Tiago 2:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
Aviso contra o respeito das pessoas.
A tradução é duvidosa, sendo possíveis duas renderizações.
(1) o da A.V. e R.V., "Não segure a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da Glória, com respeito a pessoas".
(2) o do R.V. Margem e Westcott e Hort, "Vocês, em aceitar pessoas, mantêm a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor da Glória?" De acordo com essa visão, a seção começa com uma pergunta, assim como a seguinte, Tiago 2:14. De acordo com a antiga vista, que é em geral preferível, é paralelo a Tiago 3:1. A fé do nosso Senhor. "A fé" aqui pode ser.
(1) Objetivo (Tides Quae Creditur), como na Epístola de São Juízo Tiago 1:3, Tiago 1:20; ou.
(2) subjetivo (marés qua creditur), "tem a fé que acredita", etc.
Nosso Senhor Jesus Cristo. Exatamente o mesmo título ocorre em Atos 15:26, na carta escrita do Conselho Apostólico às Igrejas Sírios - uma carta que provavelmente foi elaborada por St. James. O senhor da glória. O mesmo título é dado ao nosso Senhor em
Prova de que eles eram culpados de pessoas. Observe a percepção de que esta passagem nos dá para o CHA-Racier das Assembléias dos primeiros cristãos, mostrando.
(1) que a entrada de um homem rico não era inteiramente desconhecida, mas.
(2) Que provavelmente foi excepcional, porque tanto foi feito dele. Perceber.
(3) συναγωγή Utilizado aqui, e aqui apenas no Novo Testamento, de uma assembléia cristã para adoração (cf. Ignatius, 'ad polyy.,' C. 4., πυκνότερον συναγωγαὶ γινέσθωσαν).
Um homem com um anel de ouro (ἀνὴρ χρυσδακτύλιος). A palavra é encontrada aqui apenas. As versões inglesas (ambos a.v. e r.v) limitam desnecessariamente o seu significado. O homem provavelmente foi enfeitado com um número de anéis e não tinha apenas um. Em bom vestuário. A mesma frase é renderizar "roupas gays" em Tiago 2:3. A variação é bastante desnecessária, sendo o grego idêntico em ambos os lugares e, com razão, r.v. "Roupas finas". É curioso encontrar uma variação desnecessária semelhante na Vulgate, que tem em Veste Candida em Tiago 2:2 e Veste Proeclara em Tiago 2:3 .
A cópula (καὶ) do texto recebido é certamente espúrio. É encontrado em K, L, mas está querendo em א, A, B, C, Vulgate, Siriac, Copta. B também omite o negativo ου). Se este manuscrito for seguido, a frase deve ser lida como uma declaração direta e não como interrogativa. Mas se (com a maioria dos manuscritos e edições), a interrogativa seja retida, a tradução ainda é duvidoso. Διεκρίθητε ἐν ἑἑττοῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖΣ.
(1) "Você não está dividido em sua própria mente?" Assim, o siríaco e R.V., que implicariam que esse respeito às pessoas mostrou que estavam parando entre Deus e o mundo - de fato, de mente dupla.
(2) "Você não faz distinções entre si?" R.v. margem; Isso dá um excelente sentido, mas está querendo em autoridade, pois parece haver outra instância próxima do passivo com esse significado.
(3) "Você não duvidou entre vocês?" Esta (dúvida) é o significado quase invariável de Διακρίναι no Novo Testamento, e a palavra já foi usada nesse sentido por St. James (Tiago 1:6). Daí esta renderização deve ser preferida. Tão Huther, PlumPtre e Farrar, o último dos quais explica a passagem da seguinte forma: "Isso mostra dúvida de agir como se Cristo nunca prometesse seu reino aos pobres, ricos em fé; e raciocínios perversos para discutir mentalmente que os pobres devem ser menos digna de honra do que os ricos. " Juízes de pensamentos malignos (κριταὶ Διαλογισμῶν πονηρῶν); sc. seus próprios (pensamentos), o que os levou a respeitar pessoas. Assim, a frase é equivalente a "juízes de pensamento do mal".
Prova da pecaminosidade do respeito das pessoas.
Hearken (ἀκούσατε). Isso foi notado como uma coincidência com o discurso de St. James em . É, no entanto, muito leve a valer muito (cf. , Atos 7:2; Atos 13:16; Atos 22:1). Para τοῦ κόσμου τούτου, leia τῷ κόσμῳ (א, A, B, C), "pobre quanto ao mundo"; Talvez "na estimativa do mundo". Esses deus escolheram (ser) rico em fé e herdeiros do reino, etc. O Reino; Herói mencionado apenas por St. James (e mesmo aqui, א, uma leitura ἐπαγγελίας); cf. νόμον βασιλικόν no verso 8. O que ele prometeu. Como Dean PlumPtre apontou: "Não é possível excluir uma referência direta às palavras de Cristo, como em
Você desonrava pelo seu tratamento o pobre homem, a quem Deus escolheu; enquanto aqueles homens ricos para quem você pagam essa honra são apenas as próprias pessoas que.
(1) oprime você e.
(2) Deus Blasfeme e Cristo.
Pobres ricos. No Antigo Testamento, ocasionalmente encontramos o termo "pobre" paralelo a "justo" (Amós 2:6; Amós 5:12); e "rico" para "wicked" (Isaías 53:9). O uso de St. James aqui é um pouco semelhante (ver em Tiago 1:9, etc). "Christiani multi ex pauperibus erant: Pauci ex divitibus" (Bengel). Os "homens ricos" aqui aludidos são evidentemente, como o apóstolo Paulo antes de sua conversão.
(1) Eles arrastaram os pobres cristãos antes do cento de julgamento (ἕλκουσιν ὑὑᾶς εἰς κριτήρια). Então Saul, "haling (σύρων) homens e mulheres, comprometidos com eles com a prisão" (Atos 8:3).
(2) Eles blasfemam o nome honrado pelo qual os cristãos foram chamados. Então Saul pensou que ele deveria fazer muitas coisas contrárias ao nome de Jesus de Nazaré, e se esforçar para fazê-los blasfema (Atos 26:9).
(3) tudo isso eles fizeram pessoalmente (αὐτοί); "Eles mesmos", assim como Saul fizeram. Nenhuma dificuldade precisa ser sentida sobre a presença desses ricos nas sinagogas dos cristãos. Percebe-se que St. James nunca os chama de "irmãos". Além disso, deve ser lembrado que, neste momento, a igreja ainda não aprendeu pela experiência amarga a necessidade desse sigilo com o qual nos dias mais tarde ela envolveu sua adoração. Neste momento, as assembléias cristãs estavam abertas a qualquer um que optassem por encontrar o caminho. Todos eram bem-vindos, como vemos de 1 Coríntios 14:23, etc., onde a entrada chance de " Os homens desaprendidos ou inacreditantes "são contemplados como prováveis de acontecer. Assim, não há nenhuma maneira de dificuldade na presença do "homem rico" aqui, que pode ser avidamente bem-vinda, e pagar suas boas-vindas arrastando-as para o acórdão. Desenhe-se antes dos assentos do julgamento. A conta dada por Josefo da morte de St, o próprio James oferece uma boa ilustração da maneira pela qual os cristãos estavam sujeitos a isso. Mas os tribunais não precisam ser confinados aos judeus. Outras instâncias de tratamento semelhante, ilustrando os pensamentos e a linguagem da passagem antes de nós, podem ser encontrados em Atos 16:19; Atos 17:6; Atos 18:12. O litígio de um caráter inteiramente diferente entre os próprios cristãos é aludido e condenado por São Paulo em 1 Coríntios 6:1.
Esse nome digno (τὸ καλὸν ὄνομα); o nome honrado; Provavelmente o nome de Cristo, pelo qual os discípulos eram conhecidos (Atos 11:26), e para os quais sofreram (Atos 5:41; 1PE 5 : 14 -16). Pelo que são chamados; Literalmente, que foi chamado sobre você (τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑᾶΣ). Uma expressão semelhante é encontrada no discurso de St. James em Atos 15:17, em uma citação de Amós 9:12.
