade"; portanto, alguns explicaram a cláusula: "A piedade dos povos, ou seja, a adoração dos pagãos, é pecado; e outros, considerando o" pecado "como metonimicamente" oferta pelo pecado ", traduzem:" A piedade é uma expiação pelos povos. "Mas não há dúvida de que a Versão Autorizada está correta (comp. Provérbios 11:11). Assim, o Symmachus a processa por ὄνειδος," vergonha "; e no mesmo sentido, a Paráfrase de Chaldee: A Vulgata e a Septuaginta, devido à confusão comum das letras daleth e resh, leram cheser em vez de chesed, e traduzem: Vulgata: "O pecado torna as pessoas infelizes;" Septuaginta: "Os pecados diminuem as tribos". das nações contrastadas com a justiça na primeira cláusula deve ser injustiça, impiedade e violência.Veja uma grande passagem no quinto livro de De Civitate Dei, de Santo Agostinho, cap.
O favor do rei é para com um servo sábio; servo que negocia sabiamente (Versão Revisada). Assim, José foi promovido ao posto mais alto do Egito, devido à sabedoria que exibia; assim também no caso de Daniel (comp. Mateus 24:45, Mateus 24:47). Mas a sua ira é contra o que causa vergonha; literalmente, quem faz vergonhosamente será (o objeto de) sua ira. A Vulgata traduz Iracundiam ejus inutilis sustinebit; a Septuaginta torna a segunda cláusula paralela à primeira: "Um servo inteligente é aceitável pelo rei e, por sua perícia (εὐτοροφίᾳ), remove a desgraça". Em seguida, é adicionado, antes do primeiro versículo do próximo capítulo, um parágrafo que se parece com uma explicação da presente cláusula ou uma introdução ao versículo 1 do cap. 15 .: "A ira destrói até o prudente."
HOMILÉTICA
Experiência incomunicável
I. A EXPERIÊNCIA MAIS PROFUNDA É SOLITÁRIA. Isso se aplica tanto às tristezas quanto às alegrias. Existem profundas tristezas que devem estar enterradas nos corações dos que sofrem e alegrias elevadas que não podem ser respiradas para outra alma. A tristeza tem seu santuário, no qual nenhum intruso pode entrar sem profaná-lo; e goze seu doce silêncio, romper o que é despedaçar o deleite.
1. Cada alma vive uma vida separada. Somos como planetas, movendo-se em nossas próprias esferas. Embora nos misturemos nas relações sociais, não tocamos em nosso ser mais vital. As "profundidades abismais da personalidade" são totalmente solitárias.
2. Não há duas naturezas iguais. Em comum, compartilhamos muitos prazeres e dores. Mas quando chegamos ao que é mais característico, chegamos a uma linha de demarcação que os mais compreensivos nunca podem atravessar. Não podemos entrar em experiências muito diferentes da nossa. Não temos a chave para desvendar o mistério de uma tristeza solitária ou de uma rara alegria.
3. A experiência mais profunda é tímida e reservada. Aqueles que se sentem mais não clamam mais alto. É a tristeza silenciosa que consome o coração de um homem. Embora anseie por simpatia, ele sente que não pode respirar uma palavra do seu terrível problema. Por outro lado, existem alegrias puras e elevadas da alma que seriam manchadas pela respiração.
II A SIMPATIA FORÇADA É DOLOROSA. Deveríamos ser capazes de "nos alegrar com os que se alegram e chorar com os que choram" (Romanos 12:15). Quando a simpatia pode ser real, pode ser muito útil. Mas não há oposição entre esse pensamento e o do nosso texto. Pois assim como a verdadeira simpatia ajuda, a simpatia irreal dói. Agora, a simpatia pode ser irreal sem ser hipócrita, e mesmo quando é bem intencionada e sincera; se não entendemos os sentimentos de uma pessoa, não podemos simpatizar com ela. Podemos nos sentir gentis com ele e desejar mostrar compaixão. Mas será tudo em vão, não tocaremos a margem do problema ou, se penetrarmos mais, enfraqueceremos e feriremos a alma sensível, cometendo erros incompetentes. Será como um cirurgião tentando curar uma ferida no escuro. Assim, Macduff, quando é roubado de todos os seus filhos com um golpe cruel, é apenas irritado com a condolência gentil, mas impotente, de Malcom, e grita: "Ele não tem filhos".
III A simpatia de Deus penetra na mais profunda experiência.
1. Ele sabe tudo. Não temos que explicar nosso caso a ele e, depois de tudo, ser mal interpretados e julgados mal, como muitas vezes acontece na tentativa de abrir o coração a um homem próximo. Pois Deus lê nossos pensamentos mais secretos, e os sentimentos que nem mesmo confessamos a nós mesmos são perfeitamente conhecidos por ele.
2. Ele sente com seus filhos. Ele não é como o vivissecionista científico, que lida com nervos trêmulos sem uma centelha de remorso. Deus, com ternura, tem pena de seus filhos em suas tristezas, e graciosamente sorri em suas alegrias inocentes.
3. Ele pode nos tocar com simpatia. Essa simpatia de Deus não é uma experiência celestial distante, escondida no seio de Deus. É derramado no exterior por causa de seus filhos, o consolo deles na tristeza e a bênção deles na alegria.
4. Devemos confiar na simpatia de Deus. Não é saudável a alma ser enterrada na reclusão de seus próprios sentimentos. Há cura no toque simpático de Deus e uma bênção consagrada em seu sorriso. Cristo é a encarnação da simpatia humana de Deus, e a simpatia de Cristo pode alcançar, salvar e abençoar a todos nós.
O jeito que parece certo
I. SUA APARÊNCIA ATRATIVA. Este caminho não parece apenas agradável; parece estar certo. Este é um curso da vida que um homem é tentado a seguir porque o lisonjeia com promessas justas.
1. Promete bom. Estamos muito tentados a julgar os meios até o fim e, se acharmos que a coisa a ser alcançada é boa, tolerar a conduta questionável que a assegura. Assim, os homens justificaram
(1) guerra,
(2) perseguição,
(3) o engano de "fraude piedosa"
(4) irregularidades nos negócios.
2. Lisonjeia a vontade própria. Os homens acreditam em seu próprio caminho, apenas porque é o caminho que eles escolheram. O estadista faz o melhor da política de seu partido. Na vida privada, o que está de acordo com o nosso desejo é distorcido na aparência do direito.
3. É seguido por outros. A moda tolera a loucura. A conduta da multidão cria uma consciência social. Os homens medem pelo padrão da média e não pelo indicador da retidão absoluta.
4. Nenhum mal é aparente. Atualmente, o caminho é fácil, agradável, florido e, para todas as aparências, bastante seguro. Homens míopes julgam isso da maneira que está à vista, como se o fim de uma estrada pudesse ser conhecido pelo caráter de seu começo.
II SEU CARÁTER DELUSIVO.
1. É apenas certo na aparência. Parece "certo". Mas "as coisas não são o que parecem". Uma chama parece boa para uma mariposa; gelo fino, seguro para uma criança desatenta; a estrada minada, som para o general enganado; a água com gás, refrescante para quem não sabe que o poço de onde foi extraído foi envenenado. O mau costume social parece ser inocente para o escravo da moda. O caminho do pecado "parece correto" para a consciência contundente.
2. É apenas bem nos olhos do homem. É "para o homem" que esse caminho duvidoso "parece correto". Mas o homem não é o maior inspetor da vida, e o mapa que ele desenha não é a autoridade suprema. O homem é preconceituoso, confuso, ignorante, enganoso. Há um juiz superior ao homem, e. pode ser que o caminho que "parece correto ao homem" seja visto por Deus errado.
