Jó 14

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Jó 14:1-22

1 "O homem nascido de mulher vive pouco tempo e passa por muitas dificuldades.

2 Brota como a flor e murcha. Vai-se como a sombra passageira; não dura muito.

3 Fixas o olhar num homem desses? E o trarás à tua presença para julgamento?

4 Quem pode extrair algo puro da impureza? Ninguém!

5 Os dias do homem estão determinados; tu decretaste o número de seus meses e estabeleceste limites que ele não pode ultrapassar.

6 Por isso desvia dele o teu olhar, e deixa-o, até que ele cumpra o seu tempo como trabalhador contratado.

7 "Para a árvore pelo menos há esperança: se é cortada, torna a brotar, e os seus renovos vingam.

8 Suas raízes poderão envelhecer no solo e seu tronco morrer no chão;

9 ainda assim, com o cheiro de água ela brotará e dará ramos como se fosse muda plantada.

10 Mas o homem morre, e morto permanece; dá o último suspiro, e deixa de existir.

11 Assim como a água desaparece do mar e o leito do rio perde as águas e seca,

12 assim o homem se deita e não se levanta; até quando os céus já não existirem, os homens não acordarão e não serão despertados do seu sono.

13 "Se tão-somente me escondesses na sepultura e me ocultasses até passar a tua ira! Se tão-somente me impusesses um prazo e depois te lembrasses de mim!

14 Quando um homem morre, acaso tornará a viver? Durante todos os dias do meu árduo labor esperarei pela minha dispensa.

15 Chamarás, e eu te responderei; terás anelo pela criatura que as tuas mãos fizeram.

16 Por certo contarás então os meus passos, mas não tomarás conhecimento do meu pecado.

17 Minhas faltas serão encerradas num saco; tu esconderás a minha iniqüidade.

18 "Mas, assim como a montanha sofre erosão e desmorona, e a rocha muda de lugar;

19 e assim como a água desgasta as pedras e as torrentes arrastam terra, assim destróis a esperança do homem.

20 Tu o subjulgas de uma vez por todas, e ele se vai; alteras a sua fisionomia, e o mandas embora.

21 Se honram os seus filhos, ele não fica sabendo; se os humilham, ele não o vê.

22 Só sente a dor do seu próprio corpo; só pranteia por si mesmo".

CONTINUAÇÃO DE JÓ COM DEUS

I. Defende a enfermidade comum da natureza humana ( Jó 14:1 ).

O homem, pela própria natureza de seu nascimento, frágil e mortal, sofredor e pecador. “Nascido de mulher.” Alusão à frase pronunciada sobre Eva após a queda ( Gênesis 3:16 ): “Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua concepção; com tristeza darás à luz filhos. ” Tal pai, tal filho. Tal nascimento um apelo ao Todo-Poderoso por clemência e tolerância. Três males resultantes desse nascimento para a humanidade -

1. Mortalidade . “De poucos dias.” O homem, desde a queda, teve vida curta. O testemunho de Jacó aos cento e trinta anos - “Poucos e maus foram os dias dos anos da minha vida” ( Gênesis 47:9 ). A vida mais longa curta -

(1) Em comparação com a eternidade;
(2) Em comparação com o que teria sido, mas para a queda. A morte do homem é o resultado do pecado. Provavelmente a árvore da vida no jardim do Éden um símbolo da imortalidade do homem e um meio de realizá-la. Morte entre os animais inferiores nenhum argumento contra a doutrina de que a morte do homem é o salário do pecado. É tão fácil para Deus tornar o corpo do homem imortal quanto torná-lo absolutamente. Se o homem que atingiu a idade de Adão e Matusalém teve vida curta, o que ele é agora? Triste loucura, por causa deste curto espaço de tempo, para jogar fora uma eternidade feliz!

2. Sofrimento . “Cheio de problemas.” A vida do homem na terra não apenas salpicada de problemas, mas saturada deles . A primeira cena revelada pelas Escrituras após a queda é: - Adão e Eva chorando lágrimas de angústia por um filho morto pelas mãos de seu irmão. Um evento representativo. A história do homem, mesmo sob uma economia de misericórdia e a operação da graça, um registro de sangue e lágrimas.

“Poucos e maus”, a descrição da vida da maioria dos homens. O “problema” tanto interno quanto externo. Desassossego e inquietação na experiência diária do homem natural. Sem paz para os ímpios. A alma do homem é um mar continuamente agitado pelos ventos da paixão. O nome de problemas externos "Legião". As doenças corporais fazem parte daquela morte que é o salário do pecado. A própria morte é um elemento proeminente nos problemas da vida.

A vida nublada pelo medo e apreensão dela, tanto em relação a nós mesmos quanto a nossos amigos. Problemas profundos em suas incursões no círculo doméstico ou social. A desumanidade do homem, a indelicadeza e o mal para com seus semelhantes. Reversões de fortuna, pobreza, desejo. Não menos importante, o problema causado por nossa própria conduta. O sofrimento produzido pelo pecado como calor pelo fogo. O problema é que o destino do homem na terra é um fato da experiência universal. “O mundo é uma morada que se te fizer sorrir hoje, te fará chorar amanhã” [ Hariri, um poeta árabe ].

A fragilidade e a mortalidade do homem demonstradas sob dois números impressionantes: -

1. Uma flor ( Jó 14:2 ). “Ele surge como uma flor e é cortado”. Homem comparado a uma flor

(1) Desde sua origem, a terra;
(2) Sua beleza;
(3) Sua textura e construção delicadas, em contraste com a fruta;
(4) Sua fragilidade;
(5) Seu fim. Se deixar crescer, logo desvanece e cai, mas também está sujeito a muitas baixas - da mão dos homens, do dente dos animais, da geada cortante, da foice do cortador. Homem, a flor mais bela emoldurada pela mão de seu Criador. “Divino, ereto, com vestimenta de honra nativa.

”Sua bondade como a flor do campo. Como a flor, que se abre, se expande, atinge sua perfeição, murcha e depois cai em sua terra natal. Mais frequentemente, é “cortado” prematuramente. Sua vida exposta a mil baixas. A flor, entretanto, cai apenas para dar lugar ao fruto. Se preparado pela graça, o homem morre apenas para amadurecer em uma esfera mais feliz.
2. Uma sombra . “Ele foge também como a sombra e não permanece.

”Tempo medido antecipadamente pela sombra de um mostrador ou uma lança cravada no chão. A sombra na placa do mostrador nunca pára. Glideson de hora em hora, da manhã ao meio-dia e do meio-dia à noite. O movimento imperceptível, mas constante e progressivo. Não fica parado nem recua. Terminado apenas com o pôr do sol ou uma nuvem inesperada. Portanto, a passagem do homem do berço ao túmulo.