Qual é a conexão com o precedente? Μντοι é ignorado completamente pelo A.V. Traduzir, com R.V., como se cumprir, etc.; Vulgate, Tamen. De acordo com Huther, St. James aqui atende a tentativa que seus leitores podem, talvez, fazer para justificar sua conduta para os ricos com a lei do amor; Enquanto ele concede a eles que o cumprimento dessa lei é algo excelente, ele designa προσωποληπτεῖν diretamente como uma transgressão da lei. Alford acha que o apóstolo está simplesmente guardando seu próprio argumento de discussão - uma visão que é mais simples e talvez mais natural. A lei real. Por que a lei do amor assim estilo? (O Siriac simplesmente "a lei de Deus".).
(1) como sendo o mais excelente de todas as leis; Como podemos chamá-lo do princípio soberano de nossa conduta. Tal expressão é natural o suficiente em um escritor grego; Mas é estranho em um judeu como St. James (no LXX. βασιλικός é sempre usado em seu significado literal); e como o "reino" foi falado de pouco antes (versículo 5), é melhor.
(2) tomar a expressão como literal aqui- "a lei do reino" (cf. PlumPtre, no LOC). Tu amor, etc. (Levítico 19:18). A lei havia recebido a sanção do próprio rei (Mateus 22:39; Lucas 10:26).
E estão convencidos, etc.; melhor, com R.V., sendo condenado pela lei (ἐλεγχμμενοι ὑπὸ τοῦ νμμου). A lei de Moisés proibiu diretamente todo o respeito das pessoas; Veja Levítico 19:15 (três versos acima da passagem apenas citada por St. James), οὐ λψῃψῃ πρόσωπον πτωχοῦ ὐὐδὲ μὴ θαυμάσῃς πρόσωπον Δυνάστον.
Neste verso, os subjuntivos τηρήσῃ πταίσῃ são corretamente lidos pelos revisores, com א, B, C. A lei foi expressa sobre a necessidade de manter todos os mandamentos; ver Levítico 19:37 (o mesmo capítulo para o qual St. James já referiu), καὶ φυλάωωσθε πάντα τὸν νοντα ὸοομμμμ ννννὰὰὰὰὰὰὰὰγ) )σσσσσσσσσσσσσσσσσΣεττσσ Ele é culpado de todos. O mesmo pensamento é encontrado em escritores rabínicos (Talmud, 'Schabbath,' fol. 70); Um ditado de R. Johanan: "Quodsi Racist Omnia Unum Vero Omiter Omnium Est Singulorum Reus". Outras passagens para o mesmo efeito podem ser vistas em Schottgen, 'Horae Hebreicae,' vol. 1. p. 1017, etc.; e cf., 'Pirqe aboth' 4.15. Foi uma falsa inferência do ensino de St. James neste verso que liderou os judaizadores de Atos 15:1. Para estabelecer a lei ", exceto que sejam circuncidados após a alfândega de Moisés, não podem ser salvos"? "Todo aquele que manterá toda a lei, e ainda ofender em um ponto, ele é culpado de tudo", pode parecer sugerir tal inferência: "A quem", diz St. James, "não demos mandamentos" (Atos 15:24).
Não cometa adultério ... não mate. A ordem dos mandamentos é notável; O que é agora o sétimo é colocado bolero o sexto. Isso parece ter sido a ordem usual na época. Nesta ordem, nosso Senhor as cita em Lucas 18:20 e St. Paul em Romanos 13:9. Philo também tem a mesma ordem e expressamente comentários sobre ele, desenhando dele uma discussão para a heose de adultério. No manuscrito do Vaticano do LXX. Em Êxodo 20:13-2 A ordem é: "Não cometerás adultério. Não roubarás. Não matarás". Mas o manuscrito alexandriano tem a ordem usual, que também é encontrada em Mateus 19:18 e Marcos 10:19 (de acordo com a leitura correta).
Conclusão do assunto: νόμος ἐλευθερίας (cf. Tiago 1:25).
Uma reminiscência clara do ensino do nosso Senhor no sermão no Monte (Mateus 7:1, etc.; Mateus 5:7): μακάριοι ὅὅἱἱἐμμμνν ς ςςςςςςςςςςςςςςςςςς αὐτοὶ ἐλεηθήσονται. Ἀἀλλλεος é certamente a forma certa da palavra (א, a, b, c, k), não ἀνιλέως (receptus com L), e o καὶ do receptus de texto é inteiramente querendo na autoridade do manuscrito, e deve ser excluído. O sujeito é encerrado pela declaração abrupta, quase como um grito de triunfo, "a misericórdia gloria contra o julgamento".
Aviso contra o conteúdo de descanso com uma mera ortodoxia estéril. Nota preliminar: Esta é a famosa passagem que levou à depreciação de Lutero de toda a epístola, que ele denominou um "strawy direito". À primeira vista, parece, de fato, diametralmente oposto ao ensino de São Paulo; para:
(1) St. Paul diz (Romanos 3:28) ", concluímos que um homem é justificado pela fé para além de (χωρίς)," Considerando que St. James afirma (verso 26) que "fé sem (χωρίς) trabalha está morta", e esse homem é "justificado por trabalhos e não pela fé apenas" (versículo 24).
(2) São Paulo fala de Abraão como justificado pela fé (Romanos 4:1.; Cf. Gálatas 3:6, etc); St. James diz que ele foi justificado por trabalhos (versículo 21).
(3) São Paulo, ou o autor paulino da Epístola aos hebreus, apela ao caso de Rahab como uma instância de fé (Hebreus 11:31);
St. James refere-se a ela como exemplo de justificação por trabalhos (versículo 25). A oposição, no entanto, é apenas aparente; para:
(1) Os dois apóstolos usam a palavra ἔργα diferentes sentidos. Em São Paulo, sempre tem um sentido depreciador, a menos que seja qualificado pelo adjetivo καλὰ ou ἄγαθα. As obras que ele nega ter qualquer ação na justificação são "trabalhos legais", não aqueles que ele denomina o "fruto do Espírito" (
(2) A palavra πίστις também é usada em diferentes sentidos. Em St. Paul é πίστις Δἰ ἀγαπῆς ἐνεργουμμνη (Gálatas 5:6); Em St. James é simplesmente um credo ortodoxo, "até os demônios πιστεύουσι (versículo 19): pode, portanto, ser estéril de obras de caridade.
(3) os apóstolos estão escrevendo contra diferentes erros e tendências: São Paulo contra o daqueles que imporiam a lei judaica e o rito da circuncisão sobre os crentes gentios; St. James contra "a ortodoxia auto-complacente do cristão farisaic, que, satisfeita com a posse de um monoteísmo puro e vaulando sua descida de Abraão, precisava ser lembrado de não negligenciar os assuntos ainda mais gestificados de um amor auto-negado" . [A tendência dos judeus confiar em sua reivindicação como "filhos de Abraão" é repreendido pelo Batista (Mateus 3:9) e pelo nosso Senhor (
(4) Os apóstolos consideravam a nova dispensação de diferentes pontos de vista. Com St. Paul 'é a negação da lei: "Você não estão sob lei, mas sob Grace" (Romanos 6:14). Com St. James é a perfeição da lei. Mas, como o bispo Lightfoot apontou: "As idéias subjacentes a essas formas contraditórias de expressão não precisam ser essencialmente diferentes". O mero ritual não tem valor para St. James. Além de qualquer coisa mais alta é severamente denunciada por ele (Tiago 1:20, etc). O evangelho está em sua opinião uma lei, mas não é mero sistema de regras: "Toque em não, não gosto, não, lidar com não;" Não é uma escravidão difícil, pois é uma lei da liberdade, que está exata de acordo com o ensino de São Paulo, que "onde o Espírito do Senhor é, há liberdade" (
(5) A questão agora surge. Concedendo que St. James não contradiz a doutrina de São Paulo, ele não se opondo perversão antinômica e escrita com referência consciente ao ensino do apóstolo dos gentios, e o uso indevido que alguns fizeram disso? Para esta questão, diferentes respostas foram retornadas. "Contanto que nossa gama de visão seja confinada aos escritos apostólicos, parece pouco possível resistir à impressão de que St. James está atacando o ensino, se não de São Paulo, pelo menos daqueles que exageram e pervertidos. Mas quando percebemos o fato de que a passagem em Gênesis era uma tese comum nas escolas do dia, que o significado da fé foi explicado variadamente pelos disputantes, que diversas lições foram tiradas - então o caso é alterado. O gentio apóstolo e o rabino farisaico poderiam manter a supremacia da fé como os meios de salvação; mas a fé com São Paulo era uma coisa muito diferente Kern Faith com Maimonides, por exemplo. Com a única idéia é uma vida espiritual, com o outro um credo ortodoxo; com o princípio orientador é a consciência individual, com a outra regra externa de ordenanças; com a única fé é aliada à liberdade, com a outra à escravidão. Assim, torna-se uma pergunta se St. James O protesto contra a dependência da fé tem alguma referência direta ou indireta para a linguagem e o ensino de São Paulo. Seja, de fato, não é destinado a um tipo inteiramente diferente de sentimento religioso, contra o espírito farisaico que descansou satisfeito com uma ortodoxia estéril infrutífera em obras de caridade ". Em favor dessa visão de toda a independência dos dois escritores, Para o qual ele se inclina, Bishop Lightfoot impulsiona:
(a) que o objeto da fé muito vasada daqueles contra a qual St. James escreve é "a máxima fundamental da lei", "Tu crente que Deus é um" (Deuteronômio 6:4, Romanos 10:9).
