Salmos 81:1-16
1 Cantem de alegria a Deus, nossa força; aclamem o Deus de Jacó!
2 Comecem o louvor, façam ressoar o tamborim, toquem a lira e a harpa melodiosa.
3 Toquem a trombeta na lua nova e no dia de lua cheia, dia da nossa festa;
4 porque este é um decreto para Israel, uma ordenança do Deus de Jacó,
5 que ele estabeleceu como estatuto para José, quando atacou o Egito. Ali ouvimos uma língua que não conhecíamos.
6 Ele diz: "Tirei o peso dos seus ombros; suas mãos ficaram livres dos cestos de cargas.
7 Na sua aflição vocês clamaram e eu os livrei, do esconderijo dos trovões lhes respondi; eu os pus à prova nas águas de Meribá. Pausa
8 "Ouça, meu povo, as minhas advertências; se tão-somente você me escutasse, ó Israel!
9 Não tenha deus estrangeiro no seu meio; não se incline perante nenhum deus estranho.
10 Eu sou o Senhor, o seu Deus, que o tirei da terra do Egito. Abra a sua boca, e eu o alimentarei.
11 "Mas o meu povo não quis ouvir-me; Israel não quis obedecer-me.
12 Por isso os entreguei ao seu coração obstinado, para seguirem os seus próprios planos.
13 "Se o meu povo apenas me ouvisse, se Israel seguisse os meus caminhos,
14 com rapidez eu subjugaria os seus inimigos e voltaria a minha mão contra os seus adversários!
15 Os que odeiam o Senhor se renderiam diante dele, e receberiam um castigo perpétuo.
16 Mas eu sustentaria Israel com o melhor trigo, e com o mel da rocha eu o satisfaria".
EXPOSIÇÃO
O professor CHEYNE considera esse salmo composto de "duas passagens líricas distintas", acidentalmente jogadas juntas (compare sua teoria da Salmos 19:1, Salmos 24:1, Salmos 36:1, Salmos 55:1, Salmos 77:1 etc.); e certamente há mais razões para isso do que se pode aduzir para suas outras separações. É difícil traçar qualquer conexão entre o alegre espaço de abertura (Salmos 81:1) e a triste e castigada monodada que se segue (Salmos 81:6).
Salmos 81:1 parece ser o prefácio de uma canção de ação de graças, destinada à recitação pública em um dos grandes festivais públicos - a Páscoa ou a Festa dos Tabernáculos.
Salmos 81:6 fazem parte de um salmo de reclamação, em que Deus expõe com seu povo.
Cante em voz alta a Deus nossa força. O canto "alto" é considerado indicativo de sinceridade e sinceridade (veja 2 Crônicas 20:19; Neemias 12:42; Salmos 33:3; Salmos 98:4, etc.). (Sobre Deus como a "força de Israel", veja Salmos 27:1; Salmos 28:8; Salmos 46:1; Salmos 111:7.) Faça um ruído alegre ao Deus de Jacó. A palavra traduzida "faça barulho de alegria" é usada especialmente para o toque das trombetas (Levítico 23:24; Números 29:1) .
Tome um salmo; ou levante uma música. E traga aqui o tamboril; em vez disso, bata no tambor. A harpa agradável com o saltério. Os instrumentos normalmente utilizados no serviço do santuário eram harpas, saltérios e pratos (1 Crônicas 15:16; 1Cr 16: 5; 1 Crônicas 25:6; 2 Crônicas 5:12; 2 Crônicas 24:25; Neemias 12:27). Aqui o timbrel (תֹף) parece tomar o lugar do prato.
Exploda a trombeta na lua nova. Havia um toque de trombetas no início de cada mês (Números 10:10), em conexão com os sacrifícios designados (Levítico 28: 11-15); para que o mês pretendido não possa, até o momento, ou seja, fixo. Como, no entanto, o toque principal das trombetas ocorreu no primeiro dia do sétimo mês (Levítico 23:24), a maioria dos comentaristas considera o salmo como composto para esta ocasião. Há alguns, no entanto, como Hengstenberg, Professor Cheyne e Professor Alexander, que o consideram um salmo da Páscoa. No tempo determinado; antes, na lua cheia; isto é, no décimo quinto dia do sétimo mês, quando a Festa dos Tabernáculos foi aberta (ver Números 29:12). As trombetas provavelmente também foram tocadas. No nosso solene dia de festa. A Festa dos Tabernáculos é chamada κατ ἐξοχὴν, "a festa", em muitas passagens do Antigo Testamento.
Pois este era um estatuto para Israel e uma lei do Deus de Jacó; pelo contrário, é uma lei (Kay, Cheyne, Versão Revisada). Veja as passagens citadas na nota anterior.
Ele ordenou isso em José para um testemunho. A menção especial de "Joseph" aqui é estranha. O professor Cheyne explica: "Deus designou a lei como válida no norte e no sul de Israel". Hengstenberg e o professor Alexander explicam a expressão da preeminência de Joseph durante a estada no Egito. Quando ele saiu pela terra do Egito. Quando ele (Joseph) percorreu (ou atravessou) a terra ", ou seja, na época do Êxodo. Onde ouvi uma língua que não entendi. Dificilmente se pode supor que esta cláusula pertença adequadamente a Salmos 81:5. É antes uma introdução à monodia com que o salmo (como chegou até nós) conclui - a triste queixa de Deus contra seu povo. Então o professor Cheyne, que traduz: "O discurso de ninguém que eu não conhecia (ou seja, de Deus) eu ouvi."
O "discurso" é agora dado. Começa de maneira abrupta e é, talvez, um fragmento, cujo começo está perdido. Deus lembra Israel de seus favores passados (Salmos 81:6, Salmos 81:7), exorta-os à fidelidade (Salmos 81:8, Salmos 81:9), promete a eles bênçãos (Salmos 81:10), reclama de sua desobediência (Salmos 81:11, Salmos 81:12) e, finalmente, faz um último apelo para que se voltem para ele e recupere sua proteção antes que seja tarde demais (Salmos 81:13).
Tirei seu ombro do fardo. No Egito, os encargos eram carregados no ombro, ou simplesmente mantidos sobre ele com as duas mãos, ou distribuídos entre os dois ombros por meio de um jugo. Suas mãos foram entregues dos potes; antes, da cesta; isto é, o cesto em que a argila foi transportada antes de ser transformada em tijolos.
