1 Tessalonicenses

Introdução.

Essas cartas estavam entre as primeiras cartas de Paulo e foram escritas para a nova igreja de Tessalônica, capital da província romana da Macedônia, estabelecida com sucesso por Paulo e Silas (Silvano), conforme descrito em Atos 17:1 em meio a muita tribulação. A igreja incluía alguns judeus, uma grande multidão de "gregos devotos" (gregos atraídos para a sinagoga por seus elevados ensinamentos morais, mas que eram "tementes a Deus" e não desejavam se tornar prosélitos completos), e vários as 'mulheres chefes', possivelmente esposas de funcionários importantes, mas elas parecem ter tido algum tipo de autoridade própria ( Atos 17:4 compare Atos 13:50 ). Também incluía muitos que haviam sido totalmente apanhados na idolatria ( 1 Tessalonicenses 1:9 ).

A ocasião da primeira carta foi que Timóteo tinha acabado de chegar trazendo as boas novas da perseverança dos tessalonicenses em meio à perseguição, de sua boa vontade para com Paulo e seu desejo de vê-lo novamente, e de certas questões que eles estavam preocupados em fazer. A segunda vinda. Ele também trouxe notícias de algumas calúnias que estavam sendo lançadas contra Paulo pelos inevitáveis ​​falsos mestres que se alimentaram do sucesso de Paulo. Esses com os quais Paulo lida.

ADENDO .

Qual é o lugar de 1 Tessalonicenses 4:13 a 1 Tessalonicenses 5:11 em relação ao julgamento final? Existe alguma coisa que deve ocorrer antes que a 'retirada' ou 'arrebatamento' (do latim) possa ocorrer.

O que virá depois disso? Em 1 Tessalonicenses 4:13 Paulo não viu nenhuma dessas questões como precisando ser respondidas. Ele não disse realmente que isso poderia ocorrer a qualquer momento, e a prontidão para Sua vinda não é mencionada. Isso é tratado brevemente no capítulo 5 com relação ao julgamento vindouro que pode ocorrer a qualquer momento (como um ladrão à noite).

'Porque Deus nos designou, não para a ira, mas para a obtenção da salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo' ( 1 Tessalonicenses 5:9 ) só tem uma referência de tempo para aqueles que interpretam seu próprio significado na ideia de ira, enquanto como vimos no comentário, 'ira' pode se aplicar a toda a era da igreja ( Romanos 1:18 diante), bem como sinalizar o julgamento final.

Assim, o versículo está declarando um princípio básico semelhante ao de João 5:29 'e sairão, aqueles que fizeram o bem para a ressurreição da vida e aqueles que fizeram o mal para a ressurreição do juízo' e novamente com João 3:36 , 'quem crê no Filho tem a vida eterna, mas quem não obedece ao Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.'

A mensagem básica da Bíblia e do Novo Testamento é que o fim virá com libertação para o povo de Deus e julgamento para aqueles que O rejeitaram, ressurreição para o primeiro, destruição eterna ( Isaías 66:24 ) e desprezo eterno para o último ( Daniel 12:4 ).

Mas no Antigo Testamento não há ideia direta de um reino celestial. 'Brilhar como as estrelas' pode significar isso para nós, mas para eles significa simplesmente glória. A impressão em Isaías 6:19 é de ser ressuscitado para viver novamente na terra.

Essas idéias são expressas em outros lugares de muitas maneiras, mas a mensagem central é clara. No entanto, no tempo de Moisés e dos profetas não havia uma compreensão clara da possibilidade de uma existência espiritual futura celestial. Os homens pensam em termos práticos de servir sob a orientação de Deus nesta vida. Os homens viveram em seus filhos. As recompensas vieram na terra. Existem apenas duas referências claras à ressurreição ( Isaías 26:19 ; Daniel 12:2 ), e nenhuma delas dá qualquer indicação de um céu por vir, assim como o Inferno é descrito como estando em um vale fora de Jerusalém ( Isaías 66:24 ).

A impressão em Isaías 26:19 é de ser ressuscitado para viver novamente nesta terra. É claro que há referências nos Salmos à certeza dos piedosos de que eles têm um futuro "com Deus", mas nenhum detalhe é fornecido.

Portanto, quando interpretamos os pronunciamentos proféticos, devemos fazê-lo sob esta luz. Idéias filosóficas de uma vida espiritual além-túmulo não teriam significado para as pessoas nos dias do Antigo Testamento, sem fundo para esclarecê-los, e eles não são encontrados nos profetas. Idéias espirituais existem, mas estão ligadas a esta vida.