III SEU FIM FATAL. Este caminho agradável e convidativo é um afluente de uma estrada alta. Por mais inocente que pareça, leva a outros caminhos, e a caminhos da morte. É como uma pista sinuosa entre sebes verdes e margens repletas de flores, que leva o viajante a uma estrada muito diferente daquela que ele supunha estar se aproximando. Existem cursos questionáveis que não parecem ser maus em si mesmos, mas levam ao mal. Existem divertimentos que parecem inocentes o suficiente, mas são caminhos para coisas mais perigosas e, no final, levam os incautos aos próprios portões do inferno. Agora, a principal pergunta a fazer sobre qualquer estrada é: para onde ela leva? Se isso nos leva a um pântano traiçoeiro, um lixo para sem-teto, uma floresta escura e perigosa ou um precipício perigoso, pouco importa que seu curso inicial seja inofensivo. Para onde o caminho tende? Se é o caminho do pecado, deve levar à morte (Romanos 6:23).
IV A NECESSIDADE DE ADVERTÊNCIA.
1. O pregador deve advertir os desatentos. Existe o perigo de auto-engano, e o fim pode estar em ruínas. Então, os homens não devem ficar indignados se forem convidados a examinar seus caminhos.
2. Cada homem deve considerar seus próprios caminhos. Vivemos demais pelas aparências. Mas "a vida é real". Vamos passar da imagem que "parece" para o fato de que é.
3. Precisamos de orientação divina. Quem conhece todos os caminhos, e pode ver o fim desde o início, é o único guia seguro para o modo de vida.
A tristeza que está por trás do riso. Este versículo parece uma das reflexões melancólicas do pregador pessimista em Eclesiastes. No entanto, existe uma verdade profunda, como todas as mentes pensativas devem reconhecer. Fisicamente, o riso intenso produz dores agudas. O riso "mantém os lados" com dor. Shelley cantou verdadeiramente—
"Nossas risadas sinceras Com um pouco de dor são difíceis."
Uma longa risada naturalmente enche os olhos de lágrimas e desaparece em um suspiro de cansaço. Além disso, uma temporada de euforia indevida é geralmente seguida por uma de depressão. A mente se recupera da alegria para a escuridão pela reação natural. Mas há uma experiência mais profunda do que tudo isso. Sem ter uma visão sombria da vida, devemos reconhecer a existência de um pano de fundo muito comum de tristeza por trás de muitas das cenas mais ensolaradas da vida. Podemos trance as causas dessa experiência, tanto para os fatos e natureza da tristeza, quanto para a qualidade e limitação do riso.
I. Os fatos e a natureza da tristeza.
1. A tristeza é comum. O homem nasceu para problemas. Pode não haver um esqueleto no armário de todas as casas, mas existem poucas casas nas quais não há câmara de lembranças tristes. Confundimos a natureza comum da humanidade se supusermos que a alma alegre não tem suas mágoas. O palhaço que ruge pode estar agindo com o coração partido. A inteligência que espalha uma gargalhada em todas as direções pode até ser inspirada por uma amargura muito da alma.
2. A tristeza é duradoura. Não podemos dividir nossas vidas mecanicamente em dias de dor e dias de prazer. A grande tristeza que uma vez nos visita nunca nos abandona totalmente. Faz um lar na alma. Pode ser tonificado e suavizado com o tempo, e conduzido das janelas da frente para as câmaras traseiras escuras. Ainda assim, ele espreita e, às vezes, faz sua presença ser sentida mesmo quando éramos esquecidos. O próprio contraste do prazer atual pode despertar suas dores inquietas. Mesmo quando não se pensa nisso, permanece como um tom triste em nossas canções de alegria.
II A QUALIDADE E AS LIMITAÇÕES DA RI.
1. O riso é superficial. Mesmo enquanto ondulando sobre a superfície da vida, a dor pode estar embaixo na escuridão sombria, indiferente à débil alegria. Isso não condena o riso como algo maligno, pois enquanto "o riso dos tolos" é desprezível, e o dos escarnecedores é pecaminoso, a alegria dos inocentes é inofensiva e até saudável. César, com razão, suspeitava do rosto azedo de Cinna. A noção monge de que Cristo nunca riu não encontra semelhança na Bíblia. Mas, embora o riso sem pecado seja bom e saudável, nunca é capaz de alcançar os problemas mais profundos. Alguns medos e fantasias tolas podem ser ridicularizados, mas não as grandes agonias da alma.
2. O riso é temporário. Risadas desordenadas não são boas; rir demais é um sinal de frivolidade; e nenhum homem pode rir eternamente. Se um homem afoga o riso, isso pode durar apenas uma temporada e, depois, o problema sombrio aumentará novamente em persistência impiedosa.
O remédio para problemas deve ser encontrado na paz de Deus. Quando isso está na alma, um homem é mais feliz do que se estivesse apenas escondendo uma ferida não curada atrás da máscara oca da risada. Quando Cristo curou o maior problema da alma, existe a possibilidade do riso de uma nova alegria, sem lágrimas a seguir.
Credulidade
É um hábito constante dos professores religiosos incentivar a fé e considerar o ceticismo e a incredulidade como coisas más. Devemos, então, supor que a credulidade é meritória e que todas as dúvidas, indagações, suspense mental e rejeição de afirmações ousadas são ruins? De acordo com essa visão, a verdade não teria importância. Seria bom acreditar em erro como verdade e engolir superstições por atacado seria um sinal de piedade superior. Não há críticos que atribuam desdenhosamente hábitos desse caráter aos cristãos - identificando fé com credulidade e acusando o crente de loucura. Sem dúvida, as declarações extravagantes de alguns cristãos deram muitas desculpas por essa difamação; por exemplo. a afirmação de Anselmo, "Credo quia non intelligo". Mas tais declarações não são justificadas pelas Escrituras ou pela sabedoria cristã.
I. OBSERVAR A NATUREZA DA CREDULIDADE. Quando uma pessoa é apressada demais em acreditar sem razão suficiente, e especialmente quando aceita declarações com autoridade leve em oposição a uma visão racional, nós a chamamos de crédula. Credulidade é apenas uma disposição para acreditar sem base suficiente.
1. Nasce da fraqueza mental. É uma marca de infantilidade, enquanto a fé é um sinal de semelhança de criança. A mente fraca é crédula. A fé é viril, a credulidade, anil.
2. É favorecido pelo preconceito. A pessoa crédula está indevidamente pronta para acreditar de acordo com seus desejos. Então, os homens dizem: "O desejo é o pai do pensamento".
3. É aumentado pelo medo, que paralisa as faculdades de raciocínio e inclina as pessoas a acreditar na mais absurda impossibilidade. Os terrores da superstição enredam os crédulos.
II CONSIDERE O MAL DA CREDULIDADE.
1. Desonra a verdade. Quando uma pessoa mostra indiferença à pergunta vital sobre se aquilo que acredita ser verdadeiro ou falso, mostra uma deslealdade fatal à verdade. Pois a verdade não suportará uma mistura de falsidades. Portanto, aquelas pessoas que em vão se imaginam servos leais e humildes de todo o círculo de verdades são as mesmas pessoas que minam a santidade da própria verdade.
2. Ele tenta atos fatais. Os homens agem de acordo com suas crenças. Se eles acreditam em mentiras, terão o lado prático de suas vidas confundido. A verdade é um farol; o erro lança um olhar falso, como o da lâmpada de um destruidor em uma costa rochosa. É perigoso aceitar ilusões de superstição com credulidade tola. A vida é real e sincera, e os homens precisam de verdadeiras luzes para guiá-los com segurança.
III OBSERVAÇÃO DO RECURSO DE CREDULIDADE.
1. Isso não se encontra no ceticismo ilimitado. O cético é frequentemente escravo de fantasias tolas. Fugindo da fé cristã, talvez ele fracasse no espiritualismo ou em alguma outra ilusão igualmente selvagem.
2. A descrença não é o remédio; pois a descrença é apenas o contrário da fé. De fato, é fé negativa. É acreditar no negativo daquelas proposições a respeito das quais a fé acredita afirmativa.
3. O agnosticismo não é o remédio; pois o agnosticismo é mais do que uma confissão de ignorância; é uma afirmação de que o conhecimento em certas regiões é inatingível. Portanto, é dogmático e possivelmente crédulo.