Acelera-se para a noite da morte, que no entanto muitas vezes chega inesperadamente antes do meio-dia. A sentença primeva em execução contínua, - "Tu és pó, e ao pó voltarás." A sombra um emblema apropriado também dos prazeres e buscas do tempo, como vazio e sem substância. - Lições: -

(1) Para formar uma estimativa verdadeira dos prazeres e interesses do tempo e da eternidade.
(2) Para melhorar nossa estadia fugaz neste mundo para a preparação para um melhor.
(3) Para fazer um uso diligente dos momentos presentes, os únicos que são nossos.
(4) Estar sempre preparado para o fim inesperado da vida.

A fragilidade humana empregada por Jó como um apelo por clemência e tolerância ( Jó 14:3 ). “E tu abres teus olhos sobre (- dedica atenção rígida a) tal (- alguém tão frágil, miserável e de vida curta)? e me (ou ele) a julgamento contigo ”(- acusando e contendendo com ele por suas faltas contra ti)? O apelo reconhecido por Deus ( Salmos 78:39 ; Salmos 103:14 ; Isaías 57:16 ; Gênesis 6:3 ).

Deus, entretanto, abriu Seus olhos para o homem frágil e sofredor, mas de forma diferente do que Jó pretendia. Abriu-os com amor e piedade, a fim de proporcionar a libertação da condição miserável do homem. Assim, com relação ao Israel típico ( Êxodo 3:7 ). Os olhos de Deus abriram-se graciosamente para cada alma humilde e contrita ( Isaías 66:2 ). Em seu povo da aliança, para zelar, defender e abençoá-los ( Zacarias 12:4 ).

3. Depravação - o terceiro mal resultante ao homem desde o seu nascimento ( Jó 14:4 ). “Quem pode tirar uma coisa limpa de uma coisa impura? Nenhum." De pais pecadores só pode vir uma descendência pecaminosa. A planta deve estar de acordo com a semente - o fruto de acordo com a árvore. Deus criou Adão à Sua própria semelhança; Adão, após a queda, gerou filhos, não à semelhança de Deus, mas aos seus próprios ( Gênesis 5:3 ).

Os homens agora são formados em iniqüidade e concebidos em pecado ( Salmos 51:5 ). “Em Adão todos morrem,” - espiritual, bem como fisicamente e legalmente ( 1 Coríntios 15:22 ). A corrupção da natureza humana em sua raiz é reconhecida pelos pagãos.

“Ninguém nasce sem vícios” - diz um poeta pagão. O homem é encontrado em toda parte e em todas as circunstâncias, corrupto e depravado. Selvagem e civilizado compartilham do mesmo caráter geral. Apenas para ser considerado por uma natureza depravada comum. Os filhos exibem a mesma depravação que seus pais. Engano, inveja, cobiça e obstinação, comuns na primeira infância. Nenhuma restrição externa ou dispositivos capazes de remover ou superar essa depravação inata.

Nenhuma coisa limpa ou santa jamais produzida pela natureza pecaminosa do homem. “Do coração procedem os maus pensamentos”, & c. “Uma árvore corrupta não pode dar bons frutos.” Uvas não colhidas de espinhos. O que é santo pode proceder de um homem pecador , mas não de uma natureza pecaminosa . Deus não produz os frutos do Espírito da velha natureza pecaminosa do homem, mas de uma nova concedida.

Duas naturezas distintas e opostas, a velha e a nova, em um filho de Deus, cada uma produzindo seus próprios frutos. A presença do novo torna o homem um santo; o do velho pecador. O crente é santo e produz frutos sagrados em virtude de sua nova e santa natureza; ele ainda é pecador e produz frutos pecaminosos em virtude do seu antigo e pecaminoso. Daí o ensino do Salvador: “Deves nascer de novo.” A velha natureza crucificada em um crente e destinada a morrer; a nova natureza vitoriosa mesmo agora e, finalmente, sozinha no campo.

II. Roga pela remoção ou relaxamento de seus sofrimentos ( Jó 14:5 ).

Sua oração e seus fundamentos .

1. Sua oração ( Jó 14:6 ). "Afaste-se dele" (ou "desvie o olhar dele", isto é , do próprio Jó), para que ele possa descansar (obter alívio do sofrimento, ou descansar na morte), até que ele cumpra seu dia como um mercenário "(ou, 'para que ele possa desfrutar', tanto quanto um mercenário pode fazê-lo, 'seu período designado' de trabalho, viz.

, a vida presente, ou encontrar o resto da noite após sua labuta, a saber, na morte). A vida humana já mencionada como “os dias de um mercenário” (cap. Jó 7:1 ); -

(1) Como um certo período definido;

(2) Como um período de labuta e resistência. Os dias de Jó agora pareciam especialmente opressivos. O fardo e o calor do dia para os diaristas no Oriente, especialmente severos ( Mateus 20:12 ). O resto da noite foi muito desejado (cap. Jó 7:2 ). Jó oscila entre o desejo de aliviar o fardo e de descansar na sepultura.

Assim também no cap. Jó 6:8 ; Jó 7:19 ; Jó 10:20 . Momentos na experiência de um crente em que a vida parece especialmente pesada . O sentimento de David ( Salmos 55:6 ); de Elias ( 1 Reis 19:4 ); de Jonas ( Jonas 4:3 ; Jonas 4:8 ); de Jeremias ( Jeremias 9:2 ; Jeremias 12:5 ).

Uma vez que o sentimento de Jesus ( Mateus 17:17 ). Cristo em tais ocasiões, como "um rio de águas em lugar seco, e a sombra de uma grande rocha em terra cansada". Os crentes não são tentados acima do que são capazes de suportar. No dia do vento forte, o vento fundido parou. Força igualada aos nossos dias. "Minha graça é suficiente para ti."

2. Fundamentos da oração (versículo Jó 14:7 ).

(1) O tempo de nossa permanência na terra determinado pelo próprio Deus ( Jó 14:5 ). "Visto que seus dias estão determinados, o número de seus meses está contigo, designaste seus limites que ele não pode passar." Jó incomodado sem dúvidas sobre o assunto

Predestinação

Que Deus estabeleceu os limites da vida do homem com a mesma certeza de que Ele o fez. Essa crença é mantida firmemente pelos árabes até os dias atuais. A doutrina da Bíblia. Nosso tempo nas mãos de Deus. Homem incapaz de acrescentar um côvado à sua estatura, uma hora à sua idade. Consistente com a operação de causas secundárias e leis naturais. Meios nomeados junto com o fim. “A vida do homem não é mais governada pelo destino cego dos estóicos do que pela fortuna cega do Epicuro” [ M.

