1 Coríntios 5:7-8

Expulse, portanto, o fermento velho.

O fermento velho

I. Sua natureza e funcionamento.

II. A necessidade imperiosa de sua remoção. Por arrependimento. Para que sejais um novo caroço.

III. O meio e o motivo - para que possamos desfrutar Cristo - nossa verdadeira páscoa - sacrificado por nós. ( J. Lyth, D. D. )

Fermento

representava a poluição da idolatria e dos vícios do Egito, com os quais Israel havia rompido ao sair dele. Como Israel providencialmente levou para o deserto naquela noite apenas pães asmos, o rito permanente foi emprestado da circunstância histórica ( Êxodo 12:39 ; Êxodo 13:6 ).

O apóstolo espiritualizou a cerimônia. Como os israelitas em cada festa da Páscoa eram obrigados a deixar para trás as contaminações de sua vida egípcia, a fim de se tornarem um novo povo de Deus, a Igreja está fadada a romper com todas as más disposições do coração natural, ou seja, em outro lugar chamado de "o velho". O resultado desejado desta quebra por parte de cada um com seu próprio pecado conhecido será uma renovação de toda a Igreja, “para que sejais uma nova massa.

”Outra alusão aos costumes judaicos. Na véspera da festa, um novo pedaço de massa era amassado com água pura, e dela eram preparados os bolos de pães ázimos que se comiam durante a festa. “Novo” não significa qualidade, mas sim tempo - “recente”. A comunidade inteira, por este trabalho de purificação feito em si mesma, deve se tornar como um pedaço de massa recém amassada. Não foi visto mais de uma vez o despertar de uma Igreja inteira para começar com a submissão a uma velha censura que pesava na consciência de um pecador? Essa confissão atrai outras, e o hálito sagrado é transmitido a toda a comunidade. ( Prof. Godet .)

Fermento velho para ser purgado

Existe um ponto de teste sobre você em algum lugar. Talvez seja orgulho; você não pode suportar uma afronta; você não vai confessar uma falha. Talvez seja vaidade pessoal, pronta para sacrificar tudo para exibir. Talvez seja uma língua afiada. Talvez seja algum apetite sensual, voltado para sua gratificação impura. Então, você deve reunir suas forças morais bem aqui e, até que esse querido pecado seja colocado sob a lei prática de Cristo, você está excluído do reino de Cristo. ( Bp. Huntington .)

Todo pecado deve ser removido

Se um médico fosse chamado para ver um paciente com câncer no seio, a única coisa a fazer seria arrancá-lo pela raiz. O médico pode dar paliativos, para que o paciente sinta menos dor, ou pode fazer seu paciente acreditar que não é câncer, ou pode esquecer que ele tinha um câncer perto de seus sinais vitais; mas se o médico fizesse isso em vez de remover o mal, ele seria um homem perverso e inimigo de seu paciente.

O caso do homem era tal que o único favor que poderia ser conferido a ele seria eliminar o câncer. Agora todos concordam que o pecado é o grande mal da alma do homem. Nada pode tornar o homem mais feliz espiritualmente aqui, ou prepará-lo para a felicidade futura, exceto a remoção do pecado de sua natureza. O pecado é a mancha da praga na alma, que destrói sua paz e ameaça sua destruição, a menos que seja removida.

Portanto, é certo que se o amor de Deus se manifestasse para com o homem, seria afastando o homem do pecado que produz a miséria para a santidade que produz a felicidade. ( JB Walker .)

O fermento da malícia a ser purgado

Diz-se da serpente que ela despeja todo o seu veneno antes de beber. Seria muito desejável que nisto tivéssemos tanta sabedoria serpentina a ponto de descarregar nossa malícia antes de orarmos, de lançar toda a amargura de nossos espíritos antes de chegarmos ao sacramento da reconciliação.

Limpando o fermento velho

Certa vez, um amigo me descreveu esse processo da maneira como o viu em uma carpintaria em Nazaré. O carpinteiro não permitiu que ele testemunhasse a busca na casa para que sua presença não contaminasse a casa; mas ele permitiu que ele entrasse na loja e testemunhasse a busca lá. O homem executou o trabalho com vontade; ele foi evidentemente totalmente sério; ele cingiu seus lombos como se tivesse um dia de trabalho pela frente, e então começou a pesquisar com o maior zelo.

Cuidadosa e conscienciosamente ele revirou todas as tábuas, moveu todas as suas ferramentas, varreu todo o lugar, abriu todas as gavetas, olhou em todos os armários; não havia uma fenda ou fenda na parede que não fosse inspecionada para que não houvesse uma migalha de fermento em qualquer lugar da loja. Enquanto se aproximava do final de sua busca, meu amigo de repente o ouviu soltar uma exclamação de horror e, olhando em volta, o viu de pé como se tivesse visto algo muito alarmante.

Se ele tivesse encontrado uma víbora ou uma cockatrice, não poderia ter ficado mais horrorizado do que parecia. O que foi isso? No último canto que havia visitado, debaixo de algumas lascas, ele encontrou uma bolsinha de lona, ​​e nesta bolsinha havia algumas migalhas de pão fermentado; um dos operários o havia deixado em alguma ocasião anterior. Foi o suficiente; isso contaminou todo o lugar. Com a maior gravidade e solenidade possíveis, e com uma expressão de semblante mais ansiosa como se fosse um negócio muito crítico e importante, o homem agarrou dois pedaços de madeira e, usando-os como pinças, ergueu a bolsa , e segurando-o com o braço estendido, marchou para fora da loja e jogou as migalhas com fermento, saco e tudo, no centro de uma fogueira que ele tinha aceso lá fora pronto para tal contingência, e então ele purgou o fermento velho.W. Hay Aitken, M. A. )

Pois também Cristo, a nossa páscoa, foi sacrificado por nós; celebremos, portanto, a festa. -

Cristo nossa páscoa

I. A inferência.

1. Esse pecado tem as verdadeiras qualidades do fermento.

(1) Acidez ofensiva. Nada é tão desagradável para Deus; na verdade, nada pode desagradá-Lo, exceto o pecado. Como pode ser diferente quando é declaradamente oposto à justiça divina? Até a consciência, que é provadora de Deus, a acha abominavelmente repugnante: quanto mais Deus! Deus encontrou pecado em Seus anjos? Ele os joga do céu. Ele encontrou pecado em nossos primeiros pais? Ele os expulsa do paraíso.

Sim, Ele descobriu que nossos pecados foram depositados no Filho de Seu amor? Ele não O poupa ( Isaías 53:5 ). Quanto mais repugnantes achamos nossos pecados, mais nos aproximamos da pureza do Santo de Israel ( Salmos 45:7 ). O que diremos, então, àqueles que não encontram sabor em nada a não ser em seus pecados? Vamos, então, diminuir o pecado ( Salmos 97:10 ) e tomar cuidado para não sermos fermentados com ele.

(2) Difusividade. Tudo começou com um anjo e legiões infectadas. Tudo começou com uma mulher e infectou toda a humanidade. Deixe-o dominar uma faculdade e contagiará a alma e o corpo. Deixe que ele se apodere de uma pessoa da família e corromperá toda a casa. Dali se espalha para a vizinhança e contamina cidades e regiões inteiras ( 2 Timóteo 2:7 ). Uma vez que, então, nossa maldade é de uma natureza tão disseminada -

(a) Quão cuidadosos devemos ser para resistir ao seu início! É muito mais fácil manter as comportas fechadas do que drenar os terrenos mais baixos depois de terem sido inundados.

(b) Como devemos ser cautelosos em entrar na sociedade dos infecciosos, seja na opinião ou nas maneiras ( 1 Coríntios 5:11 ; Tito 3:10 ).

(c) Quanto diz respeito a todas as pessoas públicas na Igreja ou Estado melhorar sua autoridade ao máximo para a prevenção do vício e expurgo de pessoas fermentadas ( Salmos 71:4 , Hebreus).

2. Este fermento deve ser purgado se quisermos ter qualquer interesse em Cristo, nossa páscoa. Em vão deve qualquer judeu falar em celebrar uma páscoa para Deus se ele comesse o cordeiro com pão levedado. Em vão deve qualquer cristão falar em aplicar Cristo à sua alma enquanto seu coração voluntariamente retém qualquer fermento de qualquer pecado conhecido ( Salmos 26:6 ).

II. A proposição.

1. Que Cristo é uma páscoa. A palavra é tirada do momento da solenidade ( Atos 12:4 ); pelos sacrifícios oferecidos na solenidade ( Deuteronômio 16:4 ); para o ato de transição de Deus ( Êxodo 12:11 ); para o cordeiro ser oferecido e comido ( 2 Crônicas 35:11 , e aqui).

(1) O cordeiro é a páscoa. O que pode parecer rebuscado. Aqui estava uma dupla passagem - a do anjo sobre Israel, a de Israel fora do Egito: ambos foram atos, um de Deus, o outro dos homens. A explicação é que a coisa assinada costuma ser colocada pelo próprio signo ( Gênesis 17:13 ; 1 Coríntios 10:4 ).

Agora, que misericórdia foi para Deus passar por cima de Israel quando Ele matou o primogênito egípcio. Por isso, eles estavam em dívida com o sangue do cordeiro pascal aspergido nas ombreiras das portas. Se eles tivessem comido o cordeiro e não aspergido o sangue, não teriam escapado. A realidade dessa figura é que pelo sangue de Cristo espargido em nossas almas, somos libertos da vingança do Todo-Poderoso. Como então Israel nunca devia comer do cordeiro pascal, mas eles foram chamados à memória de sua libertação, também não podemos jamais contemplar esta representação sacramental da morte de Cristo, mas devemos nos lembrar da infinita misericórdia de Deus em nos salvar.

(2) Que Cristo é o Cordeiro Pascal em relação a -

(a) Escolha quanto à, primeiro, natureza. Um cordeiro é conhecido por sua inocência e gentileza. Cristo é o Cordeiro de Deus. Que perfeita inocência e admirável mansidão Ele demonstrou ( Isaías 53:7 ). Em segundo lugar, qualidade. Qualquer cordeiro não serviria: deve ser um cordeiro sem mancha. Cristo poderia ter sido capaz do menor pecado, longe de resgatar o mundo, Ele não poderia ter se salvado.

(b) Preparação em relação a, primeiro, matar. O cordeiro para fazer uma verdadeira páscoa deve ser morto: então era necessário que Jesus morresse por nós ( Lucas 24:25 ). Em segundo lugar, borrifando seu sangue. Em terceiro lugar, assar. Da mesma forma, o verdadeiro Cordeiro Pascal sofreu as chamas da ira de Seu Pai por nossos pecados.

(c) Comer. Observe, primeiro, que era para ser comido com ervas amargas para nos ensinar que não podemos ter esperança de participar de Cristo sem aversão sensível à natureza, sem verdadeira contrição. Em segundo lugar, o cordeiro inteiro deve ser comido. Além disso, muitos cordeiros comiam os judeus no decorrer do ano; estes foram divididos pela metade e divididos em quatro conforme a ocasião. Todo aquele que quiser participar de Cristo deve receber todo o Cristo.