Você está com problemas e eu te entreguei (veja Êxodo 2:23; Êxodo 3:7; Êxodo 14:10, etc.). Eu te respondi no lugar secreto do trovão. O pilar da nuvem parece estar destinado. Nisso e a partir disso, Deus respondeu ao clamor de seu povo (Êxodo 14:24). Eu te provei nas águas de Meribah (Êxodo 17:7). O "selah" após essas palavras marca uma pausa, durante a qual o povo abordado pode refletir sobre as múltiplas misericórdias que Deus lhes concedeu no Egito, no deserto e em outros lugares.
Ouça, ó meu povo (comp. Salmos 81:11, Salmos 81:13). Israel ainda é "povo de Deus", por mais rebelde (Salmos 81:11, Salmos 81:12). Deus ainda não os abandonou. E eu te testificarei; ou "protesto a ti" (Kay, Cheyne). Ó Israel, se me ouvires; ou "se você não quisesse me ouvir!"
Não haverá deus estranho em ti; nem adorarás a nenhum deus estranho (comp; Êxodo 20:3; Deuteronômio 5:7). Evidentemente, esse culto havia começado e precisava ser proibido de novo.
Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito. O lembrete era continuamente necessário (consulte Êxodo 20:2; Le Êxodo 26:13; Deuteronômio 5:6; Oséias 12:9; Oséias 13:4). Abre bem a tua boca, e eu a encherei. Os dons de Deus, tanto temporais quanto espirituais, são proporcionados ao nosso desejo ansioso por eles. Como Cristo não pôde fazer seus milagres em um só lugar por causa de sua incredulidade, Deus não pode dar generosamente, a menos que desejemos amplamente.
Mas meu povo não quis ouvir minha voz (comp. Salmos 78:10, Salmos 78:41, Salmos 78:56; 2 Reis 17:14; 2 Crônicas 36:15, 2 Crônicas 36:16). E Israel nenhum de mim; literalmente, não me obedeceria (veja a versão do livro de orações).
Então eu os entreguei à luxúria de seus próprios corações. O Espírito de Deus nem sempre se esforça com os homens (Gênesis 6:3). Depois de algum tempo, se eles persistem em maus tratos e desobedecem aos seus mandamentos, ele "os desiste", se retira deles, os deixa para si mesmos, para a "luxúria", ou melhor, a "teimosia" de seus próprios corações - para seus próprias vontades e imaginações perversas. E eles andaram em seus próprios conselhos (comp. Jeremias 7:24). Este resultado é inevitável. Se Deus não guia mais seus pensamentos e ilumina seus entendimentos, eles podem apenas seguir seus próprios conselhos tolos, e o resultado não pode deixar de ser desastroso.
Oh, que meu povo me ouviu! antes, me ouvia! E Israel andou nos meus caminhos! preferia andar!
Em breve, eu deveria ter subjugado (em vez disso, eu venceria) os inimigos. Israel ainda está cercado de inimigos, ansioso por sua destruição. Deus poderia subjugá-los e varrê-los daqui a pouco, se quisesse; e o faria se Israel se arrependesse e voltasse para ele. O apelo é para o Israel vivo - o Israel da época do salmista, que tem mais uma chance de triunfar sobre seus inimigos. E virei minha mão contra os adversários deles. Logicamente, as duas cláusulas deveriam ter sido invertidas, uma vez que a subjugação dos inimigos de Israel seria o efeito da mão de Deus contra eles.
Os odiadores do Senhor. Os inimigos de Israel são sempre mencionados também como inimigos de Deus (comp. Salmos 3:2, Salmos 3:7; Salmos 9:3; Salmos 68:1; Salmos 79:6, Salmos 79:7, etc.). Eles "odeiam" a Jeová (Salmos 21:8; Salmos 83:2), não apenas como Protetor de Israel, mas como a Fonte de tudo bem, enquanto se deleitam no mal. Deveriam ter se submetido a ele; antes, deveriam se submeter, ou "deveriam render obediência fingida". Mas o tempo deles (isto é, o tempo de Israel) deveria ter durado para sempre; pelo contrário, deve durar.
Ele deveria ter alimentado eles também; ao contrário, ele deveria se alimentar. Com o melhor do trigo; literalmente, com a gordura do trigo (comp. Deuteronômio 32:14 e Salmos 147:14). E com o mel fora da rocha eu deveria ter te satisfeito; antes, eu te satisfaria. A expressão "mel fora da rocha" é retirada de Deuteronômio 32:13. Evidentemente, significa "mel dos melhores" - mel nativo, armazenado pelas abelhas nas fendas das rochas. Certamente, tanto o "trigo" quanto o "mel" são metáforas, que devemos considerar como sombreando todas as bênçãos temporais e espirituais.
HOMILÉTICA
A lamentação de Deus pelas oportunidades perdidas do homem.
"Oh, que meu povo", etc.! Entre as palavras mais tristes já proferidas estão as que proferimos sobre o que poderia ter sido. Oportunidades perdidas; deveres negligenciados; má sorte que estava dentro de uma faixa de boa sorte; mal-entendidos que um pouco de sinceridade ou paciência teriam evitado; vozes que não ouvimos, mas cujos ecos nos assombram; a alegria, a riqueza, o sucesso, o amor, a felicidade, ao nosso alcance, se não os deixássemos escapar; - que peso de significado, profundidade de tristeza, eles colocaram nas palavras: "Poderia ter sido"! Quantas vidas se desgastam na penumbra do fracasso ou decepção! que inúmeras multidões fecharam com tristeza e vergonha, cujo curso todo teria sido diferente, se em alguma "separação dos caminhos", talvez no início da manhã da vida, eles não tivessem tomado o rumo errado! Uma profundidade mais terrível de significado e pathos pertence aos versos finais deste salmo. A lamentação de Deus pelas oportunidades perdidas do homem. Falamos do que poderia ter sido e foi; Deus fala do que deveria ter sido da parte dos homens e do que certamente teria sido dele.