(b) que todo o tom da Epístola recorda as denúncias de nossos senhores dos escribas e fariseus, e parece dirigido contra um espírito parente. Para estes, podemos adicionar:
(c) que o ensino de São Paulo e St. James é combinado por São Clemente de Roma ('EP. AD Coríntios,' c. 12) De uma maneira conclusiva quanto ao fato de que ele não sabia de qualquer divergência de visão entre eles, seja real ou aparente. Concluímos, então, que o ensino de St. James não tem relação direta com o de São Paulo, e pode muito bem ter sido anterior a tempo para suas epístolas aos romanos e gálatas.
(1) Primeiro ponto: a fé sem obras é equivalente a profissão sem prática e, portanto, é morta.
Omitir o artigo (com B, C1) e leia τὀὀεελος: então também em Tiago 2:16. A fé pode salvá-lo! em vez disso, com R.V., essa fé (ἡ πίστις); a fé em questão.
Observe o caráter prático da ilustração escolhida, de obras de misericórdia (cf. Tiago 1:27). Ωσι em Tiago 2:15 Deve ser excluído (omitido por B, C, K); Também a partícula disjuntiva Δὲ no início do versículo (com א, b).
Partida em paz (ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ); cf. Atos 16:36. Isso é algo bastante diferente da plenitude da bênção de nosso senhor ", vá em paz (ὕπαγε εἰς εἰρήνην)" (
Estar sozinho (καθ ἑαυτήν); R.V., por si só. Mas a renderização do A.V. parece ser justificado pelo LXX. em Gênesis 43:31, παρέθηκαν αὐτῷ μόνῳ καὶ ὐὐτοῖς καθ ἑαυτούς κ.τ.λ ..
(2) segundo ponto: até os diabos acreditam (πιστεύουσι). Quão inútil, então, deve ser fé (πίστις) sozinha!
Sim, um homem pode dizer (ἀλλ ἐρεῖτις). A objeção em 1 Coríntios 15:35 é introduzida com precisão as mesmas palavras. É um pouco difícil ver a deriva deles aqui, como segue não pode ser uma objeção, pois é apenas a posição que o próprio São Tiago adota. A fórmula deve, portanto, ser tomada como introduzindo o retorno perfeitamente justo ao qual o homem que dá enunciação aos sentimentos do versículo 16 se abre. Sem teu obras. Em vez de χώρις (א, A, B, C, Latt., Siriac, Coptic), o texto recebido tem a leitura manifestamente errada ἐκ (K, L), na qual é felizmente não seguido pelo A.V.
(1) "Tu crente que Deus é um", R.V., lendo ὅτι εἷς ὁ θεός ἐστιν: ou.
(2) "Tu crente que há um deus", A.V. e r.v. margem, leitura ὅτι εἷς θεὸς ἐστὶν. A leitura e, por conseqüência, a tradução deve ser considerada um pouco duvidoso, com dificuldades, qualquer dois uísques ler as palavras com precisão da mesma ordem. A ilustração é retirada do comando central do Antigo Testamento (Deuteronômio 6:4), indicando que a facilidade de judeus está sendo considerada. As seguintes citações do Talmud mostrarão a importância anexada pelos judeus a este comando. Diz-se ("Berachoth", Fol. 13, 6) que a que se repetir "prolonga o enunciado da palavra" um ", terá seus dias e anos prolongados a ele". Novamente somos informados de que quando o rabino Akibah era martirizado, ele morreu proferindo essa palavra "uma;" E então veio um banho Kol, que disse: "Abençoado Art tu, Rabino Akibah, para a tua alma e a palavra" uma "esquerda" juntos ".
(3) terceiro ponto: prova do exemplo de Abraão que um homem é justificado por trabalhos e não pela fé apenas. Em
A fé sem obras é morta. O texto recebido, seguido pelo A.V., lê νεκρά, com א, A, C3, K, L, Siriac, Vulgate (Clementine). Os revisores, após B, C1, se, ler ἀργή, "estéril" (assim Vulgate Amiat. Por uma correção, Otiosa).
E ele foi chamado de amigo de Deus. A expressão vem do ISA 41: 8; 2 Crônicas 20:7 (no hebraico, א; lxx., ὅν ἠγάπησα τῷ ἠγαπημένῳ σου). O mesmo título, φίλος θεοῦ, é dado a Abraão por Clemente de Roma ('ad Corinthians,' 10; 17), e era evidentemente um de pé entre os judeus. Philo, na verdade, em uma das quotas de instância Gênesis 18:17 como ἀβραὰμ τοῦ φίλου μου em vez de ποῦ παιδός μου. Ilustrações de mais tarde escritores rabínicos podem ser encontrados em Wetstein e cf. Bispo Lightfoot em 'Clemente de Roma' p. 61. A este dia, é dito que Abraão é conhecido entre os árabes como El Khalil, equivalente a "o amigo".
(4) Quarto ponto: Prova do caso de Rahab a prostituta da justificação por obras (cf. Josué 2:1.; Josué 6:25, Hebreus 11:31, onde ela também aparece como ῥαὰβ ἡ πόρνη, e é falado como tendo "recebido os espiões", Δεξαμένη τοὺς κατασκόπους cf. ὑποδεξαμννη τοὺς ἀγγγγγγλςςςςςςς Há, no entanto, ela é considerada uma instância de fé (veja acima em nota preliminar). O único outro lugar onde ocorre o nome dela é na genealogia do nosso senhor, em Mateus 1:5, "Salmão Begat Booz of Rachab (ἐκ ῆῆς ραχῆβ).".
Conclusão de toda a matéria: "Como o corpo à parte do Espírito está morto, até tão fé além das obras está morta.".
Homilética.
Tiago 2:1 -1.
O respeito das pessoas é inconsistente com os primeiros princípios do cristianismo.
1. Uma grande função do cristianismo era criar uma esfera na qual não haveria judeu nem gentia, grego nem bárbaro, vínculo nem livre. "Todos iguais estão dentro do portão da igreja" é verdadeiro, não apenas do edifício material, mas igualmente do tecido espiritual da Igreja Católica, que, como sua cabeça divina, não é respeitador de pessoas. Bengel Bem observa que a igualdade de cristãos, indicada pelo nome "irmãos" (Tiago 2:1), é a base da admoestação com a qual o capítulo abre.
2. St. James dá apenas uma instância do tipo de respeito das pessoas que é proibida, viz. o respeito mostrado aos ricos em assembléias dos cristãos para a adoração. Outras formas do mesmo pecado são comuns o suficiente e são igualmente repreensíveis, e. A homenagem paga a um homem na sociedade porque é rico, sem considerar seu caráter e vale moral. Ao mesmo tempo, não deve ser esquecido que o cristianismo aceita como uma distinção de classe de fato, e que somos Bidden para dar "honra a quem é devido a pena". "A religião cristã não permite que esse desprezo por dignidades até terrenos afetados por alguns de seus seguidores, mas surgindo mais de inveja e iluminidade do que aught além. A verdadeira reverência e submissão não são condenadas por esta escritura, mas o excesso e extremo bruto, A preferência pela riqueza vulgar, a adulação do sucesso, a adoração, em breve, de algum novo bezerro dourado "(Putard).