Existem aqueles que estarão compartilhando e aquartelando Cristo; um permitirá Sua humanidade, mas não Sua Deidade; outro Seu caráter profético, mas não Seu sacerdócio, & c. Em vão eles participam de Cristo enquanto assim se põem sobre Ele aos poucos. ( Bp. Hall .)

Cristo nossa páscoa

I. O antecedente.

1. O que significa Pascha ? ( Êxodo 12:26 .) A passagem é, por si mesma, uma coisa indiferente; é bom ou mau de acordo com o que passa ou é preterido. Se algum bem passar por cima de nós, seremos os perdedores; se houver perigo, os ganhadores. Mais uma vez, se passarmos de melhor para pior, isso é um prejuízo; se de pior para melhor um benefício. Isso é um benefício. O mal - o anjo destruidor - passou por Israel. Eles saíram bem do Egito, mas os egípcios adoeceram.

2. O que é isso para nós? Vivemos em um mundo em que o Egito é apenas um canto e era um tipo; nosso Faraó é o diabo; A ira de Deus é o anjo destruidor; a morte é nosso Mar Vermelho, pelo qual todos devem passar, alguns bem, outros doentes. Nossa morada é tão perigosa quanto a deles; precisamos de uma Páscoa para escapar da ira de Deus e passar por cima da morte. A Páscoa deles, novamente, não era nada para a nossa. Deles foi apenas a libertação de uma pobre nação de um perigo físico passageiro; o nosso liberta toda a humanidade da destruição do corpo e da alma, e isso para sempre. E que comparação existe entre Canaã e o céu, para onde Cristo nos fará passar?

3. Quem é? Um cordeiro sacrificial - a figura de Cristo, o Cordeiro de Deus, que se tornou nossa páscoa quando foi oferecido para levar os pecados do mundo. O que é o pecado senão uma transgressão ou omissão do dever estabelecido pela Lei de Deus? Se não fosse por isso, nenhum destruidor teria poder sobre nós: Cristo foi uma páscoa do início ao fim. Seu nascimento foi uma passagem do seio de Seu Pai para o ventre de Sua mãe: Sua ressurreição uma passagem da morte para a vida; Sua ascensão é uma passagem do mundo para o pai. Mas em Sua morte, Deus tirou nossos pecados de nós e os colocou sobre ele.

II. O conseqüente. "Vamos celebrar o banquete." Em vez disso, um jejum, alguém poderia pensar; mas, por Sua ressurreição, sabemos que Cristo já passou e assim podemos celebrar nossa festa com alegria. E é um banquete duplo. Por Sua morte, Ele fez o destruidor passar por cima de nós; por Sua ressurreição, Ele torna a morte passável por nós. Na festa sacramental nós -

1. Lembre-se Dele, nosso sacrifício.

2. Aplique o sacrifício à nossa salvação. ( Bp. Andrewes .)

Cristo nossa páscoa

I. Estamos em perigo de destruição. O anjo da ira tem a missão de destruir todos os obreiros da iniqüidade. Essa destruição é certa, amedrontadora e virá nas trevas em uma hora que não esperamos.

II. Não há outro meio de fuga. Não podemos trancar nossas portas ou janelas contra este ministro da ira. Não podemos propiciá-lo ou resistir a ele, ou suportar seu golpe vingador.

III. A fuga é fornecida pelo sangue de Cristo.

1. Este é o único meio.

2. Os meios eficazes. O anjo não entrou em nenhuma porta borrifada com o sangue.

3. Deve ser aplicado. Não é suficiente que tenha sido derramado.

4. A aplicação deste sangue não dá apenas segurança, mas uma sensação de segurança.

Sem dúvida, todos os graus de confiança eram sentidos pelos israelitas. Alguns dormiram sem ansiedade; outros tremiam a cada som; outros apertaram o primogênito contra o peito e ansiavam pelo amanhecer. O mesmo acontece com os pecadores borrifados com o sangue. Todos estão seguros, mas a medida de sua confiança é muito diferente. A falta de confiança surge da falta de fé.

4. A Páscoa garante a entrada em Canaã. Cristo não apenas livra da morte, mas dá uma entrada abundante no céu.

V. A páscoa deveria ser comemorada enquanto durasse a velha economia. A morte de Cristo deve ser comemorada até que Ele venha.

VI. A Páscoa foi celebrada com tudo o que indicava a separação do Egito. O fermento velho foi removido. Portanto, a morte de Cristo nos liga à santidade. O que teria sido pensado de um hebreu que, após tal libertação, se agarrou a seus grilhões? ( C. Hodge, D. D. )

Cristo nossa páscoa

I. Cristo é tipificado aqui sob o cordeiro pascal. Leia Êxodo 12:1 . Observação--

1. A vítima - o cordeiro. Nenhuma outra criatura poderia ter tipificado tão bem Aquele que era “santo, inofensivo” etc., e um sacrifício pelo pecado.

(1) Era um cordeiro sem mancha. E não era Jesus Cristo mesmo assim? Nascido da pura Virgem, gerado do Espírito Santo, Sua alma era pura e Sua vida era a mesma. Nele não havia pecado. Vós que conhecestes o Senhor, digam, podeis encontrar alguma falha em vosso Salvador?

(2) “Um homem do primeiro ano.” Então estava no auge. E assim nosso Senhor tinha acabado de chegar à maturidade da masculinidade quando foi oferecido. Ele não se entregou para morrer por nós quando era jovem, pois não teria dado tudo o que devia ser, nem na velhice, quando estava em decadência. E, além disso, em Sua morte, “Ele clamou em alta voz,” etc., um sinal de que Sua alma era forte dentro Dele. E não surge o pensamento - se Jesus deu tudo de si para mim, eu não deveria dar o meu pequeno tudo para ele?

2. O lugar onde esse cordeiro deveria ser morto. A primeira Páscoa foi celebrada no Egito, a segunda no deserto; mas não houve mais até que Israel veio para Canaã. E então ( Deuteronômio 16:5 ) Deus não mais permitiu que eles matassem o cordeiro em suas próprias casas, mas designou um local para sua celebração, viz.

, Jerusalém. Em Jerusalém, nosso Cordeiro foi sacrificado por nós; foi no local preciso onde Deus ordenou que deveria ser. Se aquela turba em Nazaré tivesse sido capaz de cercar Sua morte, o tipo e a profecia não poderiam ter sido cumpridos.

3. A maneira de sua morte. Era para ser abatido e seu sangue recolhido em uma bacia. Em seguida, deveria ser assado, mas não deveria ter um osso de seu corpo quebrado. Agora, nada além da crucificação pode responder a todas essas três coisas. A crucificação contém o derramamento de sangue - as mãos e os pés foram perfurados. Tem em si a ideia de assar, o que significa um longo tormento. Além disso, nenhum osso foi quebrado, o que não poderia ter acontecido com qualquer outra punição.

II. Como obtemos benefícios Dele.

1. Tendo Seu sangue aspergido sobre nós para nossa redenção. Observe que o sangue do cordeiro pascal não foi aspergido na soleira, mas no topo da porta, na ombreira, porque ai daquele que pisoteia o sangue do Filho de Deus! o sangue dos seios deve estar em nossa mão direita para ser nossa guarda constante, e em nossa esquerda para ser nosso apoio contínuo. Não é só o sangue de Cristo derramado no Calvário que salva um pecador; é aquele sangue aspergido no coração.

Não é suficiente dizer “Ele amou o mundo e deu o Seu Filho”; você deve dizer: “Ele me amou e se entregou por mim”. Chegará a hora em que Deus dirá: “Anjo da morte, tu conheces a tua presa. Desembainhe sua espada. " Se tivermos o sangue sobre nós, quando virmos o anjo chegando, sorriremos para ele. “Ousado resistirei naquele grande dia”, & c.

2. Cristo não é apenas um Salvador para os pecadores, mas é alimento para eles depois que são salvos. Devemos viver em Cristo e também por Cristo. ( CH Spurgeon .)

Cristo nossa páscoa

I. Uma lição de segurança.

1. Emerson diz: “Cometa um crime e a terra será feita de vidro. É como se uma camada de neve caísse no chão, revelando na mata o rastro de cada perdiz, raposa, esquilo e toupeira. Você não consegue se lembrar da palavra falada. Você não pode apagar a trilha. Você não pode desenhar a escada de modo a não deixar nenhuma entrada ou pista. ” Isso não é novidade. “Esteja certo de que seu pecado o descobrirá” está escrito na Bíblia sobre a natureza moral e nas Escrituras.

2. Mas o homem deseja saber algo mais do que a filosofia de Emerson pode lhe ensinar. Esta é a questão apaixonada do homem - não há nada que possa se interpor entre ele e a condenação do pecado? A páscoa foi a resposta de Deus em tipo; Cristo é a resposta de Deus na realidade. Houve um obstáculo naquela noite fatal que o anjo da morte não pôde passar - o sangue do cordeiro nas ombreiras. A barreira que afasta as penalidades do pecado é o sangue de Cristo.

3. Somente deve haver apropriação pessoal da expiação. Não era simplesmente o cordeiro morto no sacrifício geral que trazia segurança. E isso envolvia fé no que Deus havia dito e obediência correspondente à fé. A aplicação é evidente.

II. Uma lição de força

1. Olhe para aqueles israelitas. Seus cajados estão em suas mãos; seus lombos são cingidos, etc. Diante deles uma marcha exaustiva, atrás deles uma noite sem dormir. Mas Deus providenciou para que eles sejam fortalecidos. O cordeiro morto deve ser comido. A vida cristã é uma peregrinação. Está sob fardos; deve enfrentar o conflito. Mas Cristo é nossa páscoa de força; devemos subsistir nEle. Assim, em Cristo haverá força para nós. ( Hom. Mensal .)

Cristo nossa páscoa

Nós devemos--

I. Trace a alusão. Observação--

1. A vítima.

(1) Era um cordeiro - a mais dócil das criaturas do tipo.

(2) “Um homem do primeiro ano” - isto é, em seu mais alto estado de perfeição física. E Jesus foi conduzido ao altar na flor de sua era.

(3) “Sem mancha” ( Hebreus 9:13 ).

(4) O cordeiro pascal foi previamente selecionado e separado quatro dias antes de ser morto. O serviço exigia premeditação e preparação, o que sugere que o Cordeiro de Deus “em verdade foi pré-ordenado antes da fundação do mundo” e realmente entrou em Jerusalém quatro dias antes de sofrer.

(3) O ponto de divergência é que o cordeiro não tinha consciência de seu destino próximo. Mas Jests viu o fim desde o início. Mesmo assim, Ele avançou com resolução inflexível até que pudesse dizer: “Está consumado”.

2. A apropriação do sangue.

(1) O meio de proteção para Israel era o sangue. Sem isso, eles foram igualmente expostos aos egípcios. E o que é que dá segurança ao pecador contra os julgamentos mais terríveis do Todo-Poderoso, mas o sangue do Cordeiro celestial que foi derramado na Cruz?

(2) Mas o sangue da vítima pascal não oferecia proteção até que fosse borrifado com um ramo de hissopo. E aqui somos lembrados da necessidade de uma aplicação fiel do remédio do evangelho.

