Mateus 20:1-16

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

Seção 50
JESUS CONTA A HISTÓRIA DOS
TRABALHADORES DA HORA DÉCIMA PRIMEIRA

TEXTO: 20:1-16

1 Porque o reino dos céus é semelhante a um homem, pai de família, que saiu de madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha. 2 E quando ele acordou com os trabalhadores um xelim por dia, ele os enviou para sua vinha. 3 E ele saiu por volta da hora terceira e viu outros que estavam desocupados na praça do mercado; 4 e disse-lhes: Ide vós também para a vinha, e o que for justo eu vos darei.

E eles seguiram seu caminho. 5 Novamente saiu por volta da hora sexta e da hora nona, e fez o mesmo. 6 E cerca da undécima hora saiu, e encontrou outros em pé; e disse-lhes: Por que estais aqui ociosos o dia todo? 7 Responderam-lhe: Porque ninguém nos contratou. Disse-lhes: Ide vós também para a vinha. 8 E, chegando a tarde, o senhor da vinha disse ao primeiro.

9 E quando chegaram os que foram contratados por volta da hora undécima, receberam cada um um xelim. 10 E, chegando os primeiros, pensaram que receberiam mais; e eles também receberam um xelim para cada homem. 11 E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de família, 12 dizendo: Estes últimos passaram apenas uma hora, e tu os igualaste a nós, que suportamos a fadiga do dia e o calor abrasador.

13 Ele, porém, respondendo, disse a um deles: Amigo, não te faço mal; não concordaste comigo por um xelim? 14 Toma o que é teu e segue o teu caminho; é minha vontade dar a este último, assim como a ti. 15 Não me é lícito fazer o que quero do que é meu? ou é mau o teu olho porque eu sou bom? 16 Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros, os últimos.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Visto que Mateus não foi sobrecarregado com divisões de capítulos ou separações de versículos (todas as coisas de data posterior), pode ser que esta seção seja apenas a continuação do ensino dado no incidente registrado em Mateus 19:27-30 . De fato, a presente seção termina com as mesmas palavras. ( Mateus 20:16 ) Em caso afirmativo, quais são os pontos de conexão que iluminam o significado de nosso presente texto? Isto é, o que há na pergunta (cabeça errada) de Pedro que encontra mais resposta nesta parábola?

Acima e além dos detalhes particulares envolvidos na aplicação desta parábola, qual é o tema óbvio e majestoso que permeia esta história? Alguns pensam que a soberania de Deus em dispensar Suas misericórdias é o tema principal da parábola. Se você concorda com essa avaliação, como explica o fato de que pelo menos alguns dos trabalhadores da história realmente receberam o salário pelo qual haviam sido contratados no início do dia de trabalho? Isso não seria graça, mas mérito! (Cf. Romanos 4:4 ) Como você explica isso?

Quem são os primeiros e os últimos?

(1)

judeus e gentios? isto é, os judeus chamados primeiro para o serviço de Deus, os gentios chamados por último?

(2)

Rico e pobre? ou seja, primeiro na riqueza, posição e fama; último porque pobre?

(3)

Os primeiros discípulos pessoais de Jesus, em oposição às gerações posteriores de cristãos?

(4)

Membros da igreja em posições de grandeza, em oposição a servos mais humildes?

(5)

Membros da igreja por toda a vida, em oposição aos arrependidos no leito de morte?

Com base em que você responde como o faz? Quanto desta parábola deve ser considerada essencial ao ponto declarado no último versículo ( Mateus 20:16 )?

Esta parábola, com cada trabalhador recebendo o mesmo salário, fala sobre a questão das recompensas no céu? Em caso afirmativo, como? Se não, por que não?

Se não devemos discutir recompensas em um céu para o qual não merecemos ir, por que o Senhor, em outros contextos, promete recompensas pelo serviço cristão? Existem recompensas ou não?

De que princípios no sermão de Jesus sobre relacionamentos pessoais em Mateus 18 esta seção é uma ilustração?

PARÁFRASE

Porque muitas expectativas humanas sobre seus próprios méritos podem muito bem ser derrubadas ( Mateus 19:30 ), o Reino de Deus pode ser ilustrado pelo senhorio que saiu ao amanhecer para contratar vindimadores para esta vinha. Ele fez um acordo contratual com os trabalhadores pelo salário regular de um denário por dia e os enviou para trabalhar em seus campos.

Por volta das nove horas ele saiu e encontrou outros homens parados no mercado, desempregados. Ele também os convidou: Vão trabalhar na minha vinha e eu tratarei vocês bem no final do dia. Então eles foram embora. Por volta do meio-dia e novamente por volta das três horas da tarde, ele saiu e fez a mesma coisa de antes. Então, por volta das cinco horas, ele foi à cidade e encontrou outros homens esperando por trabalho. A estes disse: Por que estais aqui o dia todo, sem fazer nada? A resposta deles foi: Porque ninguém nos empregou. Ele respondeu-lhes: Vão trabalhar também nos meus campos.

No fim do dia, o dono da vinha ordenou ao seu capataz: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salário, começando pelos últimos e terminando pelos primeiros contratados. Assim, quando aqueles que começavam a trabalhar às cinco, apenas uma hora antes da hora de sair, se aproximavam para receber o pagamento, cada homem recebia um denário cada. Então, quando os primeiros contratados chegaram, eles presumiram que receberiam um bônus. Mas eles receberam um denário cada um, como os anteriores.

Ao receberem seu pagamento, eles protestaram ao proprietário, dizendo: Esses retardatários trabalharam apenas uma hora e você pagou a eles igual a nós que fizemos o trabalho pesado e suamos sob o sol escaldante! Mas ele respondeu ao porta-voz: Meu amigo, não estou sendo injusto com você. Você contratou comigo por um denário, não foi? Então, pegue o dinheiro que você ganhou e vá para casa. Eu escolho pagar a este último homem o que pago a você.

Certamente posso fazer o que quiser com o que me pertence. Você deve mostrar um egoísmo calculista porque sou generoso com eles? Então, veja, muitas expectativas humanas sobre recompensas por seu trabalho para Deus serão derrubadas.

RESUMO

Continuando sua discussão sobre a pergunta de Pedro, o que teremos? e os outros - 'pergunta conturbada, Quem no mundo então pode ser salvo?, Jesus ilustrou Sua máxima concisa sobre a inversão de posições de importância relativa, assegurando Seu povo: Que você será pago por seu serviço no Reino está garantido, mas será em uma base diferente do que você espera.