Henry ]. O fato defendido por Jó como fundamento para a mitigação de seus sofrimentos. Os poucos anos atribuídos à terra podem ser gentilmente poupados de tais aflições excessivas, acumuladas e contínuas. Ainda cabe a Deus dizer por quanto tempo e quão severos nossos sofrimentos na terra serão. Predestinação perfeitamente consistente com

Oração

O Todo-Poderoso não, como o Deus dos estóicos, limitado pelo destino. Pode não mudar Seu propósito , mas pode alterar Seu procedimento . Mudanças em seus procedimentos externos já estão em Seu propósito secreto. O fio da vida do homem nas mãos de Deus, para o alongar ou encurtar de acordo com as circunstâncias já previstas. Daí todo o escopo para o exercício da oração. A oração e suas respostas não interferem nos propósitos de Deus.

Não apenas o que Deus faz, mas como Ele faz, já predeterminado. Crer na oração um dos meios apontados com o fim . Deus constrói Sião no “tempo determinado” para favorecê-la, porque Ele atende “à oração dos desamparados” ( Salmos 102:13 ). O dever e a prevalência da oração são um fato tanto da experiência quanto da revelação.

Oração e sua eficácia um instinto da natureza humana. Uma das grandes leis morais sob as quais Deus colocou Suas criaturas inteligentes. A incapacidade do homem de reconciliá-lo com sua filosofia não há argumento contra isso. O homem deve orar ; e Deus é o ouvinte da oração .

(2.) Nossa partida deste mundo final e irrevogável . O caso do homem na morte é - (i.) Contrastado com o de uma árvore derrubada ( Jó 14:7 ). “Porque há esperança de que uma árvore, se for cortada, voltará a brotar e que o seu ramo tenro (ou rebento) não cessará; embora a sua raiz envelheça na terra, e a sua raiz morra (aparentemente) no solo; no entanto, por meio do perfume da água (- seu contato suave, como uma expiração ou um odor), ela brotará e produzirá ramos ( Hb

'uma safra' de brotos) como uma planta (ou, 'como se tivesse sido plantada.') Mas o homem (mesmo em sua melhor propriedade - hebr. 'o homem forte') morre e definha (ou, 'está prostrado e se foi '- perde todo o poder interior de recuperação ou avivamento); sim, o homem ( hebr .: o homem surgido da terra, ' Adão ') dá o espírito e onde está ele? ” ( isto é, não está mais à vista - uma frase bíblica e árabe).

- (ii.) Comparado com o desaparecimento da água por evaporação, absorção ou de outra forma ( Jó 14:11 ). “Como as águas vão do mar (ou lago - o termo aplicado a qualquer coleção considerável de água, Jeremias 51:36 ; Isaías 19:5 ); e a inundação (ou torrente de inverno) decai e seca (no verão); então o homem se deita (na sepultura) e não se levanta; até que não haja mais céus, eles não acordarão nem serão levantados de seu sono.

“O homem na morte desaparece para sempre como um residente deste mundo presente. Não há retorno para uma vida mortal. "O bourne de onde nenhum viajante retorna." Isso precisa ser bem feito, o que só pode ser feito uma vez . (Veja também o cap. Jó 7:9 ).

A pergunta feita ( Jó 14:14 ) - “Se o homem morrer, tornará a viver?” - capaz de dupla resposta. Em relação ao mundo atual, ou o mundo em seu estado atual, Não; em relação a uma futura ressurreição, sim. O fato de tal ressurreição, entretanto, provavelmente não, pelo menos distintamente, na mente de Jó.

A doutrina do

Ressurreição

Um de desenvolvimento gradual. A morte vista pela maioria das nações da antiguidade como um "sono perpétuo". O Apocalipse nos garante um despertar dela ( Daniel 12:2 ; 1 Tessalonicenses 4:14 ). Aquele despertar com o aparecimento do Senhor, quando “os céus passarão com grande estrondo” ( 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ).

Novos céus e uma nova terra, a morada prometida dos santos da ressurreição ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipse 21:1 ). Ressurreição apenas para seguir a morte expiatória do pecado e destruidora da morte na cruz. Daí o leve conhecimento dela pelos santos do Antigo Testamento.

O conhecimento dele deve ser apenas de acordo com o conhecimento daquilo que foi o seu fundamento. Vida e imortalidade trazidas à luz pelo próprio Cristo ( 2 Timóteo 1:10 ). Como em Adão todos morrem, somente em Cristo todos serão vivificados. Cristo ressuscitou como as primícias dos que dormem. Cristo, as primícias; depois os que são de Cristo na sua vinda ( 1 Coríntios 15:20 ).

Apenas vislumbres vagos e ocasionais da ressurreição obtidos pelos crentes do Antigo Testamento. A esperança de Davi expressa profeticamente a respeito da ressurreição do Messias, ao invés de sua própria ( Salmos 16:8 ; Atos 2:25 ). A segunda aparição do Senhor e a ressurreição de Seu povo ligada a ela, a bendita esperança dos crentes do Novo Testamento.

Vaga e vaga apreensão agora trocada por gloriosa certeza ( 2 Coríntios 5:1 ; Filipenses 3:21 ).

Estado após a morte

A pergunta “Onde ele está? ( Jó 14:10 ), solene e importante em relação ao homem , visto como possuidor de um espírito imortal. Apenas dois estados após a morte. Lázaro é carregado para o seio de Abraão. O homem rico levanta os olhos no inferno, estando em tormentos. “O ímpio é expulso em sua impiedade”, Onde? Judas foi para sua casa.

“O justo tem esperança na sua morte.” O ladrão penitente estava no paraíso, enquanto seu corpo sem vida foi lançado em uma cova. Onde estava seu companheiro que morreu em seus pecados? Salmos 9:17 dá a resposta solene. “Sem santidade ninguém verá o Senhor.”

III. Jó deseja um esconderijo temporário na sepultura ( Jó 14:13 ).

“Oxalá me escondesses na sepultura até que a tua cólera passasse (- a atual aflição vista como um símbolo dessa cólera); que me designaria um horário definido e se lembraria de mim. " Tem dúvidas quanto à possibilidade desse desejo ser realizado. “Se um homem morrer, ele viverá novamente?” ( Jó 14:14 ). - Retorna ao seu desejo e declara qual seria o resultado de sua realização.