(3) O sangue aspergido respondeu ao fim de sua aplicação por causa da ordenação divina. Se o sacrifício da Cruz fosse meramente um artifício do homem, não possuiria nenhuma virtude, mas porque é de origem e designação Divina, ele sempre provará "a sabedoria de Deus e o poder de Deus".

(4) O sangue da vítima não devia ser derramado na soleira, para ser pisado como uma coisa sem valor. E Hebreus 10:28 cuidado como você trata o remédio do evangelho ( Hebreus 10:28 ).

3. A cerimônia de comê-lo.

(1) A carne do cordeiro era destinada à alimentação. E o que diz Cristo? ( João 6:53 .)

(2) O cordeiro inteiro devia ser comido. E Cristo deve ser recebido em toda a extensão de Seu caráter e relações oficiais.

(3) Devia ser comido com ervas amargas e pão sem fermento. Os benefícios da redenção de Cristo só podem ser desfrutados em conexão com o exercício daquela "tristeza segundo Deus que opera arrependimento". E “o velho fermento da malícia e da maldade” deve ser eliminado, para que possamos “guardar o” evangelho “banqueteando-nos com os pães ázimos da sinceridade e da verdade”.

(4) Ele também devia ser comido às pressas e em uma postura de partida. Cristãos, este não é o seu descanso. Vocês são estranhos e peregrinos na terra. Fique, portanto, tendo seus lombos cingidos com a verdade, etc.

II. Examine o fato. Cristo, nossa páscoa, é sacrificado por nós - é morto não apenas para nosso bem - para que possamos ter o benefício de Seu exemplo e a confiança que surge de Seu testemunho - mas em nosso quarto e lugar.

1. Este princípio caracterizou o sacrifício pascal. O cordeiro era virtualmente e de fato, se não estritamente, uma vítima substituta. Havia vida por vida. Aqui está tipificada a morte de Cristo, pela qual um caminho foi aberto para nossa fuga da condenação a que estamos expostos e nosso desfrute da vida eterna. Conseqüentemente, a morte de Cristo é uniformemente representada como a causa meritória de nossa redenção.

Todas as bênçãos do evangelho são atribuídas a isso como o meio de sua obtenção - a razão de sua doação - e o meio consagrado através do qual fluem. Perdão ( Efésios 1:7 ). Justificação ( Romanos 5:9 ). Pureza ( Hebreus 9:13 ).

Acesso a Deus ( Hebreus 9:19 ). Vitória sobre Satanás ( Apocalipse 12:10 ). Paz e alegria ( Romanos 5:1 ; Romanos 5:11 ). Introdução final à presença de Deus no céu ( Apocalipse 7:14 ).

2. O fato, então, não tem caráter comum ou tem consequências insignificantes. Pois, se Cristo não foi “sacrificado por nós”, fico sem refúgio, sem base de confiança ou de esperança ao antecipar as transações do último grande dia. Mas não posso renunciar à minha esperança. ( Lembrança Congregacional de Essex .)

A páscoa cristã

I. O sacrifício de Cristo é -

1. Deprecatório, ou projetado para afastar o julgamento ameaçado. Desta natureza era o sacrifício pascal, pelo qual os israelitas eram protegidos do anjo destruidor.

2. Expiatório, em que o inocente morreu pelos culpados e, assim, ofereceu satisfação pelos pecados do mundo. Com base nisso, Deus pode justificar o ímpio sem relaxar o rigor de Sua lei, infringir a verdade de Sua palavra ou degradar a dignidade de Seu trono.

3. Precatório. Esses sacrifícios foram oferecidos para garantir a restauração dos benefícios perdidos. Conseqüentemente, o sacrifício de Cristo é uma “redenção” que não apenas livra da punição merecida, mas recupera todo bem perdido.

4. Vicarious. Cristo suportou a morte não apenas por nossa instrução, ou para que selasse a verdade de Sua doutrina com sangue e nos desse um exemplo do espírito com que devemos sofrer. Não! Se Ele sofreu, foi pelos nossos pecados, o justo pelos injustos.

5. Eucarístico. Nos sacrifícios desta classe, a vítima era comida com ações de graças. Dessa espécie era a páscoa; e Cristo é o verdadeiro cordeiro pascal, que não apenas sacrificou Sua vida, mas agora se oferece em cada promessa e ordenança, para ser recebido pela fé penitente, como o pão vivo. Isso é particularmente representado em Sua última ceia.

II. O sacrifício de Cristo é uma páscoa. Observe a correspondência entre o tipo e o antítipo mais particularmente em -

1. A aspersão do sangue. Como os israelitas espargiram o sangue do lado de fora da porta, deve parecer que somos puros por dentro por sermos santos por fora.

2. Comer o cordeiro, pelo qual os corpos das pessoas eram nutridos e sustentados. Os ensinos do Espírito de Cristo satisfazem o desejo de conhecimento espiritual; as alegrias e consolações de Seu amor saciam os desejos famintos de felicidade; e a plenitude de Sua mente imaculada soprada em nossas almas encontra a vasta capacidade de nossa natureza; somos fortalecidos com todo o poder de Deus e crescemos nEle em todas as coisas.

3. A conseqüente libertação.

III. A maneira pela qual devemos celebrar a páscoa cristã. Deixe estar--

1. Pureza. "Limpe o fermento velho." Todo aquele que deseja receber a Cristo como seu Salvador, e receber dignamente Sua ceia, deve deixar de lado o "fermento velho". O fermento dos saduceus era erro, o dos fariseus era hipocrisia; estes devem ser eliminados; o mesmo deve acontecer com o velho fermento de todo pecado e cerco.

2. Compunção, tipificada pelas ervas amargas com as quais o cordeiro pascal devia ser comido, e que descreve apropriadamente a tristeza de um espírito quebrantado. Sem comer essas ervas amargas, nunca sentiremos o apetite do forte desejo que anseia por Cristo, nem saborearemos a doçura de Sua salvação.

3. Sinceridade. Devemos abraçar a Cristo, não apenas para que possamos escapar da condenação futura, mas com sincero desejo de desfrutá-Lo de maneira salvadora, de conhecê-lo experimentalmente, de amá-lo supremamente, de nos submetermos a Ele com alegria e de nos devotarmos inteiramente a Ele.

4. Sem reservas, ou seja , Cristo deve ser tomado totalmente. Cada família, segundo a lei, era obrigada a sacrificar um cordeiro, e essa família devia usá-lo ou queimá-lo; nem mesmo um osso deveria ser quebrado. Portanto, toda alma precisa de um Cristo completo para si mesma - todo o Seu poder para salvar; todo o seu mérito para limpar; toda a sua sabedoria para guiar; toda a Sua graça para revigorar; e toda a sua presença sagrada para preencher a alma e constituir o seu céu.

5. Prontidão. Os israelitas participaram da páscoa às pressas, com os sapatos nos pés e o cajado nas mãos. Agora, como tudo depende do momento presente, receba a Cristo rapidamente. Agora mesmo, "O que encontrar para fazer a tua mão, faça-o com toda a força."

6. Alegria. Os judeus celebraram sua páscoa como uma época de grande alegria, porque instituída em memória de sua maior libertação. Assim, o cristão deve comemorar a morte de seu Senhor como a maior libertação que a terra já viu ou o céu já testemunhou. ( W. Atherton .)

Cristo nossa páscoa

Proponho apresentar algumas das formas em que este anjo destruidor aparece e, por Cristo nosso Redentor, é dispensado. Mas, primeiro, devo enfrentar uma ou duas objeções. Alguns podem pensar que esta passagem, pelo anjo destruidor, de uma parte do mundo - aquela parte, a saber, visitada pela luz e salvação do evangelho - parece parcial e desigual. A isso eu só posso responder, Deus procede em Sua revelação como o faz em toda a Sua providência.

Sentimos a bondade de Deus; e por Sua equidade, nossa mais íntima convicção e mais elevada intuição valem o comprovante. Podemos perguntar por que Deus fez de uma de Suas criaturas um anjo e outra um verme; por que Ele fez com que um morasse sob a linha tropical e outro no pólo congelado; por que Ele ordenou que um nascesse de um pobre e outro de uma linhagem próspera; por que, por milhares de anos, Ele atrasou descobertas tão importantes para a obscura e sofredora humanidade, como a imprensa, a bússola, as brilhantes marcas do céu de uma viagem sem trilhas ou o sopro de éter sob o qual a faca perfurante é indolor.

O suficiente para que, finalmente, tenhamos essas páscoa da misericórdia divina. O suficiente, acima de tudo, para que tenhamos em Cristo a principal páscoa das agonias mais agonias do coração humano. Mas essa doutrina da Páscoa, admirada pelos céticos, é ressentida pelos orgulhosos, que pensam não estar dispostos a receber tal gratificação. Eles se emancipariam das misérias que assaltam a vida humana; eles matariam os monstros do perigo para si próprios; nem aceitar supérfluos um céu que não conquistaram.

Ah! pobre orgulho, vã pretensão de independência, negação apaixonada daquela graça de Deus que é a fonte de tudo o que temos ou desfrutamos! Na verdade, deveríamos ter começado mais cedo a assinar e nos separar, se pretendíamos reclamar da graça gratuita e do favor imerecido de Deus. É muito tarde. Somos batizados no bem e imersos no amor desde a infância. Para todas as coisas, temporais ou espirituais, somos mendigos, dependentes de Deus.

Mas é importante observar que esta páscoa não é uma contradição ou isenção da verdadeira moralidade. Não é páscoa para nossos esforços de fidelidade virtuosa. Apenas modifica o caráter de nossa virtude para exaltá-la e refiná-la. Por aquela demonstração de sabedoria na adoração voluntária, que o apóstolo repreende, ela substitui a virtude ao mesmo tempo mais gentil e mais sagrada daquela devoção a Deus, ao direito e ao dever, que Cristo a páscoa inspira.

Na verdade, não há nada de imoral ou perigoso para o personagem na doutrina do texto. A páscoa, a mando de Cristo, do anjo destruidor, não é para licença, mas para nossa santidade. Pois a contemplação desse sacrifício, que produz esta páscoa, desperta afeições no peito, das quais fluem virtudes mais doces e mais encantos atraentes de valor espontâneo do que toda a autoconfiança dos sábios e todas as austeridades dos estóicos.

Cristo, nossa páscoa, por Seu Espírito, nos estimula a deixar a escravidão de nossos pecados opressivos. Assim, vendo a ideia de Cristo a páscoa, não como uma mera figura de retórica, mas, além de todas as objeções, apoiada em um fundamento de verdade eterna, podemos considerar suas aplicações práticas: para nós, tanto como judeus cativos ou antigos gentios , precisa da Páscoa Divina. O anjo destruidor chega de várias maneiras para encerrar uma luta por nossa segurança e paz.