4. O remédio está na fé bem fundamentada. Devemos aprender lições de paciência e, no início, estarmos dispostos a seguir passo a passo. Não precisamos esperar para dizer, com Abelardo, "Credo quia intelligo", pois podemos aceitar mistérios que não podemos explicar. Mas precisamos estar satisfeitos por termos boas bases para fazê-lo. Fundamentalmente, uma fé cristã sábia é a confiança em Cristo, repousando sobre uma base inteligente de segurança - que ele é digno de confiança.
Um espírito quieto
Traduza a primeira cláusula do versículo assim: "A vida do corpo é um espírito quieto".
I. AS CARACTERÍSTICAS DE UM ESPÍRITO QUIETO. O hábito e a disposição da quietude não precisam ser acompanhados de torpor. Há, de fato, uma quietude do sono, como também há um silêncio da sepultura. Mas na passagem diante de nós, o espírito quieto está diretamente conectado à vida. O corpo pode estar ocupado enquanto o espírito está quieto; mais, a mente pode ser ágil e alerta, mesmo cheia de atividade, enquanto o espírito ainda está em repouso. Observe, então, as marcas de um espírito quieto.
1. paz Há paz dentro da alma e, portanto, silencioso. O espírito turbulento é como uma tripulação amotinada que pode causar tumulto a bordo do navio enquanto o mar está imóvel como vidro, e o espírito pacífico é como uma tripulação bem conduzida que trabalha em silêncio enquanto o mar está dilacerado pela tempestade.
2. Paciência. O espírito quieto não se queixa sob castigo, nem se irrita com indignação. O salmista era "burro" sob calamidade. Cristo foi levado como um cordeiro ao matadouro (Isaías 53:7).
3. Unostentatiousness. Alguns dão mais espetáculo que serviço e fazem mais barulho que lucro. Ansiosos para atrair atenção, eles "soam uma trombeta diante deles" (Mateus 6:2). Não é assim que o espírito quieto, que trabalha em silêncio, se contenta em ser obscuro desde que saiba que não está vivendo em vão.
II A BÊNÇÃO DE UM ESPÍRITO QUIETO. É aqui apresentado como uma fonte de vida. Sem dúvida, a inquietação irritante desgasta a vida dos maus. A placidez contribui para a saúde. Além disso, a vida que é dissipada pelo ruído não produz nada de bom e, portanto, não coleta os meios de seu próprio suporte. O espírito quieto é o melhor meio de subsistência. Além disso, algumas vantagens especiais dessa quietude podem ser observadas.
1. Profundidade. "Ainda correm águas profundas." Podemos olhar para longe no lago tranquilo, enquanto apenas as ondas da superfície de um que está preocupado com ventos cruzados podem ser vistas. A alma calma e pensativa conhece profundidades de pensamento e experiências secretas que são insondáveis para a alma tola, inquieta e barulhenta.
2. Força. A floresta silenciosa cresce forte. A mente é fortalecida pela resistência do paciente. Quem está calmo é o dono da situação, enquanto outro que está preocupado e agitado sente-se perdido e desamparado.
3. Fertilidade. A alma calma, forte e silenciosa, vigorosa e sem ostentação, amadurece melhor os frutos da experiência. Tal pessoa faz o trabalho mais real.
4. Beneficência. O barulho incomoda o mundo, e um espírito inquieto e queixoso é um cansaço para os homens. O espírito quieto respira uma bênção perpétua. Sua própria presença é calmante e curativa.
III A conquista de um espírito tranquilo. Sem dúvida, existem grandes diferenças constitucionais a esse respeito, e enquanto algumas são naturalmente ou com problemas de saúde inquietas, irritáveis, demonstrativas, outras são naturalmente calmas, possuídas por si mesmas e até reservadas. Devem ser tomadas as devidas providências para essas diferenças antes de tentarmos julgar nossos irmãos. Ainda assim, existe uma certa quietude alcançável pelo uso dos meios certos, a saber:
1. Autodomínio. Quando um homem se conquista, o tumulto da guerra civil em seu peito cessa.
2. Fé. Confiar em Deus, saber que ele está indo muito bem, buscar e obter a ajuda de seu Espírito Santo, é encontrar o segredo da paz e do sossego da alma.
3. amor O egoísmo nos deixa inquietos. "Um coração à vontade por si mesmo" pode aprender a ser paciente e calmo.
Justiça nacional
I. A JUSTIÇA É NECESSÁRIA EM UMA NAÇÃO. A moralidade ainda não foi suficientemente aplicada à política. Esquece-se que os dez mandamentos dizem respeito tanto às comunidades quanto aos indivíduos, porque são baseados nos princípios eternos e abrangentes da justiça. Os homens ainda precisam aprender que aquilo que está errado no indivíduo está errado na sociedade. As nações fazem guerra umas contra as outras por razões que nunca justificariam homens individuais na luta por um duelo. No entanto, se é errado um homem roubar um campo, deve estar errado uma nação roubar uma província; e se um homem em particular não pode cortar a garganta de seu vizinho por vingança sem ser punido como criminoso, não há nada que justifique uma comunidade inteira ao abater milhares de pessoas sem motivo melhor. Se o egoísmo é pecaminoso em um homem, o egoísmo não pode ser virtuoso em trinta milhões de pessoas. O reino da justiça deve governar os movimentos públicos e nacionais para que a vontade de Deus seja respeitada.
II A JUSTIÇA É UMA BÊNÇÃO PARA UMA NAÇÃO. Para o político cínico, esses "conselhos de perfeição", como a consciência de comando no governo, e especialmente na ação internacional, parecem ser simplesmente quixotescos. Ele considera que a aplicação é totalmente impraticável; ele imagina que não deve envolver nada além de ruína nacional. Portanto, é mantido, não há direito, mas poder, porque não há tribunal internacional nem autoridade geral sobre as nações. Os dois pontos devem ser mantidos distintos - a vida interna da nação e sua política externa.
1. vida interna. Existem pecados nacionais no sentido de pecados cometidos por grande parte de uma nação - pecados que a caracterizam vergonhosamente. Assim, a embriaguez é em grande parte um pecado nacional inglês. A opressão de uma classe por outra, uma prevalência geral de desonestidade nos negócios, uma moda frívola em busca de prazer, afetam a vida da nação quando são amplamente estendidas a qualquer pessoa. Essas coisas comem o coração de uma nação. Pelo pecado de uma nação, o castigo está na terra, porque a nação continua enquanto os indivíduos morrem e, portanto, há tempo para o fruto mortal do pecado amadurecer. O mesmo aconteceu com Israel, Babilônia, Roma, etc.
2. Política externa. Guerras de agressão podem engrandecer o povo vitorioso por um tempo. Mas eles despertam o ódio de suas vítimas. Um arrogante. assim, a política multiplica os inimigos de uma nação. É perigoso ser um fora da lei entre as nações. Acima de tudo, há um Governante justo, que derrubará o tirano e punirá a nação culpada.
III A JUSTIÇA PODE SER OBTIDA EM UMA NAÇÃO AO SEGUIR A REGRA DE CRISTO. É difícil fazer uma nação não cristã se comportar de maneira cristã. O sermão da montanha foi dirigido aos discípulos de Cristo (Mateus 5:1). A justiça nacional seguirá a submissão nacional à vontade de Cristo. A razão pela qual as nações rosnam umas para as outras como bestas selvagens é que os habitantes das nações ainda não seguem a Cristo. Ele veio para estabelecer o reino dos céus na terra, e quando esse reino estiver estabelecido no coração dos cidadãos, as nações, que são apenas agregados de cidadãos, aprenderão a seguir a justiça.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Traços de sabedoria e loucura
I. SABEDORIA FEMININA. (Provérbios 14:1.)
1. Seu escopo peculiar é o lar. As mulheres são física e moralmente construídas com vistas à vida estacionária e às atividades estabelecidas em casa. Seu conforto, a força da raça, o bem-estar da sociedade estão enraizados, mais do que em qualquer outro meio humano, no caráter, no princípio, no amor e na verdade da esposa e da mãe.