“Todos os dias do meu tempo designado (ou guerra, como o cap. Jó 7:1 ) vou (ou faria) eu espero até a minha mudança (dispensa ou renovação) chegar. Você deve (ou deveria) ligar e eu irei (ou irei) atender; tu queres (ou queres) o trabalho das tuas mãos. " Um desejo confuso do espírito perturbado de Jó. Aparentemente inconsistente com suas declarações anteriores sobre a partida irrevogável do homem deste mundo.

Oração, especialmente em aflições profundas, muitas vezes sem muita reflexão. Mesmo os crentes às vezes não sabem o que pedem. No entanto, uma grande verdade em suas palavras, embora apenas vagamente apreendida por ele mesmo. Verdades muitas vezes pronunciadas pela presença do Espírito, quando mas imperfeitamente compreendidas por quem fala ( 1 Pedro 1:12 ).

“À imaginação pode ser dado
o tipo e a sombra de uma verdade terrível.”

Muito mais quando o espírito humano está em íntima comunhão com o divino. Os santos de Deus estão realmente escondidos por um tempo na sepultura e no mundo espiritual. As palavras do profeta ( Isaías 26:20 ), quase um eco do patriarca. Um tempo determinado, na verdade, designado ao povo de Deus para sua retirada do túmulo. Deus se lembra deles lá como fez com Noé na Arca ( Gênesis 8:1 ).

A morte deles é preciosa aos seus olhos. Seus nomes gravados nas palmas de suas mãos. A parede de Sião, embora em ruínas, continuamente diante dele ( Isaías 49:16 ). Os santos vivos na aparição do Senhor não são arrebatados até que os mortos sejam ressuscitados ( 1 Tessalonicenses 4:15 ).

Os justos, anteriores à última e grande tribulação, em sua maioria retirados do mal que viria. Escondidos em seus aposentos por um breve momento, até que a indignação passe ( Isaías 26:20 ). Observar-

1. A fé e paciência de Jó 14:14 ( Jó 14:14 ). “Todos os dias do meu tempo designado esperarei até que chegue a minha mudança. A fé prevê a mudança para melhor e a paciência espera por ela . Três " mudanças " na experiência de um crente -

(1) Quando ele nasce de novo e passa da morte espiritual para a vida.

(2) Quando ele adormece em Jesus e entra no descanso celestial.

(3) Quando ele se levantar da sepultura para ser feito em corpo e espírito inteiramente como Cristo, e para estar para sempre com o Senhor. Provavelmente o terceiro deles vaga e vagamente indicado nas palavras de Jó. Por isso, assim como a mudança para melhor no momento da morte, estavam seu desejo de ser concedido, ele pacientemente esperar . A libertação decretada para o povo de Deus de todos os problemas e da própria morte. O tempo dessa libertação nas mãos de Deus .

Para ser esperado pacientemente . Paciente aguardando a postura dos crentes neste mundo ( Romanos 8:23 ; 1 Tessalonicenses 1:10 ; Hebreus 10:36 ).

A visão é para um tempo determinado. A promessa, Eis que venho rapidamente. Bem-aventurado aquele que espera. A mudança na morte de um crente vale a pena esperar pacientemente; muito mais a mudança no aparecimento do Senhor. Na morte, estamos despidos , na ressurreição, vestidos ( 2 Coríntios 5:2 ).

2. A alegre expectativa de Jó , caso seu desejo seja atendido ( Jó 14:15 ). "Você deve ligar ." Não despertar do sono da morte, mas com o chamado Divino . “Acordai e cantai, vós que habitais no pó” ( Isaías 26:19 ).

Para a chamada, ver também João 5:28 ; 1 Coríntios 15:52 ; 1 Tessalonicenses 4:14 . A chamada do Noivo ( Cântico dos Cânticos 2:10 ).

—Uma resposta pronta dada pelos crentes ao chamado. "E eu responderei ." A linguagem da inocência de consciência no caso de Jó; de aceitação consciente "no Amado" no caso de cada crente. - A razão desse chamado divino - "Desejas a obra das tuas mãos ." Os crentes, especialmente a obra das mãos de Deus -

(1) Na criação . O corpo do homem é uma obra-prima da habilidade Divina dirigida pela benevolência Divina.

“Em sua aparência Divina

A imagem de seu glorioso Criador brilhou;
Verdade, sabedoria, santidade severa e pura. ”

(2) Na regeneração e santificação . Crentes a obra de Deus criada em Cristo Jesus ( Efésios 2:10 ). A expressão frequente em Isaías aplicada ao povo de Deus ( Isaías 29:23 ; Isaías 45:11 ; Isaías 60:21 ; Isaías 61:3 ).

Os crentes são uma obra mais cara do que toda a criação. Requer a encarnação, o sofrimento e a morte do Criador. Os céus são obra dos dedos de Deus, os crentes são obra das mãos de Deus ( Salmos 8:3 ). Para esta obra de Suas mãos, Deus tem um desejo especial . Esse desejo um de -

(1) Piedade e benevolência;
(2) Desejo de afeto;
(3) Complacência e deleite. O desejo do Pai é para eles como Seus filhos; do Filho, como Sua Noiva e a aquisição de Seu sangue; o Espírito é como Sua obra especial. Fé incapaz, no momento mais escuro, de desistir da ideia da paternidade amorosa de Deus. Olha através da passagem sombria da sepultura, e vê mais ou menos claramente uma luz brilhando no outro lado.

4. Queixa-se novamente da severidade presente de Deus ( Jó 14:16 ).

“Pois (ou, 'mas') agora tu numeras meus passos (levando estritamente em conta todas as minhas ações); não vigias o meu pecado (a fim de puni-lo)? Minha transgressão está selada em uma bolsa (como se tanto tesouro, que ninguém se perca ou fique sem punição, ou como tanta evidência preservada contra mim); e tu ves a minha iniqüidade ”(a fim de guardá-la cuidadosamente para punição futura). Uma recorrência constante da presente severidade aparente de Deus.

Lembrado agora, seja como a razão do desejo de Jó de ser escondido na sepultura ( Jó 14:13 ), ou como o contraste de seu cumprimento (' mas agora' etc.). É difícil superar as queixas atuais . Todos os sofrimentos de Jó são vistos como resultado da resolução de Deus de punir todas as suas falhas. Observar-

(1) “A fé e a descrença vêem o caráter e os procedimentos de Deus sob uma luz oposta ;

(2) Um tempo de trevas e problemas desfavoráveis ​​para um julgamento correto . A visão atual de Jó sobre o caráter e os procedimentos de Deus é inteiramente equivocada. Seu personagem é - “Lento para a raiva”; “Pronto para perdoar;” “Deleitando-se com a misericórdia.” Pecado, porém, para que seja perdoado, assim tratado no caso do Fiador. As iniqüidades de todos os remidos colocadas sobre ele. Rigorosa consideração do pecado por Deus ao lidar com o Portador do pecado.