1. Quando meditamos em solidão ou meditamos à beira do caminho, ele freqüentemente salta sobre nós. Às vezes, um espectro gigantesco de dúvida, ele temerosamente se sobrepõe aos nossos pensamentos e obscurece o nosso caminho. Ele obscuramente nos questiona se todas essas coisas espirituais das quais nós, em nossas palavras de belo discurso, consideramos, não são mera imaginação e suposições. As mansões brilhantes acima desaparecem em névoa e vazio; e templos e closets, canções e súplicas, tornam-se um fingimento vão ou uma zombaria hipócrita. Mas Cristo, a Páscoa, vem por meio de Seu Espírito para fazer a glória celestial brilhar novamente no mundo e brilhar em nossos pensamentos por Sua verdade.

2. Novamente, na forma sombria e ameaçadora do remorso, vem o anjo destruidor. Ele expõe diante de nós todas as nossas más ações e omissões de dever. Ele joga na nossa cara todas as deficiências do passado, Ele fere nossa memória na lembrança da indignidade que tínhamos esquecido. Ele levanta sua mão fantasmagórica e irresistível, para nos lançar em um desânimo desesperado sobre o pecado remanescente que se apega à nossa natureza, e em total desespero da misericórdia de Deus. Mas Cristo aparece com Seu olhar de bondade; Ele fala o amor perdoador de Deus, e a condenação do anjo destruidor é silenciada.

3. Na forma de um enlutado, também, assim como um duvidoso e acusador, vem o anjo destruidor. Ele se senta ao lado da lareira, à mesa e ao túmulo, quando os objetos queridos se vão, e levanta um grito miserável de que todo conforto, alegria e reciprocidade de afeto se foram e se perderam com eles. Mas Cristo vem, e o anjo destruidor passa. A cruz de Cristo se levanta à vista. O sepulcro de Cristo revela sua porta quebrada.

Agora a dor pode fazer o seu pior. Somos superiores a ele. Pode devastar a terra e causar estragos nas moradas dos homens; mas todas as suas desolações estão mais do que reparadas. Cristo é nossa páscoa, pois apresenta Deus como nosso pai. Agora, nenhum pai deseja que seus filhos morram; muito menos o verdadeiro Pai, o Pai dos espíritos, que tem poder para dar a vida a Seus filhos. Portanto, a morte, a imensa mas vazia aparência, deve passar.

Cristo nos ensinou que podemos amar a Deus e como amá-Lo. Mas o amor é um vínculo de resistência de acordo com toda a habilidade de seu sujeito e objeto; com Deus é um vínculo de imortalidade. Portanto, a morte, com sua mera máscara e presunção de tirania, deve passar. A matéria deixa de ser tudo. Conhecimento, amor, vontade, torna-se tudo. A vasta criação se torna apenas o teatro, onde as inteligências que o Grande Pai para sempre inspira atuam seus pensamentos e afeições. ( CA Bartol .)

A páscoa cristã

"Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós." A mente humana nunca está mais elevada de alegria do que no caso daqueles que acabam de escapar de algum grande perigo. Quase todos os nossos fortes sentimentos e percepções são devidos a fortes contrastes; a luz nunca é tão brilhante como quando surge das trevas; a saúde nunca é tão doce como quando segue a doença; e segurança nunca tão preciosa como quando realizada na presença de perigo.

Conceba os filhos de Israel na noite em que foi celebrada a primeira páscoa, de pé com os cajados nas mãos e os sapatos nos pés, comendo sua última refeição na casa da servidão. Quem não sentiu, como nunca, a bendita segurança de estar em aliança com Deus? A consciência do terrível perigo que estava por toda parte não aprofundaria e solenizaria essa sensação de segurança? Dizemos: “Vamos celebrar a festa.

“Entendemos que isso é algo mais do que uma exortação. Foi uma ordem para os israelitas do tipo mais positivo. Deus pretendia distingui-los por um ato de misericórdia especial dos egípcios; mas essa distinção foi feita para depender do cumprimento das instruções sobre o cordeiro pascal. Se for possível conceber um israelita tão apaixonado a ponto de negligenciar essas orientações, não precisamos dizer a você quais teriam sido as consequências.

“Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação?” Oh! cuidado, eu imploro sinceramente, cuidado para não brincar em um caso como este! Lembre-se, “não é uma coisa vão para você; porque é a sua vida ”; é a vida de suas almas. Devemos colocar este assunto à prova? Descrevemos os sentimentos da família judia durante a celebração da Páscoa: havia sentimentos misturados - medo do perigo que eles sabiam estar tão perto, gratidão a Deus que havia espalhado o escudo de Sua proteção sobre eles e reverência por isso sangue misterioso que Deus designou como a marca distintiva entre aqueles a quem Ele protegeria e aqueles a quem Ele destruiria.

Agora, neste grande dia da festa, o seu estado de espírito se assemelha ao deles? Você tem uma sensação de proximidade de um perigo terrível? Ninguém pode avaliar a grandeza da libertação operada se não tiver sentido, pessoal e profundamente, a grandeza e a proximidade do perigo incorrido. O que tornava a festa da Páscoa, em sua primeira celebração, tão intensamente interessante para os israelitas? o que, mas o conhecimento de que o anjo da morte estava em suas portas? Eles nunca celebraram a páscoa com tanto entusiasmo depois; eles nunca mais tiveram tal sensação de libertação do perigo real e iminente. ( JE Hankinson, M. A. )

Nossa páscoa

I. Nosso sacrifício pascal. A morte do cordeiro pascal salvou pelo menos uma vida na casa e foi a segurança de todos. Porque morreu, o primogênito não morreu. O sangue protegido e preservado; e o anjo passou pela casa cujas colunas estavam tingidas com o penhor de rubi da segurança. E assim, distinta e claramente na mente do apóstolo aqui, a única concepção da morte de Cristo que responde a esta metáfora é aquela que vê na morte de Cristo uma morte de expiação; embora não tão distintamente como em outros casos, uma morte por substituição. Porque Ele morre, a destruição e o castigo não recaem sobre o homem que está abrigado atrás do abrigo de Seu sangue.

II. Nossa festa da Páscoa. A morte do cordeiro fornecia no antigo ritual o material para a festa; e, diz Paulo, com efeito, assim é conosco. O Cristo que morreu como um sacramento é o alimento e o alimento de nossas almas. Vivemos do sacrifício; "Vamos manter o banquete." O que Paulo está pensando aqui é toda a vida cristã que ele compara àquela festa da Páscoa. E sua exortação, “Vamos celebrar a festa”, é, de fato, antes de tudo, esta - Vocês, homens e mulheres cristãos, cuidem para que toda a sua vida seja uma participação no sacrifício do Cordeiro imolado.

“A não ser que comereis a carne e bebais o sangue do Filho do Homem, não tendes vida em vós.” E como devemos nos alimentar de um Cristo morto? Pela fé, pela meditação, por levar continuamente em corações agradecidos, em memórias vívidas e em vontades obedientes, o grande sacrifício no qual nossas esperanças se constroem. Que sua mente se alimente de Sua verdade e seu amor se alimente de Seu amor; deixe sua vontade alimentar-se de Seu mandamento; que suas consciências se alimentem de Seu grande sacrifício purificador; que todas as suas esperanças se apóiem ​​em Sua promessa fiel; e coloque o seu espírito em todas as suas partes em contato com o Seu Espírito, e a vida passará Dele para você.

Assim como nossa vida cristã deve ser uma festa de contínua participação em Cristo, também deve ser um memorial Dele. A páscoa era a lembrança perpétua, ano após ano, daquela grande libertação. Que tenacidade da memória nacional é mostrada em sua contínua observância até os dias de hoje! Portanto, devemos sempre levar em nossa lembrança a morte do Senhor Jesus, e quer comamos ou bebamos, ou o que quer que façamos, faremos tudo em memória Dele, moldando todas as nossas vidas pelo padrão e por causa de Seu amor moribundo.

III. Nossa purificação cristã. "Limpe o fermento velho." Pense no escrupuloso chefe de família judeu na noite anterior à páscoa, com sua vela acesa, procurando por todos os cantos de sua casa, onde houvesse qualquer chance de um pouco de matéria fermentada ser escondida. Esse é o tipo de coisa que devemos fazer. Melhor cultivar uma consciência excessivamente escrupulosa do que excessivamente indulgente.

E, lembre-se, é você que tem que fazer isso. Deus fará isso se você pedir a Ele; Deus o ajudará a fazer isso se você permitir; mas Deus não pode fazer isso sem você, e você não pode fazer isso sem Deus. Portanto, duas coisas, uma grande parte de nossa purificação deve ser nossa submissão à Sua purificação e o cultivo da fé que nos une ao poder purificador. Em segundo lugar, uma parte de nossa limpeza deve depender de Sua ajuda divina, pegando a escova em nossas mãos e esfregando vigorosamente até nos livrarmos da poluição.

E, além disso, lembre-se ainda de que esta autopurificação é uma condição absolutamente indispensável para guardar a festa. “Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus” é apenas o mesmo ensino do meu texto: “Expurgai o fermento velho, para que guardai a festa”. ( A. Maclaren, D. D. )

Cristo nossa páscoa

Observar--

1. As maiores misericórdias de Deus para com Sua Igreja são acompanhadas das maiores pragas sobre seus inimigos. A páscoa foi a salvação de Israel e a ruína do Egito.

2. Deus provê a segurança de Seu povo, antes de colocar Sua mão furiosa sobre seus adversários.

I. Cristo é nossa páscoa. Cristo é apenas designado no Novo Testamento como um Cordeiro, como sendo significativo da inocência de Sua pessoa, a mansidão de Sua natureza, Sua suficiência para Seu povo.

1O objetivo da Páscoa era apresentar Cristo. Todos os sacrifícios que foram designados por Deus como partes da adoração, foram designados para manter o reconhecimento da falha do homem e apoiar sua fé no Redentor prometido. Cristo é a verdadeira realização de todos; Ele é nossa Páscoa mística, espiritual, celestial e perfeita. E, de fato, se considerarmos todas as circunstâncias da instituição, elas não parecem dignas da sabedoria de Deus se não forem referidas a algum outro mistério: e o que pode ser senão o Redentor do mundo assim representado? Por que deve haver tanto cuidado na escolha e separação de um cordeiro? Como podemos pensar que Deus deveria designar tantas cerimônias nele, colocar tal encargo para a estrita observação deles, se Ele planejou isso não como um suporte para sua fé,

2. Os crentes daquela época o consideravam um tipo do Messias ( Hebreus 11:28 ).

3. O cordeiro pascal era o mais adequado para representar Cristo. Era um sacrifício e um banquete - um sacrifício em matá-lo e aspergir o sangue, um banquete em que se alimentassem dele. Representa Cristo como uma vítima que satisfaz a Deus, como uma festa que nos refresca; Ele foi oferecido a Deus para a expiação de nossos pecados, Ele é oferecido a nós para aplicação em nossas almas. A verdade desta proposição aparecerá -

(1) Na semelhança entre o cordeiro pascal e o Redentor.

(a) Um cordeiro é uma criatura mansa. Não machuca ninguém; ele não recua quando é levado ao massacre - nenhum símbolo maior de paciência pode ser encontrado entre as criaturas irracionais. Quão estranha foi a humildade de nosso Salvador em entrar nessa vida! Quão mais estupendo é submeter-se a tal morte, tão vergonhosa quanto Sua vida foi miserável! Deste cordeiro pascal que simboliza o Redentor, os judeus poderiam ter aprendido a não esperar um Messias vadeando pelo mundo em sangue e matança, e florescendo com vitórias temporais e prosperidade, mas um manso, humilde e humilde, adequado ao temperamento do cordeiro que O representou na páscoa.

