1 Samuel 31

Comentário Bíblico do Púlpito

1 Samuel 31:1-13

1 E aconteceu que, em combate com os filisteus, os israelitas foram postos em fuga e muitos caíram mortos no monte Gilboa.

2 Os filisteus perseguiram Saul e seus filhos, e mataram Jônatas, Abinadabe e Malquisua, filhos de Saul.

3 O combate foi se tornando cada vez mais violento em torno de Saul, até que os flecheiros o alcançaram e o feriram gravemente.

4 Então Saul ordenou ao seu escudeiro: "Tire sua espada e mate-me com ela, senão sofrerei a vergonha de cair nas mãos desses incircuncisos". Mas seu escudeiro estava apavorado e não quis fazê-lo. Saul, então, pegou a própria espada e jogou-se sobre ela.

5 Quando o escudeiro viu que Saul estava morto, jogou-se também sobre sua espada e morreu com ele.

6 De maneira que Saul, seus três filhos, seu escudeiro e todos os seus soldados morreram juntos naquele dia.

7 Quando os israelitas que habitavam do outro lado do vale e a leste do Jordão viram que o exército tinha fugido, e que Saul e seus filhos estavam mortos, fugiram abandonando suas cidades. Depois os filisteus foram ocupá-las.

8 No dia seguinte, quando os filisteus foram saquear os mortos, encontraram Saul e seus três filhos caídos no monte Gilboa.

9 Cortaram a cabeça de Saul, pegaram suas armas, e enviaram mensageiros por toda a terra dos filisteus proclamando a notícia nos templos de seus ídolos e entre seu povo.

10 Expuseram as armas de Saul no templo dos postes sagrados e penduraram seu corpo no muro de Bete-Seã.

11 Quando os habitantes de Jabes-Gileade ficaram sabendo do que os filisteus tinham feito com Saul,

12 os mais corajosos dentre eles foram durante a noite a Bete-Seã. Baixaram os corpos de Saul e de seus filhos do muro de Bete-Seã e foram para Jabes, onde os queimaram.

13 Depois enterraram seus ossos debaixo de uma tamargueira em Jabes, e jejuaram por sete dias.

DERROTA E MORTE DE SAUL (1 Samuel 31:1.).

EXPOSIÇÃO

SAUL E SEUS FILHOS SLAIN (1 Samuel 31:1).

1 Samuel 31:1, 1 Samuel 31:2

Os filisteus lutaram. Literalmente, é um particípio presente, "os filisteus estão em guerra", como se fosse um mero recomeço de 1 Samuel 28:1. Na batalha travada no dia seguinte à visita de Saul à bruxa, os israelitas foram derrotados e caíram em grande número mortos no monte Gilboa, ou porque os filisteus os atacaram ali ou porque, depois de lutarem no vale de Jizreel, eles fez em seus cumes íngremes sua última defesa. Entre os que foram mortos, estavam os três filhos de Saul mencionados em 1 Samuel 14:49, onde ver nota.

1 Samuel 31:3, 1 Samuel 31:4

Os arqueiros. Literalmente, como na margem, "atiradores, homens com arcos". Como a primeira palavra se aplica igualmente aos homens que lançavam dardos, a explicação é adicionada para tornar claro o significado. Bata nele. Literalmente, "o encontrou, ou seja, descobriu sua posição, e chegou até onde estava. Ele estava ferido. Antes," ele estava dolorido. "Na Deuteronômio 2:25 o verbo é traduzido como "angústia". O significado é que Saulo, encontrando-se cercado por esses arqueiros, e que ele não podia escapar nem se aproximar deles e morrer lutando, ordenou que seu portador de armadura o matasse, que ele pode ser poupado da degradação de ser morto por pagãos "incircuncisos". Me abuse. Este verbo é traduzido como falso em Jeremias 38:19. "Maltreat" seria uma melhor renderização em ambos lugares e também em Juízes 19:25, onde também ocorre a palavra. Seu significado exato é praticar sobre o outro tudo o que a paixão, a luxúria, a raiva ou a malícia ditam. Saul pensou que eles o tratariam como haviam tratado anteriormente Sansão (Juízes 16:21).