NOTAS
IV. O SENHORIO DE DEUS EM SUA JUSTIÇA E MISERICÓRDIA

(20:1-16)

Mateus 20:1 Pois liga indiscutivelmente a seguinte parábola com a seção anterior sobre o jovem governante rico e a discussão de Jesus sobre o perigo da riqueza ( Mateus 19:16-30 ) da qual esta é uma história ilustrativa. Na verdade, o final desta ilustração ( Mateus 20:16 ) é aproximadamente o mesmo que conclui o capítulo anterior ( Mateus 19:30 ).

De fato, se não tivéssemos sido prejudicados por divisões de capítulos humanos posteriores, teríamos assumido que Mateus 19:30 foi o verdadeiro começo de nossa história, que conclui reiterando o ponto. ( Mateus 20:16 ) Se assim for, este fato será uma chave inestimável para entender a história.

O reino dos céus nesta ilustração é geralmente visto da mesma perspectiva que no Paraíso do Servo Impiedoso. ( Mateus 18:23-35 ) Observe o uso pleonástico idêntico de anthrópo basileî ( Mateus 18:23 ) e anthrópo oikodespóte ( Mateus 20:1 ) com o qual cada história começa.

Embora existam diferenças de ênfase, a semelhança das duas parábolas reside no uso de ambas por Jesus para retratar como a graça e a justiça de Deus funcionam em Seu trato com Seus servos. Este é o Reino, ou Governo de Deus.

Um homem que era chefe de família. saiu de madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha. Dono de família ( oikodespótes = dono da casa, Arndt-Gingrich, 560; senhorio, chefe da casa Rocci, 1312; Thayer, 439, adiciona chefe de família, Mateus 10:25 ; Mateus 13:27 ; Mateus 13:52 ; Mateus 20:1 ; Mateus 20:11 ; Mateus 21:33 ; cf.

Mateus 21:40 ; Mateus 24:43 ; Marcos 14:14 ; Lucas 14:21 ; Lucas 12:39 ; Lucas 13:25 ) O fato de que o que está sendo ilustrado é o Reino de Deus leva à conclusão de que Jesus pretende enfatizar a propriedade de Deus sobre todas as coisas, chamando a figura principal da história de latifundiário, o senhor da vinha.

( Mateus 20:8 ) Este ponto será especialmente acentuado no clímax ( Mateus 20:13-14 ) De manhã cedo: na estação movimentada, o dia de trabalho de cada fazendeiro é de ver até não ver. Jesus retrata aqui um dia de trabalho de doze horas a partir das 6 horas da manhã.

m. até às 18h00. Este rico lavrador deve ter começado a vindima logo ao nascer do sol, porque assim que organizou a primeira leva de apanhadores ao seu trabalho, ela voltou à cidade às 9h00 para mais mãos. Para contratar trabalhadores para sua vinha, como mostra Mateus 20:3 , ele foi ao local onde apenas tais diaristas poderiam ser encontrados, a praça da cidade.

É bastante provável que o trabalho na vinha pretendido por Jesus seja a safra principal, quando a maior quantidade de uvas está totalmente madura e deve ser colhida rapidamente. costa no final do verão, a principal vindima nas colinas ocorre no outono como na Itália. ( ISBE, 3086f) Durante as primeiras colheitas menores, os viticultores individuais podem, com a ajuda de algumas mãos extras, manter as uvas maduras colhidas e movidas para o mercado como uvas de mesa.

Mas quando chega a grande vindima, toda a colheita madura é colhida e transportada em cestos para os lagares. As famílias dos viticultores acampam na vinha durante este período para poderem trabalhar o maior tempo possível, sem serem interrompidas pelo regresso à cidade à noite. (Ver também Thomson, Land and Book, II, 411) Esta ocupação especial relacionada com a vindima, que não está particularmente ligada a qualquer outra fase do tratamento da vinha, aponta para a última grande colheita de uvas antes que as chuvas do outono venham e arruínem o qualidade da safra.

Dependendo, é claro, da rota que Jesus tomou através da Peréia a caminho do vau do Jordão em Jericó, Ele teria passado perto de uma área ainda hoje rica em vinhedos. (Rand-McNally, Bible Atlas, 161)

Nas encostas ocidentais das montanhas de Gileade existe Abel-keramim (prado de vinhas, Juízes 11:33 ) a cerca de seis milhas e meia inglesas a sudoeste de Amã, na Jordânia. (Cf. Grollenberg, Shorter Atlas, Maps 3 e 5; ISBE, 5) McGarvey ( Lands of the Bible , 366) observou que Es Salt, cerca de 20 km (14 milhas) a noroeste de Amã, tinha vinhedos bastante extensos em sua época.

Estes estariam a 16 km (10 milhas) da esquerda de Jesus se a estrada usual do Vale do Jordão fosse sua rota. Mas se eles estivessem viajando para o leste até Jerash, Aijlon e Salt, eles passariam por este distrito, embora não na época da colheita.

Nesse caso, essas vinhas forneceriam uma ilustração útil do que Jesus pretende ensinar na parábola e seriam mais uma prova de que Ele ainda não havia cruzado o Jordão.

Se notarmos que a jornada de trabalho para todos os trabalhadores terminava com o pagamento ao pôr do sol, símbolo do fim da possibilidade de todos trabalharem e sua subsequente retribuição, então toda a jornada de trabalho retratada diante de nós representa a soma total do trabalho do homem no plano de Deus. serviço. De manhã cedo, portanto, do ponto de vista dos apóstolos, indicaria os privilegiados para entrar no serviço do Reino desde o início, uma observação que aponta ameaçadoramente para os próprios apóstolos.

Mateus 20:2 E havendo acertado com os trabalhadores um xelim por dia, mandou-os para a sua vinha. Um xelim por dia é a tentativa da Revisão Inglesa de traduzir um denário por dia, que era o salário padrão de um trabalhador por um dia de trabalho. (Arndt-Gingrich, 178) É o poder de compra desta moeda que nos fornece alguma base para estabelecer o valor de outras moedas que podem ser calculadas como múltiplos do denário. A questão principal é sempre o que um trabalhador comum poderia comprar com seu pagamento diário.

Tácito ( Anais, 1, 17) observa que dois terços de um denário romano era o pagamento diário do soldado romano. Políbio (2, 15) menciona o preço de um dia de hospitalidade nas pousadas da Gália Cisalpina como apenas a metade, igual a um vigésimo de um denário. ( PHC, XXII, 463) Uma dracma (= 1 denário) por dia também era o salário de um guia de confiança. (Tob. 5:15 LXX) 2 denários pagariam uma conta de hospedagem até que o bom samaritano voltasse. ( Lucas 10:35 )

Quer o denário seja considerado alto ou baixo para o pagamento de um dia, deve-se lembrar que, em uma sociedade agrícola, os diaristas da fazenda devem ganhar o que podem na alta temporada, da primavera ao outono, passando de uma colheita para outra , e de safra em safra, antes que chegue o mau tempo e não ganhem nada além do que ganham dentro de casa. A existência deles é precária, que depende de serem contratados durante as boas temporadas para que possam sobreviver às magras.