Portanto, quando os profetas quiseram descrever as realidades celestiais, eles tiveram que fazê-lo em termos terrenos. Eles falaram em termos de restauração da terra para Israel como o reino de Deus, embora fosse como um  reino eterno ( Miquéias 4:7 ; Obadias 1:21 ; Daniel 2:44 ; Daniel 7:14 ; Daniel 7:18 ; Daniel 7:27 ; Isaías 9:7 ; Salmos 145:11 ; Salmos 146:10 ; Salmos 45:6 ; Êxodo 19:6 ; Ezequiel 37:22 ), para Jerusalém, a cidade sagrada como sendo a centro da presença de Deus ( Zacarias 2:10 ;Zacarias 8:3 ; Miquéias 4:2 ; Joel 3:17 ; Isaías 52:1 ), embora Seu trono estivesse nos céus ( Salmos 103:19 ), para um novo sacerdócio que era melhor do que o antigo ( Ezequiel 48:11 ), de julgamento sobre os ímpios como sendo em termos de derrota e física destruição ( Sofonias 3:8 ; Isaías 66:24 ). Eles não tinham outros termos para usar que pudessem ser compreendidos.

Os escritores do Novo Testamento viram isso claramente e reinterpretaram isso em termos das realidades celestiais. Este é o tema central do ensino de Jesus sobre o governo real de Deus; em Paulo, expressado abertamente em Gálatas 4:21 ; na carta aos Hebreus (até o fim, mas veja especialmente Hebreus 12:18 ) e no Apocalipse, especialmente, veja Apocalipse 20-22. Tudo é transferido para o reino celestial.

A ira de Deus pode ser continuamente revelada nesta terra ( Romanos 1:18 ), mas no final ela atinge seu clímax no Juízo. E esse julgamento é revelado de muitas maneiras. É como um rei convocando o mundo para o julgamento ( Mateus 25:31 ), mas as questões são eternas ( Mateus 25:46 ).

É como um senhor ou rei chamando seus servos para prestar contas ( Mateus 22:1 ; Mateus 25:14 ; Lucas 12:41 e freqüentemente). Observe que as recompensas para os justos e a condenação dos injustos ocorrem ao mesmo tempo.

É descrito como vindo em 'fogo flamejante' ( 2 Tessalonicenses 1:8 compare Hebreus 10:27 ). É descrito em termos de os céus passando e a terra sendo queimada, que é o dia do Senhor ( 2 Pedro 3:10 ).

É descrito como um tempo de tumulto terrestre devastador ( Apocalipse 6:12 ), que é o grande dia de Sua ira. É descrito como grande granizo ( Apocalipse 11:19 ; Apocalipse 16:21 ).

É descrito como um ceifeiro colhendo uma colheita mortal ( Apocalipse 14:14 ). É descrito como a última grande batalha em que não há luta. Todos são mortos com a espada do Juiz ( Apocalipse 19:11 ). É descrito como sendo chamado perante um grande trono branco de justiça ( Apocalipse 20:11 ).

É estranho como quem quer literalmente ignorar a realidade. Como tudo isso pode ser reconciliado literalmente? Como o mundo pode sobreviver por um momento à queda das estrelas na terra ( Apocalipse 6:13 )?

No texto, evitei deliberadamente a controvérsia sobre as complicadas questões relacionadas com a segunda vinda. Eles não são necessários para a exegese de 1 Tessalonicenses. Eles surgem simplesmente por causa de uma tentativa de encaixar 1 Tessalonicenses em um sistema geral. Agora, entretanto, consideraremos alguns deles em vista da importância dos versículos para tantos pontos de vista. Ao fazer isso, meu objetivo é simplesmente fazer os leitores pensarem por si mesmos (o que todos gostariam que eles fizessem).

Reconheço de bom grado a sinceridade e a espiritualidade genuína daqueles que têm opiniões divergentes sobre este assunto. Felizmente, os dias em que essas visões produziam grande calor (no sentido errado) ficaram para trás. Embora sejam considerados importantes, também são corretamente considerados secundários em relação às próprias grandes verdades centrais.

O próprio Jesus decidirá se Ele virá antes de qualquer tribulação, durante ou depois dela. Ou se haverá tal tribulação, e se Ele se preocupará com um reino milenar, ou se já o governou. O que Ele quer que façamos é estar prontos para a Sua vinda. E quando Ele nos julgar, não será com base em se entendemos corretamente, mas se o que aprendemos produziu em nós a determinação de adorá-Lo e servi-Lo com mais fidelidade. Podemos simplesmente considerar os limites de Seus caminhos. Ninguém acertou completamente.

O primeiro problema em estudar os ensinamentos da segunda vinda é que, com muitos, certas idéias e frases passaram a ser vistas como sacrossantas e certas, sem consideração detalhada sendo dada à sua verdade plena. Eles são considerados corretos e o caso é construído em torno deles. E, no entanto, estranhamente, essas idéias não são claramente declaradas em nenhum lugar nas cartas de Pedro, João ou Paulo. Isso é realmente estranho se eles têm tanta certeza.

Não se pode imaginar um escritor futurista moderno escrevendo sobre a segunda vinda e não mencionando em algum momento 'A Grande Tribulação' e, se ele acreditasse nisso, o 'arrebatamento pré-tribulação', para não falar do Milênio. No entanto, Paulo escreveu sobre 'o arrebatamento' nesta carta e ainda não fez nenhuma menção a qualquer uma dessas coisas, na verdade o Milênio não é mencionado em nenhum lugar do Novo Testamento fora do Apocalipse (onde a interpretação é discutível), e muitos argumentariam que o a chamada 'Grande Tribulação' também não é mencionada. Existem versículos que são interpretados por alguns como se referindo ao último, mas certamente não o fazem de maneira que deixe um grande número de intérpretes convencidos.