1 Samuel 31:5, 1 Samuel 31:6

O seu portador de armadura. A tradição judaica diz que ele era Doeg, o edomita, e que a espada sobre a qual Saul caíra era aquela com a qual massacrara os sacerdotes. Isto não é muito provável; mas quem quer que fosse, seu horror ao ser solicitado a matar seu mestre e sua devoção a ele merecem admiração. Todos os seus homens. Em 1 Crônicas 10:6 "toda a casa dele". Mas Isbosete e Abner sobreviveram, e o significado provavelmente não é que todo o seu exército, mas que seus assistentes pessoais, todos os que estavam ao seu redor, caíram em um homem, lutando bravamente por seu rei, enquanto os escoceses brigavam com o rei James V. Campo de Flodden. Como o suicídio era muito raro entre os israelitas, a morte de Saul é tornada mais intensamente trágica pela angústia que o levou a morrer por sua própria mão.

RESULTADO POLÍTICO DA BATALHA (versículo 7).

1 Samuel 31:7

Os homens de Israel. O termo é aqui aplicado a não-combatentes, enquanto que em 1 Samuel 31:1 significava aqueles que seguiam Saul em armas. Do outro lado do vale. I.e. de Jezreel, e assim todos os israelitas que habitam as tribos de Issacar, Zabulom e Naftali, e a região geralmente ao norte. Em 1 Crônicas 10:7 este voo é confinado aos habitantes do vale, um dos distritos mais férteis da Palestina; mas provavelmente a afirmação feita aqui, de que uma extensão muito grande do país foi o prêmio da vitória, é a mais correta. Do outro lado, Jordan. Esta frase significa constantemente o lado oriental do Jordão, nem precisamos duvidar, mas que as pessoas que moram perto dele abandonaram suas casas e fugiram; pois o rio formaria apenas uma ligeira proteção para eles nesta parte norte do seu curso. Ainda assim, as conquistas na margem oriental do Jordão devem ter sido confinadas a um pequeno distrito perto do lago de Tiberíades, pois Abner conseguiu colocar Isbosete como rei em Mahanaim, uma cidade a cerca de trinta quilômetros a leste do rio, e não longe de Jabez-Gileade. Ao sul de Jezreel, os filisteus não fizeram conquistas, e assim Efraim, Benjamim e Judá permaneceram livres e, é claro, Gileade e a maior parte da região além do Jordão (veja 2 Samuel 2:8).

Maltratamento dos corpos de Saulo e seus filhos (1 Crônicas 10:8).

1 Samuel 31:8

Aconteceu no dia seguinte. O versículo anterior nos deu os resultados da vitória à medida que foram sendo desenvolvidos. Agora voltamos à narrativa da batalha e suas consequências imediatas. Como a deterioração foi adiada até o dia seguinte, a luta deve ter sido obstinadamente contestada e decidida apenas antes do anoitecer.

1 Samuel 31:9, 1 Samuel 31:10

Eles cortaram a cabeça dele. Provavelmente isso foi feito não apenas em retaliação pelo que havia acontecido ao seu campeão Golias, mas de acordo com os costumes da guerra antiga. A feroz alegria dos filisteus em relação a Saul caído prova o quão grande foi o medo deles e o sucesso que teve em quebrar o jugo do pescoço de Israel. Se ele ainda tivesse Davi com ele, a vitória certamente teria permanecido do seu lado. Eles colocaram sua armadura na casa de Ashtaroth. Hebraico, "do Ashtaroth". Se foi dividido entre os vários santuários de Astarte, ou se foi tudo colocado em seu famoso templo em Askelon, descrito por Heródoto (1: 105) como o mais antigo dos fãs de Vênus sírio, é incerto. A visão anterior concorda melhor com o texto hebraico e com o que é dito em 1 Crônicas 10:10, onde temos as informações adicionais de que eles suspenderam a cabeça de Saul no templo de Dagon. Eles prenderam seu corpo na parede de Betsã, como também os corpos de seus filhos (1 Crônicas 10:12). Beth-Shan ou Cítópolis fica a cerca de 6,5 km do Jordão, a oeste, e a 12 km ao sul do lago de Tiberíades. É quase uma linha reta a oeste de Mahanaim, e deve ter sido imediatamente ocupada pelos filisteus, e enquanto penduravam os corpos do rei caído e de seus filhos na parede, evidentemente pretendiam retê-lo.

RECUPERAÇÃO DOS CORPOS DE SAUL E DE SEUS FILHOS (1 Crônicas 10:11).

1 Samuel 31:11

Jabes-Gileade. Eusébio descreve esse lugar como situado na estrada de Pella a Gerasa, e, portanto, seria muito mais próximo do Jordão do que Mahanaim, e provavelmente não estava a mais de vinte ou vinte e quatro quilômetros de distância de Beth-Shan. As pessoas de lá não haviam esquecido a coragem com que Saul os salvara e agora demonstravam gratidão ao resgatar seus restos mortais da desgraça.