Este fato desculpará os homens contratados no final do dia na parábola de Jesus. (Veja em Mateus 20:3-7 sobre ocioso.)

Uma vez que o proprietário de terras saiu para contratar ( misthósasthai de misthòs, pagar, salários), e ele os empregou após acordo pelo salário perfeitamente normal para esta categoria de trabalho, a relação entre eles é estritamente contratual. Não há nada de incomum no denário por dia, exceto que o ponto fundamental da história girará em torno desse acordo contratual.

Depois que qualquer um desses diaristas tiver trabalhado seu dia, ele não terá ganho nem mais nem menos do que seu denário. Pode ser instrutivo perguntar sobre o acordo: Jesus quis dizer que houve alguma negociação sobre o preço antes que o acordo final fosse alcançado por um denário por dia? Se assim for, esse espírito de barganha dos primeiros trabalhadores contratados contrasta com todos os que foram contratados posteriormente, que vieram pelo que é certo ( Mateus 20:4 ) ou mesmo por nenhuma promessa, mas pela fidelidade do Senhor ( Mateus 20:7 ).

Do ponto de vista do desemprego e da perda de uma jornada de trabalho, os primeiros contratados se considerariam os mais afortunados, fato refletido na realidade por aqueles que desfrutam de grandes oportunidades de serviço no Reino de Deus, especialmente por aqueles discípulos afortunados que entrou no andar térreo em seu início. Esta opinião seria ajustada no pagamento final, o julgamento. Esses trabalhadores poderiam muito bem representar qualquer um, como Pedro, que negocie cuidadosamente seu contrato de trabalho com Deus: Deixamos tudo e seguimos você.

O que teremos então? ( Mateus 19:27 ) Na verdade, o espírito de barganha de um contrato separa os primeiros contratados de todos os contratados depois, por isso devemos considerar apenas dois grupos: os que tinham um contrato cuidadosamente estipulado, mas resmungavam; e aqueles que vieram confiando na justiça do senhor e ficaram felizes com sua graciosidade.

Mateus 20:3 E saiu por volta da hora terceira. Se, como é provável, Jesus está contando o tempo pelo sistema judaico que começa às seis horas da manhã, a terceira hora são nove horas. Ele saiu. e vi outros parados no mercado ociosos; 4 e disse-lhes: Ide vós também para a vinha.

Esse sistema de garantir trabalhadores ainda está em uso até mesmo em países modernos como a Itália, onde trabalhadores diurnos, disponíveis para colher uvas, azeitonas e outros produtos agrícolas de caminhões, se reúnem cedo na praça pública da cidade como ponto de contato com os fazendeiros contratados que precisam de trabalhadores para esse dia. Existem, é claro, variações no sistema, como o uso de mediadores profissionais que procuram os proprietários das fazendas para os trabalhadores e que procuram os trabalhadores para os proprietários das fazendas - tudo mediante o pagamento de uma taxa.

Geralmente, há um burburinho considerável envolvido na discussão sobre salários e direitos antes que o acordo seja alcançado e os trabalhadores finalmente partam para os campos, um fato que dá ao mercado matinal o ar de uma feira do condado. Em algumas cidades do interior, as horas após o pôr do sol transformam a praça pública no que parece ser uma reunião da cidade com uma parcela considerável da população masculina perambulando pela praça, discutindo os acontecimentos do dia, procurando empregadores ou empregados para o dia seguinte, etc. o mercado ocioso, portanto, significa que esses diaristas estavam onde deveriam estar para encontrar trabalho. Eles não eram vadios despreocupados com o trabalho.

O que é certo, eu lhe darei. Deve ter havido uma confiança considerável gerada por esse generoso chefe de família, visto que ele poderia fazer com que os trabalhadores se mudassem para seus campos para trabalhar pelo que fosse certo, sem fazer perguntas. Esses trabalhadores aceitaram sua oferta de trabalho, provavelmente esperando uma fração do denário que normalmente cairia sobre eles por uma parte do dia de trabalho. Mas o ponto é que eles confiam nele o suficiente para trabalhar para ele, mesmo sem contratos rígidos para proteger seus supostos direitos trabalhistas.

Mateus 20:5 Novamente saiu por volta da hora sexta e da hora nona, e fez o mesmo. Novamente! A vinha não só deve ter sido grande e a colheita abundante, mas deve ter havido alguma urgência para que mais e mais trabalhadores fossem contratados para trazer as cargas de uvas antes do pôr do sol. Assim, o dono da casa fazia viagens de volta ao mercado ao meio-dia e às três da tarde. Os trabalhadores que ele encontrou não pechincham, mas correm alegremente para o vinhedo, aliviados por poder trabalhar mesmo que seja parte do dia.

Mateus 20:6 E, saindo cerca da hora undécima, encontrou outros em pé; e disse-lhes: Por que estais aqui ociosos o dia todo? A décima primeira hora, ou 17 horas, é quase hora de encerrar. Embora as uvas comecem a amadurecer já em junho no Vale do Jordão ( ISBE, 3086), a grande colheita ocorre no outono na Palestina, então o sol não se põe até cerca das sete com um longo crepúsculo.

Isso daria a esses últimos contratados algumas horas fáceis no frescor do final da tarde para trabalhar. (cf. Mateus 19:12 ) No entanto, segundo os manifestantes, estes últimos chegaram apenas uma boa hora antes da hora de encerrar. Se o horário de saída às 18h parecer muito cedo para o final do verão ou início do outono, já que ainda haveria bastante luz do dia para trabalhar, deve-se lembrar que o restante do tempo provavelmente seria usado para caminhar de volta à cidade ou para suas casas, e a maioria desses trabalhadores estava trabalhando desde a manhã.

Por que você fica aqui ocioso o dia todo? O chefe de família os notou no início do dia durante seus esforços anteriores para reunir os trabalhadores? É duvidoso que ele tenha falado com esses homens antes deste instante, como a resposta deles sugere.

Mateus 20:7 Disseram-lhe eles: Porque ninguém nos contratou. Não há vagabundos, seu desemprego não é culpável, já que perderam um dia inteiro de trabalho simplesmente porque ninguém os contratou naquele dia. Sua prontidão para trabalhar sem sequer uma promessa de pagamento, confiante na bondade do patrão, é evidência não apenas de que seu desemprego não foi causado por falta de vontade ou recusa de sua parte, mas também de que eles procuraram ativamente trabalho durante todo o tempo. dia.