3. Respeito de pessoas, em relação às aparências externas, o anel de ouro e as roupas gays, evidence não apenas o pensamento maligno, mas querem de fé (versículo 4); Ou seja, parando entre Deus, que não é respeitador de pessoas, e o mundo, que julga apenas pelo que é externo. Quão tolos também considerar as pessoas dos homens, quando o objeto da nossa fé é o próprio Senhor da glória!
A pobreza mundana não é de modo algum inconsistente com verdadeiras riquezas.
Em vez disso, muitas vezes é acompanhado por eles, porque "Deus escolheu os pobres do mundo para ser rico em fé"; Não como se a pobreza fosse necessariamente acompanhada de bondade, ou como se todos os ricos fossem rejeitados. Mas "não muitos sábios depois da carne, não muito poderosos, não muitos nobres, são chamados;" Enquanto "os pobres", como uma aula, "The Evangelho pregou a eles". Tem sido bem dito que "as tentações das riquezas assumiram nessa idade muito grosseira formas de sensualidade ou de ganância; mas eles se tornam menos perigosos, perdendo uma parte de sua grosseria?".
A obediência que Deus requer é absoluta.
"Todo aquele que manterá toda a lei, e ainda ofender em um ponto, ele é culpado de todos". Por que, desde a violação, mas um comando certamente não é tão pecaminoso quanto a violação de todos? Porque.
(1) "O princípio do dever e de obediência a todos os mandamentos é um; para que, se escolhermos por nós mesmos nove mandamentos para Keel), e um para quebrar, não estamos fazendo a vontade de Deus, mas a nossa;
(2) Todos os preceitos são parecidos expressões de uma vontade divina, e descansar em uma autoridade;
(3) Todos os preceitos são manifestações do amor no trabalho de trabalho primeiro a Deus e depois ao nosso vizinho; e cada fracasso particular mostra o defeito nisso "(Dean Scott)." Uma roupa é rasgada, embora você tira apenas uma peça dele; Uma harmonia na música é mimada se apenas uma voz estada fora de sintonia "(Starke). A figura perfeita do círculo é marcada por uma falha em qualquer parte dela. Então, quebrar um comando de todos é violar o todo princípio da obediência. Assim os homens não têm o direito de escolher e escolher quais mandamentos eles manterão, ou.
"Composto para pecados eles estão inclinados, donendo aqueles que não têm mente para.".
Como cristãos, não temos direito a curvar-se na casa de Rimmon, nem a mais estrita obediência a um comando nos dá uma dispensação para quebrar outra; por exemplo. A castidade impecável por parte da Unfallen não expia para farisaísmo e aspereza com o caído, pois "se não cometeria adultério, mas se matarás, você se tornará um transgressor da lei".
O caráter da misericórdia.
O comentário mais sugestivo sobre este versículo pode ser encontrado nas linhas de Shakespeare.
"A qualidade da misericórdia não é estreita; Dropph, como a chuva gentil de Ceadenupon no lugar abaixo: é duas vezes abençoa; te abençoa que dá, e ele que leva: É mais poderoso dos mais poderosos; Tornar-se Thoned Monarch melhor do que sua coroa; Seu cetro mostra a força do poder temporal, o atributo a admiração e majestade, em que se senta o pavor e o medo dos reis; mas a misericórdia está acima deste balanço cópia, está entronizado no coração dos reis , É um atributo para o próprio Deus; e o poder terrestre, em seguida, mostra então a justiça de God'swhen Misericórdia. ".
('Comerciante de Veneza,' Atos 4. Assim. 1).
Fé e obras.
I. O vazio da profissão sem prática; de um mero credo ortodoxo sem os feitos de amor, que são como os frutos pelos quais a árvore é conhecida. Não há razão para pensar que o farisado de uma parábola era pouco ortodoxo, ou que os mergulhos em outro era um herege; Mas a fé de cada um deles era inútil, porque não é uma "fé que funciona pelo amor". O bom samaritano era um estranho e um alienígena, mas fez pela natureza os atos da lei; E assim (embora a "salvação seja dos judeus") é mantida por exemplo. A figueira estéril se destaca como o tipo de profissão sem prática - um grande show de folhagem, o sinal comum que marcou a presença de frutas, mas depois de tudo "nada além de folhas". Assim é o homem que diz ao seu irmão destituído: "Partida em paz, fique aquecido e cheio", mas não dá a ele dessas coisas que sejam necessárias para o corpo; E o destino da figueira é um aviso para todas as idades do perigo em que tal suporte.
Ii. A necessidade de obras.
1. No caso de Abraão, sua fé foi aperfeiçoada por sua obediência.
2. Rahab A prostituta foi justificada por trabalhos. Obras são necessárias para todos os cristãos, onde quer que sejam possíveis,.
(1) como os frutos da fé, e.
(2) Como as evidências de que a fé é genuína.
Portanto, o julgamento pelos trabalhos é expressamente ensinado no Novo Testamento. Então, no credo atanasiano, "eles que fizeram bons devem entrar na vida eterna", etc.
Iii Na aparente diferença entre o ensino de São Tiago e de São Paulo, veja os primeiros dias do cristianismo de Farrar, "vol. 2. p. 99. "Podemos agradecer a Deus que a verdade foi revelada a nós sob muitas luzes; e que por uma diversidade de dons que o Espírito ministrou a cada apóstolo, como ele, inspirando o único a aprofundar a verdade espiritual pela verdade, que Obras não podem justificar a partir da fé, e o outro para estimular nossos esforços depois de uma vida sagrada pela verdade não menos solene que a fé não pode nos justificar a menos que seja a fé viva que é mostrada 'por obras. Existe na diversidade uma unidade mais profunda . A Igreja, Graças a Deus, é 'Circunomicta Varietatibus'-vestido em traiment de muitos matizes. St. Paul havia habetente com destaque; São Pedro habita muito na esperança; São João insiste a maior parte do amor. Mas o cristão A vida é a síntese dessas graças divinas, e as obras da qual São Tiago, tão veementemente impressionam a necessidade, são obras que são o resultado combinado da fé operativa, de constrangimento do amor e da purificação da esperança. ".
Homilies por C. Jerdan.
Respeito das pessoas.
Nas frases finais do capítulo anterior, James tem falado do verdadeiro cultivo ou ritual da igreja; E aqui ele adverte seus leitores contra uma violação do que eles estavam em perigo de cometer, e dos quais realmente eram culpados, mesmo quando reunidos para o culto público.
I. O mal aqui condenado. (Versículo 1) É o desprezo farisaico dos pobres. O apóstolo não significa, é claro, que as distinções sociais não são reconhecidas pelo povo de Deus. As Escrituras ensinam tal doutrina. Bather eles enfrentam os cristãos a "tornar a honra a quem a honra é devida" (Romanos 13:7). Na sociedade comum, devemos agir com a deferência viril para nossos superiores, sejam eles que são tão em idade, classificação, escritório, conhecimento, riqueza ou influência. O apóstolo refere-se nesta exortação à esfera espiritual. Ele insta que dentro do círculo sagrado de nossa vida da igreja respeito é ser pago ao caráter religioso, e não a riqueza material. Uma verdadeira fé pura em "O Senhor da Glória" é incompatível com todo o espírito de esnobismo, e especialmente com a manutenção de distinções incorretas da casta dentro da igreja. As igrejas britânicas do século XIX não precisam do aviso dessa passagem quase tanto quanto as congregações da dispersão na era apostólica (veja as ilustrações diárias da Bíblia de Kitto, vol. 1. Dia da décima segunda semana).