1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13

Eles os queimaram. A cremação, embora altamente honrosa entre as nações clássicas, é mencionada aqui pela primeira vez nas Escrituras Sagradas, e provavelmente foi usada nesta ocasião para garantir aos corpos de Saul e seus filhos contra maus-tratos, como, se enterrados, os filisteus poderiam ter fez a tentativa de colocá-los novamente em seu poder. Alguns supõem que a queima dos mortos foi praticada posteriormente pelos judeus e citam a seu favor 2 Crônicas 16:14; Isaías 33:12; Jeremias 31:40; Jeremias 34:5; Amós 6:10, mas essas passagens têm uma interpretação diferente. Após o exílio, o enterro era o único método de disposição dos mortos entre os judeus, e no Talmude a cremação é condenada como uma prática pagã. O enterro dos ossos de Saul e seus filhos prova que seus corpos aqui foram realmente queimados. Debaixo de uma árvore. Hebraico, "sob o tamarisco", a famosa árvore dessa espécie em Jabes. Foi sob um tamarisco que Saul comandou o massacre dos sacerdotes (1 Samuel 22:6), e agora seus ossos são colocados em repouso embaixo de outro. Talvez o povo se lembrasse da predileção do rei por árvores. Para o destino final dessas relíquias, consulte 2 Samuel 21:12. Eles jejuaram sete dias (veja Gênesis 1:10). O tempo de luto foi de trinta dias para Arão (Números 20:29) e para Moisés (Deuteronômio 34:8). A regra talmúdica é estrita de luto por sete dias, menos rigorosa pelos próximos vinte e três, em todos os trinta; e, para pai ou mãe, o luto continuou por um ano. O jejum era do tipo mais estrito e prova que o povo de Jabes-Gileade honrou ao máximo seu libertador.

HOMILÉTICA.

1 Samuel 31:1

Julgamento finalmente.

Os fatos são—

1. Na batalha de Gilboa, os homens de Israel sofrem uma derrota dos filisteus.

2. Seus filhos, sendo mortos, o conflito pressiona Saul.

3. Temendo cair pela mão de um filisteu, e não encontrando a morte pela mão do seu escudeiro, ele cai sobre sua própria espada, seu exemplo sendo seguido pelo seu escudeiro. Aqui temos a cena final da tragédia da vida de Saul, verificando a previsão de Samuel. Nosso coração chora por um fim tão triste e, ao lermos a narrativa, sentimos uma pena estranha por esse homem que antes era promissor, mas agora arruinado. Aviso prévio-

I. A PRESSÃO DOS EVENTOS QUE FUNCIONAM UM JULGAMENTO JUSTO. Conectando essa derrota e morte de Saul com a previsão inicial de Samuel (1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29) e a recente declaração solene na caverna de Endor (1 Samuel 28:16), vemos como, por uma mão invisível, Saul foi levado a seu destino. Pois, em vez de fazer um acordo com o inimigo, ou fugir da cena do conflito, ele, conhecendo a sua desgraça, reuniu seus homens, pressionou-se para a batalha mais grossa, tornou-se uma marca visível para os arqueiros, e se envolveu e herdeiros do povo. trono o mais feroz do assalto. Não podemos deixar de observar como a força filisteu não se restringia ao poder que controlava o exército de Faraó no Mar Vermelho, enfraqueceu Amaleque quando as mãos de Moisés foram levantadas (Êxodo 17:11), o terror inspirado no exército se opunha a Jônatas (1 Samuel 14:15), e geralmente colocava o medo no coração dos inimigos de Israel. As palavras de Samuel deixam claro para nós que a Providência estava deixando Saul aos impulsos que o levaram à morte, e retendo dos filisteus tudo o que de outro modo teria impedido o caminho da vitória. É uma coisa terrível, portanto, cair nas mãos do Deus vivo. A verdade trazida aqui é que, embora o julgamento muitas vezes seja adiado por razões não reveladas há muito adiadas, os eventos são tão dispostos que se concentram irresistivelmente na aplicação da penalidade do pecado. Os homens seguem um curso torto e profano por anos, durante os quais a justiça parece persistir; mas chega o momento em que, como apaixonados, entram diretamente nos acontecimentos de que a Providência permitiu sua queda. Assim também caíram Babilônia, Roma e outras nações, embebedadas com o vinho da ira de Deus (Isaías 63:6). Da mesma forma, sob a pressão da Providência, o mar desistirá de seus mortos, e tudo o que está em seus túmulos sairá, para receber de acordo com as ações feitas no corpo (João 5:28, Jo 5:29; 2 Coríntios 5:10; Apocalipse 20:13).