(b) Era para ser um cordeiro sem mancha ( Êxodo 12:5 ). Deveria ser inteiro em todas as suas partes, sadio, sem hematomas, crostas ou mutilações; e a razão pela qual foi separado quatro dias antes de ser morto era que eles poderiam ter tempo para entender se tinha alguma mancha ou defeito nele. Assim é o Cordeiro de Deus; Ele era santo na produção de Sua natureza, bem como nas ações de Sua vida.

Desde o primeiro momento de Sua concepção, Ele foi preenchido com toda a graça sobrenatural de acordo com a capacidade de Sua humanidade; Sua união com a natureza divina O protegeu contra as enfermidades pecaminosas de nossa natureza, e fez todas as perfeições sobrenaturais devidas a Ele, por meio das quais Ele poderia ser habilitado para todas as operações sagradas. Como Ele foi “aquela coisa sagrada” em Seu nascimento ( Lucas 1:35 ), então Ele foi justo até o último momento de Sua vida. A lei de Deus estava em Seu coração, representada pelas tábuas da lei colocadas na arca.

(c) O cordeiro devia ser escolhido e separado por três dias, e morto no quarto dia à tarde ( Êxodo 12:6 ). Nosso Salvador foi separado dos homens, manifestou-se na obra de Seu ofício profético três anos e mais, antes de ser oferecido em sacrifício no quarto ano, depois de ter sido solenemente inaugurado no exercício de Seu ofício.

Foi ordenado por Deus para ser morto à noite, para significar o sacrifício do Messias na noite do mundo. Ele foi crucificado no fim da segunda era do mundo, a era da lei, e no início da terceira era, a do evangelho, que é chamada nas Escrituras de “os últimos tempos” ( Hebreus 1:2 ).

(d) O cordeiro foi assado inteiro no fogo ( Êxodo 12:4 ; Êxodo 12:8 ), não cozido. Para lembrá-los das adversidades que suportaram nas olarias do Egito, e como uma espécie dos sofrimentos abrasadores do Redentor. Provavelmente aludindo a esta assadura do cordeiro pascal.

Ele suportou a ira daquele Deus que é um fogo consumidor, sem qualquer água, qualquer mitigação ou conforto em Seus tormentos. Pode notar também o aumento gradual do sofrimento de Cristo. Como Sua exaltação não ocorreu de uma só vez, mas gradativamente, assim foram Seus sofrimentos, por feridas externas, repreensões cortantes e agonias internas.

(e) Nenhum osso do cordeiro pascal deveria ser quebrado ( Êxodo 12:46 ). Isso se cumpriu em nosso Salvador ( João 19:36 ). A morte não teve poder total sobre Ele, Ele não foi despedaçado pela grandeza de Seus sofrimentos.

(2) Há uma semelhança nos efeitos ou consequências da Páscoa.

(a) O desvio do anjo destruidor pela aspersão do sangue sobre os pilares, para ser uma marca ao anjo para poupar o primogênito de tais casas, era o objetivo principal da instituição ( Êxodo 12:12 ). É apenas sob a garantia desse sangue que podemos estar seguros. O sangue do Redentor derramado por nós e aspergido sobre nós preserva nossa alma para a vida eterna. Assim como a espada destruidora não atingiu os israelitas, a cólera condenatória não atingirá aqueles que estão sob sua proteção: a morte não terá poder sobre eles.

(b) Depois disso, essa liberdade que Deus designou para eles ( Êxodo 12:31 ). Assim como os protegeu da morte, foi o penhor de sua libertação e quebrou as cadeias de sua escravidão. A morte de Cristo é o fundamento da plena libertação de Seu povo e o penhor da fruição da herança adquirida e prometida.

Esta foi a conquista do Faraó, logo após sua destruição. A escravidão dos israelitas terminou quando seus sacrifícios terminaram; a eficácia desta Páscoa Divina livra os homens de um cativeiro espiritual.

(c) Depois dessa páscoa eles não desfrutam de sua liberdade, mas começam sua marcha para Canaã, a terra prometida e encantadora. Assim, pelo mérito do sacrifício de Cristo, o verdadeiro israelita volta sua face da terra para o céu, de um mundo que jaz na maldade para uma herança dos santos na luz, e viaja para Canaã. Cristo é chamado de nossa páscoa? Então--

1. O estudo do Antigo Testamento é vantajoso. O Antigo Testamento entrega os tipos, o Novo os interpreta: o Antigo os apresenta como dinheiro em uma bolsa, o Novo os espalha e descobre o valor da moeda; os israelitas no Antigo sentiram o peso das cerimônias, os crentes no Novo desfrutaram de suas riquezas.

2. Em que fio tênue pende a doutrina da transubstanciação! Cristo é aqui chamado de páscoa - era o cordeiro pascal, portanto, substancialmente o corpo de Cristo?

3. Os antigos judeus estavam sob uma aliança da graça. Cristo era o fim, o espírito, a vida de seus sacrifícios. A páscoa, a rocha, os sacrifícios, o maná, eram as faixas em que Ele estava envolto. Eles tinham o sol sob uma nuvem, nós o Sol ao meio-dia em Sua glória.

4. Na segurança que Cristo obtém. O anjo destruidor não devia entrar em nenhuma casa pulverizada, nenhuma passagem foi concedida a ele. A ira de Deus ou a malícia do diabo não podem ter poder sobre os que são aspergidos com o sangue de Cristo. Na eficácia. O sangue do cordeiro era apenas um sinal daquela libertação dos israelitas, mas não podia purificar suas consciências contaminadas; mas o sangue de nosso Cordeiro mereceu nossa salvação, pode limpar nossas consciências das obras mortas e condenatórias para servir ao Deus vivo.

Este conforto é tanto maior quanto mais terrível o tirano de quem somos libertados é o Faraó, cujo desígnio não só é afligir nossos corpos, mas lançar nossas almas e corpos no mesmo inferno com ele. É da ira de Deus que nossa páscoa nos livrou; e qual é a raiva do Faraó para a fúria de uma Deidade ofendida? É a verdadeira libertação que ainda não começou; ainda não é perfeito; misérias e lutas espirituais são esperadas.

Faraó perseguirá, mas não alcançará; a morte não deve engolir aqueles que são aspergidos com este sangue sagrado.

1. Felizmente, lembre-se desta Páscoa.

2. Pergunte se Ele é nossa páscoa. Ele é uma páscoa, mas é um cordeiro comido por nós, possuído por nós? Ele é nosso pelo dom de Deus, mas Ele é nosso pela aceitação de nossas almas? Este Cordeiro é nosso na liberdade, vida, glória e descanso que Ele comprou, quando somos como Ele, quando aprendemos Dele.

3. Tenha fé no sangue de Cristo. Matar o cordeiro significava a morte de Cristo, a aspersão do sangue significava a aplicação disso pela fé. Não foi o sangue contido nas veias do cordeiro ou derramado no chão, que foi a marca da libertação, mas aspergido nas estacas: nem é o sangue de Cristo circulando em Seu corpo ou derramado na Cruz, que somente nos livra, mas aplicado pela fé ao coração.

Isso foi aspergido sobre cada casa que desejava segurança, e isto sobre cada pessoa que deseja felicidade. Caso a família de um israelita tivesse negligenciado isso, teria sentido o fio da espada do anjo; o cordeiro não o havia beneficiado, não por defeito do sacrifício, mas por sua própria negligência ou desprezo pela condição. Ou tivessem usado qualquer outra marca, não haviam desviado o golpe: nenhuma obra, nenhum sangue, a não ser o sangue e os sofrimentos do Redentor, pode tirar o pecado do mundo.

4. Deixemos o serviço do pecado. Os israelitas depois dessa páscoa não trabalharam mais nas olarias do Egito. Eles deixaram de ser escravos do Faraó e passaram a ser os homens livres do Senhor.

II. Cristo é um sacrifício. Apresentarei algumas proposições para ilustrar essa doutrina.

1. Os sacrifícios foram instituídos como tipos de Cristo.

(1) Eles foram instituídos por Deus.

(2) Nenhuma outra razão pode ser dada a respeito da instituição deles, mas como típica do grande sacrifício do Redentor.

(3) Cristo realmente respondeu a esses tipos.

2. Os sacrifícios assim instituídos eram por si mesmos insuficientes e não podiam expiar o pecado; eles devem, portanto, receber sua realização em algum outro. Mas sendo sombras por sua instituição, eles não podiam fazer nada perfeito ( Hebreus 10:1 ; Hebreus 10:11 ).

(1) Não era compatível com a honra de Deus se contentar com o sangue de uma besta para expiação do pecado. Como poderia haver nele uma descoberta da severidade de Sua justiça, a pureza de Sua santidade ou as grandezas de Sua graça?

(2) Eles não têm proporção com o pecado do homem. O pecado de uma criatura racional é muito ruim para ser expiado com o sangue de uma criatura irracional.

(3) A reiteração deles mostra sua insuficiência. Eles eram antes uma comemoração do pecado, e confissões dele, do que expiações de qualquer um - antes acusadores do que expiadores.

(4) Deus freqüentemente falou levianamente deles. Ele se assemelha a cortar o pescoço de um cachorro, quando feito com um coração impuro ( Isaías 66:3 ). Ele professa que não tinha prazer neles ( Salmos 40:6 ). E o que é dito sobre isso pode ser dito sobre todos os nossos deveres e desempenhos, os cajados nos quais os homens naturalmente se apoiam para aceitar suas pessoas.

3. Tal sacrifício, portanto, é necessário para uma criatura pecadora. Nenhuma criatura pode ser tal sacrifício. Como o apóstolo argumenta: “Se a justiça é pela lei, então Cristo morreu em vão” ( Gálatas 2:21 ).

(1) O que é um sacrifício pelo pecado deve ser puro e sem pecado. Deus não aceitará uma oferta contaminada.

(2) Um sacrifício infinito é necessário para um pecado infinito em alguns aspectos, pois todo pecado se firma na honra de um Deus infinito.

(3) Necessário em relação à justiça de Deus, que é uma perfeição imutável e infinita da essência Divina.

4. Cristo somente foi adequado para ser este sacrifício.

5. Era necessário, em relação a Seu ofício de sacerdócio, que Ele fosse um sacrifício.

6. Jesus Cristo, então, foi um sacrifício em Sua natureza humana.

7. Aquilo pelo qual este sacrifício foi santificado, era a natureza divina. Cada sacrifício era santificado pelo altar ( Mateus 23:19 ).

8. Do sacrifício de Cristo dependem todos os seus outros atos sacerdotais, e daí eles recebem sua validade para nós.

(1) Esta foi a base de Sua ascensão e entrada no céu como sacerdote. O sumo sacerdote não devia entrar no véu sem sangue.

(2) Este é o fundamento de Sua intercessão. Existem duas funções no sacerdócio de Cristo - oblação e intercessão.