Não há promessa aqui de preguiça deliberada ou recusa de trabalhar para Deus quando a primeira oportunidade se apresenta. Não se pode pensar que esta parábola oferece qualquer esperança de arrependimento de última hora para pessoas imprudentes que rejeitam o chamado de Deus por toda a vida, mas decidem finalmente tirar vantagem do Senhor e aceitar Seu gracioso convite com o objetivo de receber o mesma recompensa que qualquer outro santo que trabalhou fielmente toda a sua vida.

McGarvey ( Evangelho quádruplo, 553) escreveu uma interessante contra-parábola que retrata mais corretamente a futilidade de tal astúcia calculista. Os trabalhadores da décima primeira hora na parábola de Jesus, por outro lado, aparentemente nunca foram abordados por ninguém e avidamente agarrados na primeira oportunidade que lhes foi oferecida.

Este versículo dá uma prévia da graciosidade do senhor da vinha, pois ele não está apenas preocupado com o andamento do trabalho em sua propriedade, mas também com esses homens que desesperada e pacientemente se agarraram à esperança de trabalhar mesmo depois do tempo. quando qualquer esperança de ser contratado para aquele dia se foi. Quem já ouviu falar em contratar trabalhadores quase na hora da demissão por apenas uma hora de trabalho? Aliás, quem diria que um senhorio tão previdente como este homem que, na verdade, representa Deus, não contrataria homens suficientes logo no início do dia?

Se os primeiros contratados representam os apóstolos que perguntam: O que receberemos? Chamaríamos outros obreiros depois que seu próprio ministério tivesse começado há muito tempo, e que esses últimos obreiros seriam pagos de acordo com a graciosa livre vontade de Deus, não com base em méritos, e nem mesmo um apóstolo poderia reclamar se estes últimos recebessem pagamento igual a a de um Apóstolo.

Se assim for, o chamado de Deus chega a outros obreiros séculos mais tarde na presente era do mundo. Portanto, Deus não poderia ter contratado esses últimos cristãos para entrar em Seus campos até mais tarde. Este texto, então, não pode fornecer nenhuma crítica de Sua providência ou previsão. Em vez disso, seu impacto total confirma ambos.

Mas este homem continua contratando trabalhadores o dia todo! O ponto é claro: ele está tão interessado nas necessidades das pessoas que precisam de emprego quanto em fazer seu próprio trabalho. Deus aceita todo homem que está disposto a servi-Lo, mesmo aqueles que começam bem tarde em relação aos outros.

Aqui não há pechincha: os homens ficam muito felizes em trabalhar, mesmo que por pouco tempo. Observe que quanto mais tarde os trabalhadores são contratados, menos direitos eles têm em relação ao empregador e mais precisam confiar em sua bondade.

Mateus 20:8 E quando chegou a tarde, ou seja, por volta das 18 horas (Cf. Mateus 20:6 ; Mateus 20:12 ), chegou a hora do pagamento dos diaristas, conforme exigido pela Lei.

( Levítico 19:13 ; Deuteronômio 24:14 f; cf. Tiago 5:4 ). O senhor da vinha disse ao seu mordomo. O mordomo ( epítropos ) é aquele a quem é confiada a administração de algo ( epìtrépo), daí gerente, capataz, mordomo (Arndt-Gingrich, 303), superintendente, administrador, agente, curador, governador, protetor, prefeito, procurador (Rocci , 745), neste caso, ele é um empregado da casa e da propriedade do senhor que administra a contabilidade financeira e paga a equipe de colheita.

Alguns veem Jesus como o mordomo de Deus, o Senhor da vinha, pois Ele age como Mediador entre Deus e o homem, e será Aquele que retribuirá a cada um de acordo com suas obras ( Mateus 16:27 ). O fato impressionante de que, na história, é o próprio proprietário, e não seu mordomo, que chama os trabalhadores para a vinha, leva à notável observação de que o próprio Deus, com sinceridade e generosidade, chama os homens para o Seu serviço, não importa o quão tarde seja em termos de tempo restante para servir.

Chame os trabalhadores e pague-lhes o salário, começando do último ao primeiro. Realmente não fazia diferença quem era pago primeiro, apenas para que todos fossem tratados com justiça. No entanto, esta ordem de pagamento é deliberadamente calculada para levantar as questões certas sobre as quais Jesus pretende fazer comentários. ( Mateus 19:30 ; Mateus 20:16 ) O fato de que aqueles que deveriam ter recebido proporcionalmente menos salário não apenas são pagos primeiro, embora contratados por último, mas pagam uma quantia igual à daqueles que achavam que mereciam mais, não poderia deixar de ser evocam comentários, e é precisamente com isso que Jesus está contando.

O tom de Jesus aqui é especificamente polêmico e visa diretamente corrigir o legalismo calculista que quer que a tabela salarial de Deus seja rateada com base em méritos pessoais, antiguidade, horas e ganhos estritamente contados, etc.

Mateus 20:9 E, chegando os que foram contratados por volta da hora undécima, receberam cada um um xelim. Para sua alegria, os últimos contratados, que haviam trabalhado apenas uma hora ( Mateus 20:12 ), receberam inesperadamente um denário, o equivalente a um dia inteiro de salário.

Por não terem ganhado mais do que uma hora de salário, o denário completo representa pura graça da parte do senhor da vinha. Pode haver vários motivos pelos quais o senhorio decida pagar a cada homem um dia inteiro de salário, independentemente do tempo gasto:

Só o senhor da vinha sabia quanto valia para ele o trabalho de cada homem. Se era urgente que esta vindima terminasse rapidamente, então o tempo era essencial e, à medida que as horas passavam, o vigor descansado das mãos incansáveis revelar-se-ia particularmente precioso para o senhor da vinha.

Cada homem contratado foi fiel à única oportunidade de trabalho que lhe foi oferecida, independentemente de quando foi contratado, fato verdadeiro até para os primeiros contratados. Desse ponto de vista, também todo trabalhador era realmente igual. Cada um é pago, não pela extensão ou suposta importância de seus trabalhos, mas pela fidelidade à oportunidade.

Os contratados posteriormente demonstraram uma confiança magnânima em seu empregador. Por que ele não deveria recompensá-los magnanimamente por virem quando ele precisava deles, sem perder um tempo precioso regateando contratos, horas, salários e benefícios extras?

De qualquer forma, ele continua dono de suas próprias escolhas, exceto no caso daqueles trabalhadores que tinham um contrato específico, e esse será o ponto principal da parábola.

Embora nada mais seja indicado sobre os outros trabalhadores que trabalhavam apenas parte do dia, tendo sido contratados às 9h, 12h e 3h, caberia ao tom da parábola supor que eles também recebiam um denário inteiro para cada um. No entanto, se o pagamento procedesse consecutivamente do último ao primeiro ( Mateus 20:8 ), então, por causa das relativamente mais horas trabalhadas por aqueles contratados relativamente mais cedo, a antecipação dos últimos da fila seria diminuída proporcionalmente, porque a proporção de horas trabalhadas para pagar o recebido aumentaria.