II Os pecados dos pais cortam as esperanças dos filhos. Sentimos profunda simpatia por Jônatas por ele, o mais brilhante e melhor da masculinidade de Israel, perecer na calamidade provocada pela persistente impenitência de seu pai. Filho corajoso e corajoso, conhecendo e lamentando as falhas de seus pais, e os problemas que sua conduta estava provocando no reino, com verdadeira piedade filial ele permanece ao lado dele e do reino até o fim! Era melhor morrer, se Deus quisesse, do que viver e compartilhar as alegrias da amizade de Davi. As esperanças de ver Davi entronizaram-se com um povo feliz e próspero após a morte natural de seu pai (1 Samuel 20:12; 1 Samuel 23:16 ) foram rudemente arruinados. É a velha e triste história do pecado de alguém que traz tristeza e sofrimento a muitos inocentes. A terrível destruição causada pelo pecado! A terrível responsabilidade de nossa conduta! Milhões morrem antes do seu devido tempo, e um lamento de aflição surge diariamente de miríades de corações por causa da transgressão dos pais.

III UM TRISTE FIM DE VIDA EM MANTER COM SEU CURSO ORDINÁRIO. Há uma mistura singular de pensamentos e motivos diversos nos últimos enunciados e atos de Saul. Ele sabia que seu destino estava próximo; e ainda, em parte sob um sentimento de total miséria que o deixou disposto a morrer, e em parte pelo sentimento patriótico de que sua falta de vontade de enfrentar o inimigo de seu país não deveria ser adicionada a seus crimes, ele sai para a batalha. Então, também, quando pressionado em batalha e em grandes dificuldades, não havia um sentimento de miséria, uma consciência do abandono Divino, que tornava a continuidade da vida um fardo que não deveria mais ser suportado, misturado com o pensamento precioso para o hebraico, que ele era um dos da raça escolhida, aliado à nacionalidade com o grande propósito messiânico, e que, como tal, nunca se deve dizer que o rei de Israel foi abusado pelo toque do estrangeiro "incircunciso"? Nesta mistura de luz e trevas, acelerações morais e paixão louca, temos um análogo à sua conduta durante toda a sua triste carreira. Não cabe a nós dizer se não houve naqueles últimos momentos tristes, enquanto ele jazia na terra, um derretimento daquele coração que há tanto tempo lutava contra Deus. Como em muitos outros casos, não há luz lançada sobre a experiência interior da alma em suas relações mais sagradas com Deus. O caso do ladrão na cruz pode sugerir a possibilidade de um grito do coração ao qual a misericórdia que perdura para sempre responde. Mas devemos ficar admirados e tomar para nós a lição solene desta vida triste e pervertida.

IV UMA PERGUNTA AO CARÁTER MORAL DO SUICÍDIO. Willet, em sua "Harmonia no primeiro livro de Samuel", cita as autoridades a favor e contra a questão geral e o ato de Saul; mas sem abordar um assunto amplo, pode ser suficiente notar que a covardia moral é geralmente a causa do suicídio e que é uma violação das prerrogativas de Deus. Como indicamos, pode ter havido considerações de caráter semi-religioso que influenciaram Saul ao desejar não ser morto pelos "incircuncisos", e para ele era certo que a morte estava próxima. No entanto, nenhum sentimento privado, nenhum alívio da desonra, pode justificar uma antecipação, em matéria de vida e morte, do curso da Providência. O princípio envolvido é muito vital, e quando uma vez aberta a porta por sua violação, todo o tecido da sociedade é minado em sua fundação.

Lições gerais: -

1. É instrutivo contrastar o começo e o fim da vida e observe como, pela ação de um coração enganador, a reviravolta fatal é levada à desgraça e ao desespero.

2. Embora alguns pais arruinem seus filhos com seus pecados, ainda assim todos os cometemos de maneira errada e prejudicamos na medida em que o pecado prejudica nossa vida.

3. Embora Deus elimine as esperanças do bem pelas calamidades que vêm dos pecados dos outros, ainda assim, em sua misericórdia, ele as eleva a uma alegria mais pura e segura.