I. A visão de Deus da vida humana. O modo bíblico de considerar a vida humana difere da maneira como encaramos naturalmente nossas próprias vidas, pela mesma distinção que distingue a história bíblica da história comum, a poesia bíblica da poesia comum, a moralidade ou ética bíblica das dos moralistas comuns - referência universal suprema a Deus. Explique como quiser, as Escrituras a esse respeito se destacam de todas as outras literaturas. O homem naturalmente se coloca, como os antigos astrônomos da Terra, como o centro de todas as coisas. A Bíblia ensina a ele que Deus é o centro e a fonte de toda a vida (Romanos 11:36). Até as pessoas religiosas falam e pensam na religião como um elemento importante na vida humana, essencial à sua verdadeira felicidade, cuja negligência é culpada e desastrosa. A Bíblia fala de e para os homens como feitos para Deus, perdendo todo o propósito e bênção da vida, se afastados dele. Portanto, enquanto olhamos para o que é, a Palavra de Deus mostra que ele vê o que deveria ser. Imaginamos o que poderia ter sido, ele nos diz o que teria sido; esperamos ou tememos o que pode ser, ele revela o que será. Nós somos absorvidos no presente; Deus nos mostra sua raiz no passado, seus frutos no futuro (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Pode-se perguntar - Que espaço, então, para arrependimento e perdão? Não é isso para nos lançar de volta ao domínio e condenação da lei? Resposta: As leis de Deus são de dois tipos: a lei do amor e do dever, cumprida pela obediência voluntária, que, portanto, o homem pode desobedecer e quebrar; e leis naturais - tanto espirituais quanto materiais - que não podem ser violadas. Deus colocá-los de lado seria destruir, não salvar. Por exemplo. o ladrão, o mentiroso, o bêbado, pode se arrepender de seu pecado, e Deus o perdoará; mas a restauração da confiança e o senso consciente de honestidade, ou a recuperação da saúde destruída pela intemperança, só podem ocorrer pela prática das virtudes apropriadas.
II O verdadeiro ponto de virada da vida. A própria voz de Deus aqui estabelece as bênçãos que Israel não apenas poderia, mas certamente teria desfrutado, se não as tivesse jogado para longe voluntariamente, sem gratidão, em abundância (Salmos 81:14) . O que, então, impediu? Onde estava o falso passo - "a separação dos caminhos"? Resposta: Salmos 81:11, Salmos 81:12. Esse era o segredo de todas as calamidades e misérias de Israel. Observe que a versão revisada aqui usa o presente e o futuro (Salmos 81:13). O hebraico admite igualmente essa tradução; nada proíbe a combinação dos dois significados. Mas a referência de todo o salmo é ao passado. Começa com um grito de alegria, referindo-se à Festa das Trombetas, ao começo do ano (civil) e à Festa dos Tabernáculos, na lua cheia do mesmo mês. Então olha para a instituição desses festivais, a Lei de Moisés, a libertação do Egito. Depois, para toda a história subsequente - um longo registro de rebelião e ingratidão (Jeremias 22:21). A LIÇÃO é para nós (1 Coríntios 10:11). Por "ponto de virada da vida", quero dizer não apenas uma crise fatal, em algum momento especial (embora exista, em muitas vidas), mas a força orientadora, determinante do motivo, do princípio mestre, que dá caráter a cada dia, bem como para toda a vida; torna cada passo um avanço no caminho certo ou um erro. Obediência à voz de Deus. 1. Em sua Palavra (João 10:27; João 12:47). 2. Consciência, que é o eco interior da voz de Deus. 3. Sua providência. 4. Seu Espírito, que sozinho pode dar ouvidos e entender o coração. Aqui está algo mais triste ainda: "Israel não faria nada de mim" (João 5:40, João 5:42; João 8:47). Para desobedecer, perambular, se perder, você não precisa resolver a autodestruição; você só precisa ser descuidado, deixar as coisas à deriva, como quem dorme quando o barco está à deriva em direção às corredeiras. Você pode ser descuidado. Deus se importa: "Oh, que meu povo", etc.! (Lucas 19:41, Lucas 19:42; Mateus 23:37).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Abra bem a tua boca; ou, grandes expectativas encorajadas.
Não há ninguém que gostemos menos do que um homem que está sempre implorando. Nosso caminho é dizer às pessoas que nos pedem que não voltam mais, ou que podemos fazer muito pouco por elas. E aqueles que perguntam sabem como nos sentimos e, portanto, alegam, talvez, que nunca pediram antes, ou que nunca mais pedirão, ou que apenas pedem muito pouco. Agora, não é difícil defender essa conduta comum com suplicantes; mas que contraste isso oferece ao trato de nosso Deus conosco! Ele não nos manda embora quando o procuramos, nem reclama que chegamos com tanta frequência ou que pedimos muito; mas, como aqui, ele encoraja nossas maiores expectativas e nos manda "abrir a boca", etc. Esse imenso incentivo ele nos dá a toda ousadia na oração.
"Vens a um rei, trazem grandes petições contigo; por sua graça e poder serem tais, ninguém pode pedir demais".
O salmista provavelmente já notara com frequência como os pássaros jovens abrem a boca para a comida que eles sabem que o pássaro pai lhes dará e pelos quais, portanto, esperam com tanta expectativa. E ele aponta para esse fato familiar e pede a seus compatriotas da mesma maneira que esperem bênçãos de Deus, pois Deus não os decepcionará. Agora, sobre este assunto, observe:
I. Existem alguns que nunca abriram suas bocas. Eles não acreditam em oração, contam com tanto desperdício de ar e afirmam que isso não é mais do que o lamento piedoso da lebre quando ela sabe que os cães estão sobre ela. Eles pedem que todas as coisas sejam governadas por lei fixa, e nenhum desejo nosso, por mais fervoroso, possa fazer a menor alteração. Ou então, eles dizem que se o que pedimos que Deus dê certo, ele o dará sem a nossa oração; que, se não estiver certo, certamente não dará: ele conhece nossa necessidade sem que lhe digamos. Mas temos uma resposta curta a tudo isso e dizemos a todos os incrédulos em oração: Você já orou de verdade? Muitas miríades de almas fiéis afirmam: "Eu busquei o Senhor, e ele me ouviu;" e preferimos acreditar naqueles que sabem que Deus ouve a oração, em vez de você que nunca realmente orou.