Isso pode explicar por que Jesus os omitiu nesta parte da história. Ou, pode ser que o mordomo tenha apenas começado a seguir a linha de trabalhadores pagando-lhes o denário completo quando os primeiros contratados, afirmando impacientemente sua antiguidade, cortam depois dos contratados por último, para poderem ser pagos em segundo lugar, deixando assim o pagamento daqueles contratados no final do dia completamente fora de cena.

Os comentários entre os trabalhadores à espera de serem pagos devem ter soado mais ou menos assim: Uau, um dia inteiro de trabalho por apenas uma hora de trabalho! Eu me pergunto se o resto de nós será pago assim. Pense nisso: um denário por hora, e eu entreguei quase 12 horas hoje!

Mateus 20:10 E quando chegaram os primeiros, já haviam enfrentado o aborrecimento de ter que esperar na fila pelo pagamento, embora sem dúvida esperassem precedência sobre todos os contratados depois deles. Outra humilhação os espera: sem bônus! Eles supunham que receberiam com mais precisão porque trabalharam mais horas e suportaram mais trabalho desgastante no calor.

( Mateus 20:12 ) No entanto, sua expectativa de tratamento preferencial é infundada, porque eles haviam negociado com o dono do vinhedo um denário, e um denário é tudo o que eles realmente ganharam. Se o pagamento deve ser baseado em uma regra de ganho ou mérito, isso é tudo que eles mereciam legal ou moralmente, então eles também recebiam um denário para cada homem.

Não muito diferente de Pedro ( Mateus 19:27 ), esses são discípulos que negociam com Deus. Sua teologia é tipicamente humana e espera que Deus recompense a antiguidade e mostre preferências com base na fidelidade ao longo da vida, como se Ele devesse algo especial àqueles que trabalham duro e por muito tempo cumprindo seu dever. Eles tendem a se irritar quando Deus recebe de bom grado com igual generosidade até mesmo aqueles que não poderiam ter servido por tanto tempo quanto eles.

Naturalmente, eles se ressentem da ideia de que pecadores e outras pessoas indignas e desqualificadas devam ser acolhidas por Deus em pé de igualdade com aqueles que passam a vida inteira lutando duramente contra a tentação. Para eles, isso é injusto: inverte completamente sua teologia de retidão. Para eles, Jesus pode conviver com os pecadores se quiser, mas Ele não tem o direito de tratá-los como se tivessem merecido o que os justos levaram muitos anos de árduo esforço para alcançar!

Mateus 20:11-12 E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de família. Eles protestam como se estivessem sendo tratados com irresponsabilidade e injustiça. Suas reclamações sobre a generosidade de seu empregador esquecem completamente a negociação contratual da manhã.

Estes últimos gastaram apenas uma hora, ou seja, trabalharam das 17h00 às 18h00. Com base nisso, como o pagamento deve ser regulado pela quantidade de trabalho realizado, eles não merecem o que recebem, mas recebem um dia inteiro de trabalho.

(Nós) suportamos o fardo do dia e o calor escaldante. Esses homens, sem dúvida, passaram um dia difícil trabalhando em temperaturas de verão em torno de 30°C (86°F) a até 45°C (113°F) em algumas zonas. (Cf. referências ao calor palestino e seus efeitos: Gênesis 18:1 ; 1 Samuel 11:11 ; 2 Samuel 4:5 e seguintes; Isaías 25:4 f; Isaías 49:10 ; Salmos 91:1 ; Salmos 121:5 f ; Apocalipse 7:16 ; Tiago 1:11 ; Lucas 12:55 ) Muito depende, como sempre, de variáveis sazonais e de localização geográfica, altitude e umidade.

Rand-McNally ( Bible Atlas, 36) mede as temperaturas médias de 34°C (90°F) e 39°C (103°F), respectivamente, embora Thomson ( Land and Book, II, 77) tenha medido 38°C (100 °F). °F) à meia-noite quando acamparam em Tiberíades, mesmo em março. Em abril, ele experimentou um calor intolerável no Mediterrâneo. ( ibid., 312)

Os manifestantes trabalharam duro por cerca de doze horas nessas condições.

A conclusão deles é: apesar dessas diferenças grosseiras em nosso desempenho, você os igualou a nós. Você provavelmente está endereçado ao chefe de família que está por perto, observando a linha de pagamento avançar à medida que cada um recebe seu pagamento. Seus resmungos cheiram ao mesmo ciúme do irmão mais velho hipócrita do filho pródigo. ( Lucas 15:25-32 ) Insatisfeitos com seu salário, eles são invejosos por causa de suas expectativas injustificadas para si mesmos e por causa da generosidade dada aos indignos.

A objeção deles é baseada no princípio da história de Jesus: aqueles que esperavam ser os primeiros e os mais bem pagos são os últimos na ordem e os últimos em suas próprias expectativas. Em termos da soma paga pelo trabalho real feito, o dono da vinha não os igualou aos que trabalharam o dia todo. Na verdade, ele os havia tornado muito superiores, pois todos os que foram chamados depois receberam o que os outros levaram o dia todo para ganhar. A superioridade da graça para todos sem distinção de mérito é um ponto importante na aplicação da história.

No aplicativo, esse ciúme de status religioso baseado em esforço ou iniciativa humana será mostrado pelo empreendimento inútil que é. Você os fez iguais a nós, significa: Não significa nada para você que tenhamos conquistado nossa bondade por__________ (preencha o espaço em branco)? Os homens estão sempre preenchendo esse espaço em branco com boas obras, circuncisão, ser homem (uma mulher), ser judeu (ou gentio), ser livre (ou escravo), rico (ou pobre), ir à igreja todos os domingos no passado 50 anos, dizimando, criando meus filhos corretamente, apesar de grandes deficiências e com grande sacrifício, etc.

Nossa maior dificuldade reside em nossa incapacidade de admitir o fato de que, em Cristo, conquistas religiosas ou status nada significam como meio de troca para nossa salvação. O que é tão chocante é que essas coisas são simplesmente irrelevantes para a questão. O que vale mesmo é fazer o que Deus quer, motivados pela confiança e porque queremos expressar a Ele o nosso amor. ( Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ; 1 Coríntios 7:19 )

A murmuração destes trabalhadores não prova, enquanto tal, que representem alguém que finalmente será expulso da vinha, como se nem mesmo os discípulos pudessem murmurar contra as decisões de Deus que lhes desagradam ou julgam erradas. Os próprios apóstolos foram tentados a falar dessa maneira. Em vez disso, é bastante provável que a inclusão da murmuração por Jesus adverte estritamente todo discípulo da injustiça cometida por todos os pretextos contra a graça de Deus.