2. A ausência disso é uma das causas mais comuns de miséria doméstica. O fato é bem conhecido por todos os que conhecem os lares dos pobres e, de fato, de todas as classes. A causa não está longe de procurar. A palavra "lar" dificilmente tem sentido sem a presença de uma mulher virtuosa; e um lar raramente foi destruído enquanto uma mulher virtuosa permaneceu nele.
II A estrita conexão de religião e moral. (Provérbios 14:2.)
1. O medo de Jeová inclui reverência pelo que é eterno, fé no que é constante, obediência ao que é lei imutável.
2. Desprezar a Jeová significa negligenciar tudo isso; e a preferência da paixão pelo princípio, interesse imediato pela permanência do bem; o que é egoísta e corruptível para o que é puro, durável e divino.
III DISCURSO UM ESCUDO OU UM ESCUDO. (Provérbios 14:3.) A palavra pressa, que é ao mesmo tempo a palavra da paixão e da falta de consideração, recua sobre o falante. Como diz um velho provérbio: "Maldições chegam em casa para se esconder". E o que pode colocar uma armadura mais forte sobre um homem, ou cobri-lo com mais segurança como escudo, do que as boas palavras que ele lançou, ou em geral a expressão de seu espírito em tudo que é sábio e amoroso? As sucessivas acumulações de substância de ano para ano no tronco do carvalho podem tipificar a força coincidente com o crescimento na vida do homem bom.
IV A CONEXÃO DE MENAS E TERMINAIS. (Provérbios 14:4.) Esse parece ser o objetivo do ditado. "Nada custa nada." Se você não mantém bois, não tem manjedoura para suprir. Mas, ao mesmo tempo, nada traz nada. A maior renda é garantida pela manutenção de bois. Isto é, de fato. o sentido da velha serra ", Penny é sábio e bate na tola". Em resumo, faz parte da ciência da vida conhecer os limites da economia e da despesa. "Um homem costuma pagar caro por uma pequena frugalidade." "O mais barato", diz o prudente, "é o trabalho mais caro". Nos interesses mais imediatos da alma, quão verdadeiro é que apenas a primeira despesa de pensamento, tempo, amor, sobre os outros é a condição mais verdadeira de nossa própria bênção!
V. VERDADE E MENTIRAS. (Provérbios 14:5.) Repetidamente, atacamos esse estrato de caráter primário. Não podemos definir o homem verdadeiro ou falso. Nós podemos senti-los. A razão é "tão simples quanto a gravidade. A verdade é a cúpula do ser; a justiça é a aplicação dela aos assuntos. A força natural não deve mais ser suportada do que qualquer outra força. Podemos empurrar uma pedra para cima por um momento". ar, mas ainda é verdade que todas as pedras cairão; e quaisquer que sejam os casos citados de roubo impune ou de uma mentira que alguém creditou, a justiça deve prevalecer, e é o privilégio da verdade fazer-se acreditar. "
VI A INCENTIVIDADE DO ESCRITÓRIO. (Provérbios 14:6.) Ele se coloca em uma falsa relação com a verdade; mediria isso com sua mente pequena e pesaria em suas escalas imperfeitas. Ele tem um princípio apenas para aplicar a tudo, e que a percepção limitada de sua faculdade ou a luz estreita de sua experiência. A descrição se aplica bem aos pensadores livres, aos illuminati chamados do século passado na Inglaterra, França e Alemanha e seus sucessores nos dias atuais. Há um ar de inteligência superior e zelo pela verdade, freqüentemente escondendo alguma paixão de alguém muito diferente; ordem. Ou, novamente, há a suposição superficial de que a verdade absoluta deve ser encontrada pelo intelecto humano, o que levou os filósofos a duas muitas aberrações. O fim é uma falácia e uma flagrante contradição. Quão diferente é o espírito daquele a quem o professor descreve como "inteligente" neste lugar! É "fácil" para ele ser sábio. É como abrir os pulmões para o ar abundante e abrangente, ou expatiar na costa sem limites. , como o grande Newton. A sabedoria brota do sentido de que a verdade em seu infinito está sempre além de nós. Mas a referência aqui é mais à sabedoria prática, à ciência da vida cotidiana. E o bom senso é o principal requisito para sua aquisição, o oposto disso é o temperamento arrogante que despreza aprender com todo e qualquer um.
VII O mal da empresa tola. (Provérbios 14:7.) E de toda a sua conversa, sua atmosfera, seu temperamento. "Não lance pérolas aos porcos." "Evite a mistura de uma irreverência em falar indiferentemente de coisas santas em todas as empresas" (Leighton). "Não exagere na sua força, nem seja cego aos riscos pessoais que podem resultar em esforços imprudentes para fazer o bem" (Bridges). "Melhor retirada dos caçadores" (ibid.). - J.
A compreensão do seu caminho
I. O PRINCÍPIO GERAL. (Provérbios 14:8.) Observar, observar, prestar atenção ao seu caminho, é a característica do homem que é prudente pelo tempo e sábio pela eternidade. E, pelo contrário, o próprio princípio da loucura é o auto-engano - a ser seguido por um terrível despertar para a sobriedade e o reconhecimento da verdade (comp. Salmos 7:15 ; Jó 4:8). O caminho certo é ilustrado de maneira positiva e negativa.
II ALGUMAS ILUSTRAÇÕES PARTICULARES. (Provérbios 14:9, sqq.)
1. A vaidade do mero ritualismo. (Provérbios 14:9.) De acordo com a tradução provavelmente correta ", a oferta de culpa despreza os tolos;" em outras palavras, sua adoração é inútil, perdendo seu objetivo, falhando no favor de Deus, enquanto o justo que se lavou e se limpou e afastou a iniqüidade (veja Isaías 1:1 ), vem com aceitação diante de Jeová.
2. Respeito pelas tristezas dos outros. (Provérbios 14:10.) O sofrimento agudo isola um homem; ele não pode comunicar o que sente. E é uma coisa desagradável forçar conselhos sobre os outros em um momento em que eles sabem que não podem ser entendidos, quando a simpatia do silêncio é melhor. Sentar-se ao lado de nosso amigo, apertar sua mão com pressão amorosa, misturar nossas lágrimas com as dele, será muito mais delicado e suave do que tentar "encantar a dor com os ares e a agonia com as palavras".
3. Consideração do fim. (Provérbios 14:11.) O lembrete antigo se repete, Respice finem. Talvez se pretenda um contraste entre a "casa dos ímpios", como aparentemente mais firme, condenada a derrubar, e a "tenda dos justos", parecendo mais frágil, mas destinada a "brotar", florescer e estender-se. Novamente, retomando a imagem do caminho, o caminho que parece certo nem sempre é o caminho certo nem o caminho seguro. Pode ser amplo a princípio e bem percorrido, mas pode se estreitar pouco a pouco e terminar na floresta sem trilhas, no deserto ou no precipício fatal. Para estar seguro, ainda devemos considerar o fim; e o começo, que prevê e praticamente contém o fim. Várias são as ilusões às quais estamos sujeitos. Um exemplo disso é que o rosto sorridente pode esconder o coração dolorido, e o contrário (Eclesiastes 7:4) também pode ser obtido. Alegria barulhenta e imoderada não é um bom sintoma; prediz uma reação triste ou oculta uma melancolia profunda. Rostos e aparências humanas são máscaras, que escondem o semblante real das coisas.
4. Consideração das fontes de diversão. (Provérbios 14:14.) Primeiro, a fonte viciosa. O homem que se afastou de Deus busca satisfação em Deus, em algo praticamente ateísta, fruto de ações pecaminosas e sem Deus (Provérbios 12:14; Provérbios 13:2; Provérbios 28:19). Mas nas questões do espírito aquilo que está fora de Deus não é nada, vazio e vaidade. Ele está se banqueteando com o vento. A fonte genuína de gozo está no próprio espírito, na consciência, onde Deus é conhecido, realizado e amado; no sentido de união e reconciliação de pensamento e afeto com o Objeto Divino, pensamento e crença. O reino de Deus está dentro de nós e é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo".