É bom referir-se ao que Paulo já havia ensinado a eles, mas como podemos saber o que foi. E por que naquela grande carta em que ele revelou sua doutrina central à igreja romana, ele fala tão pouco sobre a segunda vinda?

Portanto, faremos a nós mesmos uma série de perguntas.

Haverá uma grande tribulação de sete anos?

Deve ser declarado de uma vez que o Novo Testamento deixa claro repetidamente, como todos concordam, que os cristãos passarão por tribulações, que alguns estavam passando por isso mesmo quando Paulo escreveu a eles (como vimos em Tessalonicenses) e que por para alguns, sua tribulação se tornaria intensa. Devemos também concordar que diz que o mundo também passará por tribulações, e que algumas delas ocorrerão no final, pois a tendência é que as coisas piorem mesmo quando parecem estar melhorando ( 1 Timóteo 3:1 ), mas observe 1 Timóteo 3:6 que o relaciona com o tempo de Paulo também. Mas isso é uma coisa muito diferente do período único de sete anos mantido por muitos.

Vamos então considerar primeiro a questão da 'Grande Tribulação' como é sustentada por muitos hoje. Isso é visto como um período de grande tribulação, que irá preceder ou seguir o arrebatamento e durar mais de sete anos. Mas a questão é: esse período é realmente mencionado nas Escrituras?

A frase aparece três vezes no Novo Testamento e nunca no Antigo. A primeira menção está em Mateus 24:21 , (thlipsis megale), ver também Marcos 13:19 que omite 'ótimo'. Está sem o artigo definido. 'Então haverá uma grande tribulação, como nunca foi vista desde o início do mundo até agora, nem nunca será.

- Mas a questão é: quando? O paralelo em Lucas 21:20 nos diz muito claramente. É antes e durante a destruição de Jerusalém, seguida pela dispersão dos judeus em todas as nações, de modo que Jerusalém é pisada pelos gentios até que os tempos dos gentios se cumpram. E isso ocorreu em 70 DC e depois.

Essa tribulação foi realmente grande e é descrita por Lucas como 'ira sobre este povo'. Mas relativamente poucos negariam que Lucas está falando do período por volta de 70 DC. O que, entretanto, os crentes em 'A Grande Tribulação' argumentam é que Lucas está se referindo a palavras não mencionadas por Mateus e Marcos, e vice-versa, e que a 'grande tribulação' de Mateus se refere ao fim dos tempos. (Mesmo assim, deve ser visto como local, pois está claro no texto que pode ser evitado fugindo).

No entanto, consideremos os fatos. Em Mateus 24:16 temos as palavras 'então que aqueles que estão na Judéia fujam para as montanhas. Aquele que está no eirado não desça para tirar o que está em sua casa, e aquele que estiver no campo não volte para pegar o seu manto. Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias.

'Então em Mateus 24:29 é feita referência ao sol, lua e estrelas e os efeitos sobre eles, terminando com' e os poderes dos céus serão abalados '.

Comparação com Lucas 21:21 ; Lucas 21:23 a e Lucas 21:26 b demonstrarão palavras muito semelhantes, quaisquer diferenças explicadas pela tradução do aramaico, resumindo e uma tentativa de tornar as idéias claras para os leitores gentios. E as frases de abertura e fechamento são exatamente as mesmas.

Certamente está além do que, em minha opinião, é um método aceitável de interpretação pensar que o que está entre essas frases idênticas se refere a duas ocasiões totalmente diferentes, e que Mateus omitiu o importante evento da destruição de Jerusalém em 70 DC, que Jesus havia prometido para descrever, enquanto Lucas omitiu uma destruição posterior igualmente importante de Jerusalém. É tão incrível que é impossível.

Isso é especialmente verdade porque os dois escritores começaram o discurso com a referência de Jesus à pergunta sobre a destruição de Jerusalém e estão respondendo à mesma pergunta! Os leitores devem julgar por si próprios, mas parece-me que apenas pessoas determinadas a provar uma teoria poderiam argumentar a favor de tal método de interpretação. Por que diabos Lucas deveria omitir um ensino tão importante sobre o fim dos tempos? Assim, concluímos que esta grande tribulação ocorreu em 70 DC e no que precedeu e no que se seguiu.

A segunda menção de 'grande tribulação' está em Apocalipse 2:22 onde os falsos mestres e seus adeptos na igreja de Tiatira são ameaçados de grande tribulação (thlipsis megale) a menos que se arrependam. Agora, à parte a questão da datação desses falsos mestres e o que vai acontecer com eles, (se eles eram mestres do primeiro século ou mestres dos últimos dias), não há nenhuma base para relatar esta 'grande tribulação', que irá venha sobre eles como uma punição, para qualquer período particular de tempo em outro lugar. É mencionado como sendo sua punição. E a frase está sem o artigo.