Ele pretende assim eliminar todo senso de reivindicação de nossa parte. Mesmo que alguns, no julgamento, tomem a atitude repreensiva desses queixosos, Ele é perfeitamente capaz de dar-lhes o salário que eles acham que ganharam sem roubar ninguém ou satisfazer as demandas dos resmungão por recompensas extras.

4. O Senhor da Vinha responde: (20:13-15)
a. Não há injustiça envolvida em pagar tudo o que você esperava! (20:13)

Mateus 20:13 Mas ele, respondendo, disse a um deles que talvez se tivesse feito porta-voz dos outros. Amigo ( hetaîre ) é uma forma geral e gentil de se dirigir a uma pessoa cujo nome não é conhecido. (Arndt-Gingrich, 134), camarada, amigo, associado (Rocci, 776). Ao contrário da opinião de Lenski (citando Trench, Mateus, 776), hetaîre, em suas únicas outras aparições como um endereço em Mateus, é sempre uma correção amigável expressa em um espírito fraternal (cf.

Mateus 22:12 ; Mateus 26:50 ). Como aqui, o falante em todos os três casos foi ofendido por algo na conduta da pessoa a quem se dirigiu. É verdade que introduz uma advertência, mas isso não a torna uma palavra de mau agouro, uma vez que a coisa objetada na conduta do outro contrasta notavelmente com a bondade do locutor para com o ofensor.

É mais verdadeiro dizer: Somos amigos, camaradas, companheiros e você se comporta assim comigo?! Seu uso nesses textos chama atenção especial para uma amizade inegável que deveria ter tornado impossível a conduta antifraternal à qual se objeta.

Não te faço mal: não concordaste comigo por um xelim? Esses homens exigiram justiça quando fizeram o contrato e agora, quando exigem pagamento equitativo com base no mérito em relação àqueles que na verdade ganharam tão pouco, mas receberam um belo bônus. Eles queriam justiça, então não conseguiram nada além de justiça. Eles simplesmente não receberam misericórdia. Se eles condenam a graça mostrada aos outros, ela não pode, com justiça, ser mostrada a eles.

(Cf. notas sobre Mateus 18:23-35 ) A relação deles era estritamente mercenária, contratual com o proprietário. Eles o teriam mantido nos termos legais de sua estipulação, se ele tentasse pagar menos do que a quantia combinada. Mas quando ele honra corretamente seu contrato com eles, eles resmungam sem consideração porque ele também não foi generoso, já que ele não lhes deu nenhum bônus além disso! Se querem perder, são legalistas, mas se querem ganhar, querem graça e generosidade! Bruce ( Treinamento, 267) chama esses servos mercenários de Deus

Calculadora e autocomplacente. sempre estudiosos de seu próprio interesse, tomando cuidado, mesmo em sua religião, para fazer uma barganha segura para si mesmos, e confiam pouco na graça gratuita e na generosidade irrestrita do grande Senhor.

Não te faço mal significa que Deus não viola nenhum de nossos direitos quando faz o bem ao próximo. Ele não tira nada de nós quando agracia os outros com distinções que não recebemos. Não há injustiça cometida, exceto em nossa própria auto-estima injustificada. Porque a graça dá o que não é merecido, parece uma injustiça apenas para aqueles que não entendem a graça. Mas condenar a graça de outro como injusta é insultar aquele que a mostra e é a maneira mais rápida de perder a misericórdia que ele teria mostrado ao crítico.

Assim dizendo, Jesus dá um golpe mortal em todo o esquema judaico de mérito e recompensa e quaisquer outros sistemas semelhantes. Cada acordo específico será honrado corretamente, mas todos receberão o pagamento apropriado ao tipo de fé demonstrada na bondade e fidelidade do Senhor. A lição é que os SALÁRIOS, medidos em uma relação estrita entre trabalho e pagamento, são uma base insatisfatória para esperar a bênção de Deus, enquanto as RECOMPENSAS, contrárias aos critérios terrenos, mas baseadas na bondade do Mestre e calculadas de acordo com a consciência de sua indignidade e a falta de direito sobre Ele são as mais satisfatórias de todas.

Este é um dos paradoxos marcantes do cristianismo: o homem que trabalha por recompensas nunca as recebe, mas aquele que trabalha pela alegria de servir sem pensar em recompensa, sempre é recompensado por Deus.

b. Posso fazer o que quiser com minhas posses.
Que negócio é esse seu? (20:14, 15a)

Mateus 20:14 Toma o que é teu e vai. Aquilo que é teu: Você mereceu, mas apenas isso: pegue e vá embora. O denário para este homem não era recompensa; apenas o pagamento de uma dívida contraída. ( Romanos 4:4 ) Os contratados primeiro receberam apenas o que esperavam; não mais.

Observe o contundente contraste entre o que é seu e o que é meu ( Mateus 20:15 ). O senhorio e o diarista são ambos livres para decidir o que farão com suas próprias posses. Este último ganhou seu denário e, portanto, estava livre para levá-lo para casa e gastá-lo como quisesse. Com base em que, então, ele poderia legitimamente negar esse mesmo direito ao senhorio? Ele errara ao não admitir o direito do outro de dispor de sua própria propriedade como bem entendesse.

É minha vontade dar a este último, assim como a ti. Não há compulsão, nenhuma reivindicação de salário contra o Senhor que o obrigue a pagar uma determinada quantia aos retardatários. Aos contratados das 9h às 15h, ele havia prometido apenas o que era certo, um compromisso que deixava o pagamento a seu critério. O último contratado não tinha nem essa promessa. Portanto, tudo o que ele deu a eles acima e além da fração calculada de um dia de salário não seria salário devido, mas um presente gratuito da graça.

( Romanos 4:4-6 ; Romanos 11:6 ) É minha vontade ( thélo = eu escolho) estabelece a soberania das escolhas de Deus sem referência às expectativas e pretensões humanas. (Cf. Romanos 9:18 f; Romanos 11 )

É neste ponto de vista antilegalista que o caráter não judaico deste Evangelho judaico é visto mais claramente.

Siga o seu caminho: deveríamos pensar nesta ordem como a rejeição do Senhor a esses queixosos que, por causa de seu mau espírito, deveriam ser excluídos da classe dos salvos? Plummer ( Mateus, 274) trabalha com o problema desta maneira:

Tem sido contestado que os murmuradores não são punidos por sua murmuração; eles recebem apenas uma gentil advertência e recebem seu pagamento exatamente como os outros. Mas é uma repreensão dEle nada? E, embora Ele não inflija punição, ainda há a punição que eles infligem a si mesmos. Eles recebem a recompensa que lhes foi prometida; mas eles perderam o poder de desfrutá-lo. Os descontentes nunca são felizes, e o ciúme é um dos piores tormentos.