Nenhum pecado perdoado no pecador sem ser punido no Substituto. Deus apenas enquanto justifica o ímpio. A visão de Jó é verdadeira em uma dispensação de lei simples . Não é verdade em uma dispensação de misericórdia e sob a aliança da graça. É triste viver sob uma dispensação de misericórdia e não se aproveitar de seus benefícios. O pior de todos os casos, ter a culpa de um Salvador rejeitado adicionada a todas as outras transgressões.

V. Mais uma vez lamenta a mortalidade e a miséria do homem ( Jó 14:18 ).

Primeiro, em comparação com a mutabilidade visível em todos os lugares na Natureza.

(1) A montanha e a rocha , que parecem os mais firmes de todos os objetos terrestres. Estes, ou pelo menos partes deles, arrancados do resto por terremotos ou outras agências, caem e então se desmancham e desmoronam no chão ( Jó 14:18 ). “E certamente (ou 'mas') a queda da montanha se desfaz e a rocha é removida”, & c.

(2) As pedras , o mais duro dos materiais terrenos, são desgastadas pela ação lenta e contínua da água ( Jó 14:19 ). “As águas desgastam as pedras.”

(3) O próprio solo que forma a superfície solta da terra, com as árvores, grãos, etc., que crescem nele, é levado pelas enchentes. “Tu lavas as coisas que crescem do pó da terra” (ou, “as inundações varrem o pó,” & c).

Homem, participante da corruptibilidade e decadência geral. “E (ou, 'então') destróis a esperança do homem” (- 'lamentou' a esperança do homem e a expectativa de prolongar sua vida na terra). Mortalidade humana de acordo com a decadência de toda a natureza visível. O homem normalmente pensa na morte como algo distante dele. "Todos os homens pensam que todos os homens são mortais, exceto eles próprios." A esperança de escapar do último inimigo em vão.

A sentença foi adiante, Tu és pó, & c. ( Jó 14:20 ). “Prevaleces para sempre contra ele (—'sempre, 'ou,' para completar a vitória '), e ele passa,” (ou, “ele se foi,” - parte deste mundo). O homem usa apropriadamente seu esforço para prolongar sua vida. Batalha contra a sentença, "ao pó retornarás." Em vão. A vitória sempre com Deus que executa sua própria sentença. Três etapas nesta vitória -

(1) Doença . “Tu mudaste o seu semblante.” A doença altera o estado de nossa estrutura e o aspecto de nosso rosto. Em vez do brilho e da gordura da saúde, vem a palidez e o emagrecimento da doença. O próprio Jó na época um exemplo de suas próprias palavras.

(2) Morte . "Tu o mandas embora." A morte é a desistência de Deus. "Retornem, filhos dos homens." O mundo "um palco onde cada homem deve fazer sua parte". O tempo de sua saída nas mãos de Deus.

(3) O estado desencarnado no

Mundo dos espíritos

Representado por Job—

1. Como um estado de ignorância do que acontece na terra , especialmente no que diz respeito aos parentes sobreviventes (verg. 21). “Seus filhos recebem honra, e ele não o sabe; e eles são abatidos, mas ele não percebe deles. ” Pais, naturalmente, profundamente interessados ​​na prosperidade ou adversidade de seus filhos. No mundo espiritual, ignora e não é afetado por nenhum deles. Separação absoluta de todos os vivos e criaturas do mundo atual.

No entanto, isso não deve ser necessariamente considerado uma declaração divina da real situação do caso. Em vez disso, a declaração - ( a ) Do próprio espírito melancólico de Jó na época; ( b ) Das opiniões geralmente nutridas sobre o assunto naquele período inicial. O conhecimento possuído pelos falecidos em referência aos sobreviventes ainda é um mistério. Entre “os espíritos dos justos”, provavelmente há mais conhecimento desse tipo do que temos consciência.

Alegria entre os anjos de Deus por um pecador que se arrepende. Naturalmente também entre os santos que já partiram. Daí, ainda mais, sobre um parente arrependido. Tal conhecimento um aumento óbvio para sua alegria e louvor. Anjos assistentes constantes em crentes na vida, e sua escolta para o paraíso na morte. Os santos que já partiram, portanto, provavelmente conheceram pelos anjos, se não mais diretamente, as circunstâncias dos parentes convertidos na terra. A mera prosperidade mundana ou adversidade de parentes sobreviventes, no entanto, mesmo se conhecida, provavelmente, como tal, é uma questão da maior insignificância para os santos que já partiram.

2. Como um estado de sofrimento e dor ( Jó 14:22 ). “Mas sua carne sobre ele terá dor, e sua alma dentro dele lamentará” (ou, “somente sua carne terá dor por conta de si mesmo, e sua alma por conta de si mesmo se lamentará”). O morto representado como ocupado com suas próprias preocupações, não as de seus amigos sobreviventes.

Seu estado não de prazer, mas de dor; sua experiência não de alegria, mas de tristeza. Falado do homem em geral, sem referência à distinção de caráter. Também falado de acordo com a visão então considerada sobre o estado dos espíritos que partiram. Esse estado é de tudo menos conforto ou alegria (ver cap. Jó 10:21 ).

A “carne” e a “alma” aqui vistas como constituindo o homem, que é considerado ainda consciente no mundo espiritual. Essa consciência, porém, é apenas de desconforto. Daí o desejo de vida tão prevalente nos tempos do Velho Testamento. Quase qualquer tipo de vida considerada preferível a uma morada no mundo dos espíritos. Essas visões são naturais, à parte da revelação. Ainda são as opiniões de muitos que vivem sob o Evangelho, mas ignoram suas verdades.

A experiência do corpo transferida para o espírito que partiu, como se dele participasse. A coisa temida na morte - “Deitar na abstração fria e apodrecer”. As visões do mundo espiritual mudaram totalmente desde o advento dAquele que é a Vida e a Luz. Vida e imortalidade trazidas por Ele à luz através do Evangelho. O reino dos céus está aberto a todos os crentes. O mundo espiritual agora é a casa de seu Pai - o melhor país - Paraíso - o resto do trabalho - o Monte Sião - o lugar de adoração e comunhão Divina - a Jerusalém celestial - a assembleia geral e a igreja do primogênito - a companhia inumerável dos anjos - a presença de Jesus, o irmão mais velho e mediador da nova aliança.