5. Credulidade e cautela. (Provérbios 14:15.) Credulidade é uma fraqueza e, certamente, como toda fraqueza, pode se tornar um pecado. É o oposto da fé genuína: é a confiança depositada onde não temos o direito de colocá-la. Deus, que criou e acendeu uma luz em cada seio, exige que a usemos, cada um para si. Abandoná-lo por qualquer outro é uma deserção de nossa confiança. Será que algum dia poderemos prestar atenção à luz que está dentro de nós, e assim dirigir o nosso caminho! Não há fé verdadeira possível que não comece com isso. Novamente (Provérbios 14:16), a sabedoria é vista em uma certa desconfiança em presença do mal. Para usar uma frase expressiva, devemos saber quando "combater a vergonha" de certas pessoas ou associações. Uma paixão tão poderosa que o medo não nos foi dado por nada, nem devemos ter vergonha de uma timidez que nos leva a dar um amplo espaço. ao perigo, para ficar fora do caminho do leão. O excesso de confiança nasce da falta de uma estimativa verdadeira de nossa força e fraqueza adequadas, e a segurança que isso gera é falsa.
6. Paixão e astúcia. (Provérbios 14:17.) O primeiro precipita os homens em todas as loucuras. Sêneca diz bem que "a raiva é como a chuva, que se quebra naquilo em que cai". A raiva é certamente uma espécie de baixeza; como aparece bem na fraqueza dos sujeitos em quem reina - crianças, mulheres, idosos, doentes. Palavras amargas e imperdoáveis, a revelação de segredos, o rompimento dos negócios - estão entre as loucuras que a raiva perpetua constantemente. Mas o homem intrigante e intrigante é tolo e odioso. Ouça um dos maiores ingleses, quando ele presta testemunho de que "os homens mais capazes que já nasceram tinham abertura e franqueza ao lidar, e um nome de certeza e veracidade". Há uma linha tênue entre a sabedoria da reserva e a astúcia cruel da ocultação; nada além do propósito amoroso e verdadeiro do coração pode resgatar qualquer hábito de segredo do ódio.
7. Viver um progresso na loucura ou na sabedoria. (Provérbios 14:18.) Estamos sempre ganhando, de acordo com a imagem do texto. A mente tem seus acréscimos como os da árvore. Um homem se torna um tolo maior à medida que envelhece, ou se torna de sagacidade mais profunda, visões mais ricas e amplas. Tudo depende de como começamos. Admita um erro no pensamento, mantenha-o lá depois que ele for provado um erro, feche a mente em um quarto da luz e mantenha-a fechada, e assegure uma era fanática e tola. Deixe Deus entrar na mente desde o início, abra diariamente todas as janelas da alma para a luz e envelheça "aprendendo algo novo todos os dias".
8. A ascendência da bondade. (Provérbios 14:19.) A imagem é apresentada do enviado de um povo conquistado que se ajoelha no portão do conquistador e aguarda seus comandos (compare com o pensamento, Provérbios 13:9, Provérbios 13:22; Salmos 37:25). Existe um poder na bondade; não podemos dizer que o único verdadeiro poder é o da bondade, pois tem onipotência nas costas? É vitorioso, irresistível, no final. Está contente em ser reconhecido no final por todos, tanto o mal quanto o bem. Hipocrisia é a homenagem prestada pelo vício à bondade. - J.
Causas e efeitos
Compreender esse princípio - não há nada sem causa e inexplicável na vida - e aplicá-lo é um dos princípios principais da sabedoria. Vamos observar algumas de suas aplicações -
I. RELAÇÕES SOCIAIS.
1. A pobreza é objeto de antipatia e riquezas magnéticas de boa vontade. (Provérbios 14:20.) Paralelos generalizados podem ser encontrados na literatura antiga a esse ditado. Sua verdade é igualmente óbvia hoje. É uma verdade da natureza humana e tem seu lado ruim e seu lado bom. Estamos aptos a ser impacientes com aqueles que sempre precisam de ajuda e dispostos a servir aqueles que não precisam de nada. É uma ilustração mais baixa da lei que "àquele que a tiver será dado". Independência de qualquer tipo que implique poder e auto-ajuda é atraente para todos; e devemos procurá-lo por todos os meios legítimos. Se um homem é evitado pelos outros, pode ser porque eles instintivamente sentem que não há nada além de desânimo em sua companhia, enquanto eles precisam de confiança e ajuda alegres. O homem bom deve buscar a competência para garantir a boa vontade e ter livre espaço para o cultivo da virtude e o exercício de seus poderes. Outra lição indireta é que a amizade prospera melhor em igualdade de condições de vida.
2. As fontes de desprezo e compaixão. (Provérbios 14:21.) Isso parece corrigir o que pode parecer duro no ditado anterior. Desprezo por qualquer coisa, exceto o que é mau na vida, ou mesquinho e trivial em pensamentos e sentimentos, brota de um mau estado do coração. Há coisas que todos devemos desprezar - ou seja. despreze - mas certamente a mera pobreza de nosso vizinho ou amigo não é uma delas. A compaixão por aqueles que estão com problemas é, por outro lado, um sentimento verdadeiramente divino. Extorta a bênção dos homens; recebe a aprovação de Deus, o Todo-compassivo.
3. As fontes de segurança social. (Provérbios 14:25.) "Almas são salvas", a vida humana é preservada, os laços da relação sexual são mantidos juntos pelo homem verdadeiro. Os corações são traídos, os convênios são quebrados, a integridade da vida é destruída pelo enganador, pelo hipócrita e pelo caluniador.
II À BÊNÇÃO PESSOAL E AO REVERSO.
1. As fontes de perplexidade ou de paz estão na mente do homem. (Provérbios 14:22.) Seus erros vêm da falsidade e malícia de seus próprios conselhos, como o efeito da causa. E igualmente o sentido abençoado da presença Divina e do favor Divino é condicionado pela busca dela na mente, no coração, na vida. Imaginar que podemos desfrutar do bem sem sermos bons é uma espécie de superstição.
2. Causas de ganho e desejo. (Provérbios 14:23.) Um dos ensinamentos mais valiosos de Carlyle foi nesse sentido - a recompensa que todos nós recebemos e dos quais temos plena certeza, se o merecemos , consiste em ter feito nosso trabalho, ou pelo menos ter se esforçado para fazer nosso trabalho, pois isso é por si só uma grande bênção, e somos inclinados a dizer que, falando corretamente, não há outra recompensa neste mundo. E os homens sentem vontade de querer, negligenciando seu trabalho adequado, conversas ociosas e perda de tempo e luz do dia. "Trabalhe enquanto é chamado hoje."
3. Portanto, a riqueza obtida é um testemunho para quem a recebe. (Provérbios 14:24.) É um ornamento, uma decoração na qual ele pode sentir orgulho orgulhoso do que em estrelas, ligas ou patentes de nobreza, que não têm esse significado. . Por outro lado, a loucura do tolo é e continua a ser loucura, no entanto, ele pode se convencer, no entanto, por meio de riqueza ou vantagens factuais, ele pode tentar passar por alguém diante do mundo.
4. Mas mais profundas que essas são as bênçãos especificamente religiosas. (Provérbios 14:26.) A segurança brota da religião; e a religião é o hábito constante de respeitar a Deus, sua vontade em obediência amorosa, seu favor como o bem mais precioso. O próprio Deus é um refúgio para seus filhos, e eles não terão medo. A própria fonte da vida é a religião, e nada além do temor de Deus no coração pode preservar das armadilhas mortais que acompanham nosso caminho.
Contrastes da vida
I. NA VIDA PÚBLICA.
1. Plenitude e escassez de população. (Provérbios 14:28.) Os hebreus tinham um profundo senso do valor da fecundidade na vida conjugal e do aumento na nação. A majestade do monarca é o reflexo da grandeza de seu povo, e a decadência deve representar a si mesma em sua debilidade em agir. É nosso dever como homens cristãos estudar com questões políticas de inteligência e apoiar todas as medidas que tendem à liberdade de comércio e à abundância de alimentos.