O céu não é o céu para aqueles que carecem do temperamento celestial; e esses murmuradores não terão prazer em sua recompensa, até que a aceitem com gratidão. Deste ponto de vista, pode- se dizer que o primeiro e o último mudaram de lugar. Os que chegaram primeiro à vinha tiveram menos alegria, e os que chegaram por último tiveram a maior alegria, na recompensa dada a todos.

Mateus 20:15 Não me é lícito fazer o que quero do que é meu? Há um toque de ironia nessa questão, porque os queixosos estão apelando para uma lei de mérito ao exigir que sejam pagos mais. O senhor responde prontamente ao seu apelo injustificado à lei de sua consciência, apelando para a lei dos direitos de propriedade.

Cada denário em sua posse, exceto aqueles que eles acabaram de ganhar e que ele agora pagou integralmente de acordo com o acordo legal, é seu. Que direito legal eles tinham de ditar a ele como ele pode ou não dispor de seus posses como lhe agrada. Assim, ele está justamente justificando aquele que tem fé em sua forma (aparentemente) arbitrária de tratar seus trabalhadores. (Cf. Romanos 3:26 )

c. Você inveja minha generosidade? (20:15b)

Ou o teu olho é mau? = Você está com ciúmes? (Veja em Mateus 15:19 .) No entanto, Provérbios 23:6-8 ; Provérbios 28:22 e Deuteronômio 15:9 sugerem que o mau-olhado inclui ganância, cobiça e egoísmo calculista.

Veja esses textos em versões onde o idioma mau-olhado é mantido na tradução. Porque sou bom, generoso ou liberal. Esses queixosos têm algum direito legal ou motivo justificável para sua ingratidão de que ele deveria ter sido atencioso e generoso com seus próprios colegas de trabalho? O retardatário é tão carente quanto qualquer outro trabalhador. Não há vizinhança no primeiro trabalhador que alegraria seu coração ao ver que a necessidade de seu companheiro faminto por um dia de trabalho foi atendida, assim como a sua? Na verdade, o senhor da vinha não precisou primeiro contratar os queixosos. Ele poderia ter contratado outros primeiro. Foi pela graça que qualquer um deles foi contratado. Assim vemos que tudo depende da generosidade misericordiosa de Deus do começo ao fim.

Surpreendentemente, até mesmo o ciúme pode ser um motivo que induz a pessoa a mudar de idéia e voltar ao modo de pensar correto. (Estude Romanos 10:19 ; Romanos 11:11 ; Romanos 11:14 .

) Jesus deliberadamente organizou a recompensa nesta história para mostrar a falácia das expectativas calculistas e hipócritas daqueles que pensam que merecem mais e melhor do que os outros. Mas seu ciúme os incita a fazer perguntas que trazem à tona a verdade de que a bênção e a alegria dos homens no Reino de Deus não dependem de seu esforço e valor, mas de Deus.

Seu ciúme expõe sua falta de sensibilidade para com a comunidade: eles não estão dispostos a se regozijar porque o Senhor concedeu tais benefícios graciosos a homens indignos. Eles não estavam dispostos a ver que a gentileza do senhorio cuidava de necessidades específicas dos membros de sua própria comunidade: seus próprios vizinhos, as esposas preocupadas e os filhos famintos desses trabalhadores agora tinham sido atendidos. Eles estavam criticando o julgamento correto e soberano daquele em posição de atender às necessidades de sua comunidade. Isso é miopia real.

B. PRINCÍPIO GERAL ENSINADO: As expectativas humanas provavelmente serão derrubadas pela livre e generosa decisão de Deus. (20:16)

Mateus 20:16 Assim os últimos serão primeiros, e os primeiros últimos. O que a princípio parece ser um pequeno slogan inofensivo em uma boa história é na verdade um míssil nuclear de múltiplas ogivas que, embora lançado uma vez, pode ser direcionado para atingir muitos alvos!

No Reino de Deus, DEUS é o primeiro, não o último. Aquele que foi deixado fora de consideração em todos os esforços humanos para ser bom o suficiente para ganhar o suficiente para colocá-lo em dívida, é realmente a consideração mais importante. É ELE quem faz o último primeiro e o primeiro último, o direito soberano de Deus sobre Suas posses garante a Ele o direito de distribuir Seus bens como Ele escolher. Isso terá significado apontado quando o Senhor precisar corrigir as ambições equivocadas de Tiago e João, que tentam se colocar em primeiro lugar e colocar todos os outros em último lugar em seus pensamentos.

Ele deve advertir a todos novamente para se colocarem em último lugar, porque é Deus quem atribui os primeiros lugares: é ELE o dono da vinha. ( Mateus 20:23 ; Mateus 20:26 f) Tudo depende de Sua sabedoria e graça.

Da mesma forma, o próprio Jesus, que seria desprezado e rejeitado pelos homens, viria do último lugar nas estimativas humanas de Sua pessoa e programa, para ser o primeiro e o maior de todos, sentado no trono de Sua glória para julgar toda a humanidade. O maior Servo será o Mestre e Governante de todos, um tema mais amplamente desenvolvido em Mateus 20:26-28 .

É Sua palavra e exemplo de serviço abnegado que é o padrão pelo qual as recompensas relativas do Reino devem ser dispensadas. Nossa primeira ou última depende de nos curvarmos ao governo de Jesus, por meio de nossa sincera concordância com Seu julgamento de nossa inaptidão, por nossa prontidão em aproveitar todas as oportunidades para servir aos outros como apenas nosso dever amoroso para com Ele e por deixarmos cada decisão sobre recompensas a Seu critério.

Esta é a conclusão da pergunta de Pedro: Deixamos tudo e seguimos você: o que teremos? Entrando no contexto geral do desejo do jovem governante rico de ganhar a vida eterna fazendo uma ação supremamente meritória ( Mateus 19:16 ; Mateus 19:27 ), o aviso de Jesus adverte os discípulos contra o tipo de espírito que levaria Deus a contratos de salário exatos baseados em tanto salário por tanto trabalho, tanta retidão, qualificação, merecimento, antiguidade, etc.

, em troca de tanta glória. Os Apóstolos receberiam cargos de importância e responsabilidade no Reino ( Mateus 19:28 ), é verdade, mas tal recompensa teria pouco a ver com méritos pessoais especiais, já que outros, menos abençoados com as oportunidades desfrutadas pelos Doze, teriam sejam recipientes da bondade de Deus também.