Os pontos de vista de Jó mais corretamente aplicáveis ​​em referência aos mortos não salvos. O homem rico no inferno (ou Hades) ergueu os olhos, estando em tormento. Comparado com a condição de uma alma não salva no mundo dos espíritos -

“A vida mundana mais aborrecida e odiada
Que dor, idade, penúria e prisão podem representar para a Natureza, é um paraíso.”

Lições: -

1. A comparativa insignificância da prosperidade ou adversidade mundana em vista do mundo eterno.
2. A infinita importância de parecer um lugar de felicidade além-túmulo -
(1) Para nós;
(2) Para nossos filhos e amigos.
3. O valor do Evangelho e o dever de conhecer o seu precioso conteúdo.
4. A necessidade suprema de um interesse pessoal nAquele que é o Caminho, a Verdade e a Vida.

Introdução

Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO
SOBRE O LIVRO DE

Trabalho

Pelo REV. THOMAS ROBINSON, DD

Autor dos Comentários sobre os Cânticos de Salomão e Daniel

Nova york

FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

PREFÁCIO

O seguinte trabalho foi originalmente destinado a fazer parte do "Comentário sugestivo e homilético sobre o Antigo e Novo Testamentos" do Dr. Van Doren; e, conseqüentemente, para ser acompanhado de notas críticas semelhantes às do Comentário do Autor sobre a Epístola aos Romanos, já publicado em conexão com aquela série. Esse empreendimento, entretanto, tendo sido abandonado pelo Dr. Van Doren, foi proposto ao escritor pelos Editores do “Comentário Homilético sobre os Livros do Antigo e do Novo Testamento” para reconstruir e adaptar sua obra, para que pudesse ser admitido como parte de sua série.

O objetivo dos Editores do “Comentário Homilético”, entretanto, foi antes auxiliar no uso de comentários existentes do que produzir um novo, pretendendo que sua série contivesse o mínimo possível do que poderia ser encontrado em outras exposições. O escritor está profundamente consciente das muitas imperfeições de sua obra; ele, no entanto, se esforçou, tanto quanto foi capaz, a cumprir o objetivo dos Editores; e, ao mesmo tempo, preparar uma obra expositiva e homilética sobre o que é reconhecido como um dos livros mais difíceis da Bíblia, que pode, pela bênção divina, ser útil tanto para leitores comuns da Palavra como para aqueles que tem que ministrar aos outros.

Na preparação de sua obra, o Autor valeu-se de todos os subsídios críticos e práticos ao seu alcance, para que ela pudesse expor os resultados dos estudos dos mais eminentes estudiosos bíblicos e expositores da Palavra até os dias atuais. Ele lamenta que, devido à mudança de plano, ele não seja capaz de apresentar ao estudante as visões e opiniões de outros sobre os vários loci difficiles do livro, como ele havia feito em seu Comentário sobre os Romanos.

Se ele apareceu em qualquer lugar para adotar sentimentos que foram expressos por escritores vivos antes dele, sem mencionar seus nomes, ele aproveita esta oportunidade para expressar suas obrigações e solicitar sua gentil condonância. Em conexão com os dois primeiros capítulos, ele ficou especialmente satisfeito com as observações encontradas em alguns papéis do “Homilista” no Livro de Jó, provavelmente da pena do talentoso editor, Dr. Thomas.

Aqueles que estão mais familiarizados com a natureza do Livro de Jó, como um dos livros mais antigos do mundo, se não o mais antigo, e com as dificuldades relacionadas com o idioma original da composição, estarão mais dispostos a levar em consideração as imperfeições detectáveis ​​no presente trabalho. Se ele tiver tido sucesso em qualquer grau em ajudar os leitores da Palavra no entendimento espiritual desta parte frequentemente obscura, mas muito preciosa, ou em ajudar alguém a expô-la a outros, o escritor terá seu desejo realizado , e atribuirá todo o louvor Àquele “de quem, e por quem e para quem são todas as coisas: a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem."

MORPETH,

De Junho de 19 de th , 187

COMENTÁRIO homilético

SOBRE


Introdução ao TRABALHO

I. O caráter geral do livro. Uma das maiores porções das Escrituras inspiradas. Um depósito repleto de conforto e instrução. A Bíblia Patriarcal e um precioso monumento da teologia primitiva. É para o Antigo Testamento o que a Epístola aos Romanos é para o Novo. A história de Jó bem conhecida pelos primeiros cristãos como um exemplo de paciência ( Tiago 5:11 ).

Compreendido por eles típica e alegoricamente de Cristo. A partir do segundo século, o livro lido nas igrejas na Semana da Paixão. É único e independente entre os livros da Bíblia. Em suas partes em prosa tão simples e fáceis que uma criança pode entendê-la; em sua porção poética, o livro mais profundo e obscuro do Antigo Testamento. Contém leite para bebês e carne forte para maiores de idade. Repleto de passagens de grandeza e beleza, ternura e pathos, sublimidade e terror.

Reconhecido por superar em sublimidade e majestade todos os outros livros do mundo. Nos últimos tempos, estudou como uma obra-prima da poesia. Uma fonte da qual alguns dos maiores poetas tiraram suas inspirações. Para os crentes sofredores, o som da voz de Faithful para os cristãos no Vale da Sombra da Morte.

2. Autor. Incerto. Há muito tempo acredita ser Moisés. Moisés conhecia bem o Egito; “Eruditos em toda a sabedoria dos egípcios e poderosos em palavras e ações” ( Atos 7:22 ); capaz de escrever poesia sublime (como Êxodo 15 ; Deuteronômio 32:33 ); ele mesmo treinado na escola da aflição ( Hebreus 11:25 ); teve oportunidades em Midiã para obter o conhecimento da história e compor o poema.

Partes do livro provavelmente na existência anterior como poesia tradicional, máximas, ou ditos de sábios anteriores ( eg . Jó 12:13 ; Jó 15:20 ). A autoria humana incerta, sem dúvida sobre o Divino. O autor do maior e mais sublime poema do mundo desconhecido. - Pouco importa que nossos nomes sejam esquecidos, se nossas obras viverem .

II. Período de composição. Opiniões divididas. Dois períodos atribuídos principalmente.

1. A de Moisés (veja acima);
2. A de Davi e Salomão. Opiniões de estudiosos e críticos agora, de maneira mais geral, a favor dos últimos;
(1) Pelo estilo e caráter da composição;
(2) O avançado estado da arte e civilização indicados;
(3) A ocorrência de certas expressões;
(4) A prevalência da ideia de "Sabedoria";
(5) A semelhança de sentimento e linguagem com aqueles em Salmos e Provérbios, particularmente no que diz respeito ao estado dos mortos; por exemplo . nos Salmos 88, 89 (as obras de Heman e Ethan ( 1 Reis 5:11 ).