Ii. Uma ilustração prática do mal. (Versos 2, 3) O caso supostamente é em todos os aspectos um extremo; No entanto, quão corretamente retrata a natureza humana! Apresenta o pensamento de "as influências das roupas" ou que "a" sociedade é fundada em pano "(Carlyle). A deferência paga ao homem de ouro na presença da congregação é descrita com realismo dramático. Uma boas-vindas cordiais cumprimenta-o quando ele atende, e ele é conduzido fussily a um assento principal; Enquanto o pobre homem da roupa esqual é friamente apontado para um lugar onde ele pode ficar, ou no máximo é permitido sentar-se em um comer desconfortável. A imagem gráfica do apóstolo sugere ao leitor pensativo outros exemplos do mesmo pecado. Vamos mencionar apenas um ou dois. Os arranjos para assentar uma congregação entre nós, às vezes, mostram "respeito às pessoas", como no caso de um banco elevado e luxuoso para o senhor da mansão. Os ministros do púlpito são tentados a evitar impor taxas práticas demasiado, para que suas exortações e repreensões devem ser desagradáveis para as famílias influentes. Os tribunais da igreja às vezes são propensos a mete as diferentes medidas para diferentes classes de infratores. As congregações são conhecidas por eleger os homens de substância ao escritório espiritual, em vez de aqueles que possuíam as qualificações e caráter necessárias; e, por outro lado, os membros das igrejas são às vezes acionados com ciúme médio de um sujeito rico - adorador, até mesmo em tal ponto que eles fariam, fossem possíveis, abraçam sua liberdade no exercício de seus direitos comuns como membro da congregação. Nestas e muitas outras maneiras pelas quais as pessoas cristãs muitas vezes se mostraram "juízes de pensamento do mal" e, assim, implicaram a igreja muito prejudicada e dano.
Iii Os motivos da condenação. O repreensão do apóstolo é fiel, mas também é carinhosamente concurso (versos 1, 5). Ele indica de vários pontos de vista a injustidade da parcialidade que ele está denunciando.
1. Meros distinções terrestres devem ser indiscerníveis na presença de "o senhor da glória". (Versículo 1) Há um argumento no próprio uso aqui deste grande título. Distinções mundanas de riqueza e rank devem ser anguladas no nada antes de nossas mentes quando percebemos que aqueles que se reúnem na casa de Deus são os convidados de "o senhor da glória".
2. O respeito das pessoas é inconsistente com o princípio do som cristão. (Versículo 4) O crente "olha para as coisas que não são vistas"; E ele não deveria fazê-lo com uma mente vacilante ou uma vontade vacilante. A servilidade eclesiástica para os ricos é uma forma de culto de mamãe; Enquanto o único poder que a igreja deve exaltar é o de caráter.
3. "Deus não é respeitador de pessoas". (Versículo 5) O Novo Testamento anéis com declarações desta verdade. "O Senhor da Glória", quando ele vivia na Terra, não era scolofante dos ricos. Ele era ele mesmo um homem pobre. Ele escolheu os pobres e não os ricos para possuir meios espirituais em seu reino. Em "desonrar o pobre homem", portanto, a igreja estava desprezando uma para quem Cristo morreu e um possível herdeiro da glória celestial.
4. Os ricos como uma aula foram os inimigos tanto de Cristo quanto do Seu povo. (Versículos 6, 7) com algumas exceções nobres, as classes superiores perseguiam os cristãos nos dias dos apóstolos. Eles os assediaram com ações judiciais. Eles os difusaram diante dos juízes. Eles amaldiçoaram o nome abençoado de Cristo que é a missão da Igreja exaltar. Foi, portanto, ao contrário de "o espírito de uma mente sadia" para jorra os ricos. Para isso, mostrou uma deficiência de bom senso. Isso indica falta de auto-respeito. E, acima de tudo, foi desleal com o nome abençoado.-c.J.
Tropeçando em um ponto.
Nestes versos, James assume o alto fundamento que "respeito às pessoas" é uma transgressão da lei pelos quais devemos ser julgados; Anal que, como qualquer outro, envolve a culpa de quebrar toda a lei.
I. Respeitar pessoas é cometer pecado. (Versículos 8, 9) Envolve a desobediência a "a lei real". Esta é uma expressão perceptível. Qualquer mandamento divino pode ser descrito como "real", vendo que emana do supremo soberano do universo. Em vez disso, no entanto, que a lei moral receba este epíteto porque é regal em seu próprio caráter. A lei de Deus é a lei do amor; e o amor é reiário. A natureza divina em si é a fundação da virtude; e "Deus é amor". Portanto, a lei divina é a regra eterna e o padrão final da retidão. Possui a Suprema Excelência e Autoridade Suprema. Todos os outros sistemas de legislação, e todos os outros regulamentos de direito, devem ser subordinados para "a lei real". Esta lei, sabemos, não podemos ser injustas; Pois é uma transcrição da perfeição moral da natureza divina, e é, portanto, a alfa e ômega de todas as leis. A lei real deve ser cumprida "de acordo com a Escritura"; Pois, enquanto sua fonte final é da natureza de Deus, o único registro autoritário de que homens pecaminosos têm acesso é encontrado na Bíblia. Devemos consultar "a lei e o testemunho" se aversermos os editantes do grande rei, e aprendermos a "novidade do Espírito" em que estes devem ser obedecidos. A Palavra de Deus fica nua diante de nós nossas convicções morais meio enterradas e esquecidas; Isso restaura as inscrições desgastadas pelo tempo sobre as lápides dos nossos corações mortos do pecado. O apóstolo cita, como o grande preceito que proíbe o respeito das pessoas, as palavras de
Ii. Para transgressão em um ponto é transgridar toda a lei. (Versículos 10, 11) Deixe ninguém se declarar que o respeito das pessoas na igreja é tão trivial que deve ser negligenciada, especialmente em vista dos benefícios sociais e pecuniários que podem ser esperados para resultar nele. O apóstolo nos assegura que a parcialidade é um pecado, e que aquele que se entrega nela desobedece toda a lei moral. À mentalidade desenterrada, esta última afirmação pode parecer doutrina muito duvidosa, levando-as a perguntar - é esta declaração da natureza da casuística, ou é a verdade sóbria na forma de paradoxo? Não parece contrário à verdadeira perspectiva moral para afirmar que um homem que é notado por sua vida inocente "torna-se culpado de todos" quando ele "tropeça em um ponto"? Não há alguns pecados, como algumas doenças, exclua a possibilidade de outros que estão em uma direção oposta? Mas um pouco de consideração revelará a profunda verdade moral desse dito. Para:
1. O legislador é um. (Versículo 11) Cada preceito da lei possui a mesma autoridade divina. O sexto mandamento é investido com as mesmas sanções solenes que a sétima. "Deus falava todas essas palavras." Para desconsiderar qualquer preceito, portanto, é violar toda a autoridade pelo qual toda a lei foi ordenada. Segue-se disso que:
2. A lei em si é uma. Quão imensamente "a Real Lei" é exaltada, em sua grande unidade essencial, acima dos sistemas humanos de jurisprudência! A Lei Comum da Inglaterra tem que apresentar aos seus defeitos fornecidos, e seus rigores mitigados, pelo patrimônio líquido; Mas quão longe é a nossa lei comum e a lei de equidade e estatuto de coalescência em uma unidade! Mas a legislação divina forma um código perfeito; Pois é uma reflexão perfeita e expressão da mente ou "Deus. A jurisprudência da Bíblia não conhece distinção entre direito e equidade. É independente de glosses e comentários. Abomina as ficções legais. Ter por seu autor o Deus do amor, sua unidade vital é encontrada no princípio da obediência amorosa. "O amor não trabalha doente para o vizinho: o amor, portanto, é o cumprimento da lei" (Romanos 13:10). Então, "tropeçar em um ponto" é quebrar toda a lei. Pois, como foi dito, a lei é uma robe sem costura, que é dividida, embora apenas uma parte seja rasgada; ou uma harmonia musical, que é marcada se uma voz cantava fora de sintonia; ou um colar de pérolas, da qual uma única pérola não pode ser descartada sem quebrar a corda sobre a qual os outros pendem, e deixando-os cair no chão.
3. O espírito de obediência é um. A verdadeira reverência para a lei é inspirada pelo amor ao legislador; e, portanto, a obediência é imparcial e se esforça para ser perfeita. Nossos primeiros pais, ao comer o fruto proibido, caíram do espírito de obediência e desonraram toda a lei. De maneira semelhante, o homem que habitualmente quebra um dos mandamentos mostra que, em princípio, ele é desleal, e que ele transgrediria qualquer outro preceito que ele expostos à tentação semelhante a fazê-lo.