II Há outros que abrem suas bocas, mas não "amplos", como somos convidados a fazer aqui. Eles oram, mas não esperam muito disso. Em palavras, eles pedem grandes coisas, mas não acreditam realmente que as terão. A ordem de nosso Senhor para nós é: "Quando orar, creia que recebe" (Marcos 11:24). Agora, no que diz respeito às bênçãos temporais, pode ser que não possamos ter uma expectativa confiante de que teremos o favor exato que pedimos; mas devemos ter tal expectativa que aquilo que é realmente melhor para nós Deus certamente dará. Mas em relação às bênçãos espirituais, como a libertação do pecado, pelas quais, em palavras, oramos constantemente, devemos esperar a própria bênção. "O sangue de Jesus Cristo ... purifica de todo pecado;" existe, portanto, garantia absoluta para esperar tal limpeza; e não precisamos pensar, embora praticamente o façamos, que o erro de um rapaz conhecido pelo escritor é realmente a verdade. Ao repetir a Confissão Geral, quando ele chegou às palavras ", e não há saúde em nós", ele as substituiu ", e não há ajuda para isso". E é isso que muitos praticamente pensam. Lembram-se de seu próprio passado doloroso, conhecem a força do longo hábito maligno e sua própria fraqueza miserável, e veem a persistência do mal e do pecado em toda parte, mesmo no bem; e eles chegaram à triste conclusão de que "não há ajuda para isso" deste lado da sepultura. Eles não têm nenhuma expectativa real de libertação e, portanto, não a conseguem. E, no entanto, as pessoas continuam pedindo isso perpetuamente. A razão de não terem é que eles não vão abrir muito a boca e, portanto, Deus não pode enchê-los com suas bênçãos. Mas-
III NUNCA, A menos que as condições dessa expectativa sejam cumpridas. Deve haver:
1. Uma boca para abrir; isto é, poder de acreditar. Agora, todos nós temos isso e usamos todos os dias sobre outras coisas.
2. Necessidade da bênção de Deus. Inquestionavelmente existe isso.
3. Sentido dessa necessidade. Consciência e angústia por causa disso. Fome após a benção de Deus.
4. Vontade de acreditar. A confiança é mais uma questão de vontade do que de razão. "Eu vou confiar e não ter medo." Recuse-se a duvidar, resolva acreditar. - S.C.
Desistir.
Nota-
I. CONDIÇÃO CONTEMPLADA. Significou:
1. Não é mais retido pelo pecado. "A luxúria de seus próprios corações" era liderá-los agora.
2. Não é mais chamado à bondade.
3. O Espírito não está mais lutando com eles.
4. Castigos divinos abandonados. (Cf. Isaías 1:5.) Veja a história de Israel para provar tudo isso. E é verdade ainda, quando uma alma é "abandonada" por Deus - quando até seus recursos parecem esgotados.
II SUAS CONSEQÜÊNCIAS TERRÍVEIS,
1. Eles são frequentemente visíveis naturalmente. Um povo abandonado por Deus, Igreja, alma, pode ser facilmente reconhecido. Desastre, derrota, vergonha, fraqueza, morte - esses são alguns dos sinais externos.
2. Eles são sentidos por dentro. (Veja a história de Saul, 1 Samuel 28:6.) Ah! a miséria interior da alma abandonada por Deus.
III A CAUSA INVARIÁVEL. (Oséias 4:17; e veja o texto.)
1. Eles não deram ouvidos à voz de Deus. Nem por seus mensageiros, nem pela consciência, nem pela providência.
2. Eles não teriam Deus. Eles não se importavam nem com o favor dele nem com o cenho franzido.
IV A relutância divina em lidar com eles. (Salmos 81:13; Oséias 11:8; Mateus 23:37; Lucas 13:34.) - SC
Do nosso jeito, nosso pior sofrimento.
Nosso texto é uma declaração do trato de Deus com homens rebeldes. Observamos a respeito disso:
I. DIZ UMA PUNIÇÃO QUE NÃO PARECE PUNIÇÃO. Aqueles que se rebelaram tão gravemente contra Deus foram autorizados a fazer o que quisessem, a seguir o que quisessem.
1. Agora, nosso texto fala de punição. Não é uma declaração de indiferença da parte de Deus, ou de fracasso, mas de seu santo descontentamento.
2. E é uma punição da qual temos muitos casos. Como quando Israel cobiçava carne (Salmos 78:30). E quando eles teriam um rei, e Deus lhes deu Saul (1 Samuel 12:1; .; Oséias 13:1.). A história de Balaão. Efraim se juntou aos seus ídolos. Os demônios pedindo e sendo autorizados a entrar nos porcos em Gadara. "Não este homem, mas Barrabás!" e eles conseguiram o que queriam. O pródigo iria para o país longínquo. E há muitas outras ilustrações ao lado.
3. Deus é lento para recorrer a isso. Ele tenta todos os outros meios primeiro.
4. Convence quando ninguém mais o fará. Os homens são forçados a acreditar, então, que Deus estava certo e errado.
5. Mas parece o contrário da punição. Pois a Lei de Deus era para Israel um jugo que os irritava e irritava e os irritava incessantemente. Seu "tu não" os encontraria a cada passo de suas vidas. Agora, esse castigo parecia ser a libertação do jugo e da licença para fazer o que quisessem. Onde estava o castigo nisso?
6. E os homens pensam o mesmo ainda. Para eles, o serviço de Deus é muito restritivo, a religião é uma ligadura torturante, que os impede do que eles escolhem e os liga ao que eles nunca escolheriam. E, sem dúvida, a religião é uma restrição e um vínculo. Nunca devemos esconder esse fato, e os realmente religiosos não desejam. Mas os homens geralmente não gostam nada e ficam felizes em se livrar dele.
II Mas é uma punição tão terrível que ninguém pode ser mais. Ser entregue à luxúria de nossos corações é a mais terrível desgraça de Deus.
1. O que seria a chamada liberdade em outras regiões? Suponha que as estrelas, em vez de obedecer às leis de seus Criadores, vagassem por sua própria vontade? Onde a música seria se as leis da harmonia não fossem obedecidas? Que lar seria esse onde não havia lei? Ou estado, onde a anarquia prevaleceu?
2. E assim em relação à alma. O homem é feito para Deus e, como diz Santo Agostinho, "Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te". Deve ser assim. Veja os julgamentos variados e apavorantes dos quais a Bíblia fala - o dilúvio; Sodoma; a destruição do faraó, etc. Quais são todos, exceto os resultados naturais de um pecado determinado? Melhor qualquer castigo - até o próprio inferno - do que Deus deveria nos deixar em paz ou desistir, como é dito aqui.