III. Personagem do livro. Uma verdadeira história tratada poeticamente. Provas;

(1) Jó mencionado como uma pessoa histórica com Noé e Daniel ( Ezequiel 14:14 ; Tiago 5:11 ;) -

(2) As localidades reais e os nomes de pessoas não significativas, exceto o do próprio Jó; -
(3) Ficção estendida não de acordo com o espírito da alta antiguidade, e especialmente com o da Bíblia. Provavelmente, os fatos dados substancialmente, embora não exatamente, como ocorreram. Os discursos não são necessariamente dados literalmente .

4. Espécies de Composição. Um drama, mas apenas em um sentido vago. Uma narrativa didática, em sua maioria de forma poética e dramática. A discussão de uma questão grave e solene no corpo do livro. A polêmica continuou na poesia, a introdução e a conclusão na prosa. A poesia é a forma mais antiga de composição, da melhor forma conservada na memória. Sentimentos e máximas preservadas no Oriente de forma concisa, proverbial e poética.

O livro exibe a principal característica da poesia hebraica, viz. paralelismo , ou a repetição ligeiramente variada do mesmo sentimento em orações paralelas. Os primeiros exemplos disso em Gênesis 4:23 ; Judas 1:14 . Paralelismo uma chave para a interpretação. A poesia de Jó também estrofática , - arranjada, embora irregularmente, em estrofes ou estrofes, cada uma contendo mais ou menos versos ou orações paralelas conectadas.

V. Genuinidade e integridade do livro. O todo agora geralmente admitido ser de um mesmo autor. As três partes - introdução, controvérsia e conclusão - intimamente conectadas e necessárias umas às outras. Os discursos de Eliú são necessários como complemento aos outros e como preparação para o discurso de Jeová. Possivelmente, como em alguns outros livros da Escritura, uma segunda mão inspirada pode ter concluído o livro como o temos agora. O deslocamento de algumas passagens também é possível; as instâncias anotadas no comentário.

VI. Canonicidade e inspiração. Admitido universalmente. Sua inspiração não é prejudicada por nossa ignorância do autor humano. O livro aparentemente conhecido por Ezequiel seiscentos anos antes de Cristo ( Ezequiel 14:14 ). Traduzido para o grego, como parte das Escrituras Hebraicas, duzentos e setenta anos antes de Cristo.

Incluído nas Escrituras usado e referido por Jesus e os apóstolos como a palavra inspirada de Deus. Citado duas vezes pelo apóstolo ( Hebreus 12:5 ; 1 Coríntios 3:19 ); no último caso, com a forma usual de citação das Escrituras: “Está escrito.

”Sua moralidade e teologia em harmonia com os outros livros da Escritura. Completa o cânon apresentando uma visão da Dispensação Patriarcal. No desenvolvimento da história da Redenção, fica a meio caminho entre a Queda e a Crucificação.

VII. Assunto do livro. O julgamento de Jó; sua ocasião, natureza, resistência e questão. A prova do homem recuperado pela graça divina da queda de Adão. Prova dada contra Satanás de que existe algo como piedade desinteressada no mundo. Para fornecer essa prova, Jó visitou com sofrimento variado, intenso e acumulado. Discussão acalorada surgindo disso entre Jó e seus três amigos, sobre por que ele é tratado dessa forma.

A causa, segundo os amigos, alguns pecados secretos da parte de Jó; de acordo com o próprio Jó, a mera vontade arbitrária de Deus. Outra razão sugerida por um dos três e mantida por um quinto orador - o desígnio benevolente do sofrimento, embora induzido pelo pecado (cap. Jó 5:17 ; Jó 33:19 ).

O livro, a história de um eleito nos primeiros dias patriarcais, ensinado pelo sofrimento a aprender praticamente a vida de fé. O ninho em que ele pensava morrer, saqueado de tudo. Jó é justo, mas ainda não está preparado para tal mudança. Para ser transformado, por julgamento, em membro da família peregrina. Jó, como Abraão, é um dos estranhos de Deus no mundo ( Hebreus 11:13 ).

Castigado para ser participante da santidade de Deus ( Hebreus 12:10 ). Feito para ter ressurreição em sua experiência, bem como em seu credo.

VIII. Desenho do livro. Provavelmente múltiplo.

(1) Para mostrar a realidade da verdadeira religião, a natureza e o poder da fé.
(2) Para exibir a bem-aventurança dos piedosos, embora sejam atacados pela aflição.
(3) Mostrar que a verdadeira piedade é sabedoria, o único caminho para o verdadeiro e mais elevado bem-estar do homem.
(4) Para exibir a Providência de Deus em sua inescrutabilidade, justiça e misericórdia.
(5) Para mostrar que, no caso dos justos, “por trás de uma Providência carrancuda” Deus “esconde um rosto sorridente.


(6) Para exibir a consistência entre as verdades do Apocalipse e os procedimentos da Providência.
(7) Para dar um exemplo de paciência e confiança em Deus sob as mais duras provações, e assim ministrar conforto e esperança aos crentes provados.
(8) Para exibir um filho de Deus disposto a aprender por meio de provações o poder de sua vocação celestial.
(9) Para ilustrar o fato da depravação humana, mesmo nos melhores.
(10) Para ensinar a conquista final sobre Satanás e os triunfos da justiça e paz na terra.
(11) Para exibir uma imagem da queda do homem e sua redenção pela fé no Redentor.

(12) Apresentar em Jó um tipo de Cristo, o justo sofredor por amor do homem. O mesmo tipo exibido em muitos dos Salmos, como o vigésimo segundo e o sexagésimo nono. Os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, a verdade central das Escrituras do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1:11 ). O testemunho de Jesus o espírito de profecia ( Apocalipse 19:10 ; Lucas 24:27 ).

Este livro, como o restante do Antigo Testamento, foi escrito para que, por meio da paciência e do conforto das Escrituras, possamos ter esperança ( Romanos 15:4 ). Rentável, como toda Escritura inspirada, para doutrina, para repreensão, para correção e para instrução na justiça ( 2 Timóteo 3:16 ).

IX. Divisões. Três divisões gerais com muitas outras subordinadas; viz., a introdução ou prólogo (cap. 1, 2); a controvérsia, incluindo a lamentação de Jó como a ocasião (3-42: 6); a conclusão ou epílogo ( Jó 42:7 , etc.). Duas partes na controvérsia: - a controvérsia propriamente dita entre Jó e seus três amigos; e a Solução disso, nos discursos de Eliú e no discurso de Jeová.