2. Exaltação e vergonha nacionais. (Provérbios 14:34.) As idéias comuns de glória e vergonha nacionais são falsas. Não há glória na vitória sobre inimigos fracos, nem vergonha em buscar a paz nos interesses da humanidade. Com muita freqüência, essas idéias populares de glória representam o valentão e o covarde da nação, em vez de sua sabedoria e honra. Não existe outro segredo real da exaltação de uma nação senão, no sentido mais amplo, seu trato correto e nenhuma outra vergonha para uma nação além de seus vícios - como embriaguez, egoísmo, desejo de território. Se os ingleses vissem o caráter nacional à luz em que frequentemente aparece para os estrangeiros, seria uma visão humilhante.
3. Royal, favor ou desfavor é um índice de valor. (Provérbios 14:35.) Não é claro que é o único ou o mais verdadeiro índice; e, no entanto, quão raramente acontece que um homem suba a uma posição elevada a serviço de seu soberano e país sem valor eminente de uma descrição ou de outra! Aqui, novamente, a lei moral é exemplificada. Não há nada acidental. Se é a mera prudência que ganha promoção, a prudência ainda é de imenso valor para o Estado, e a lei moral é confirmada por seu avanço.
II NA VIDA PRIVADA.
1. Paciência e pressa de temperamento. (Provérbios 14:29.) Eles são marcados, respectivamente, com a marca do senso e da loucura. "As Escrituras nos exortam a possuir nossas almas em paciência; quem está fora de paciência está fora de posse de sua alma."
2. A calma e o coração fervendo. (Provérbios 14:30.) O primeiro membro parece mais corretamente traduzido: "a vida do corpo é uma mente gentil ou tranquila". O zelo, por outro lado, ou a inveja, é um fermento constante dentro da alma. A mente dos homens deve se alimentar do próprio bem ou do mal dos outros. Pessoas curiosas são geralmente invejosas; é uma "paixão ardente", e um velho provérbio diz que "a inveja não tem férias". Lord Bacon diz que é a paixão mais vil e a mais depravada. A humildade e o amor cristão só podem adoçar o coração e diluir ou lavar sua amargura natural
3. A morte violenta e o fim pacífico. (Provérbios 14:32.) Uma morte súbita foi vista como uma visita de Deus (Sl 36:13; Salmos 62:4) . Pensava-se que os ímpios dificilmente chegariam a outro fim. Mas o justo confia em sua morte. Considerando o grande silêncio do Antigo Testamento sobre a vida futura, dificilmente pode ser uma exegese honesta forçar o sentido da esperança de uma vida futura a essa passagem. Nem é necessário. É a consciência de que tudo está bem, com a alma nas mãos de Deus, para que o futuro fique com aquele que se revelou no passado, que lança paz na alma que está morrendo.
4. Sabedoria silenciosa e fingimento barulhento. (Provérbios 14:33.) A sabedoria quieta e silenciosa do homem sensível (Provérbios 10:14; Provérbios 12:16, Provérbios 12:23) contrasta com as declarações ansiosas e barulhentas do que o tolo supõe ser sabedoria, mas, na realidade, é a exposição de a loucura dele. "Não há comerciante decadente ou mendigo interior que tenha tantos truques para sustentar o crédito de sua riqueza quanto essas pessoas vazias precisam manter o crédito de sua suficiência". A sabedoria e a piedade são sentidas e perfumadas, como a violeta na cobertura, de lugares humildes e vidas silenciosas. Vamos procurar ser, não parecer.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Mulher como construtora
Onde a luz da revelação brilhou, a mulher teve uma posição e um poder, uma honra e uma felicidade, como ela não desfrutou em nenhum outro lugar. Sob o ensino da verdade cristã, ela foi, ou está sendo, rapidamente elevada ao seu devido lugar, e está se tornando tudo o que o Criador pretendia que ela fosse. Não podemos prever o futuro, mas podemos prever que sua própria província especial, a esfera em que ela sempre brilhará, será, como é agora, o lar. É "a casa dela" que ela edifica ou destrói "com as próprias mãos". Se ela fará uma ou outra depende da pergunta que ela mostra:
I. BOA (valor moral) ou CULPA.
II IMPARTIALIDADE ou uma preferência imprudente e injusta de um filho para outro.
III DILIGÊNCIA no desempenho de suas tarefas domésticas, ou NEGLIGÊNCIA.
IV Gentileza ou aspereza em relação a todos os membros da casa.
V. PACIÊNCIA OU IMPATIÊNCIA no governo de sua família e de seus servos. E uma vez que a edificação ou a destruição da "casa", a promoção ou a ruína da harmonia e da felicidade domésticas, dependem em grande parte da sabedoria ou da loucura da mulher que é esposa e mãe, portanto:
1. Deixe todo homem sábio pensar muitas vezes antes de fazer sua escolha.
2. Que toda mulher que está entrando nesta propriedade vá ocupá-la em
(1) humildade,
(2) oração,
(3) sábia e santa resolução. - C.
Delicadeza e utilidade
É uma coisa muito boa preferir o maior ao menor, o mais sério ao menos sério, na regulamentação de nossa vida. Faz toda a diferença entre sucesso e fracasso, entre sabedoria e loucura.
I. UM ERRO SÉRIO, para preferir gentileza ou delicadeza a fecundidade ou utilidade. Esse erro grave é cometido pelo fazendeiro que prefere ter um berço limpo a uma quantidade de esterco valioso; pela dona de casa que se importa mais com a elegância dos móveis do que com o conforto da família; pelo ministro que dedica mais força à redação do que à doutrina de seu discurso; pelo professor que enfatiza mais a composição dos versos clássicos do que a história de seu país ou o fortalecimento da mente; pelo poeta que se esforça infinitamente com suas rimas e pouco pensa no assunto ou nas imagens; pelo estadista que é particular sobre o levantamento de suas contas e não tem objeção a introduzir medidas retrógradas e desonestas; pelo médico que insiste muito em seu remédio e deixa seu paciente negligenciar todas as leis de higiene; etc.
II A SABEDORIA DOS Sábios. Isso se encontra ao subordinar o trivial ao importante; ao estarmos dispostos a nos submeter ao desagradável temporariamente, se pudermos alcançar o bem permanentemente; em contentar-se em suportar a visão e o cheiro do berço imundo, se houver uma perspectiva de um campo frutífero. A grande coisa é o aumento, a fecundidade, a recompensa do trabalho honesto e a espera do paciente e a oração de fé. Este aumento deve ser procurado e encontrado em cinco campos em particular.
1. Saúde e força corporal.
2. Conhecimento, em todas as suas várias direções.
3. Riqueza material, que ministra para o conforto e, portanto, para o bem-estar das famílias do homem.
4. sabedoria; aquela nobre qualidade da alma que distingue entre o verdadeiro e o falso, o puro e o impuro, o imperecível e o efêmero, o estimado e o indigno, e que não apenas distingue, mas escolhe determinadamente o primeiro e rejeita o segundo.
5. fecundidade espiritual; o aumento de nossa própria piedade e virtude, e também o crescimento do reino de nosso Senhor.
Entendendo nosso caminho
Um homem pode ser "prudente", ele pode ser inteligente, instruído, astuto; no entanto, ele pode perder o caminho, pode perder a vida, pode ser um fracasso. A sabedoria do prudente, o que torna a prudência ou a capacidade realmente valiosa, o que constitui sua virtude, é a compreensão prática da vida, o conhecimento que permite ao homem seguir o caminho certo e mantê-lo, a discrição que escolhe a linha de um verdadeiro sucesso e mantém até o fim. É perceber e seguir o caminho que é -
I. FINANCIAMENTE SOM; evitando aquilo que leva ao constrangimento e à ruína; afastar aqueles que conduzem a uma parcimônia sórdida em uma direção ou a uma extravagância inútil, por outro lado; escolhendo o que leva à competência e generosidade.
II VINHO EDUCACIONAL; formar os hábitos que fortalecem e desenvolvem as faculdades da mente, em vez daqueles que os diminuem, os estreitam ou desmoratizam.