( Mateus 19:29 ) O julgamento dos Doze sobre Israel não impediria os santos de julgar o mundo e os anjos. ( 1 Coríntios 6:2 f) Ser o primeiro a possuir as chaves do Reino e abrir suas portas para judeus e gentios, não coloca Pedro em uma lista de antiguidade para tratamento preferencial à frente de todos os outros Apóstolos e discípulos comuns que, também, proclamará o Evangelho para judeus e gentios igualmente! (Veja em Mateus 16:18 f; Mateus 18:18 f; Mateus 28:18 f.

) Esse é o tipo de pensamento que dá sentido à prioridade dos publicanos e prostitutas antes dos puros e perfeitos. ( Mateus 21:31 f; Lucas 7:29 f) Outras parábolas ensinaram esta mesma verdade. (Cf. Lucas 14:21-24 ; Mateus 21:33 a Mateus 22:14 ) Ninguém parecia mais passado do que Zaqueu, e ainda assim nosso Senhor deu a ele a mesma promessa que Ele estendeu para todos.

( Lucas 19:1-10 ) Este ladrão público, o chefe dos cobradores de impostos, fez uma restituição de ladrão (cf. Êxodo 22:1 ; Lucas 19:8 ) e transformou 50% de suas posses em dinheiro instantâneo para os desprivilegiados, e isso homem perdido foi encontrado, e aquele a quem foi negado o acesso às sinagogas foi proclamado Filho de Abraão!

Uma vez que Jesus tem toda a intenção de chamar os gentios para o Reino e abençoá-los exatamente nos mesmos termos que os judeus, embora não haja uma palavra sobre isso nesta parábola, Ele estabeleceu um princípio aqui que deve necessariamente minar qualquer ciúme judeu. de seus direitos anteriores ou posição de prestígio. ( Atos 13:46 ; Romanos 1:16 ; Romanos 2:9-11 ; cf.

Lucas 13:22-30 ; Mateus 8:10-12 ) A grandeza ou importância no Reino não se baseia apenas na antigüidade indiscutível do judaísmo, mas na aceitação do chamado de Deus, submissão a Deus, serviço humilde aos outros, gratidão por qualquer coisa recebida e sua utilidade em ajudar os outros.

( Mateus 20:26-28 ; Mateus 18:1-20 ; Romanos 2 ; Romanos 3:9 ; Romanos 10:12 ; Gálatas 3:28 ; Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ; Colossenses 3:11 ; Atos 10:34-36 ; 1 Coríntios 7:19 )

Aqui está uma promessa para você e para mim: embora tenhamos acabado de entrar em cena, procurando trabalho no Reino de Cristo, não precisamos nos desesperar de Sua bênção graciosa para nós também, simplesmente porque estamos atrasados para chegar à vinha do Rei.

Se é surpreendente que Jesus esteja descrevendo uma situação que provavelmente ocorre frequentemente entre pessoas trabalhadoras e abnegadas que fazem grandes sacrifícios por Deus e Seu Reino, considere a explicação de Bruce ( Training, 268ff): o vício da justiça própria é uma possibilidade viva.

quando o espírito abnegado não é realmente um modo habitual de pensar e agir, mas sim uma manifestação esporádica entremeada por períodos mais longos de comodismo que precisa ser justificado por lembranças do mérito dos sacrifícios passados.

quando qualquer tipo de ministério no Reino é altamente honrado por causa de sua grande demanda e, portanto, uma oportunidade para uma abnegação espetacular.

quando o auto-sacrifício é organizado em um ritual estéril e observado asceticamente por causa da glória que cabe ao discípulo e não ao Senhor.

À análise de Bruce podemos acrescentar
4.

e, no caso dos Apóstolos, quando sua própria antiguidade na fé passa a ser considerada por eles como particularmente meritória, merecendo tratamento preferencial por causa de seus sacrifícios.

O ponto do ensino de Jesus, então, se expresso como uma ordem, seria: Não sirvam no Reino como mercenários presunçosamente calculando os ganhos que acham que merecem com base em suas próprias realizações menores. Caso contrário, em sua auto-estima, vocês se encontrarão tratados de acordo com o mesmo tratamento frio e legalista devido àqueles que insistem em contratos com Deus e só trabalham depois de receberem garantias específicas. nós apenas cumprimos o nosso dever' ( Lucas 17:10 ), confiando na graça de seu Senhor, pensando Nele como Aquele com quem você não precisa de contratos cuidadosamente estipulados para se proteger.

Dessa forma, embora vocês se considerem indignos de serem tratados como qualquer coisa, exceto como um dos empregados contratados ( Lucas 15:19 ), vocês serão calorosamente recebidos como filhos do Senhor.

Não faz sentido pensar que, na distribuição das recompensas, não haverá distinção entre o primeiro e o último, porque, embora todos os trabalhadores tenham recebido a mesma remuneração monetária na história, ainda assim, proporcionalmente ao trabalho realizado e sua atitude mostrada, eles não foram tratados de forma igual. Na verdade, os crédulos e generosos retardatários foram tratados muito melhor do que os calculistas resmungões.

A graça e a generosidade do Senhor serão mostradas aos Seus servos em todas as épocas que Lhe dão tudo o que têm sem contratos precisos para se protegerem. Deus sempre cumprirá Sua palavra, mas, para aqueles que confiam Nele, Ele gosta de fazer melhor do que prometeu.
Os últimos estão dentro ou fora do Reino de Deus? Visto que o ponto de vista desta parábola não é apenas a Igreja, mas o governo de Deus sobre os homens em geral, não há tempo em que esses trabalhadores deixem o Reino ou o controle do Rei depois de começarem a trabalhar para Ele.

Assim, mesmo que os legalistas resmungões que insultam a graça de Deus acabem no inferno, eles ainda estão sob o domínio de Deus e sob Seu governo, embora sejam os últimos e finalmente perdidos. O fato de Jesus não ter definido o denário especificamente em Sua história nos leva a entender que Ele quer dizer que o denário é o que cada um deve receber de Deus, nosso pagamento.

PERGUNTAS DE FATO

Quais sinalizações contextuais apontam para a interpretação adequada dessa ilustração?

Declare o que Jesus considera o ponto principal de Sua história.

Que costumes locais da época de Jesus devem ser conhecidos para apreciar as práticas de contratação e pagamento do chefe de família? O que significa de manhã cedo, a terceira hora, a sexta, a nona e a décima primeira horas? Quanto vale um denário em nosso dinheiro? Quem em nossa sociedade ganha o equivalente a um denário por dia?

Qual é o fundamento da queixa dos queixosos? O que os motiva a reclamar?

Quais são as respostas bondosas e alegres do morador aos queixosos?

Que textos em Mateus 18 encontram aplicação prática nesta seção?

Veja mais explicações de Mateus 20:1-16

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