(3) Este é o fundamento de toda graça que qualquer um possui. A transmissão de todo o amor gracioso de Deus é por meio deste canal. Na redenção pelo Seu sangue abundaram as riquezas da graça de Deus, e isso com as marcas da mais alta sabedoria ( Efésios 1:7 ).

III. Cristo foi sacrificado por nós - ὑπὲρ quando unido ao sofrimento por outro, sempre significa no lugar e lugar de outro; é tão usado Romanos 5:7 . Isso será limpo se considerarmos -

1. Que Cristo não poderia ser um sacrifício para Si mesmo. O Messias deveria ser eliminado, mas não para Si mesmo ( Daniel 9:26 ). Ele não precisava de nenhum sacrifício para si mesmo.

2. Sacrifícios implicavam isso. Eles tinham uma relação com o ofertante e foram substituídos em seu lugar.

3. Toda a economia de Cristo é expressa em toda a Escritura para ter uma relação conosco. Todas as coisas preparatórias para Seus sofrimentos foram por nós.

4. Nossos pecados foram imputados a Ele como um sacrifício. Cristo, o justo, é colocado no lugar dos injustos para sofrer por eles ( 1 Pedro 3:18 ). Diz-se que Cristo carrega o pecado como um sacrifício carrega o pecado ( Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ). Sua alma foi feita uma oferta por isso.

(1) Não pode ser entendido como a infecção do pecado. A sujeira de nossa natureza não foi transmitida a ele.

(2) Mas que nosso pecado foi a causa meritória de Seu castigo. Todas aquelas frases de que Cristo morreu pelos nossos pecados ( 1 Coríntios 15:3 ), e foi entregue à morte pelas nossas ofensas ( Romanos 4:23 ), claramente importam o pecado como a causa meritória do castigo que Cristo suportou: o pecado não pode ser dito para ser a causa de punição, mas a título de mérito. Se Cristo não fosse justo, não teria sido capaz de sofrer por nós.

(3) Nossos pecados foram imputados a Ele em relação à sua culpa. Nossos pecados são tão imputados a Ele que não são imputados a nós ( 2 Coríntios 5:19 ), e não são imputados a nós, porque Ele foi feito maldição por nós ( Gálatas 3:13 ).

(a) O apóstolo distingue Sua segunda vinda de Sua primeira por isto ( Hebreus 9:28 ), "Ele aparecerá segunda vez sem pecado para a salvação."

(b) Não se pode supor que Ele sofra por nossos pecados, se nossos pecados em relação à sua culpa não devem ser imputados a Ele. Como Ele poderia morrer, se Ele não fosse um pecador de renome?

5. Os sofrimentos deste sacrifício são imputados a nós. Ele levou nossos pecados sobre si, como se Ele tivesse pecado, e nos deu o benefício de Seus sofrimentos, como se nós realmente tivéssemos sofrido.

A repercussão desses sofrimentos para nós, surge -

1. Da dignidade de quem se compromete a ser um sacrifício por nós e da união da nossa natureza com a sua.

2. Da união com esta pessoa infinita pela fé. Todos os crentes têm comunhão com Ele na Sua morte ( 2 Coríntios 5:14 ).

Se Cristo for um sacrifício -

1. Podemos ver a cegueira miserável dos judeus em esperar o Messias como um conquistador temporal.

2. Se Cristo é um sacrifício, mostra a necessidade de uma satisfação para a justiça de Deus, e uma satisfação maior do que os homens podem realizar.

3. Cristo, como sacrificado, é o objeto verdadeiro e imediato da fé.

4. Não é uma opinião verdadeira que Cristo morreu apenas para servir de exemplo.

5. Conforto para todo verdadeiro crente. Ele foi sacrificado por nós. Deus O considerou um pecador por nossa causa, para que pudesse nos considerar justos por Sua causa.

(1) Assim como Cristo foi sacrificado por eles, Ele foi aceito por eles.

(2) Este sacrifício une todos os atributos de Deus para o interesse do crente.

(3) Este sacrifício é de virtude eterna.

(4) Os efeitos desse sacrifício, portanto, são perfeitos, gloriosos e eternos.

6. Devemos então nos agarrar a este sacrifício.

7. Devemos ser inimigos do pecado, visto que Cristo foi um sacrifício por ele. A menos que o pecado morra em nós, não podemos ter uma evidência de que esse sacrifício foi morto por nós. ( Thomas Hacket .)

A páscoa cristã

É notável que esta seja a única alusão de Paulo à Páscoa judaica. Paulo tem ordenado aos cristãos coríntios que expulsem de seu meio uma pessoa grosseiramente devassa. Ele então deseja ordenar a eles que se livrem da corrupção em si mesmos, bem como nos outros, e a corrupção sugere o pensamento de fermento, secretamente, silenciosamente, vitoriosamente espalhando pela massa. E o fermento sugere - em sua maneira de sair pela tangente - o pensamento da busca escrupulosa do chefe de família judeu por ele em sua casa em preparação para a festa pascal; e isso sugere a própria festa pascal. E assim, sem explicação, e bem incidentalmente, ele abandona, por assim dizer, este grande pensamento.

I. Primeiro, então, Paulo pensou na obra de Cristo como um sacrifício. Foi um sacrifício, embora de um tipo muito singular. O cordeiro pascal era morto pelo chefe de cada família. Não foi oferecido sobre nenhum altar; não foi preparado por nenhum sacerdote, mas apesar de tudo era um sacrifício, e de caráter expiatório. Você pode chamá-lo de concepção infantil grosseira, baixa. Seja assim! É a concepção do rito em todos os eventos.

Paulo impõe sua mão sobre aquele sacrifício, e ele diz que significa Jesus Cristo. Portanto, ele dá a entender duas coisas, ambas as quais são seriamente contestadas por muitos hoje: aquela que, qualquer que fosse a data desses sacrifícios judeus, eles tinham não apenas um aspecto simbólico, mas também profético; e a outra que o ponto central de sua mensagem profética em referência a Jesus Cristo era Sua morte, na qual e pela qual os homens estavam livres das consequências penais da morte em seu sentido mais severo.

Existe alguma teoria sobre Cristo e Sua morte que justifique a aplicação dessas palavras “nossa páscoa” a Ele, exceto uma que franca e plenamente reconhece o aspecto sacrificial e expiatório de Sua morte? Paulo pode estar certo ou errado. Isso é o que ele acreditava, de qualquer maneira. Mas ainda tenho outro passo a dar. O Mestre de Paulo tinha exatamente o mesmo ponto de vista. Eu reclamo Cristo como o primeiro que nos ensinou que Ele era nossa páscoa.

E aponto para o rito que Ele estabeleceu como o grande símbolo de que Sua concepção de Sua obra era a mesma que a do apóstolo. Agora, eu não quero prendê-los a qualquer doutrina de expiação, mas eu quero colocar em seus corações isto, que eu creio de todo o meu coração, que nenhuma concepção de Cristo, Sua natureza, Sua obra, Sua a vida e a morte são totalmente harmonizadas e de acordo com o Seu próprio ensino, que não proclama que Cristo é a nossa Páscoa. E eu pergunto a você, esse é o Cristo que você conhece e o Cristo que você confia?

II. Se Cristo é nossa páscoa, nossa vida será uma festa. Se Ele realmente garantiu, como nossa Páscoa, segurança e liberdade, então, é claro, toda a vida assumirá um novo aspecto. E se reconhecermos o fato de que o Cordeiro imolado é o Cordeiro no meio do trono, administrando a Providência e guiando o mundo e a Igreja, e sempre presente com cada um de nós, se confiarmos Nele para nos abençoar e guardar, então uma onda de alegria se espalhará por toda a vida.

Assim como quando o ano passa e o sol começa a ganhar força, até mesmo uma paisagem sombria passa por uma mudança sutil e é um profeta do verão que se aproxima, então nós, se Cristo é nossa páscoa, seremos possuídos, no fato e no reconhecimento do fato, de um encanto que, se não aniquila, pelo menos modifica todos os fardos e dificuldades, e que trará a qualquer vida que lhe seja fiel uma alegria profunda, tranquila, serena, muito mais real, nobre , abençoado, e o aliado de grandes pensamentos e ações, do que a ondulação superficial de risos e de alegria que os homens batizam com esse grande nome.

Mas, irmãos, lembrem-se de que as palavras são um mandamento, e isso implica que a compreensão dessa alegria, que é o fruto natural da concepção da morte de Cristo da qual tenho falado, depende muito de nós mesmos. Não creio que o povo cristão como um todo perceba o quanto deveria o pecado da tristeza e o dever de se alegrar. Mas isso não é tudo o que é transmitido neste pensamento da festa em que a vida se torna quando a morte de Cristo é reconhecida como nossa expiação.

Além disso, está envolvido o dever de participar na carne do sacrifício. Você tem que se alimentar do Cristo que é sacrificado por você, ou o sacrifício não terá valor. Qual é o Cristo que nutre o homem? O Cristo que ensinou coisas grandes e maravilhosas? Sim, em algum grau. O Cristo que andou antes dos homens, o doce exemplo de todos os deveres, e a soma de todas as coisas amáveis ​​e de boa fama? Sim, em algum grau, mas acredito que o Cristo que alimenta o homem inteiro, e que, participando, dá vida imortal ao homem que se alimenta Dele, é o Cristo que morreu e deu Sua carne e Seu sangue pelo vida do mundo.

Os fisiologistas dirão que é possível alimentar um homem com alimentos que têm tão pouco poder de fornecer todos os constituintes necessários ao corpo humano que ele pode comê-los e morrer de fome. E há uma versão do Cristo que, se os homens viverem, eles viverão uma vida muito fraca e, como eu acredito, quase morrerão de fome.

III. Por último, se nos alimentarmos de Cristo, nossa páscoa, seremos puros. Não há maneira de nos livrarmos completamente do fermento velho, exceto a única maneira de receber a Cristo como alimento de nossas almas. Se Ele é nosso pão e também nosso sacrifício, então devemos servi-Lo em justiça. Do que Ele morreu para nos libertar? Pecado. O que Ele morreu para nos fazer? Puro e justo. Não há razão para qualquer homem acreditar que Jesus Cristo é sua páscoa, a menos que seja a pureza desse homem.

A obrigação, a inclinação e a capacidade de nos purificar de toda imundície da carne e do espírito estão inseparavelmente envolvidas com a concepção de Sua morte como meio de nossa vida e segurança. O judeu tinha primeiro de lançar fora o fermento e depois participar da páscoa. Temos uma tarefa melhor e mais fácil; primeiro para participar da páscoa e depois para lançar fora o fermento. Não ponham a carroça na frente dos bois, como alguns de vocês fazem, e procurem tornar-se melhores para ter direito a uma parte de Cristo. Comece comendo o pão e, então, com a força dessa carne, alegre-se todos os dias e purifique-se de toda iniqüidade. ( A. Maclaren, D. D. )

Cristo nossa páscoa

O Rev. Dr. Bowman, da Church Missionary Society, foi habilitado a erguer um local de culto em conexão com o Asilo de Leprosos de Calcutá, e uma mulher idosa, com mais de oitenta e dois anos, foi lá conduzida pelo pregador ao Divino Curador. Um cético perguntou a ela se os muitos deuses e deusas de sua própria religião não seriam suficientes, mas ela tinha uma resposta pronta para ele: "Nenhum deles morreu por mim."