III SATISFATÓRIO SOCIALMENTE; não seguir o caminho de uma ambição insensata e insatisfatória que termina em decepção e desgosto; buscando a sociedade que seja adequada, elevadora, honrosa.
IV DE ACORDO COM A DOTAÇÃO INDIVIDUAL; Para que não gastemos todo o nosso tempo e todos os nossos poderes de uma maneira que corta contra todas as nossas inclinações individuais, mas de um modo que dê espaço para nossas aptidões particulares e desenvolva a faculdade especial com a qual nosso Criador dotou nosso espírito.
V. MORALMENTE SEGURO. É uma parte muito grande da "sabedoria do prudente" para um homem saber o que pode permitir-se fazer e para onde ir; o que, por outro lado, ele não deve permitir e para onde não deve seguir seu caminho. O caminho de segurança para um homem é o caminho para arruinar com outro. "Feliz é quem não se condena naquilo que permite" (Romanos 14:22). É sábio para aqueles e bem para aqueles que discerniram e decidiram os hábitos de vida que estabelecem em seus corações todas as virtudes cristãs e fazem brilhar em suas vidas todas as graças cristãs.
VI O CAMINHO DO SERVIÇO SANTO. O caminho do serviço sagrado é tão essencialmente o caminho da sabedoria, que qualquer "prudência" ou astúcia que erra, comete o erro supremo. Por outro lado, a sabedoria que leva a ela e que preserva a alma nela é a sabedoria a alcançar. Desta forma, que é o fim do nosso ser e a coroa da nossa vida, inclui
(1) o serviço de Cristo, e
(2) o serviço do homem.
A tristeza do pecado
É tolo o suficiente usar as palavras "pecado" e "pecador" da maneira leve e irreverente com que costumam ser empregadas. Mas "zombar do próprio pecado", tratar de outra maneira que não seriamente o fato e as forças do pecado, é realmente uma loucura. Pois o pecado é
I. O fato mais triste e severo de todo o universo de Deus. É a causa última de toda desordem, miséria, ruína e morte que podem ser encontradas sob qualquer céu. Não há maldição ou calamidade que tenha ocorrido à nossa raça que não se deva a seu poder desastroso.
II A MAIS ESCURA EXPERIÊNCIA QUE TEMOS EM REVISÃO. Podemos olhar para trás em muitas passagens sombrias em nossa história de vida, mas nenhuma pode ser tão negra quanto as experiências pelas quais temos que nos censurar, como aquelas em que quebramos algum claro preceito de Deus ou deixamos sem cumprir algumas obrigações pesadas.
III UMA FORÇA HOSTIL E POTENTE AINDA CONFRONTA-NOS. O pecado "nos acomete facilmente".
1. É extremamente enganador, sedutor, minador, traidor.
2. É um inimigo muito presente, próximo, quando menos suspeito, entrando em todas as cenas e esferas da vida.
3. Atinge profundamente, descendo aos lugares mais íntimos da alma.
4. É muito extenso em seu alcance, cobrindo todos os detalhes da vida.
5. Ela se estende para o futuro, atravessando até a linha divisória da morte e alcançando a eternidade.
6. É fatal em seus resultados, levando a alma às sombras sombrias da morte espiritual.
O único caminho sábio que podemos tomar em vista de uma força como essa é
(1) perceber sua hediondez;
(2) confessar sua culpa;
(3) esforçar-se com a força do paciente contra seu poder;
(4) buscar a ajuda do Espírito Santo e Poderoso para que seja arrancada do coração e da vida.
Solidão e riso
O décimo versículo sugere-nos o fato sério e solene de:
I. O elemento de solidão na vida humana. "O coração conhece sua própria amargura" etc. Em um aspecto, nosso caminho de vida está repleto. É cada vez mais difícil ficar sozinho. Horas que antes eram sagradas para a solidão agora são invadidas pela sociedade. E ainda é verdade que "nas profundezas centrais da nossa natureza estamos sozinhos". Há um momento em que, quando ele se aproxima, nosso vizinho mais próximo, nosso amigo mais íntimo, deve parar; existe um santuário da alma no qual nenhum pé se intromete. É aí que tomamos nossa decisão final pelo bem ou pelo mal; é aí que experimentamos nossas verdadeiras alegrias e nossas mais profundas tristezas; é lá onde vivemos nossa vida mais verdadeira. Podemos, assim, encher nossa vida de deveres e prazeres, a fim de reduzir ao menor raio esse círculo mais íntimo; mas devemos passar algum tempo lá, e as grandes experiências decisivas devemos passar por lá. Lá provamos nossas mais doces satisfações e carregamos nossos fardos muito mais pesados. E ninguém, a não ser o Pai dos Espíritos, pode entrar naquele lugar secreto da alma. Tão verdade é que
"Não é o coração mais querido, e mais próximo do nosso, conhece metade das razões pelas quais sorrimos ou suspiramos."
É bom que lembremos que há mais felicidade e tristeza do que podemos ver; bem, para que não sejamos sobrecarregados com o peso dos múltiplos e males multiplicados que estamos enfrentando; bem, para que possamos perceber quão forte é a razão pela qual, quando nosso copo de prosperidade estiver cheio, podemos ter "o coração à vontade para acalmar e simpatizar" com aqueles que, sob um semblante sorridente, podem ter um coração pesado. Pois temos que considerar -
II O ELEMENTO SUPERFICIAL EM MUITA LUZ HUMANA. "Mesmo no riso", etc. Um homem pode sorrir e sorrir, e ser mais melancólico. Usar um sorriso em nosso semblante, ou concluir nossas frases com risos, costuma ser apenas um mero truque de estilo, um mero hábito da vida, cultivado com pouca dificuldade. Um sorriso verdadeiro, uma risada honesta, que não provém dos lábios ou dos pulmões, mas do coração, é algo muito aceitável e admirável. Mas um sorriso falso e uma risada forçada revelam uma alma de mente dupla e um caráter duvidoso. Certamente os anjos de Deus choram quase tanto pelas risadas quanto pelas lágrimas da humanidade. Pois sob o seu som eles podem ouvir tudo o que é oco e irreal, e nem um pouco vaidoso e culpado. Mas, por outro lado, sorrir com alegria e rir com alegria é uma graça simpática que não deve ser desprezada (Romanos 12:15)
III A QUESTÃO DAS FALSAS SATISFACÇÕES. "O fim dessa alegria é o peso." Quantas vezes o peso é o fim da alegria! Todo gozo que não leva consigo a aprovação da consciência, tudo o que desconsidera a Lei Divina, tudo o que é uma violação das leis de nossa natureza física ou espiritual, deve terminar e termina, mais cedo ou mais tarde, em peso - na depressão do espírito, no declínio do poder. É lamentável que um homem se acostume à alegria momentânea, apresentar prazer às custas da alegria futura, do bem-estar nos anos posteriores.
LIÇÕES.
1. Deixe a solidão necessária da vida nos levar a escolher as melhores amizades que podemos formar; para que possamos ter aqueles que podem ir longe e freqüentemente conosco para os recônditos de nosso espírito e nos acompanhar, na medida do possível, nas experiências maiores e mais profundas de nossa vida.
2. Que a superficialidade de muita felicidade nos leve a indagar sobre nós mesmos se plantamos em nossa alma as raízes mais profundas da alegria; aqueles que sobreviverão a todos os testes e provações da vida, e que estarão em nós quando tivermos deixado o tempo e os sentidos completamente para trás.
3. Que a natureza perigosa de algumas gratificações nos imponha o dever de uma sábia vigilância; que possamos banir para sempre do coração e da vida todas as delícias prejudiciais que "combatem a alma" e roubar nossa verdadeira herança aqui e no país celestial.
(Ver homilia em Provérbios 16:25.) - C.
Provérbios 14:17, Provérbios 14:29
(Ver homilia em Provérbios 16:32.) - C.