A terceira menção de grande tribulação está em Apocalipse 7:14 . João estava lidando com a multidão que ninguém poderia contar de todas as nações, que foram vistas no céu após a narrativa sobre a selagem das 'doze tribos de Israel'. É dito deles, (traduzindo literalmente) 'estes são os que saíram da tribulação, o grande, (tes thilpsis tes megales) e eles lavaram suas vestes e as embranqueceram no sangue do Cordeiro.'

A exegese deste versículo no contexto, considerando todos os pontos de vista possíveis, levaria muito tempo. Pode-se fazer referência à minha opinião no Apocalipse. Mas, à parte das suposições de pontos de vista particulares, a questão de quando esse evento ocorreu não é aparente no texto e deve, portanto, depender de outras referências nas Escrituras. Pode referir-se ao século I ou ao século 21 DC.

Eles estão simplesmente saindo da 'grande tribulação'. O artigo definido sobre 'grande tribulação' aqui pode ser visto como referindo-se à 'grande tribulação' de Apocalipse 2:22 ('a grande tribulação de que falei em Apocalipse 2:22 '), ou mais provavelmente ao fato da tribulação mais geral mencionada em outro lugar no Apocalipse, que também é certamente grande. Mas o momento disso é totalmente baseado na interpretação particular do livro.

A ordem das palavras ('grande' após a 'tribulação') é a mesma que em Apocalipse 2:22 (e em Mateus 24 ) e, portanto, não tem necessariamente um significado especial aqui. E a relação com um período de tempo dependerá muito de nossa visão do Livro do Apocalipse como um todo.

Mas enquanto o significado geral do Livro do Apocalipse é claro em termos de efeitos celestiais na vida terrena, algumas interpretações detalhadas dependem muito da interpretação de algumas frases-chave que parecem inócuas em si mesmas e ainda assim recebem um significado muito além do que é óbvio. Em outras palavras, eles podem depender de inferências que são usadas de forma duvidosa para apoiar uma posição particular que não são abertamente aparentes e que podem ser interpretadas de maneira muito diferente.

Portanto, nesta breve pesquisa, concluímos que a referência à própria grande tribulação nos diz pouco sobre quando tal tribulação ocorreria, exceto a primeira, que seria por volta de 70 DC. Não há, no contexto, nenhuma razão para referir qualquer um desses versículos aos últimos sete anos de idade. Seria diferente se um caso convincente pudesse ser feito de outro lugar.

Mas de onde as pessoas tiram a ideia de uma Grande Tribulação de sete anos? E por que eles se referem ao final da era da igreja? A primeira parte da resposta dada nos remete ao livro de Daniel. Ali, no capítulo 9, há uma passagem profética, a interpretação da qual na verdade é amplamente variada, da qual vem a ideia de um período de sete anos, argumentado por alguns como se referindo a um período no final da era da igreja.

Esta passagem realmente inclui desolações, mas nela nenhuma menção é feita da tribulação como tal. Além disso, essas desolações estão apenas na última parte dos sete anos. (Não quero enfatizar muito este último ponto, pois muitos concordariam que 'A Grande Tribulação de Sete Anos' é um termo impróprio e que deveria ser 'O período de Sete Anos no final da era em que ocorre a Tribulação em algum ponto '. Mencionei isso apenas por causa dos equívocos de algumas pessoas).

Agora, este período de sete anos em Daniel segue o corte do Messias, o Príncipe e a destruição da cidade e do santuário pelo 'povo do príncipe vindouro'. Mas quem é o 'príncipe vindouro'? Para um tratamento mais completo, recomendaríamos aos leitores As Setenta Semanas de Daniel, encontradas em. Basta dizer aqui que um grande número refere-se ao 'povo do príncipe vindouro' ou a Tito e a destruição de Jerusalém em 70 DC ou ao príncipe que virá nos últimos dias, o Anticristo.

Mas, embora eu hesite em sugerir isso tão firmemente em vista do peso e da erudição que apóia essas visões, isso se deve à exegese que é, a meu ver, um pouco descuidada e resulta do encaixe da história em uma visão particular, em vez de perguntar o que o livro em si diz.

Na verdade, se olharmos para isso apenas à luz do Livro de Daniel, ignorando o cumprimento, 'o povo do príncipe vindouro' só pode significar os judeus. Porque?

1) Porque o termo para Príncipe (nagid) é um termo usado apenas para príncipes judeus em Daniel (usando 'judeu' vagamente) e quase totalmente restrito a eles no restante do Antigo Testamento. Veja o artigo referido acima.

2) Porque quando Daniel se refere a reis estrangeiros, ele o faz em termos de rei e não de seu povo. Por que ele não disse, 'o rei / líder da guerra que virá', como de costume?

3) Porque um príncipe vindouro já foi mencionado na passagem (versículo 25).

4) Porque a razão óbvia no contexto para a frase 'o povo do príncipe vindouro' na passagem é porque o príncipe que veio agora não está com eles porque Ele foi cortado.

5) Porque a menção do 'povo de -' como o assunto ocorre apenas em Daniel dos judeus, em Daniel 7:27 .