CONCLUSÃO. Você está sofrendo sob a mão de Deus agora? Então, com certeza, ele não deixou você sozinho. Vire para ele. Você está à vontade no pecado? Então "Desperta, tu que dormes!" Você precisa. Você está servindo a Deus? Que todos os homens saibam que o serviço dele é a perfeita liberdade, o deleite da sua alma.
O que poderia ter sido.
Esses versículos dizem o que Israel perdeu, mas poderia ter tido. E eles são escritos para o nosso aprendizado. Nota-
I. O que Deus estava preparado para fazer por eles.
1. Subjugar seus inimigos.
2. Desconecte seus adversários.
3. As conversões deveriam ter sido numerosas.
4. A vida eterna deveria ter sido deles.
5. E plenitude de alegria.
E com referência aos homens agora: Deus espera ser gracioso e fazer tudo por eles que corresponda às bênçãos aqui contidas.
II Mas nada disso aconteceu; SOMENTE O MUITO OPOSTO. Em seu caráter, conduta e condição, as coisas foram de mal a pior. Inimigos não subjugados; seus adversários ficaram mais fortes; pecado desenfreado; seus dias são poucos e maus; desejo e miséria em suas habitações.
III QUANTO RESULTADO ACONTECEU.
1. Não era a vontade de Deus. Cf. as lágrimas de Cristo sobre Jerusalém. "Quantas vezes eu te recolhi", etc.!
2. Mas a culpa foi de Israel. (Salmos 81:11, Salmos 81:12.) Assim é.
IV O AMOR DE TUDO. Deus desonrou; o Espírito Santo entristeceu; seus filhos e vizinhos se perderam; eles mesmos desistiram de Deus; e tudo isso não precisa ter sido. Temer a desgraça de tais.
HOMILIAS DE R. TUCK
A consagração da música.
A música instrumental foi associada aos festivais mosaicos; mas a organização da música para o culto religioso comum deveria ter sido obra de Davi. As diferenças importantes entre as idéias da música no leste antigo e no oeste moderno precisam ser cuidadosamente mostradas. O ruído é considerado principalmente no Oriente, as harmonias são mais valorizadas no Ocidente. Até o canto nos cultos religiosos era mais parecido com o que chamamos de "gregoriano" do que com as músicas duplas normalmente usadas. Os serviços públicos ganharam uma característica nova e atraente quando a música foi introduzida neles; e aqueles dotados com o poder de cantar e tocar foram autorizados a participar deles. Em seguida, os serviços públicos passaram de simples dever a tornar-se prazer pessoal. Talvez o trabalho de Davi em consagrar à adoração de Deus dons poéticos e musicais nunca tenha sido estimado com dignidade. Thomson nos diz que "os orientais não conhecem nada de harmonia e não podem apreciá-la quando ouvidos". Ele foi a um grande concerto de músicos instrumentais. "Sentados em uma plataforma elevada em uma extremidade da sala, havia meia dúzia de artistas, cantando músicas estranhas de instrumentos curiosos, intercalados com rajadas selvagens de música, que pareciam eletrificar a congregação. Eles tinham um violino, dois ou três tipos de flautas. e um pandeiro. Um homem sentou-se sozinho e teve uma grande harpa. " "Sem dúvida, o serviço do templo, realizado por aqueles que o treinaram, provocou as mais profundas fontes de sentimento nas vastas assembléias de Israel, nas grandes festas".
I. A consagração da música e da música a Deus. Todos os talentos, dons e investiduras do homem podem ser dedicados ao serviço de Deus. O homem não tem poder - poético, artístico, musical, dramático ou prático - no uso do qual ele não pode ou não pode servir a Deus. Muito estranha foi a noção de que a música instrumental não estava se tornando para a adoração de Deus. E, mesmo assim, existe uma estranha limitação para instrumentos particulares, que por si só são considerados apropriados. Precisamos ver mais claramente que todo presente tem sua esfera de serviço divina.
II A CONSAGRAÇÃO DE MÚSICA E CANÇÃO AO HOMEM. Especialmente à cultura artística do homem e à recreação agradável e saudável do homem. Os talentosos nessa direção são benfeitores humanos. Mas precisamos garantir consagração aos mais altos e melhores interesses do homem. Os talentosos nunca devem agradar a gostos baixos ou ajudar a degradar seus companheiros.
III A CONSAGRAÇÃO DA MÚSICA E DA CANÇÃO AO SERVIÇO DE DEUS ATRAVÉS DO SERVIÇO DO HOMEM. Esse deve ser o objetivo principal de todos os talentosos. No uso de seus dons, de modo a servir ao próximo, para que Deus seja glorificado por meio de seu ministério. - R.T.
Autoridade em religião.
"Pois este era um estatuto para Israel". A referência é diretamente ao "tocar a trombeta na lua nova". No entanto, isso poderia ser feito, porque era considerado adequado ou porque era agradável, tinha que ser feito porque era necessário; e teria que ser feito, se os homens pudessem reconhecer sua adequação ou não, se os homens a achariam agradável ou não. Existe autoridade em relação às observâncias religiosas; algumas pessoas reconhecem e respondem mais prontamente a essa autoridade do que outras; mas todas as pessoas piedosas encontram em algum lugar e em algo uma base final de atração. Para alguns, são as Escrituras inspiradas, para alguns, é o testemunho da Igreja universal e, para alguns, é a exigência de algum professor devidamente autorizado. Sempre houve discussões sobre o centro apropriado de autoridade na religião, e a Igreja universal é dividida em seções pela variedade de opiniões sobre esse assunto.
I. A AUTORIDADE NA RELIGIÃO DEVE SATISFAZER O HOMEM RELATIVO À VERDADE. Tantos homens sempre foram, e alguns sempre devem ser, incompetentes para decidir por si mesmos questões doutrinárias ou éticas desconcertantes. Alguns são indevidamente influenciados pela educação; alguns não têm poderes mentais nem tempo de lazer para realizar os estudos necessários. Em todos os departamentos da verdade, a maioria dos homens tem opiniões sobre a autoridade dos outros; e é ainda mais necessário, em relação às verdades mais elevadas da religião, que os homens tenham seus padrões e guias. É verdade que temos a Bíblia; mas homens como Anselmo, Agostinho, Calvino e Wesley, com os grandes mestres dos últimos dias, têm sido autoridades em verdade religiosa para milhares.