4. Quaisquer que sejam os julgamentos de Deus, devem ser submetidos com resignação.

1 Samuel 31:7

As questões finais da vida são um critério de valor.

Os fatos são—

1. A derrota de Saul é seguida pela fuga geral dos homens de Israel das cidades vizinhas, e a ocupação delas pelos filisteus.

2. Encontrados os corpos de Saul e de seus filhos, os filisteus tiram a armadura do rei, publicam o fato nas casas dos ídolos e o desonram no muro de Bet-Shan.

3. Os homens de Jabes-Gileade, ouvindo isso, resgatam os corpos e os enterram em Jabes, em meio a muito luto. O historiador encerra a narrativa sobre o reinado de Saul com uma referência ao resultado imediato da derrota nas cidades adjacentes e ao tratamento bárbaro do corpo de Saul. As pessoas que exigiram um rei, e que se orgulhavam de sua poderosa presença corporal, agora deviam aprender da maneira mais triste como é melhor esperar o tempo de Deus e confiar mais na justiça da vida nacional do que na força física. e exibição marcial. O povo e o rei estavam em falta, e o julgamento recai sobre ambos. Aqui vemos ...

I. O valor da vida é testado por seu resultado final. A vida pública de Saul prometeu bem para si e para Israel. Todo auxílio que conselhos sábios e santa influência podiam prestar havia sido concedido livremente por Samuel, o homem de Deus, e a promessa de ajuda Divina foi dada sob condição de obediência à voz Divina. Embora os problemas viessem em conseqüência da desobediência e, assim, indicassem que sua vida estava se mostrando um fracasso, havia sem dúvida homens tão cegos aos sinais dos tempos que remetiam os problemas a acidentes e circunstâncias imprevistas, e esperavam ainda que houvesse uma virada na maré que garantiria um reinado próspero. Mas o pânico que atingiu Israel com a morte de Saul e a ocupação das cidades pelo detestado filisteu deve ter deixado claro ao mais preconceituoso que sua carreira pública era desastrosa e injusta. A questão do reinado de um monarca deve ser a elevação moral e material do povo, a melhoria da administração da lei, a maior segurança da vida e da propriedade, uma prevalência das bênçãos da paz interna e da liberdade da opressão estrangeira e um maior grau de influência nacional. O inverso disso foi o resultado da vida de Saul. Observando assim o resultado dos trabalhos da vida, podemos formar uma estimativa do valor de monarcas, estadistas, comerciantes e professos cristãos. Os homens abençoaram seus semelhantes com bens permanentes? O grande inimigo, o pecado, está mais na ocupação do país, do lar e da alma no final do que no começo? Está chegando o dia em que o trabalho de todo homem será experimentado "de que tipo é" (1 Coríntios 3:13). Podemos enfrentar esse teste? O fim será melhor que o começo? Ouse alguns homens tentarem responder a essa pergunta em relação à sua condição espiritual e ao efeito espiritual de sua influência pessoal.

II Que o triunfo aparente dos maus é uma das conseqüências mais tristes dos pecados do povo de Deus. O triunfo dos "incircuncisos" foi completo quando, despojando o corpo do rei de Israel, levaram a cabeça dele com prazer selvagem à casa de Dagon (1 Crônicas 10:10), pregaram cadáver para o muro de Bet-Shan, e proclamou sua vitória em honra de seus deuses. Foi esse resultado após a morte de Saul e a derrota de Israel que parecia ser uma ocasião de tanta tristeza e pavor para Davi (2 Samuel 1:20). As boas esperanças acalentadas pelos piedosos no dia solene de arrependimento e consagração em Mizpeh e Ebenezer (1 Samuel 7:9) foram agora rudemente destruídas. O paganismo se gloriava em sua força; enquanto Israel, ferido de medo, chorava com amargura de alma. A ignorância, a barbárie e a idolatria tomaram uma nova concessão de poder, e o nome de Jeová foi desonrado aos olhos das nações. A morte de um rei é relativamente pequena, o desperdício de guerra por campos justos e cidades florescentes é uma calamidade material; mas, para a irreligião florescer, degradar os ritos religiosos para manifestar toda a sua vileza, e a causa da pureza, verdade e justiça a ser feita. Para sofrer uma aparente derrota aparente, essa foi a conseqüência mais temerosa do infeliz reinado de Saul. Todas as ações em indivíduos públicos e privados devem ser julgadas por sua influência na honra do nome de Deus e na extensão do reino de Cristo. A política de um monarca ou de um estadista oferece maior margem para o que for estranho à supremacia de Cristo no coração, conduta e lar? Se assim for, é muito criminoso. A nossa vida privada dá oportunidade para os inimigos da cruz blasfemarem? Quem vive e morre para fortalecer o domínio da ignorância, superstição, imoralidade e princípios anticristãos no mundo é o inimigo de seu país e de Deus. Quando os homens professos na Igreja de Deus, como Saul estava em Israel, tornam-se infiéis aos seus privilégios a ponto de dar um aparente triunfo aos irreligiosos e profanos, eles, em qualquer grau que isso seja verdade, perpetuam uma lesão, as questões espirituais de que estão além de todo cálculo.