Assim, se a linguagem significa alguma coisa, tudo aponta para 'o povo do príncipe que virá' como sendo os judeus.

À primeira vista, isso pode parecer inaceitável. Pode-se perguntar se os judeus destruiriam sua própria cidade e templo. Mas então também podemos perguntar, eles teriam eliminado seu próprio Messias?

Mas o fato é que, com uma leitura cuidadosa, ele se encaixa perfeitamente na situação. Quando os judeus eliminaram seu Messias, o Príncipe, isso os levou a um comportamento que causou a destruição da cidade e do templo. E o próprio Jesus disse que isso aconteceria. O que eles fizeram a Ele garantiu a destruição da cidade e do templo. Foi por isso que o final do sexagésimo nono sete ocorreu naquele ponto.

Mas na verdade vai além disso, porque o fato notável é que os judeus foram diretamente responsáveis ​​por contribuir para a destruição da cidade e do templo na realidade, pois eles realmente causaram grande parte da destruição na cidade lutando entre si, mesmo enquanto os romanos O exército estava se aproximando, e alguns alegaram que também incendiaram o templo para evitar o sacrilégio no final. E em vista de seu fanatismo isso era perfeitamente possível.

A história de suas batalhas entre si e o massacre que ocorreu quando um judeu lutou contra outro judeu, incluindo a destruição insana de suprimentos de comida para evitar que outros os conseguissem, é quase incrível para uma cidade prestes a ser sitiada, e teria sido vista como totalmente inacreditável se não fosse pela evidência de alguém que estava lá e conhecia testemunhas oculares.

Mas ainda mais é verdade que Josefo, o historiador judeu que estava envolvido na ação, realmente fala deles como 'destruindo Jerusalém' por suas atividades, atividades que contribuíram para e finalmente trouxeram a conclusão final da destruição pelos romanos . Por exemplo, ele diz, 'a sedição destruiu a cidade'. Então foi assim que alguns judeus viram.

E como dissemos acima, o próprio Jesus deixou claro que Jerusalém seria destruída por causa da rejeição dEle pelos judeus. Assim, de todas as maneiras, eles causaram a destruição de sua própria cidade e templo. E esse é o ponto de Daniel, aquele povo do Messias, que O rejeitou e O eliminou, então passou a fazer o mesmo com a cidade sagrada e o Templo.

Além disso, a leitura mais natural do hebraico faria com que o sujeito da frase 'ele (ele) confirmará a aliança para um sete' se refira ao 'povo' (do príncipe vindouro), os judeus, pois 'o povo' é um substantivo no singular e levaria um verbo no singular, e em hebraico 'ele / isso' naturalmente se referiria ao sujeito da frase anterior. E quando consideramos que 'aliança' em Daniel em outros lugares sempre se refere à aliança com Deus, e que aqui é 'confirmada' ou 'feita para prevalecer', esta é a confirmação final do fato se a linguagem significa alguma coisa.

Assim, tendo violado a aliança pelo que fizeram ao seu Messias, cidade sagrada e templo, em algum momento eles reconfirmarão a aliança.

Isso significaria que o septuagésimo sete de Daniel não apontava para um Anticristo, e um período de tribulação após a cessação do sacrifício por sua instigação, mas para uma conversão dos judeus de volta à 'aliança', (ao confirmar a aliança ao aceitar Jesus Cristo), e a uma apostasia na metade dos sete, pois eles novamente rejeitaram a adoração verdadeira (colocado em termos do Antigo Testamento).

Isso não levaria necessariamente à tribulação, mas explica o desolador como sendo o julgamento de Deus sobre o comportamento deles. Mas, embora as desolações sejam mencionadas, elas são diferentes da ideia usual de 'tribulação' encontrada no Novo Testamento, que era mais pessoal, e se aplicam aqui ao povo do Príncipe vindouro. E essa desolação é por "um desolador", uma descrição deliberadamente vaga. As desolações deveriam ser uma característica regular da era vindoura, como têm sido em toda a sua história por causa de sua incredulidade.

Sendo assim, o único lugar que podemos agora olhar para uma referência específica a um 'período da Tribulação' é Daniel 12:1 . Isso ocorre após as atividades de invasão no Egito e no Norte da África e é anterior à ressurreição dos justos. Assim, temos justificativa em colocá-lo nos dias finais da era. Mas certamente inclui os verdadeiros crentes, pois são eles que estão 'escritos no livro'.

Toda esta descrição pode muito bem se encaixar com a ideia da apostasia dos judeus mencionada em Daniel 9 , mencionada novamente em Daniel 12:11 , com ela sendo seguida por eles perseguindo cristãos judeus, mas isso não é de forma alguma certo, pois os 'trouble' certamente tem em mente o triunfante rei do sul que se aproxima.

Portanto, embora o fato de que haverá um intenso 'tempo de angústia' (seja lá o que isso signifique, e no contexto de Daniel 9 significa desolação por um desolador) no final dos tempos, provavelmente dentro e ao redor da Palestina, é certo , nenhum período de tempo é sugerido para isso, nem o problema é descrito. Tudo o que nos diz é que haverá problemas graves no final dos tempos, de um tipo não definido e cuja duração não foi descrita.