CONCLUSÃO. Não devemos ser capazes de contemplar este assunto sem ficar impressionado com essas considerações como estas:
1. A obrigação que nos repassa para tornar a obediência perfeita à lei de Deus.
2. A impossibilidade de nosso fazê-lo em nossa própria força, ou durante a vida atual.
3. A necessidade de nos vestir com a justiça de Cristo. - C.J.
Lei e julgamento.
Nestes palavras pesadas, James lembra seus leitores que estão a caminho de um tribunal temerário, onde serão julgados de acordo com suas obras e onde com que medida eles devem ser medidos para si mesmos.
I. A certeza de julgamento. O apóstolo toma o fato de concedido. Essa certeza é atestada por:
1. Natureza humana, o homem possui intuitivamente a convicção de sua responsabilidade moral. Consciência antecipa mesmo agora a sentença que deve prosseguir da barra de Deus. Se ele não for nosso juiz, os mais profundos ditames da moralidade são ilusões.
2. Providência divina. Embora haja uma evidência abundante de que o mundo está sob governo moral, também é claro que existem muitas desigualdades que exigem o ajuste. O mundo está cheio de erros não controntados e crimes não descobertos. A própria Providência, portanto, aponta para um dia de retificações.
3. A Palavra de Deus. A Bíblia em todos os lugares representa o eterno como um governador moral; e o Novo Testamento, em particular, descreve o julgamento final como um evento futuro definitivo que é realizar no segundo advento de Cristo.
Ii. O padrão de julgamento. Os pobres pagãos, já que eles pecam sem lei, serão julgados sem lei. Aqueles que possuem a Bíblia devem ser julgados pelo nível mais alto dessa revelação escrita. Os crentes em Cristo, no entanto, serão "julgados por uma lei da liberdade" (versículo 12). Esta lei é, é claro, apenas a lei moral vista à luz do privilégio do evangelho. No decálogo, a forma que a lei assume é uma das restrições externas. Como proclamado do Sinai, constituía realmente "uma acusação contra a raça humana"; E estava cercado por sanções mais terríveis. Mas agora, para o cristão, a lei chega ao evangelho; E o poder da graça do evangelho dentro do coração coloca-o ao lado da lei, e torna mais tempo o mais delicioso para ele obedecer. Na orelha do crente, a Lei não tem mais Thunders, "não." Para ele "amor é o cumprimento da lei". Os mandamentos, sendo escritos agora em seu coração, não são mais "graves" (1 João 5:3). A lei tornou-se a ele "uma lei da liberdade".
Iii O assunto do julgamento. "Então fale ye, e sim" (versículo 12). O padrão será aplicado a nossas palavras e às nossas ações. O apóstolo já tocou no governo da língua em Tiago 1:19, Tiago 1:26; e ele lidou com conduta prática nos versos intervenientes. Seu ensinamento aqui é um eco daquele do Senhor Jesus sobre o mesmo tema (Mateus 12:34; Mateus 7:21). Os hábitos de fala e ação de um homem são sempre um verdadeiro índice de seu estado moral. Se compararmos caráter humano a uma árvore, as palavras correspondem às suas folhas, ações para seus frutos, e pensamentos para a sua raiz no subsolo. Palavras e ações serão julgadas em conexão com "os conselhos dos corações" dos quais são os expoentes.
4. O princípio do julgamento. (Tiago 1:13) Esta doutrina de julgamento impiedoso para o impiedoso é enunciada em muitas partes das Escrituras. Recebe especial destaque no ensino do nosso Senhor (
Trabalha o teste da fé.
Deus uniu a fé e trabalha junto; Mas a natureza humana perversa insistirá na colocação deles. Na era apostólica, Paulo se reuniu com muitas pessoas que fizeram funcionar tudo, para a negligência da fé; E James se reuniu com os outros que fizeram de tudo, para a negligência das obras. Em nosso tempo, também, multidões fora da igreja estão dizendo que uma boa conduta é a única coisa necessária, enquanto a ortodoxia de Creed é comparativamente sem importância.
"Para os modos de fé, deixam brilhar zelotes lutam; dele não pode estar errado cuja vida está à direita".
(Papa).
Dentro da igreja, por outro lado, muitos estão se apegando a uma fé formal sem vida - uma fé que assenta a proposições teológicas, mas que não influencia as disposições. Este último erro o apóstolo aqui expõe e refuta.
I. A insuficiência de uma fé estéril. (Versículo 14) O caso supostamente não é o de um hipócrita, mas de um auto-enganador. O homem tem fé, de uma espécie; Mas é apenas o assento frio do intelecto. Não purifica seu coração ou renova sua vontade, ou revolucionar sua natureza moral, como a fé salvadora sempre faz. Sua fraqueza é vista no fato de que é improdutivo. Não provoca seu possuidor a qualquer hábito de negação ou benevolência simpática. Esta fé coexiste, talvez, com respeito a pessoas (versículos 1-13); Ou com uma língua desenfreada, ou um temperamento apaixonado, ou uma disposição para declinar aceitando a culpa dos próprios pecados (Tiago 1:1). Quantas pessoas que "dizem que têm fé" assumindo as responsabilidades da associação da igreja, mas "não funcionam"! Quantos não observam a oração familiar, ou transmitem instruções religiosas para seus filhos, ou fazem qualquer sacrifício real de seus meios para a causa de Cristo, ou se dedicam a qualquer esforço pessoal para avançar seu reino! James pede sobre tal fé inoperante - Cui Bono? E a resposta é que nenhum bom uso pode ser feito dele. A fé que não preenche o coração de alguém com amor a Deus, e que não produz simpatia prática em relação aos semelhantes, é uma fé espúria, sem valor e desgraçada. Tal fé não só deixa seu possuidor não salvo, mas aumenta a deterioração moral que deve torná-lo mais tempo a menos vale a pena.
Ii. Evidência aduzida para mostrar essa insuficiência. (Versos 15-19).
1. Um caso ilustrativo. (Versículos 15-17) é a mais amarga zombaria para um homem que é ele mesmo vivendo em facilidade e conforto para dizer ao seu irmão faminto tremendo, quando ele o envia de mãos vazias, "Partida em paz; não dê lugar ao desânimo. ; Deus disse que nunca abandonará o seu povo; ele dará aos seus anjos em relação a você; e eu mesmo vou orar por você. "Profissões sentimentais de simpatia que não têm resultado da ajuda prática não" lucrar ". Eles tentam O homem destituído para se tornar um misantropo; e eles arruinam a saúde moral do falso simpatizante (1 João 3:16). Mere lip-caridade não é verdadeira caridade; e uma professora fé O que é palpável estéril de boas obras "está morto em si mesmo".
2. Um desafio direto. (Versículo 18) Este desafio é representado conforme oferecido por um crente verdadeiro e consistente. Ele desafia o cristão professo que se divorcia da fé da prática, para exibir sua fé para além das obras. Ele diz em vigor: "Um crente é" deixar sua luz brilhar ". Bem, eu aponte para a nova vida que estou vivendo como a manifestação apropriada da minha fé; mas, como você negligencia boas obras, é para você indicar como você pode manifestar sua fé caso contrário. " Uma fé que não produz trabalhos é incapaz de se mostrar; Portanto, não é verdade alguma fé.
3. Um exemplo real. (Versículo 19) Deveria que qualquer cristão de "a dispersão" tenha sido cumprindo sua teologia correta e. Sua fé nocional, aqui foi um aviso solene para ele. Se ele estivesse descansando satisfeito com o pensamento de que, vivendo no meio do politeísmo, ele estava segurando rapidamente pela doutrina hebraica da unidade de Deus, este verso iria lembrá-lo da infinidade de tal condenação, a menos que seja; expandido para as flores e frutas da santidade. "Os demônios acreditam:" E, no entanto, permanecem demônios. Os espíritos impuros que Jesus exorcizava tinha bastante conhecimento e cabeça-fé sobre Deus e Cristo; Mas sua fé era de uma espécie que os fez "estremecer" com terror quando perceberam as grandes verdades. Sendo uma credibilidade meramente intelectual, não podia limpar a alma; só poderia produzir o "medo" que "tem punição".