III QUE OS JULGAMENTOS MAIS TERRÍVEIS PODEM DANÇAR A ATOS OCIDENTAIS DE HEROÍSMO. Vários foram os efeitos da morte de Saul em Israel. No todo, deve ter chegado a angústia inexprimível que, em certo grau, Davi procurou expressar em sua bela "canção do arco" (2 Samuel 1:18). Mas havia homens fiéis que não podiam ceder à inação enquanto o nome de Deus estava sendo desonrado e Israel, na pessoa do rei, coberto de ignomínia. Os homens de Jabes-Gileade não haviam esquecido o dia em que, no auge de sua força, e oferecendo justos para defender seu país no temor de Deus, Saul veio em seu socorro e despertou o patriotismo da nação (1 Samuel 11:4). Para eles, ele era mais do que rei; ele era herói e amigo, e sem dúvida os filhos deles usaram o nome dele como uma palavra familiar. E agora morta, abandonada, mutilada, a forma alta e majestosa exposta ao desprezo pagão - eles deveriam sofrer? Nunca! "Todos os homens valentes se levantaram." Com um propósito definido, em risco de vida, eles trazem para longe os restos mutilados e os põem tristemente no lugar que testemunhou seu heroísmo inicial. Assim, vemos como o infortúnio, a tristeza e a morte despertam as qualidades mais nobres dos homens e trazem à luz simpatias ocultas e amigos secretos. Ainda havia alguma esperança para Israel. Os terríveis desastres da vida despertam as energias dos poucos fiéis e, embora não possam resgatar tudo o que os outros perderam, podem reafirmar a supremacia do amor e os sentimentos mais nobres da vida, abrindo caminho para uma ordem melhor. das coisas. Os homens em Israel reviveram um pouco do desespero quando ouviram falar desse heroísmo e carinho. Não houve uma noite mais escura e uma derrota aparente mais completa do alto objetivo de Israel no mundo quando outro corpo mais sagrado foi exposto "um espetáculo para os anjos e os homens"? Também foi encontrado um que se atreveu a identificar sua reputação e tudo o que era querido com respeito e amor por esse corpo santo. José de Arimatéia era moralmente mais heróico do que os homens de Jabes-Gileade. De maneira semelhante, os desastres da vida provocaram o heroísmo de muitos que não podiam suportar ver o triunfo "incircunciso". Assim, a luz brilha nas trevas, assegurando-nos que, no longo conflito com o mal, a manhã de um dia sem fim, cheia da alegria dos resgatados, amanhecerá na terra dolorosa.

Lições gerais: -

1. Para formar uma estimativa justa de nossa vida, não devemos considerar nossos prazeres pessoais como dor. mas tenhamos o maior respeito pelo efeito final disso em nossa terra e país.

2. Os homens maus encontram encorajamento para acreditar em seus princípios falsos quando homens que professam princípios opostos não lhes são verdadeiros.

3. Devemos considerar quanto do poder dos princípios e práticas irreligiosos sobre os homens se deve à nossa falta de consistência.

4. Será abençoado para nós e nossos sobreviventes se os amigos puderem comprometer nosso corpo para o túmulo com carinho e gratidão, sem lembranças dolorosas.

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 31:1. (GILBOA.)

A morte de Saul.