Na verdade, há aqui um contraste interessante entre Daniel e Mateus. Aqui em Daniel, é digno de nota que a referência ao horror desta época diz 'nenhuma vez desde que houve uma nação naquele mesmo tempo'. Portanto, não tem em vista nenhum futuro porque é imediatamente anterior à ressurreição. Isso está em contraste direto com Mateus 24:21 que diz 'não, nem nunca será' e, portanto, prevê um futuro, no qual haverá problemas, mas não tão grandes como este. Ambos são exageros deliberados (como você mede a intensidade dos diferentes tipos de sofrimento?), Simplesmente indicando a intensidade e o horror do Problema.

O que então isso nos deixa? Certamente, com uma imagem totalmente diferente da usual sustentada por muitos de 'A Grande Tribulação'. O período de angústia em Daniel, embora intenso, é limitado a uma pequena área. Existem desolações. Mas não há nenhuma Grande Tribulação de Sete Anos em mente. E a única referência a um 'problema' final está possivelmente em Daniel 12:1 que é severo, mas limitado, e mais considerado em termos de desolação.

É claro que no Antigo Testamento há um grande número de referências a guerras e tumultos relacionados a Judá e Jerusalém, e algumas delas estão relacionadas ao fim dos tempos, mas nenhuma é tão específica a ponto de sugerir um período chamado 'A Grande Tribulação'. E Israel está neste momento experimentando tal guerra e tal inimizade.

Portanto, nenhuma Grande Tribulação de Sete Anos é mencionada na Bíblia. E, de fato, para encontrar as passagens que geralmente são usadas para detalhar A Grande Tribulação, temos que voltar ao Livro do Apocalipse. Mas, embora esse livro descreva a tribulação para os cristãos e para os incrédulos, ele não fala de um período de tribulação de sete anos, nem há qualquer certeza de que as principais tribulações descritas em detalhes estão no final dos tempos.

Existem boas razões para aplicá-los à igreja através dos tempos. 'Superação', como nos primeiros três capítulos onde se refere aos cristãos, é mencionada ao longo de todo o livro. É a batalha final com o Anticristo e os julgamentos finais no tempo da segunda vinda, que ocorrerão no fim dos tempos, e eles claramente não devem ser interpretados literalmente. (Veja acima e para mais detalhes meu comentário sobre o Apocalipse.

Alguém realmente acredita que Jesus Cristo virá com uma espada e lutará contra Satanás, provavelmente também com uma espada, em termos quase iguais? Que Satanás pôde batalhar com Jesus na cruz foi porque Jesus se tornou homem e submergiu Sua Divindade, mas sugerir que ele poderia batalhar com Ele de qualquer maneira significativa quando Ele é o Rei dos Reis é incrível, e é notável que no Apocalipse 19 não há menção de batalha real.

Satanás, por assim dizer, enfrenta Jesus Cristo, e a aniquilação total de suas forças resulta sem batalha, todos mortos por uma única espada. A imagem é um retrato vívido do fato da destruição de Satanás e do Anticristo e seus apoiadores, dado em termos terrenos, não um retrato literal de como isso será feito.

De fato, isso nos leva a outro ponto importante, que é que a imagem usual de 'A Grande Tribulação' dada por muitos daqueles que a ensinam é de um evento mundial, principalmente com base no Livro do Apocalipse. Mas quando João pensava em "o mundo", ele se referia ao mundo romano e seus vizinhos próximos, conforme conhecido pelos escritores do Novo Testamento, e isso tendia a significar o Próximo e Oriente Médio (incluindo Iraque e Irã), Norte da África, Turquia, Grécia e Itália, com outros países periféricos.

As profecias de problemas do Velho Testamento também se relacionam a essas áreas. Que a maior parte disso tem sido e é uma área problemática, não há dúvida. E na maioria dessas áreas há tribulação para os cristãos hoje e muita desolação. Eles poderiam de fato dizer que estão passando por uma 'grande tribulação' e já o fazem há muito tempo. Mas não é mundial como veríamos hoje. Embora a América seja uma grande nação hoje, não era nem mesmo um piscar de olhos nos dias do Novo Testamento.

Portanto, não hesitamos em dizer que o período da 'Grande Tribulação de Sete Anos', conforme descrito por muitos, é, em nossa opinião, principalmente o fruto de uma interpretação errada, exceto possivelmente em termos gerais para aqueles na Palestina (compare Apocalipse 11 ).

Os cristãos passarão pelos sete anos de Daniel (nos quais não há indício de tribulação e nenhuma desolação na primeira metade)? Nossa resposta a essa pergunta é: por que não? De fato, em nossa opinião, a confirmação da aliança pelos judeus com 'muitos' exige isso.

Mas a resposta a uma sugestão como esta é freqüentemente que não pode ser assim, porque se o 'arrebatamento' ocorrer no final dos sete anos, isso significará que não pode ser em 'qualquer momento'? (Isso, é claro, pressupõe que todos sabem com certeza o significado de Daniel 9 e estão certos).