O pecado do desprezo
Corremos o risco de desprezar nossos vizinhos. Os ricos desprezam os pobres, os instruídos desprezam os ignorantes, os fortes e saudáveis desprezam os fracos e enfermos, os devotos desprezam os irreverentes. Mas estamos errados ao fazer isso. Há, de fato, uma coisa que pode desencadear uma reprovação forte e até intensa - baixeza moral, maldade, um egoísmo cruel e sem coração ou um abandono servil ao vício. Mas mesmo lá não podemos desprezar totalmente o próximo; desprezo absoluto está sempre errado, sempre um erro. Para-
I. SOMOS TODOS OS FILHOS DE DEUS. Não somos todos os seus descendentes, as criaturas de um Criador, os filhos de um Pai? Torna-se nós desprezar nossos próprios irmãos, nossas próprias irmãs? Na medida em que somos "membros um do outro", de uma família, somos obrigados a deixar outro sentimento além do desprezo tomar o lugar mais profundo de nosso coração quando pensamos em homens e mulheres, quem quer que sejam, o que quer que tenham. fui.
II A AUTO-GLORIFICAÇÃO É EXCLUÍDA. O que nos faz diferir dos outros? De onde veio nossa superioridade em riqueza, em conhecimento, em força, em virtude? Por fim, não veio de Deus? Rastreie as coisas até a origem e descobrimos que todos os "gabaritos são excluídos". É pelo favor e pela graça de Deus que somos quem e o que somos. Não é um desprezo altivo, mas uma gratidão humilde, se torna nós, se permanecermos mais altos que o próximo.
III NENHUM HOMEM É totalmente desprezível. Ele pode ter algumas coisas sobre seu caráter que lamentamos e que condenamos, pelas quais fazemos bem em protestar com ele e fazê-lo sentir que retiramos nossa consideração e confiança. Mas nenhum homem deve ser totalmente desprezado.
1. Muito do que é ruim ou triste a respeito dele pode ser a conseqüência do infortúnio. O que ele herdou? Quem foram seus primeiros conselheiros? Quais foram suas influências adversas? Contra que forças prejudiciais e prejudiciais ele teve que lutar? Quão poucos e quão fracos foram seus privilégios? quantas privações?
2. Existe o germe da bondade nele. Não há homem, nem mesmo entre os mais depravados, que não tenha nele aquilo em que a sabedoria e o amor possam se apossar de misericórdia e pelos quais o próprio homem possa ser redimido. Muitos fatos maravilhosos e mais animadores provam que os piores entre os maus podem ser recuperados - os mais profanos, enlouquecidos, impuros e desonestos. O pensamento e a fé cristãos são que todos os homens estão ao alcance da misericórdia e do amor redentor de Deus. Que a verdade Divina lhes seja dita como pode ser dita; que o amor divino e humano os abrace e coloque sua mão paternal ou fraternal sobre eles; deixe o Espírito Divino soprar sobre eles, e das mais baixas profundezas de culpa e vergonha elas podem subir a alturas nobres de pureza e honra. - C.
Conversando e labutando
Essas palavras contêm verdade sólida e valiosa; essa verdade, no entanto, não exclui os fatos -
I. Esse trabalho é pior que inútil. Tudo o que é concebido e realizado com a finalidade de destruição, fraude, vício ou impiedade. Com muita freqüência os homens se dão a problemas infinitos que são piores do que jogados fora, cuja manifestação é o pecado, cujo fim é o mal - miséria ou mesmo ruína e morte.
II TAL FALAR TENDS PARA ENRIQUECER. Há uma "conversa sobre os lábios", digna de ser classificada com o trabalho mais lucrativo.
1. Pode custar ao orador muito cuidado, esforço e gasto de força vital.
2. Pode ser um grande poder para o bem na mente dos homens e até na história dos povos.
"Como Lutero nos tempos antigos, meias batalhas de graça."
3. Pode trazer luz à mente sombria, conforto ao coração ferido, descanso à alma cansada, força e inspiração ao espírito que precisa de reavivamento. Mas, por outro lado, a verdade que o provérbio pretende impressionar sobre nós é esta:
III QUANTO VERBO É MUITO LUCRO E VÁLIDO. Há um "discurso dos lábios" que de fato tende à pobreza.
1. Aquilo que nada faz além de consumir tempo. Isso é puro desperdício; e em
"Uma idade (como esta) em que a cada hora deve suar seus sessenta minutos até a morte"
isso não pode de maneira alguma ser oferecido.
2. Aquilo que dá idéias falsas da vida; que encoraja os homens a confiar no acaso, ou desprezar o trabalho honesto, ou a esperar pelo sucesso que é fruto da trapaça e da desonestidade, ou a encontrar uma herança, não na consciência do dever e no favor de Deus, mas em delícias superficiais e de curta duração.
IV QUE TRABALHO CONSCIENCIOSO É A ÚNICA COISA FRUTA. "Em todo trabalho há lucro."
1. O trabalho físico não apenas cultiva o campo e constrói a casa e veste o nu, mas também fortalece os músculos e a saúde de todo o corpo.
2. O trabalho mental não apenas projeta a pintura, a escultura ou o oratório, e escreve o poema ou a história, mas revigora a mente e apóia todas as faculdades mentais.
3. A luta moral não apenas salva do vício e do crime, mas fortalece a alma por conquistas nobres e honradas.
4. O esforço espiritual não apenas refina as mais altas faculdades de nossa natureza, prepara-nos para a companhia dos mais sagrados e realiza os mais altos propósitos do Redentor, mas nos leva a favor e nos leva à semelhança do próprio Deus. .
(Ver homilia em Provérbios 29:11.) - 43.
A força e a reprovação das nações
I. PECAR A VERGONHA DA NAÇÃO.
1. Uma nação pecaminosa aos olhos de Deus. Esta é uma nação da qual o povo se desviou dele; não se aproxime dele em adoração; não consulte sua vontade como revelado em sua Palavra; não tem ouvidos para emprestar aos que falam em seu nome; perder todo senso de dever sagrado na busca de ganho e prazer.
2. A flagrante culpa à qual tal impiedade leva à queda.
(1) É provável, em alto grau, que a impiedade leve à iniqüidade, que a ausência de toda restrição religiosa termine em abandono ao mal em todas as suas formas.
(2) A história nos assegura que o faz. A negação, ou o desafio, ou todo o desrespeito a Deus e à sua vontade, conduz e acaba no vício, no crime, na violência, no despotismo, na dissolução de laços antigos e honrados, na prevalência de desespero e suicídio. , em total desmoralização.
3. Essa é a censura a um povo. Um país pode perder sua população, sua riqueza ou sua influência preeminente, sem ser objeto de censura; mas cair na impiedade geral e viver na prática de fazer coisas erradas - isso é uma vergonha; derruba uma nação na estimativa de todos os sábios; seu nome está coberto de vergonha; sua fama se tornou infame.
II JUSTIÇA A FORÇA DE UMA NAÇÃO. A justiça nacional não consiste em nenhuma profissão pública de piedade, nem na existência de grandes organizações religiosas, nem na presença de uma multidão de edifícios e oficiais eclesiásticos; nações já tiveram tudo isso antes e agora estão destituídas de verdadeira justiça. Isso consiste em possuir um espírito reverente e um caráter estimado, e a prática de pureza, justiça e bondade por parte do próprio povo (ver Isaías 58:1 .; Miquéias 6:6). Nisto está a força e a exaltação de uma nação, pois certamente produzirá:
1. Bem-estar físico. A virtude é o segredo da saúde e da força, da multiplicação e continuidade da vida e do poder.
2. Prosperidade material; pois a justiça é o fundamento da inteligência educada, da energia e vigor intelectuais, do empreendimento comercial e agrícola, da intrepidez e sucesso marítimos.
3. Progresso moral e espiritual.
4. Estimativa e influência entre as nações vizinhas.
5. O favor permanente de Deus (Salmos 81:13). Podemos aprender com o texto
(1) que nenhuma medida de brilhantismo no estadismo compensará a depravação da mente do povo, a introdução de idéias ou hábitos sancionatórios moralmente insalubres e corruptos;
(2) que o cidadão mais humilde, cuja vida tende a estabelecer a justiça entre seus vizinhos, é um verdadeiro patriota, por mais estreita que seja sua esfera.