II A AUTORIDADE NA RELIGIÃO DEVE LIMITAR OS VAGÁRIOS DO HOMEM. A faculdade especulativa leva os homens, nesses tempos, a vaguear em todos os tipos de regiões desconhecidas; e produz inquietação e incerteza que são uma fé seriamente perigosa. Talvez nós lemos muito os livros dos homens e o livro de Deus muito pouco. Felizes os que podem descansar nas "verdades que certamente creram entre nós", porque são declaradas com uma autoridade que podem reconhecer.
III A AUTORIDADE NA RELIGIÃO DEVE EXECUTAR OS DEVERES DO HOMEM. A vida social mudou a concepção do que está se tornando para um cristão. Queremos orientação no esforço moderno de viver a vida cristã. A autoindulgência enfraquece nossa vontade e queremos a ajuda de requisitos distintos para ordenar nossos hábitos religiosos. Mas ceder à autoridade deve ser mantido dentro de limitações saudáveis e preservar a independência e a responsabilidade pessoal.
A língua desconhecida.
"Eu ouvi uma linguagem que não entendi." É extremamente difícil traçar o significado dessa frase. A primeira sugestão é que ele se refira aos israelitas que permanecem sem entender a língua dos egípcios. Outra sugestão é que Israel não entendeu a voz de Deus quando ouviu do Sinai. Jennings e Lowe dão uma sugestão nova e impressionante. Eles acham que a sentença é a pronunciação de Deus ao passar pelo Egito para julgá-la; e eles traduzem, falando assim: "O ditado 'eu não sei', ouvirei". A referência é à afirmação arrogante de Faraó: "Quem é o Senhor, para que eu obedeça à sua voz? Não conheço o Senhor". E Deus é representado como dizendo: "Ouvirei seu discurso; prestarei atenção a ele; vou puni-lo". Se devemos assumir que Deus está falando neste versículo, como ele parece estar em Salmos 81:6, então essa referência a Faraó pode ser aceita. Outra idéia é que nesta frase o salmista faz uma pausa repentina e exclama abruptamente: "A linguagem de alguém que eu não conheço, eu ouço;" e o que ele ouve, ele passa a contar nos seguintes versículos. A voz de Deus parecia estranha para ele.
I. A VOZ DESCONHECIDA DE DEUS. Ilustre o discurso direto de Deus do Sinai, que tanto assustou o povo. Todas as comunicações estreitas de Deus com os homens, seja por visão ou voz, são humilhantes, surpreendentes e esmagadoras. Desconhecido, no sentido de não estar familiarizado; e desconhecido porque inesperado. Deus se comunica na linguagem dos homens, pois deseja ser entendido; mas sua vontade é geralmente revelada através de agências humanas.
II A LINGUAGEM DESCONHECIDA DO EGITO. Pode-se demonstrar que isso fez parte do fardo e da angústia de Israel, dos quais Deus os livrou tão graciosamente. Era o louvor do estrangeiro, e a língua diferente falada pelos habitantes constantemente lembrava Israel de sua escravidão e sua esperança.
III A DECLARAÇÃO "DESCONHECIDA" DE FARAOH. Ele dizendo: "Eu não sei". Sua declaração de que Jeová era para ele desconhecida. Sua linguagem sobre "não conhecer" o Deus dos hebreus. Deus notou o discurso arrogante; pois a declaração de que ele não sabia realmente significava que ele não se importava, e por isso deve saber, vendo e sentindo os julgamentos que Jeová executa. É necessário lembrar que as figuras poéticas orientais são muitas vezes exageradas e muito difíceis de rastrear.
O lugar secreto do trovão.
"Trovão secreto;" literalmente "esconderijo do trovão"; isto é, as trovoadas escuras, por trás das quais Deus falou aos israelitas. Alguns escritores encontram uma referência ao pilar de nuvens e fogo, no qual Deus apareceu para orientar a jornada de Israel. Mas não há nenhuma razão especial para chamar o pilar de nuvem de "nuvem tempestuosa". O poeta está, de uma maneira muito geral, revisando os tratos divinos com Israel; e aqui os problemas relacionados com o tempo no Sinai são claramente mencionados. O "esconderijo do trovão" é certamente a "densa escuridão onde Deus estava" (Êxodo 20:21) quando a Lei foi dada da "montanha do fumo", em meio a trovões e relâmpagos ". O escritor da Epístola aos Hebreus contrasta retoricamente as revelações do Sinai e de Sião (Hebreus 12:18). Sua descrição da revelação dada pelo Sinai pode nos ajudar a entender essa figura poética, "o lugar secreto do trovão". "Vocês não chegaram a um monte que pudesse ser tocado, e que ardeu no fogo, nem na escuridão, e nas trevas, e tempestades, e o som de uma trombeta e a voz das palavras; em que voz os que ouviram se levantaram" que as palavras não lhes sejam mais ditas ". O trovão, então, pode ser tomado, poeticamente, como a característica da dispensação do Antigo Testamento. Devemos ter em mente duas coisas:
(1) a intensidade da trovoada nos distritos de montanha; e
(2) os sentimentos orientais peculiares sobre o trovão. Na ilustração de (1), o Dr. Stewart fornece a seguinte experiência de uma tempestade no Monte Sinai. "Toda bola; quando ela explodiu, com o rugido de um canhão, parecia despertar uma série de ecos distintos por todos os lados; ... eles varreram como um redemoinho entre as montanhas mais altas, ficando fracos quando algum pico poderoso interveio, e explodindo com uma intensidade imbatível. volume através de alguma fenda bocejante, até o chão tremer com a concussão ... Parecia que as montanhas de toda a península estavam respondendo umas às outras em um coro de graves mais profundos.De vez em quando, um raio de luz dissipava a escuridão aguda e intensa. iluminou o monte como se tivesse sido dia; depois de alguns segundos, veio o trovão, estourando como uma concha, para espalhar seus ecos pelos quatro cantos dos céus, e por um momento dominando o céu. uivos altos do vento. " Na ilustração de (2), o medo produzido pelos trovões agora pode ser demonstrado, embora idéias supersticiosas sejam controladas por algumas medidas do conhecimento científico. O medo do trovão é compartilhado pelos animais nos campos. Trovão, então, é a ilustração apropriada da antiga dispensação; mas inadequado para a nova dispensação. Adapta-se ao antigo, porque imprime ao homem a sensação de mistério; dá ao homem uma idéia de força; e enche a mente do homem de medo.