Nossa contra-resposta é simples. O Novo Testamento claramente mantém constantemente em tensão a ideia da iminência da volta de Cristo e o que deve acontecer antes que aconteça. Teoricamente, havia muito que aconteceria antes disso nos dias de Paulo. O Evangelho teve que ser pregado entre todas as nações; Jerusalém teve que ser destruída e os judeus dispersos, seguido pelos tempos dos gentios; O Messias teve que surgir.

Além disso, na visão de muitos tribulacionistas, após a dispersão os judeus tiveram que retornar à Palestina e restaurar Jerusalém, e teve que haver um aumento de tensão e problemas, pois nenhuma dessas coisas poderia acontecer muito rapidamente. Como então a vinda de Cristo pode ser vista como iminente?

A resposta, é claro, está baseada no elemento de interpretação de tudo isso e no reconhecimento da falta de um conhecimento constante e atualizado. Para Paulo, o Evangelho tinha ido para 'todo o mundo' ( Romanos 1:8 ; Atos 2:5 ); se Jerusalém havia sido destruída ou não era uma notícia que levaria meses para chegar à maioria dos lugares, portanto, poderia ter acontecido sem eles; anticristos e messias podem depender de definição; e assim por diante.

Além disso, as interpretações não eram tão certas que seu cumprimento pudesse ser dogmaticamente exigido de uma maneira específica. As desolações aconteciam de que notícias iam chegando, tribulações para o povo de Deus e para os habitantes da terra aconteciam continuamente em um lugar ou outro (e ainda acontecem), os anticristos apareciam continuamente ( 1 João 2:18 ), os ataques de Satanás eram constantes visto, muitos judeus 'confirmaram a aliança' com seu Messias tornando-se cristãos, alguns voltaram ao judaísmo. E, à medida que as notícias filtravam, muitas vezes eram exageradas.

Portanto, nunca houve um momento em que pudesse ser dito dogmaticamente 'Jesus Cristo não pode vir porque tal ou tal Escritura não foi cumprido'. Podemos estabelecer o que achamos que deve acontecer no futuro. Muitos outros serão diferentes. Eles dirão que isso aconteceu (mesmo no septuagésimo sete de Daniel), ou que nossa interpretação está errada. E nenhum de nós pode estar tão certo de estar certo a ponto de dizer que todo mundo está errado.

Pois muitas interpretações são baseadas em nuances, ou na tradução de uma maneira particular, ou em como vemos passagens particulares, de forma que ninguém vai estar totalmente certo. É por isso que, com base nas Escrituras, a iminência da volta de Cristo foi realizada em todos os séculos. Foi acreditado  porque Ele disse isso  . Essa era a única certeza. Eles reconheceram que pode haver dúvidas sobre outras coisas, mas não sobre isso.

Em outras palavras, é apenas por causa de interpretações e esquemas "dogmáticos" (eu uso as palavras da melhor maneira possível, eu também tenho interpretações e esquemas dogmáticos, eles são inerentes à tentativa de entender o assunto) que podemos dizer "isso não pode acontecer por causa disso '. Mas aqueles que são sábios colocarão a certeza de que 'a vinda de Cristo é iminente' antes da certeza de suas outras interpretações sobre passagens sobre as quais interpretações amplamente diferentes são feitas e outras são incertas.

Além disso, podemos argumentar que Paulo estava certamente certo sobre as doutrinas que Deus o orientou a colocar na forma das Escrituras, mas não podemos presumir que ele tinha um conhecimento enciclopédico de todas as doutrinas possíveis das Escrituras que sabia tudo o que havia para saber sobre todos os assuntos e acertou em tudo o que falava sempre que falava. Ele também precisava ler e aprender.

Podemos comparar Pedro em Gálatas 2:11 e Atos 10:14 , onde Pedro estava errado nas duas vezes. Eu certamente hesitaria em dizer que Paulo tinha um esquema totalmente elaborado com relação aos eventos do fim dos tempos, que colocaria cada Escritura em seu devido lugar, mesmo se isso fosse possível.

Duvido que ele tenha tido tempo para montar um. E para alguém que estava antecipando por um longo tempo que estaria vivo na vinda de Cristo, e conheceu tribulação constante, as coisas pareceriam muito diferentes, e as Escrituras teriam ênfases diferentes. (E não havia Livro do Apocalipse).

A afirmação de Paulo deve ser que quando ele escreveu, ou ensinou especificamente, Deus guiou sua mente, como fez com todos os apóstolos ( João 14:17 ; João 14:26 ; João 15:26 ; João 16:13 ), que o que ele realmente expressou em palavras estava isento de erro, mesmo que, se perguntado, ele pudesse não saber sobre todas as suas ramificações. Não é que ele fosse onisciente e onisciente e tivesse tudo encaixado em um enorme cenário. Ele não tinha dificuldade com paradoxos.

Todos nós temos consciência de certas coisas que acreditamos que devem acontecer antes da volta de Cristo. Mas certamente não devemos dizer, portanto, que Cristo não pode voltar a qualquer momento. Sempre existe a possibilidade de que nossas interpretações possam estar erradas. Portanto, mantemos ambas as posições tensas, porque Ele nos disse para fazermos isso.