Aprenda, em conclusão, que "com o coração do coração crê para a justiça". A verdadeira fé não só pergunta, com Paul, "Quem és, Senhor?" Mas com ele também passa dessa pergunta a isso, "O que devo fazer, Senhor?" - C.J.
Justificação pela fé e trabalha.
O significado dessa passagem notável tem sido muito contestado, porque seu ensino parece muitas mentes para contradizer a doutrina da justificação pela fé. Foi esse aparente antagonismo que levou Martin Luther por um tempo para denunciar toda a epístola de James como um mero punhado de "palha". Desde o dia, no entanto, bons homens vêm mais e. Mais para ver que Paulo e Tiago, até agora de se opor-se, estão na realidade, apresentando lados diferentes da mesma grande verdade. Paulo, em romanos e gálates, lutas contra a auto-justiça; James, nesta epístola, sustenta contra formalismo e licenciosidade. A "fé sem trabalhos" de James não é a fé justificadora de Romanos 3:28 - "Trabalhando através do amor"; É sim a fé inútil sem amor pelo qual Paulo fala em 1 Coríntios 13:1. Os dois apóstolos, como entendemos o assunto, tanto tratados da mesma justificativa, mas não contemplam do mesmo ponto de vista. Paulo olha para a justificação metafisicamente, em sua essência como aceitação de significado com Deus no chão da justiça de Cristo; Enquanto James vê praticamente, em sua conexão vital com a santificação, e sua eflorescência em uma vida sagrada. As "obras" de James são apenas a "fé" de Paulo desenvolvida em ação. Nos versículos diante de nós, James continua sua ilustração da natureza operativa com a justificação da fé. Ele adute dois exemplos das escrituras do Antigo Testamento.
I. O exemplo de Abraão. (Versículos 21-23) É notável que Paulo emprega a mesma ilustração em estabelecer a doutrina da justificação pela fé. e que ele apela também à declaração idêntica do Antigo Testamento (Gênesis 15:6) Aqui respeitando a aceitação de Abraão (Romanos 4:1.; ai = 160> Gálatas 3: 6 , Gálatas 3:7). Paulo diz que Abraão foi justificada pela fé antes do nascimento de Isaque; Enquanto James diz que ele foi "justificado por trabalhos, em que ele ofereceu Isaac seu filho sobre o altar" (versículo 21). Mas James tem o cuidado de adicionar, nesta coroando a manifestação de sua piedade, a fé do patriarca cooperada com suas obras. A confiança que Abraão havia repousado em Deus por tantos anos foi a própria vida de sua obediência ao comando terrível para matar seu único filho; e. A influência reflexa de sua passagem vitoriosa através de uma provação tão terrível era que sua forte confiança em Deus ainda era mais fortalecida e "perfeita" (versículo 22). A fé de Abraão sozinha tinha sido "contado a ele por justiça" desde o dia em que ele primeiro "saiu, não sabendo que ele foi;" Mas quanto mais tempo que ele perseverasse em acreditar e continuou acrescentando virtudes práticas à sua fé, sua justificativa original foi a mais confirmada. Assim, uma vez que as boas obras são vitalmente relacionadas ao salvar fé - ser, de fato, embrulhado dentro dele em germes desde o início A Abraão, pode ser considerado "justificado por trabalhos". A fé que o salvou era uma fé produtora de obras. E ele ficou tão distinto pela frutífera de sua fé que ele ficou conhecido na história hebraica como "a amiga de Deus".
Ii. O exemplo do rahab. (Versículo 25) O caso dela parece ter sido selecionado porque era tão diferente do precedente. Abraão era judeu e o pai da nação escolhida; Rahab era uma mulher pagã. Abraão tinha por muitos anos recebeu um treinamento especial na Escola de Fé; Rahab não gostei de treinamento. Abraão era um homem bom e puro; Rahab viveu uma vida solta e sensual. No entanto, este degradado Canaanita obteve "como fé preciosa" com o ilustre patriarca. Os mesmos dois exemplos do Antigo Testamento são citados também em Hebreus 11:1.; E certamente eles se classificam como os dois casos extremos selecionados para menção especial nesse capítulo. O contraste é útil como mostrando que, invariavelmente, boas obras são encontradas fluindo de uma fé viva. O objeto da crença de Rahab é expresso em suas próprias palavras em Josué 2:9-6; e seus extenuantes esforços para a segurança dos dois espiões, com o risco de sua vida, trazem sua fé em destaque, como "trabalhando com suas obras".
CONCLUSÃO. Em Josué 2:20 O apóstolo começa o parágrafo com uma reafirmação de sua tese; e em Josué 2:24 e 26, depois de apresentar os exemplos bíblicos, respectivamente, ele introduz um triunfante "QED", ele demonstrou que a fé que reside apenas no campo frio do intelecto para um O sistema de divindade é mais como um cadáver sem vida do que um homem vivo (verso 26). A fé verdadeiramente salvadora consiste em uma experiência pessoal tão calorosa do coração, como se manifestará em uma vida de santa obediência. Portanto, a ética na religião deve nunca ser divorciada do evangélico. Todo ministro cristão deve pregar muitos sermões sobre assuntos morais distintamente, tomando cuidado, no entanto, que tais discursos são informados com os motivos do Evangelho. E todo membro da igreja deve praticar no mercado-lugar e no workshop a moralidade do sermão no monte - não simplesmente porque uma vida sagrada é a evidência apropriada da fé, mas sim porque é o grande fim para que A fé do crente é justiça de pele contas.-CJ.
Homilies por t.f. Lockyer.
Respeito das pessoas.
Entre os outros males dos quais esses judeus cristãos eram culpados, era o mal bruto do respeito das pessoas. James apresenta a cena graficamente, de acordo com o seu país. Há a sinagoga, com os adoradores se reunindo para adoração, alguns levando os bons lugares, pois eram os assentos de chancel, perto da arca com o rolo da lei, e para a mesa do Senhor; alguns os assentos mais baixos, longe do alto-falante anti a palavra. Quando, um homem rico entra, alguns estranhos para o lugar, ardendo em roxo tirânico, todos bordados com ouro, e fortemente carregado de anéis de jóias. E ele os ministrantes oficiais conduzem com honra ostensiva às barracas na parte principal da sinagoga. Um pobre homem entra, da mesma forma um estranho, em trajes esquálidos e. Com algum desprezo do gesto ou do tom, o diácono aponta-o para um lugar remoto no prédio, ou o lances se senta abaixo do tooot-banquinho rico no chão. Assim fez a igreja cristã homenagem à pompa e à riqueza do mundo, e desprezando os pobres. Contra essa prática, James nesta sua repreensão e mostra a inconsistência e o pecado de tal respeito das pessoas.
I. A inconsistência. Ele aponta a inconsistência de tal conduta:
1. Com sua fé. (Versículos 1, 4) A fé dos cristãos é precisamente que a faculdade de sua natureza pela qual eles discernem e defendem coisas espirituais, distinguidas das coisas do mundo. E em virtude dessa fé, eles devem ser levantados acima da tirania das atrações mundiais. A glória da Terra não os deslumbre, pois sua fé pegou a visão de uma glória mais alta, até mesmo um celestial, da qual Jesus Cristo é Senhor. Eles se sentam em lugares celestes com ele. E em virtude dessa fé eles devem estimar um homem de acordo com sua relação com o mundo invisível, sua relação com Cristo e Deus. Existe para eles uma cidadania, uma irmandade, que tem precedência de todas as outras reivindicações sociais. Como, então, com tal fé, a fé do Senhor da Glória, poderiam ser pegos com o glitter de anéis e de pano de ouro? E como ignora as relações iguais ao reino espiritual de Deus? Sua conduta foi em absoluta inconsistência com sua crença, sua fé; Eles eram juízes malignos e malvados.