I. THUNDER TRAZ UM SENTIDO DE MISTÉRIO. Naqueles dias, como ele não era conhecido. Sempre, quando se trata, não é conhecido. Era, e ainda é, algo sobre o qual os homens só podem se perguntar. Mostre que esse personagem é preservado no Deus do Antigo Testamento. Ele se esconde. "Nuvens e trevas são redondas sobre ele." Sua voz é para o homem, mas como o trovão inarticulado. Em algumas eras do mundo, e em algumas condições da raça, o mistério em Deus é a melhor educação; desperta as faculdades espirituais nas idades das crianças, assim como nas crianças.
II THUNDER DÁ AO HOMEM UMA IDEIA DE FORÇA. Quando ele ouve, o homem sente que há algo totalmente fora de seu controle. E a força deve ser sentida pelos israelitas para estar por trás da lei. Quem dá a lei deve sentir-se capaz de aplicar suas sanções. Joubert nos diz que a regra absoluta do treinamento moral é "a força até que o certo esteja pronto". Os trovões e relâmpagos do Sinai impressionaram a força da autoridade Divina.
III Trovão enche a mente dos homens com medo. Se o medo não é o motivo mais elevado que inspira obediência, é o motivo necessário para muitas pessoas e o primeiro motivo para todos. O medo não se perde, como inspiração da obediência, no cristianismo, é apenas glorificado no amor. "O amor perfeito lança fora o medo." Tempestades e tempestades limpam a atmosfera e preparam-se para o calor e a aceleração do sol constante; e assim o trovão do Antigo Testamento se prepara para a vida que brilha o sol do Novo.
O único objeto de adoração.
Este versículo lembra a segunda recitação do decálogo em Deuteronômio 5:1. "Na Deuteronômio 5:9 é atingida a nota-chave da revelação da Lei do Sinai; o comando fundamental que abre o Decálogo exigia fidelidade a Jeová e proibia a adoração de ídolos como pecado de pecados ". A reivindicação de Jeová aos israelitas precisa ser descrita com precisão. Deus, como El, era muito geralmente conhecido, talvez universalmente. Mas os homens deram errado, em relação a ele, quando começaram a fazer representações dele. Então duas coisas aconteceram:
(1) diferentes representações foram fixadas em diferentes localidades e países; e
(2) as representações passaram a ser adoradas, ao invés do Ser espiritual a quem representavam. Israel foi selecionado, como nação, para preservar para o mundo a verdade primária em perigo da unidade e espiritualidade de Deus. Então, duas coisas são firmemente afirmadas como a base da revelação de Deus de sua vontade para Israel
I. DEUS É O DEUS DE TODA A TERRA. "Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é um Senhor." "O Deus de toda a terra será chamado." Não existem coisas como "deuses estranhos". Um ídolo é um "nada", uma "vaidade". Deus é somente Deus. Veja a importância disso para Israel. Observando as nações ao seu redor, eles podem imaginar que os deuses das nações estavam se saindo melhor por eles do que Jeová estava fazendo por seu povo, e, portanto, poderiam ser tentados a prestar serviço a esses deuses estranhos com serviço a Jeová. Então eles devem aprender que Deus era realmente o Deus de todas as nações; o único e verdadeiro Deus. Em vista de nosso trabalho entre os pagãos, ainda devemos manter firme essa verdade primária e fundamental - existe apenas um Deus; e ele é tão verdadeiramente o Deus dos pagãos quanto dos civilizados e dos cristianizados.
II DEUS É O OBJETO DA ADORAÇÃO HUMANA. O homem deve adorar. Ele se sente dependente. Ele deve procurar por alguém em quem se apoiar. Ele deve ter certeza de que ser quem ele se apoia é absolutamente confiável. Nunca pode haver mais do que um Ser absolutamente confiável. Se as idéias corretas estão ligadas a Deus, devemos sentir que só pode haver um Deus. Ele deve ser a realização perfeita de nossas concepções mais elevadas; e, portanto, nossa admiração e nossa dependência se unirão para torná-lo o único objeto de adoração. Quem conhece a Deus não quer adorar mais ninguém.
Suficiência em Deus.
"Abre bem a tua boca, e eu a encherei." Quaisquer que sejam as necessidades ou os desejos do povo de Deus, há abundância de graça para suprir as necessidades e satisfazer os desejos. Compare as palavras de nosso Senhor aos seus discípulos: "Até agora nada pediste em meu nome; pergunte: e recebereis, para que a vossa alegria seja plena ", a figura no texto é explicada em 'Land and the Book', de Thomson. Diz-se que era costume na Pérsia que, quando o rei deseja fazer uma honra especial a um visitante, ele deseja que ele abra bem a boca, e o rei a enche de doces e, às vezes, até de jóias. até hoje, é um sinal de educação dos orientais rasgar os pedaços mais deliciosos de carne para um hóspede e colocá-los diante dele ou colocá-los na boca ". Ao declarar-se Deus de Israel e exigir a adoração única e completa do povo, Jeová acrescenta graciosamente a garantia de que ele é ao mesmo tempo capaz e disposto a atender e suprir todas as suas necessidades. Ele não podia pedir toda a sua confiança se não fosse eficiente para satisfazer todos os seus desejos. Não havia necessidade de procurar a ajuda de nenhum deus estranho, pois em nenhum sentido eles se estreitavam em Jeová. Este assunto pode ser aplicado aos cristãos tirando ilustrações, da história das andanças de Israel, dos seguintes pontos.
I. SUFICIÊNCIA EM DEUS PARA AS NECESSIDADES CONHECIDAS DE ISRAEL. Estes envolvidos
(1) fornecimento diário;
(2) orientação sábia;
(3) defesa eficiente;
(4) paciente portador de enfermidades;
(5) provisão para relações sociais e exigências nacionais.
Portanto, nunca podemos pensar em qualquer desejo que tenha além do suprimento de Deus.