Haverá um milênio?

À questão de saber se haverá, ou tem havido desde a época de João, um período de 'mil anos' quando Jesus Cristo reina ou reinou, a resposta deve ser sim, porque João disse isso. Mas isso é uma coisa muito diferente de acreditar em um Milênio ( Apocalipse 20:1 ). O que a visão de John quis dizer com 'mil anos' é muito questionável.

Em meu comentário sobre o Apocalipse  , argumento contra falar de um Milênio que ainda está por vir. Para mim, o Apocalipse 20 é um resumo do que aconteceu antes. Na verdade, é instigante reconhecer que o Milênio, conforme concebido por muitos, não é claramente mencionado em outras partes do Novo Testamento. A maioria dos que acreditam nisso apontam para as Escrituras do Antigo Testamento.

Mas não pode haver dúvida de que os profetas tiveram que falar de atividades e eventos espirituais em termos de suas próprias formas de pensamento. Como eles devem ser interpretados à luz do Novo Testamento é uma questão totalmente diferente, como vimos acima.

Devo admitir que, embora a população do mundo possa ter sido dizimada pelos eventos mundiais, a ideia de que toda a população do mundo subirá a Jerusalém na Festa dos Tabernáculos para garantir a chuva, e que toda a Judá será tal que todas as suas panelas serão sagradas para o propósito de ferver sacrifícios, é improvável ( Zacarias 14:16 ; Zacarias 14:21 ).

Na verdade, não consigo ver nenhuma maneira pela qual os homens ensinados pelo Novo Testamento possam oferecer sacrifícios de animais literais. Ainda menos posso ver o mundo inteiro vindo a Jerusalém semana após semana e mês após mês ( Isaías 66:23 ). A logística é enorme.

Os sacrifícios de animais foram ordenados em uma época em que eram um método reconhecido de adoração entre as nações, que Deus tomou e transformou em Seus próprios propósitos. Ele os utilizou como uma cópia e sombra das coisas celestiais ( Hebreus 8:5 ). Mas agora Deus os substituiu pelo maior de todos os sacrifícios, o único que no final significou alguma coisa ( Romanos 3:25 ).

Assim, todos os outros sacrifícios foram eliminados ( Hebreus 9:23 ; Hebreus 10:1 ; Hebreus 10:11 ; Hebreus 10:26 ; Hebreus 11:18 ; Hebreus 11:28 ; Hebreus 13:10 ).

Observe especialmente a palavra de Deus sobre o que hoje constitui sacrifícios adequados ( Hebreus 13:15 ). Outros podem querer os velhos métodos insatisfatórios de volta, mas não acredito que Deus queira. Portanto, aqueles que os veem como voltando precisam fazer com que eles tenham um significado totalmente diferente do que realmente significavam. Eles não seriam os sacrifícios do Antigo Testamento, que são claramente definidos em Levítico), de forma alguma.

Minha opinião é que todas essas Escrituras do Antigo Testamento eram figuras e símbolos, usando as formas de pensamento da época, destinadas a retratar idéias mais maravilhosas e a serem interpretadas usando o método desenvolvido pelo escritor dos Hebreus, assim como os sacrifícios. Na verdade, acredito que o mesmo método foi usado por João em Apocalipse nos capítulos 20-21, onde ele proclamou as realidades celestiais em termos de imagens do Antigo Testamento. Veja novamente meu comentário sobre o Apocalipse

Portanto, não vejo dificuldade em aceitar que 1 Tessalonicenses 4:13 como um evento iminente foi escrito para pessoas que passavam pela tribulação, sem a dúvida se precisariam passar pela 'Tribulação' levantando a cabeça. Duvido muito que eles estivessem cientes do problema.

A ideia de que de alguma forma Paulo lhes ensinou um esquema totalmente elaborado que ele nunca colocou claramente em um pergaminho, ou referiu claramente em suas cartas, e que podemos de alguma forma reformulá-lo a partir de sugestões, parece-me muito duvidosa, de fato. Minha opinião é que ele sentiu que tinha coisas mais importantes com que gastar seu tempo, numa época em que a doutrina do Novo Testamento estava sendo formulada, do que construir um esquema complicado de ensino de segunda vinda.

Que ele conhecia as idéias centrais é claro. Que ele havia revelado a ele outras idéias também está claro. Mas que ele os formulou em um esquema que ele ensinou a outros, eu duvido. Não estou condenando assim aqueles que estudam tais esquemas. Eu mesmo os estudei com alguma profundidade. Mas então eu não tenho a enorme responsabilidade de formular um fundamento geral de doutrina, com recursos limitados, para uma igreja infantil a partir das Escrituras do Velho Testamento, nem felizmente eu preciso.

Paulo não tinha biblioteca, nem Bíblia de bolso. Ele até conseguiu sem um computador. Sua tarefa era imensa. E adaptou seus estudos à evangelização de quase toda a Europa e também da Ásia Menor. Até ele estava limitado pelas horas do dia.