O sacrifício de Cristo é uma verdade vivificante

O sacrifício da inocência pela culpa é a verdade mais profunda que Deus já exemplificou na vida humana. No entanto, não é mera verdade, mas dever, não teologia, mas prática, é o fim da revelação. A verdade não é revelada ou oferecida por profetas, Salvador ou apóstolos por causa da verdade, mas sempre para edificar na justiça. Não há falsidade mais perigosa no exterior do que a afirmação de que a verdade deve ser buscada por si mesma.

No entanto, uma grande parte dessa busca e escuta da verdade é uma volúpia intelectual, uma autogratificação espiritual, uma indulgência egoísta de emoções prazerosas, tão mortal para a alma quanto o sensualismo corporal. É tão verdadeiramente imoral buscar a verdade por mero amor a conhecê-la quanto buscar dinheiro por amor a ganhar. É uma idolatria - configuração da adoração de abstrações e generalidades no lugar do Deus vivo.

A verdade é valiosa na medida em que nos torna verdadeiros. A verdade que não é utilizada como a energia Divina do ser, que não é convertida em bondade agressiva, é uma maldição feroz. As verdades não introduzidas na alma, como combustível para o Espírito de Deus acender um entusiasmo ardente pelo serviço, são tão destituídas de virtudes na formação do caráter e fortalecimento espiritual como tantos tijolos. Além disso, é ruinoso ter nossos bons impulsos vivificados pela verdade, como se manifesta na vida sacrificial e morte de Jesus, e então permitir que esses impulsos morram sem serem elaborados no ser e fazer divinos. O conhecimento de que Cristo se sacrificou em nosso favor se levantará em julgamento como nossa condenação, se evitarmos o sacrifício para o mesmo fim pelo qual Ele ofereceu Sua vida.

Vamos manter a festa

Contemple a festa pascal -

I. Em sua relação com a Ceia do Senhor. Não suponho que o apóstolo estivesse realmente se referindo a isso, mas ele estava falando daquela experiência, da necessidade e importância de que nossa festa sacramental dá testemunho.

1. A palavra sugere -

(1) A ideia de uma época sagrada e, portanto, a velha distinção não deve mais ser feita em nossas vidas entre coisas seculares e sagradas: tudo deve ser santificado.

(2) Prazer. Nossa vida deve ser uma época de festa contínua. Em ambos os sentidos, nossa vida deve ser festiva, e essa sagrada ordenança foi designada para manter sempre em mente a verdadeira idéia de como nossa vida deve ser.

2. Observe que -

(1) A páscoa judaica foi uma contínua comemoração de uma libertação operada por Israel. Portanto, a Sagrada Comunhão foi projetada para ser uma lembrança perpétua daquela maravilhosa libertação operada por nós na Cruz do Calvário. A gratidão humana tende a durar pouco, e muitos de nós saímos das vistas da cruz. Esta festa foi instituída por alguém que conhecia a nossa fragilidade humana, para que, caso nos esqueçamos do quanto devemos ao Seu amor moribundo, possamos imediatamente ser trazidos de volta em plena vista da Sua Cruz e obter apreensões mais profundas e claras dos benefícios que a redenção traz ao nosso alcance.

(2) A festa pascal era fornecida pelo próprio cordeiro cujo sangue garantia a segurança da família. Portanto, Jesus, a vítima, é o próprio banquete.

(a) Se o único objetivo da Sagrada Comunhão fosse uma comemoração, teria sido suficiente que o pão fosse partido e o vinho derramado; pois não havia nada no fato da crucificação de nosso Senhor que respondesse pelo comer e pelo beber. A lição, então, é que, como nossos corpos físicos dependem continuamente do mundo material, a nova vida do espírito humano depende constantemente de um Suprimento Divino.

(b) Mas para receber o benefício real, algo mais é necessário do que a mera participação dos elementos consagrados. O ato externo é projetado para trazer sua fé para suportar o pensamento de que Deus está ali e então por meio de Cristo comunicando a vida Divina a você; e ao aplicar sua fé naquele ato de amor de Deus por você, você será de fato um comunicador.

(c) Mas pode ocorrer a pergunta: O que significam as palavras: “Este é o Meu corpo e este é o Meu sangue”? As palavras devem ser usadas em um sentido espiritual. Pois se pudéssemos ter participado do corpo material e do sangue de Cristo no momento da crucificação, isso não teria produzido nenhuma mudança espiritual. A substância assim recebida teria simplesmente se assimilado aos tecidos corporais da maneira usual.

Da mesma forma, se um ato sobrenatural de transubstanciação acontecesse naquela mesa sagrada, a mera recepção disso nos deixaria, no que diz respeito à nossa condição espiritual, exatamente onde estávamos antes.

II. Como um emblema da vida cristã. Era--

1. A festa da segurança. O anjo destruidor estava passando pela terra, mas os israelitas festejaram em segurança, porque sabiam que estavam seguros sob a verga manchada de sangue. Eles não esperavam ou pensavam sobre isso; eles sabiam que estavam seguros, porque tinham a palavra de Deus para isso. E se a sua vida é festiva, você precisa de uma consciência semelhante. Muitas pessoas religiosas parecem muito mais com um funeral do que com um banquete.

Eles estão sempre reclamando de suas dúvidas e medos. Eles não estão muito claros se aspergiram o sangue ou, se o fizeram, não tomam para si todo o conforto que pertence àqueles que o fizeram; eles não se baseiam na declaração distinta da verdade eterna - “Eu passarei”; “Aquele que crê no Filho tem a vida eterna.” Devemos nos agradecer por nossas misérias se insistirmos em duvidar da fidelidade Divina.

2. Uma festa de libertação. Eles estavam felizes não apenas porque estavam seguros, mas porque estavam livres. Eles ainda estavam na “casa da escravidão”; mas sentiam as pulsações da vida nacional e suas expectativas diziam-lhes que, apesar das aparências, eram livres. E assim é conosco. Romanos 6:1 .

é tão verdadeiro quanto Romanos 5:1 . Este último nos fala sobre nossa justificação; o primeiro sobre nossa libertação da tirania do pecado. Não digo que você não tenha mais tentações. Os israelitas não tinham acabado com os inimigos quando cruzaram o mar. Na verdade, eles mal haviam saído do Egito quando Amaleque os atacou; e você não terá avançado muito em sua jornada espiritual antes que a tentação o ataque.

Mas é uma coisa muito diferente ser atacado por Amalek e ser mantido na escravidão do Faraó. Da mão de Amaleque, eles tiveram que ser libertados pelo mesmo Deus que os libertou do poder de Faraó. E mesmo assim agora você está livre em Cristo, você terá que guardar suas liberdades empregando o mesmo poder divino que o libertou para defendê-lo.

3. A festa da separação. Os egípcios não foram autorizados a mantê-lo. Até então, os egípcios e os israelitas viviam como vizinhos, mas agora havia uma linha de separação entre eles. Se você não aspergiu o sangue pascal, você não tem direito à mesa do Senhor. Nem você pode participar daquela festa da vida que o cristão tem o privilégio de manter; pois você pertence ao mundo, e o mundo não participa da festa pascal.

E os cristãos não podem desfrutá-lo apropriadamente, a menos que se contentem em estar separados do mundo. Encontro não poucos cristãos de cuja vida toda felicidade parece ter partido apenas por esse motivo. Eles não estão dispostos a se separar e, portanto, não podem celebrar a festa.

4. A festa da purificação. “Não com o fermento velho”, & c. Uma busca cuidadosa deveria ser feita, e tudo o que fosse fermentado deveria ser excluído de suas habitações. E aqui está uma lição muito importante. Podemos ser libertos da tirania do pecado, mas quanto mal latente ainda pode estar escondido dentro de nós! Mas há um Espírito Santo de queima que pode e vai consumir a impureza se estivermos dispostos a ser purificados.

5. A festa dos viajantes. Eles deviam comê-lo às pressas, com os sapatos nos pés, etc. E se você quiser desfrutar da Páscoa, deve compreender que é um homem viajante e moldar sua vida de acordo com isso. ( W. Hay Aitken, M. A. )

A festa cristã

O texto é justamente suposto ter alguma referência à instituição, que tem o mesmo lugar sob o evangelho que a páscoa tinha sob a lei. A Ceia do Senhor foi planejada -

I. Como um memorial dos sofrimentos de Cristo por Seu povo. Isso nós aprendemos com as palavras de Jesus em sua primeira instituição, e que devemos “nos lembrar” Dele particularmente porque o sofrimento por nossos pecados é evidente em “Este é o meu corpo que está partido por vocês”, & c. “Mostra a morte do Senhor até que Ele venha.” Deve ser considerado, portanto, como um símbolo de amor, ou memorial deixado por um amigo na separação de seus amigos, para que sempre que o virem, possam se lembrar dele. Esta lembrança de um Salvador sofredor deve ser acompanhada -

1. Afetos adequados.

2. Auto-exame. “Examine-se o homem a si mesmo e, assim, coma deste pão”, & c.

II. Como um emblema de nossa profissão cristã. O batismo é designado para nossa iniciação na Igreja Cristã ao assumirmos essa profissão; e ao participar dessa ordenança, declaramos nossa constância nela e que não nos arrependemos de nossa escolha nem desejamos mudar nosso Mestre.

III. Como um selo da aliança da graça, tanto da parte de Deus quanto da nossa.

1. É uma evidência permanente, óbvia para os nossos sentidos, que Deus está imutavelmente disposto a se manter fiel aos artigos de Sua parte; que Ele está pronto para dar Seu Filho e todas as Suas bênçãos para aqueles que crêem, assim como Ele está para dar pão e vinho como sinais e selos deles.

2. Quanto à nossa parte em receber esses elementos, expressamos nosso sincero consentimento ao pacto da graça e, por assim dizer, colocamos nosso selo nele para confirmá-lo.

4. Como comunhão de santos. O fato de nos sentarmos à mesma mesa, participando dos mesmos elementos e comemorando o mesmo Senhor, são muito expressivos dessa comunhão e têm uma tendência natural para apreciá-la. Nessa postura, parecemos filhos de uma família, alimentados à mesma mesa com as mesmas provisões espirituais. Conseqüentemente, essa ordenança tem sido freqüentemente e com justiça chamada de comunhão (cap. 10:16, 17).

V. Como comunhão com Deus ( 1 João 1:3 ). Esta comunhão consiste -

1. Na relação que ocorre entre Deus e Seu povo.

2. Na comunidade de propriedade.

3. No intercâmbio de propriedade. ( S. Davies, A. M. )

A festa da alegria

O que é “alegria”? O primogênito do amor e pai da paz - “amor, alegria, paz”. E qual foi o fim de toda a obra do nosso Redentor na terra? “Para que a sua alegria seja plena.” E como pode a Igreja alcançar suas coisas profundas de privilégio, a menos que leve o vaso certo para a cisterna e “tire água com alegria das fontes da salvação”? Perguntemos: Por que devemos ser felizes na ressurreição de Cristo? Porque--

I. Nosso Senhor está feliz. Desde o momento de Sua ascensão, nem Seu corpo nem Sua mente parecem ter sido submetidos a, ou mesmo capazes de, dor. Quando Ele disse: "Está consumado!" Seus sofrimentos acabaram. Agora, na medida em que nossa simpatia é para com Ele, nosso coração sempre definirá o tom de nossa mente. Alegre-se, então, porque o seu Senhor está feliz. Jesus não é “um homem de dores” agora. Ele é um homem de alegrias.