II SUFICIÊNCIA EM DEUS PARA AS NECESSIDADES DESCONHECIDAS DE ISRAEL. Pois nossas reais necessidades não são as que descobrimos por nós mesmos. Essas são nossas necessidades superficiais, e muitas vezes nem mesmo as reais. Introduz uma surpresa da graça dizer que existe em Deus o suprimento de todas as necessidades que ele conhece e nós não. Muitas vezes, é Deus nos suprindo que traz a consciência da necessidade. É bom que a graça de Deus não seja limitada pelo nosso conhecimento!
III A SUFICIÊNCIA EM DEUS ESTÁ ASSOCIADA À BOA VONTADE. Isso se expressa em garantias e promessas graciosas e satisfatórias.
O pecado da vontade própria.
Observe que o pecado cuja denúncia é feita aqui não é que Israel não deu ouvidos, mas que Israel não ouviu. Deus está por trás dos atos de desobediência e se preocupa com o espírito de astúcia que encontrou expressão nos atos. O julgamento de Deus sobre eles traz para ver a característica especial de seus pecados. "Então, eu os entreguei à obstinação de seus corações, para que eles seguissem seus próprios conselhos" (Salmos 81:12).
I. EU SOU COMO O PECADO NO QUE OS HOMENS CAIAM. A vontade própria é o uso pervertido do livre arbítrio. O livre-arbítrio poderia ser voluntário se o homem fosse uma criatura independente. O livre arbítrio não deve ser voluntário, porque o homem é uma criatura dependente. O livre-arbítrio tornou-se a vontade própria, porque o homem se permitiu ser guiado pelo que parecia "agradável aos olhos e bom para comer", e não pelo que ele sabia ser a vontade daquele de quem dependia. Servir a si mesmo é a essência do pecado para quem se tornou dependente - em todos os aspectos, dependente de Deus. O que temos que combater é a ilusão de que o homem é um ser independente e, portanto, pode "seguir os dispositivos e desejos de seu próprio coração". Ilustre a partir de Daniel 5:28.
II AUTO-VONTADE COMO O PECADO DE QUE OS HOMENS SÃO ENTREGUES. Existem penalidades nas quais os homens se trouxeram por vontade própria, e delas precisam ser libertadas. Mas não seria um resgate efetivo que tratasse apenas de multas. A libertação da vontade própria, em uma criatura dependente, só pode ser efetuada ao torná-lo de quem ele depende tão infinitamente atraente que ele ganha total confiança e obediência. E isso é realizado pela manifestação de Deus de si mesmo aos homens na Pessoa, vida e sacrifício do Senhor Jesus Cristo.
III A própria vontade como o pecado em que os resgatados correm o risco de voltar atrás. Ilustre dos israelitas, redimidos do Egito para o serviço de Jeová. Trazer
(1) os caminhos abertos, e
(2) as maneiras sutis pelas quais os cristãos de hoje em dia podem ser tentados à autoconfiança que os afasta de sua dependência de Deus.
A tristeza de Deus.
Ocasionalmente, ele não podia fazer pelo seu povo o que faria. Ele os libertaria de seus inimigos e os alimentaria com o melhor do trigo. Eles, por sua conduta, obrigaram-no a reter a mão e até a ferir em vez de doar. Compare a tristeza de Cristo ao olhar de Oliveiras para Jerusalém. Ele lamenta o que ele teria feito por seu povo; mas eles "não fariam".
I. A ALEGRIA DE DEUS NA BÊNÇÃO DE SEU POVO. A bênção temporal deles, quando o estado de suas mentes e corações faz dele dar bênçãos temporais o maior bem moral e espiritual para eles. Não é apenas que Deus "nos dá todas as coisas ricas para desfrutar"; é que ele gosta de dar; ele encontra sua alegria em dar. Ilustre as provisões feitas para Israel.
II O sofrimento de Deus por causa da restrição de suas bênçãos. Às vezes, ele não pode dar bênçãos temporais, porque o estado de espírito e coração de seu povo os transformaria em maldições morais e espirituais. Veja no caso de Israel; Quão vaidoso, autoconfiante e orgulhoso Israel certamente teria se tornado, se, sem prestar atenção em seu caráter, sua disposição, murmúrios e rebeliões, Deus havia derramado todo o bem concebível sobre a nação! É a tristeza do amor que deve restringir seus dons para que não sejam mal utilizados.
INSCRIÇÃO. Se nos falta as coisas boas que desejamos e pensamos que precisamos, nunca explicaremos a falta pela indisposição divina de abençoar, ou por quaisquer noções vagas da "soberania" divina. Deus nos daria essas coisas se, em vista de nossos melhores interesses, ele pudesse. Ele deve ser entendido como entristecido por não poder. E o pensamento de sua dor deveria nos incitar a nos livrar do obstáculo que está do nosso lado. À alma confiante, humilde e obediente pode chegar com segurança as mais ricas bênçãos de Deus.
HOMILIES DE C. SHORT
Salmos 81:13, Salmos 81:14 (comparado com Isaías 48:18)
Desconsideração do homem.
I. DEUS FALOU E REVELOU PARA MANTER O CAMINHO DA VIDA. Os caminhos de Deus são os caminhos da vida.
1. O caminho de Deus é o caminho da lei. Físico, moral e espiritual. "Tudo o que o homem semear", etc .; "Àquele que for dado", etc.
2. O caminho de Deus é o caminho do amor.
3. O caminho de Deus é o caminho da fé. De modo que através dele ele dispensa perdão, força e conforto.
II O PECADO DO HOMEM É INCONSIDERAÇÃO DOS CAMINHOS DE DEUS. Isto leva a:
1. Negligência à regra divina da vida. Um homem imprudente é um homem sem entendimento, um homem sem um propósito firme, entregue ao prazer e ao egoísmo.
2. Uma perda da ajuda divina contra nossas dificuldades. Um homem imprudente não pode aceitar ou usar a ajuda divina.
III O Lamento de Deus Sobre Esta Inconsideração.
1. Isso o impediu de um exercício benevolente de seu poder em favor deles. "Eu os entreguei à teimosia de seus corações:" era tudo o que Deus podia fazer por eles.
2. Eles são derrotados por seus inimigos na batalha da vida. É somente pela ajuda de Deus que podemos vencer a grande luta que temos que manter.
3. Deus não poderia nutri-los com alimento celestial. (Deuteronômio 32:13.) O melhor do trigo e do mel da rocha. Como os pródigos, eles viviam com as cascas.