"Então Saul morreu" (1Sa 31: 6; 2 Samuel 1:1;; 1 Crônicas 10:1.). Enquanto os eventos mencionados no capítulo anterior estavam ocorrendo no sul, e mesmo antes de sua ocorrência, "o grande drama tão intimamente ligado a eles estava ocorrendo" no norte. No dia seguinte à consulta de Saul à "bruxa de Endor", os filisteus marcharam pela planície, com seus arqueiros, carros e cavaleiros (2 Samuel 1:6), e atacaram o exército de Israel. A questão parece ter sido decidida em breve. "Os homens de Israel fugiram de diante dos filisteus e caíram mortos em Gilboa", cujas encostas foram perseguidas. "E os filisteus seguiram duramente Saul e seus filhos", que caíram brigando ao seu redor. Pressionado com força e encontrado pelos arqueiros, ele tremeu ("estava ferido", A.V.) diante deles, não vendo como escapar de cair em suas mãos; e (quando a noite começou), com a imprudente coragem de desespero com a qual ele havia lutado, seu portador de armadura se recusando a matá-lo, ele "pegou a espada e caiu sobre ela". Seu portador de armadura seguiu seu exemplo. "Naquele momento, um amalequita selvagem, atraído provavelmente para o campo pela esperança de despojo, subiu e terminou o trabalho que as flechas dos filisteus e a espada de Saul haviam realizado" (Stanley). "Uma dispensação notável. Como a maldição de Amaleque foi cumprida por Saul, de modo que em Saul foi cumprida por Amaleque" (Hengstenberg). Ou, talvez, a história dos amalequitas fosse falsa e pedisse para se agradar de Davi e obter uma recompensa pelo diadema e bracelete dos quais despojara o rei caído. Em ambos os casos, obstinado até o fim, desprezando "os incircuncisos" e mais preocupado com sua própria honra do que com a honra de Deus, ele se apressou em sua própria destruição.

"Ó Saul!

Quão terrível você parecia, com a sua própria espadaExpirando em Gilboa, a partir daquela horaNe'er visitou com chuva do céu nem orvalho "

(Dante, 'Purg.' 12.).

Observe aquilo -

I. A RETRIBUIÇÃO ATINGE CERTAMENTE O TRANSGRESSOR IMPENITENTE.

1. O completo deserto do pecado pode ser justamente infligido imediatamente em sua comissão. Mas, em um estado de provação, o espaço é permitido para arrependimento e motivos para induzi-lo. No entanto, se o pecado persistir, a culpa aumenta e o julgamento se torna mais inevitável e severo. "Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço, será subitamente destruído, e isso sem remédio" (Provérbios 29:1). "O salário do pecado é a morte" (Romanos 6:23). "Os salários podem ser diferidos ou podem não ser recebidos conscientemente, mas são pagos sem restrição mais cedo ou mais tarde; as conseqüências fatais nem sempre podem aparecer igualmente, mas nunca falham de uma forma ou de outra".

2. Embora infligido pelo livre ato do homem, não é menos o resultado da operação da justiça retributiva. "Saul pegou a espada e caiu sobre ela;" mas ele "morreu por sua transgressão que cometeu contra o Senhor; portanto, o Senhor o matou e voltou o reino para Davi, filho de Jessé" (1 Crônicas 10:14).

3. A operação da lei da retribuição, tão manifesta na história e na observação, mostra o mal do pecado aos olhos de Deus e é um aviso solene contra sua indulgência. Mesmo o arrependimento pode ser tarde demais para evitar suas conseqüências nesta vida.

"Olha para ti mesmo, não lide mais com o pecado, para que aquele que salva contra ti, feche a porta" (Bunyan).

II O AUTO-CULMINA NATURALMENTE NA AUTO-DESTRUIÇÃO. Toda vontade própria, em oposição à vontade de Deus, é uma lesão pessoal (Provérbios 8:36); e não menos, porque o pecador busca o que ele falsamente imagina ser para o seu bem. Sua tendência é sempre à destruição e, a menos que seja controlado em seu curso, conduz infalivelmente para esse fim. É uma forma especial e agravada quando, para escapar da miséria e vergonha que são experimentadas ou esperadas, ele, direta e voluntariamente, tira sua própria vida. O suicídio é—

1. Ao contrário do instinto natural de autopreservação e de um amor próprio adequadamente iluminado e regulamentado.

2. Um ato de infidelidade à confiança que Deus confia ao homem na concessão de vida e de recusa em cumprir os deveres que ele ordenou na vida, que não podem ser corretamente renunciados ou deixados sem o seu consentimento nem até o momento ele nomeou. "Pitágoras nos proíbe de abandonar a estação ou posto da vida sem as ordens de nosso comandante, isto é, de Deus" (Cícero). "'Por que fico na terra e não me apresso em ir até você?' 'Não, meu filho', respondeu ele, 'a menos que Deus, cujo templo é tudo isso que você contemple, o liberte da prisão do corpo, você não poderá admitir este lugar' ”('Sonho de Cipião' )

3. Um ato de covardia na presença de males reais ou imaginários, qualquer bravura imprudente que possa exibir em relação à morte e ao que está além. "Morrer e, assim, evitar a pobreza, ou o amor, ou qualquer coisa dolorosa, não é parte de um homem corajoso, mas um covarde; pois é covardia evitar problemas; e o suicídio não sofre morte porque é honroso, mas para evitar o mal "(Aristóteles, 'Ética', livro 7. 1 Samuel 7:1). Em Saul, foi "o ato de completo desespero".