2. Além disso, com os próprios relacionamentos mundiais. (Versículos 6, 7) porque eles estavam no mundo, embora devidamente nisso. E quais eram suas relações com as várias classes do mundo como tal? Sua relação com os ricos foi inquestionavelmente a de perseguida e perseguidores, de oprimido e opressores (versículo 6). E para tal, eles se encolheriam e prestavam homenagem; para homens de tal classe? Para aqueles da mesma forma que não apenas os oprimiu, mas blasfemou o nome pelo qual eles foram chamados (versículo 7)? A inconsistência de sua conduta, então, era suficientemente gritante: eles eram inconsistentes com sua professora fé, de mente dupla, aparando entre o mundo e Deus; E eles eram inconsistentes com sua própria relação com o mundo, pois reverenciaram para aquela mesma potência que muitas vezes se virava contra si mesmos, e contra o santo nome.
Ii. O PECADO. Toda a inconsistência pode com a verdade ser cobrada em casa sobre o homem inconsistente como sendo essencialmente pecaminoso. Mas a conduta inconsistente desses judeus foi mais direta e imediatamente aberta àquela cobrança, como uma violação da lei real, a lei do amor.
1. O pecado específico, isto é, o aspecto particular que o pecado da indefeso assumiu neste caso especial.
(1) Quer em relação aos interesses espirituais dos pobres. Eles eram irmãos em sua necessidade comum, mas estes não os tratavam como tal. A reivindicação mais dominante de um sobre o amor e a ajuda de outra, a da necessidade espiritual, havia sido quase ignorada.
(2) Quer de ternura considerada por sua humanidade especial de propriedade. Quanto maior a sua querida, maior deve ser a consideração dos cristãos para eles. Então, a consideração especial de Deus por eles (versículo 5). Então Deus em Cristo (Mateus 11:5).
2. O pecado genérico, isto é, a sua natureza geral, como a falta de carga, além dessa manifestação especial.
(1) Transgressão da lei de um rei - sua vontade desconsiderada.
(2) Transgressão de uma lei rea - o balanço do princípio destruído. Visto de qualquer maneira, ele perde seu caráter de transgressão isolado, de uma determinada falha, e corre para o caráter escuro do pecado! E todo pecado é essencialmente um. Como foi dito, é "apenas acidente ou medo, ou a ausência de tentação, que impede que nossos" outros mandamentos também (PlumPtre); potencialmente, quando um é quebrado tudo está quebrado. Sim; adultério, assassinato e todos os outros mal mortais. "Culpado de todos.".
A conclusão de tudo é: "Com o que medida nós mete, será medido para nós novamente". Uma lei da liberdade, mas não de liberdade para pecar. E se desconsiderarmos a lei que deveriam nos libertar, para nós, não há amor, mas julgamento. Um julgamento impiedoso, se fomos impiedosos. Mas se, por outro lado, nossos corações foram amorosos e. Nossas vidas misericordiosas, através da fé de Cristo, então julgamento será desarmado, e nós aprenderemos o que essas palavras significam: "Bem-aventurados são os misericordiosos: porque eles obterão misericórdia". - T.F.L.
Fé e obras.
O suposto antagonismo entre Paul e James. Misefício. O grande argumento de Paulo é que, não buscando cumprir uma justiça impossível que nos tornamos pouco antes de Deus, mas reconhecendo nosso pecado e aceitando sua salvação. O argumento de James é que a própria fé que nos salva é uma fé que traz depois frutas, ou não é verdadeira fé. Então, as "obras" às quais se refere são as obras feitas com a salvação, que o favor de Deus pode ser ganho por eles; Os trabalhos para os quais o outro se refere os trabalhos saindo da salvação, porque o favor de Deus tem sido tão livremente e graciosamente concedido. Vamos estudar a apresentação de James desta verdade da verdade como uma mera profissão; fé como princípio prático.
I. fé como uma mera profissão. Toda a profissão que é mera profissão é vã e pior do que em vão. Isso não precisa de provar, e, portanto, James, em seu estilo gráfico habitual, ilustra, em vez de provar a verdade.
1. A fé da mera profissão é uma zombaria. (Versículos 15, 16) Imagem da cena que ele supõe: "Se um irmão ou irmã ficar nua," etc. Que zombaria! Então é possível para nossa "fé" ser uma caricatura consumada das verdades que professos segurar. Tome, por exemplo, o Credo Central de Nossa Religião: "Eu acredito em Deus Pai, o Filho, o Espírito Santo". O que isso significa para nós? Que vivemos a Deus como nosso pai, pela graça de sua salvação, e através do poder de seu espírito? Ou esses meros nomes para nós? O mundo sabe. E melhor nenhuma fé profunda de todo do que uma fé que é desmentida por toda a nossa vida.
2. A fé da mera profissão é apenas a semblância morta da coisa viva. (Versículos 17, 20, 26) Pegue o homem vivo, e você tem espírito, expressando-se no corpo e atuando o corpo em todos os movimentos ativos da vida externa. Mas mero corpo? Uma pseudo-expressão medonhos, não real; e sem movimento, nenhuma vida. O Espírito, o princípio vivo, se foi! A analogia: o que o Espírito é a expressão do Espírito na forma corporal, e aos movimentos da vida ativa que são realizados através da instrumentação corporal, que a fé é para a profissão de fé que mostra para os homens, e para as obras pelo qual vive e se move no mundo. Mas mera profissão? Cadáver! Pois não há princípio acelerado lá, e conseqüentemente nenhum movimento da vida. Então nossos credos podem ser corpos mortos, não instintivos com qualquer princípio de aceleração, não provocando quaisquer frutas.
3. A fé da mera profissão pode consistir com a danação mais profunda. (Versículo 19) Ortodoxia? Você tem lá! Mas a que resultado? Um estremecimento! Ah, vamos aprender isso: uma verdade que não é forjada na vida não é verdade para nós; Não, pode, mas garantir a nossa ruína mais rápida e terrível! Quem são os ateus dos dias atuais? Quem são os cristãos? Para quem foi dito: "Tu, qual arte exaltou para o céu", etc. (Mateus 11:23)? Vamos aprender, que a crença que agora nós nictre, e profundamente profundamente, que um dia nos faça estremecer!
Ii. Fé como princípio prático. "Aquela fé pode salvá-lo?" Não, de fato; impossível per se! Para o que nos salva deve nos mudar; e, portanto, a fé deve, não, mera profissão, mas princípio vital. A verdadeira fé é a confiança; O que acreditamos que vivemos. E fé em Cristo, sendo uma rendição confiável a Cristo, é essencialmente operativa. Deve funcionar; Se não tiver a "promessa e potência" do trabalho, não é fé em tudo.
1. Fé manifestada pelos trabalhos. (Verso 18) Até onde há verdadeiras obras, há praticamente a fé na Cristo do coração, com qualquer erro misturada. Somos garantidos pelas próprias palavras de Cristo em dizer isso: "Por suas frutas, os saberes" (Mateus 7:16). Então, então, as verdadeiras obras são uma evidência de toda a verdadeira fé da qual só podem ser vindo. Mas o inverso é verdadeiro: a falta de obras é a prova de falta de fé.
2. Fé justificando por obras. (Versículos 21, 23, 24, 25) apenas na medida em que a fé é vital e operativa justifica, embora as próprias obras são realmente o resultado da fé, ou, mais estritamente, o resultado da salvação da qual o fé está mantida. James não usa a frase "justificada pelos trabalhos", com precisão metafísica, mas sim para um efeito largo e popular; E o que ele realmente significa é "justificado por uma fé trabalhadora". Misturado com isso, pode haver igualmente a ideia em sua mente, de acordo com o versículo 18 (veja acima), "credenciado ao mundo como um homem justificado". Então Abraão; então rahab.
3. A fé aperfeiçoada pelos trabalhos. (Verso 22).
(1) Perfectado como princípio, chegando a uma questão prática - para esta verdadeira história natural de todos os princípios de ação. Comparar a passagem de uma lei e sua aplicação final.
(2) aperfeiçoado como um princípio em si, pela reação sobre ele de seu próprio exercício. Para esta a lei de todos os exercícios: o músculo, o cérebro. Então, fé seja mais forte para os trabalhos que se origina e sustenta. Abraão novamente.
Tudo o que, sendo traduzido em talvez mais experimental linguagem, significa "Cristo em você"; e o Cristo dentro deve viver e piscar (Gálatas 2:1.-20), que a fé que se aproprie dessa vida seja nossa! -t.f.l.