X. Análise de conteúdo. -EU. PRIMEIRA DIVISÃO: introdução histórica (em prosa) (cap. 1, 2)

(1) O caráter, a prosperidade e o andar de Jó 1:1 ( Jó 1:1 ).

(2) O propósito de Jeová de provar Jó ao sofrer (i.) Por meio da perda de propriedade ( Jó 1:16 ; (ii.) Perda de filhos (18, 19); (iii.) Perda de saúde ( Jó 2:1 ).

(3) A perseverança de Jó em sua piedade ( Jó 1:20 ; Jó 2:9 .)

(4) A visita de seus amigos como preparação para o conflito ( Jó 2:11 ).

II. SEGUNDA DIVISÃO: A controvérsia e sua solução (na poesia).

(1) O lamento desanimador de Jó, a ocasião imediata da controvérsia (cap. 3).
(2) A polêmica propriamente dita, em três ciclos ou cursos de diálogos.

Primeiro Curso: Início da controvérsia (4-14).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (4–7).

(1) Elifaz acusa Jó e o exorta ao arrependimento (4, 5).
(2) Jó justifica seu lamento e reclama de seus amigos (6, 7).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (8–10).

(1) Bildade reprova Jó e o lembra do fim da maldade
(8).
(2) Jó mantém sua inocência e reclama da misteriosa severidade de Deus (9, 10).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (11–14).

(1) Zofar acusa Jó severamente e exorta-o ao arrependimento
(11).
(2) Jó ataca seus amigos como carentes de sabedoria e justiça, e se dirige a Deus, ainda mantendo sua inocência e reclamando da sorte geral da humanidade (12-14).

Segundo curso: Crescimento da controvérsia (15–21).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (15–17).

(1) Elifaz reprova a obstinação de Jó em manter sua inocência e afirma a justa retribuição de Deus sobre os malfeitores
(15)
(2) Jó lamenta sua condição desamparada, mas expressa a esperança confiante de um futuro reconhecimento de sua inocência (16, 17).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (18, 19).

(1) Bildade repreende Jó como um falador turbulento e vazio, e o lembra do destino dos ímpios
(18)
(2) Jó retruca a seus amigos, lamenta seus sofrimentos, mas expressa confiança em Deus como seu Redentor e Vingador, e avisa seus amigos das conseqüências de sua falta de caridade
(19).

Terceiro Diálogo - Zofar e Jó (20, 21).

(1) Zofar mantém a prosperidade de curta duração e o fim amargo dos ímpios
(21).
(2) Jó em resposta afirma sua prosperidade frequente e as aflições dos piedosos
(21).

Terceiro curso: altura da controvérsia (22-27).

Primeiro Diálogo - Elifaz e Jó (22–24).

(1) Elifaz abertamente acusa Jó de grandes pecados e o adverte para se arrepender
(22).
(2) Jó expressa seu desejo de que Deus apareça e decida o caso Ele mesmo, mas lamenta sua retirada dele, relatando ao mesmo tempo casos semelhantes de aparente desigualdade de procedimento divino (23, 24).

Segundo Diálogo - Bildade e Jó (25, 26).

(1) Bildade declara brevemente a grandeza e pureza de Deus, e a vileza do homem
(25).
(2) Jó ridiculariza os lugares-comuns de Bildade e se expande muito mais sobre a soberania e o poder de Deus
(26).

Trabalho sozinho no campo (27, 28).

(1) Solenemente reafirma sua inocência e declara sua alegria em Deus, com o fim certo e miserável dos ímpios
(27).
(2) Intima que a sabedoria que pode resolver o problema só é encontrada com e por meio da verdadeira piedade
(28).

A solução da controvérsia.
Primeiro passo para a solução: A culpa não pode ser a causa desses sofrimentos peculiares . O solilóquio de Jó (29–31).

(1) Retrospectiva da prosperidade anterior
(29).
(2) Descrição triste de sua condição atual
(30).
(3) Protesto solene de sua liberdade de pecados abertos e secretos
(31).

Segundo Passo: Aflições da correção e purificação justas . O discurso de Eliú (32-37).

(1) Sua introdução pelo poeta, em prosa ( Jó 32:1 ).

(2) Seu motivo e razões para entrar na controvérsia (6–22).

O primeiro discurso dele

(33).
(1) Chama a atenção de Jó para si mesmo como um juiz moderado de seu caso (1–7).
(2) Culpa sua confiança em sua inocência (8-11).
(3) Declara o tratamento misericordioso de Deus com os homens para levá-los ao arrependimento (12-30).

Seu segundo discurso

(34).
(1) Culpa Jó por duvidar da justiça de Deus (1–9).
(2) Mantém essa justiça, conforme necessário para o governo do mundo (10-30).
(3) Reprova o pecado e a tolice de Jó ao acusar Deus de injustiça e ao invocá-lo para decidir a controvérsia (31-37).

Seu terceiro discurso

(35). Culpa Jó por pensar que a piedade é inútil para seu possuidor (1–8). Dá razão para a continuação dos sofrimentos (9-16).

Seu quarto discurso (36-37).

(1) Defende a justiça de Deus com base em Seu objeto benevolente ao afligir (1–21), e em Suas operações sábias e poderosas na natureza (22–37; Jó 37:1 ).

(2) Mostra as lições dessas operações (14–24).

Terceiro passo na solução: Ninguém pode contestar Deus . Os discursos de Jeová, com a confissão de Jó (38, Jó 42:1 ).

O aparecimento de Jeová e o desafio a Jó ( Jó 38:1 ).

Seu primeiro discurso (38-39).

(1) Desafia o Trabalho para responder a várias perguntas relativas à criação (4–15); ao universo visível e aos poderes da natureza (16-27); ao vento e aos céus estrelados (28–38); à preservação e propagação de animais silvestres ( Jó 39:1 ).

(2) Conclusão do discurso, com a humilde resposta de Jó 40:1 ( Jó 40:1 ).

O segundo discurso de Jeová ( Jó 40:6 , & c., 41).

(1) Repreende Jó por duvidar da justiça de Deus ( Jó 40:7 ).

(2) Aponta para provas humilhantes de sua fraqueza em relação a certos animais, como o Beemote e o Leviatã ( Jó 40:15 , etc., 41).

A humilde confissão de Jó do poder divino e de sua própria culpa e loucura ( Jó 42:1 ).

III. TERCEIRA DIVISÃO. Conclusão histórica, em prosa ( Jó 42:7 ).

(1) A justificativa de Jeová para Jó diante de seus amigos (7–10).
(2) a restauração de Jó à honra e dignidade anteriores (11, 12).
(3) A duplicação de sua propriedade e filhos (12-17).