II. A verdade foi vindicada. Para uma mente bem ordenada, é uma grande satisfação ver qualquer verdade completamente estabelecida. A ressurreição de Cristo deve permanecer ou cair na revelação. No Antigo Testamento, está envolvido nos tipos e profecias. O próprio ensino de nosso Senhor mostrou isso, e foi a mola mestra de toda a Sua vida. E os apóstolos são enfáticos - “Se Cristo não ressuscitou, então a nossa pregação é vã”, & c. De modo que é o fim de toda a verdade Divina; e a evidência é mais exata e clara. A Bíblia é verificada e a verdade do Cristianismo colocada além de qualquer dúvida.

III. O pai aceitou o sacrifício de Seu Filho. Cristo foi “justificado no Espírito”, que O “vivificou”. E no sentido de que Ele foi justificado, Sua obra expiatória é justificada, e no sentido de que Sua obra expiatória é justificada, eu sou justificado, e o próprio Deus é justificado para me perdoar.

4. A honra é colocada no corpo. Alguns cristãos, desejando evitar o extremo a que outrora correram, agora menosprezam demais o corpo. Mas o que é este corpo? O espelho quebrado de Deus, a ser remodelado atualmente em uma contraparte da forma de Jesus como Ele está agora na glória - as paredes do templo do Espírito Santo. Este reflexo é cheio de conforto. Se o próximo mundo fosse povoado apenas por espíritos, poderíamos ser chamados em vão a acreditar na comunhão dos santos. Seria quase impossível perceber algo tão abstrato; mas agora “em nossa carne veremos a Deus”.

V. Uma garantia é dada de uma ressurreição gloriosa. Onde está a cabeça, devem estar os membros. O túmulo não está escuro agora, pois Jesus deixou uma luz; não degradante, pois foi dignificado pela comunhão com Ele; não final, pois está aberta a outra extremidade. ( J. Vaughan, M. A. )

A eucaristia

I. Sua natureza - uma festa, por causa de -

1. A comunhão que ele proporciona.

2. Os sentimentos que inspira.

3. A força que ele transmite.

II. Seus requisitos.

1. Amor ao homem.

2. Sinceridade e verdade diante de Deus. ( J. Lyth, D. D. )

A obrigação dos cristãos de observar a Ceia do Senhor

Vamos manter esta festa porque -

I. Sua obrigação repousa sobre o comando moribundo do Redentor. Uma injunção é sempre tornada mais vinculativa -

1. Quando vem dos lábios de alguém que amamos e que demonstrou profundo interesse em nosso bem-estar. Naturalmente, prestamos uma deferência respeitosa ao pedido de um vizinho ou conhecido; mas o que é isso em comparação com o comando de um pai? A observância da Ceia do Senhor é a injunção solene dAquele que provou ser infinitamente mais do que o melhor e mais querido da terra.

2. Quando é transmitido em alguma época excepcionalmente solene ou importante. Certamente, se há um momento mais sagrado ou impressionante do que outro, é na hora da morte. “Faça isso em memória de mim” foi tanto o legado de Cristo quanto a “Paz que deixo com você”.

II. É uma declaração pública adequada de nossa profissão cristã. Belo deve ter sido o espetáculo quando Israel se reuniu para dar testemunho público nas encostas do Ebal e do Gerizim. Mais solene e interessante ainda quando, ano após ano, iam celebrar as festas marcadas. O salmista coloca ênfase especial em pagar seus votos “na presença de todo o povo de Deus” ( Salmos 116:14 ; Salmos 116:19 ).

Que nenhum de nós seja culpado de falsa vergonha em recuar diante de uma declaração aberta da dívida infinita de gratidão que temos para com o amor redentor. Até os soldados da Roma pagã se orgulhavam de subir os degraus do Capitólio até o Templo da Vitória, com suas oferendas votivas, jurando pelos deuses lealdade a seu mestre imperial. E devemos nós, cristãos, ser considerados covardes para Cristo? “Todo aquele que tem vergonha de mim”, & c.

III. Por não mantê-lo, incorremos em perda espiritual. Nunca podemos ser cuidadosos o suficiente em descartar a ideia antibíblica de que existe qualquer graça ou virtude peculiar no Sacramento. Toda graça flui de Cristo ( Zacarias 4:12 ). Mas não devemos subestimar a ordenança como um meio de graça. É sem dúvida um dos canais Divinos para a transmissão do bem espiritual.

Deus trabalha por meio de instrumentos; e se negligenciarmos aqueles de Sua própria designação expressa, não podemos esperar outra coisa senão sofrer espiritualmente. Conclusão: Você se opõe, não temos autorização para nos aproximar da mesa da Comunhão, porque -

1. Não estamos preparados para isso. Minha resposta é: O mesmo motivo que o torna impróprio para a Comunhão o torna inatingível para a morte. Não é por sermos pecadores e indignos que somos convidados a ir à festa e ali celebrar o infinito valor do “Cordeiro que foi morto”?

2. Alguns empreendimentos que não têm o direito de estar lá. Mas seu dever é independente de tais intrusos. Você não é responsável pelo pecado e presunção dos outros. ( JR Macduff, D. D. )

A celebração da Ceia do Senhor é um dever cristão

I. Que o Cristo crucificado é a verdadeira páscoa, da qual os judeus eram um tipo.

1. A páscoa foi designada por Divino. Não se originou com Moisés e Arão, ou qualquer um dos anciãos ou povo de Israel. Não era fruto da política humana, mas de Deus.

2. A páscoa foi designada para a libertação dos israelitas do cativeiro e da morte.

3. A páscoa não beneficiaria ninguém, a menos que o sangue fosse aplicado.

4. A páscoa não era apenas para ser morta e seu sangue aspergido, mas também para ser comida.

II. Que, assim como a festa da Páscoa deveria ser celebrada pelos judeus, a eucaristia ou Ceia do Senhor deveria ser celebrada pelos cristãos. Os judeus deviam celebrá-lo - todos os judeus e prosélitos ( Êxodo 12:47 ) - mas nenhum outro (versículo 43); deveria ser celebrado enquanto sua dispensação continuasse (versículo 24); como um memorial de sua libertação do Egito (versículo 27). Portanto, a Ceia do Senhor deve ser celebrada por todos os cristãos. Todos os cristãos devem celebrar isso.

1. Porque Cristo o ordenou ( Lucas 22:19 ). Tudo o que Ele ordenou deve ser obedecido implicitamente.

2. Porque mantém viva a importante doutrina da salvação pela morte de Cristo.

3. Porque tende eminentemente a excitar afeições sagradas. Tristeza segundo Deus, que surge da convicção de que nossos pecados, em comum com os dos outros, ocasionaram os sofrimentos e a morte de Cristo. Amor ardente a Cristo. Obediência grata.

III. Que para sua celebração aceitável várias coisas exigem atenção.

1. Devemos ter visões corretas de sua natureza.

2. Não devemos atribuir-lhe uma eficiência que não possua. Muitos o substituem no lugar da regeneração.

3. Devemos celebrá-lo com disposições adequadas. Não com malícia. Não com maldade. Mas com sinceridade e verdade, com pureza de intenção e com um acordo entre nossos princípios e a profissão externa.

Conclua respondendo a algumas objeções.

1. Não me atrevo a celebrar a festa, pois é uma ordenança solene. Pela mesma razão, você não deve orar, ler as Escrituras, cantar louvores a Deus, nem ouvir Seu evangelho pregado; pois eles são solenes.

2. Não estou preparado para recebê-lo.

3. Eu guardei a festa anteriormente, mas desde então voltei ao pecado. ( Esboços de sermões .)

Vamos manter a festa

I. Deve ser guardado com o grande propósito geral de comemorar o amor de Cristo.

II. Com o propósito mais especial de manter em memória a Sua morte.

III. Com o propósito de fazer uma profissão pública de nossa fé em Cristo e nossa devoção ao Seu serviço. Quando o cristão se ajoelha à mesa do Redentor, ele virtualmente, na visão de Deus, dos anjos e da Igreja, declara que acredita na misteriosa constituição da pessoa do Salvador e que confia nEle e nEle apenas, para libertação do inferno e elevação à bem-aventurança. Ele se apega ao padrão do Líder dos Fiéis; ele se compromete a lutar contra os poderes das trevas e no interesse do céu. ( W. Craig .)

Sinceridade e verdade. -

Sinceridade

I. A natureza da sinceridade do evangelho .

1. Uma única intenção e objetivo de agradar a Deus e nos aprovar a Ele em todo o nosso curso.

2. Uma investigação imparcial sobre nosso dever.

3. Uma aplicação integral e universal ao exercício do dever, tanto quanto é conhecido, sem reservas e exceções declaradas e permitidas.

4. Uma correspondência e harmonia entre os sentimentos internos e as palavras e ações.

II. Que importância é que essa qualificação nos acompanhe em todos os exercícios do temperamento e dever cristãos.

1. É expressamente exigido pelo preceito Divino nos vários ramos de nosso dever. O novo homem em geral, que o cristianismo nos ensina a vestir, é “depois que Deus criou em verdadeira santidade” ( Efésios 4:24 ). O primeiro e grande mandamento da piedade é assim prescrito ( Mateus 22:37 ).

2. É indispensável para nossa aceitação por Deus. Como se pode esperar que isso encontre uma consideração favorável de Deus, que não foi intencionalmente feita a Ele?

3. Somente esta qualificação pode ministrar sólida satisfação a nós mesmos após reflexão. Um homem pode possivelmente alcançar seus fins com outro disfarçando-se; mas quão baixa e vazia será a satisfação que isso produzirá, se ele não puder ser satisfeito por si mesmo? Portanto, só o homem verdadeiramente bom é ( Provérbios 14:14 ).

4. Sinceridade será o método mais fácil de conduta. Quanta arte e esforço são necessários para usar um disfarce tolerantemente!

5. Aqui iremos copiar os exemplos mais ilustres e excelentes. A insinceridade, por outro lado, é mais diretamente a imagem do diabo, aquele espírito falso e mentiroso, que, por sua astúcia e engano, é chamado de "a velha serpente" e representada assumindo todas as formas e disfarces para continuar seu designs.

Este assunto pode muito bem ser aplicado de várias maneiras.

1. Como motivo de pesar pelas evidentes violações da sinceridade entre aqueles que usam o nome de cristãos.

2. Como medida para julgar a nós mesmos, se estamos em um estado de aceitação por Deus.

3. Como base de humilhação da melhor forma pelos defeitos de sua sinceridade, bem como em cada ramo particular do bem.

4. Como um compromisso para cultivar e avançar nesta excelente qualificação. ( J. Evans, DD )