4. Expressamente proibido pelo comando divino: "Não matarás. De acordo com isso, Paulo disse ao carcereiro filipino quando" ele se mataria "," não faça mal a si mesmo "(Atos 16:28).

5. Virtualmente proibido por todas as exortações do Novo Testamento a suportar aflição com paciência e submissão à vontade de Deus. "O suicídio é o resultado da impaciência" (ver Paley, 'Mor. Philippians', livro 4. Filipenses 3:1).

6. Prejudicial para os outros de várias maneiras: infligindo muita angústia, ensinando lições perniciosas, dando um mau exemplo. É "tão desfavorável aos talentos e recursos humanos quanto às virtudes humanas. Nunca deveríamos ter sonhado com o poder e a energia latentes de nossa natureza, a não ser pela luta de grandes mentes com grandes aflições, nem conhecer os limites de nós mesmos nem dos homens. domínio sobre a fortuna. Qual seria o mundo agora, se sempre tivesse sido dito: porque os arqueiros me ferem e a batalha vai contra mim, eu morrerei? " (Sydney Smith).

7. Condenado pelo exemplo de homens bons, que suportaram as mais pesadas calamidades com santa coragem e sancionados apenas por homens maus, como Aitofel e Judas. Até que ponto Saul estava em plena posse de suas faculdades e responsável por seu ato, ou qual era seu destino final, não está declarado. "É evidente que mais argumentos podem ser reunidos de sua condenação do que de sua salvação; contudo, como nada é expressamente estabelecido tocando seu estado diante de Deus, é melhor deixá-lo" (Willet).

"Ó homens mortais! Tomem cuidado com o que julgam: Pois nós, que vemos nosso Criador, ainda não sabemos o número dos escolhidos" ('Par.' 20.).

"Parece haver apenas um meio eficiente pelo qual a mente pode ser armada contra as tentações do suicídio, porque existe apenas uma que pode apoiá-la contra todos os males da vida - religião prática, crença na providência de Deus, confiança em seu poder. sabedoria, esperança na sua bondade "(Dymond, 'Essays').

"Nem ame a sua vida, nem bate; mas o que você vive, bem, por quanto tempo ou por pouco, permite ao céu"

('Par. Lost', bk. 10.).

III O MAU EXEMPLO DE HOMENS EM ESTAÇÃO ALTA É APENAS MUITO IMITADO. "E quando o seu portador de armadura", etc. (1 Samuel 31:5). Ele havia lutado fielmente ao seu lado até o fim, e temia tirar sua vida (da qual foi nomeado guardião); talvez por reverência por sua pessoa sagrada; sem dúvida, também, ele temia cair vivo nas mãos dos filisteus e ser morto com vergonha por eles; e agora, incitado por seu exemplo, "ousa fazer isso consigo mesmo, ao qual seu rei não se apega". O exemplo é proverbialmente poderoso. Ninguém, especialmente se ele ocupa uma posição de poder e influência, pode cometer um erro sem induzir outros a seguir, que compartilham sua culpa e podem não ter uma desculpa igual para a transgressão deles. De acordo com a tradição judaica, o portador de armadura era Doeg, o Edomita (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19) ", um parceiro antes de crimes de seu mestre, e agora de sua punição. " "Que Saul e seu escudeiro tenham morrido pela mesma espada é, penso eu, suficientemente evidente. 'Puxe a sua espada', diz ele a ele, 'e me empurre;' quando ele recusou: 'Saul pegou a espada e caiu sobre ela'. Que espada? (Não é dele, pois o texto teria dito isso.) Por que, na construção gramatical, natural e gramatical, a espada antes mencionada deve ser a espada agora referida, ou seja, o portador da armadura. seu carrasco caiu pela mesma arma com a qual antes massacrara os sacerdotes de Deus "(Delany).

IV O INOCENTE Muitas vezes sofre junto com o culpado. "E os filisteus mataram Jônatas", etc. (1 Samuel 31:2). É impossível não lamentar o destino prematuro do amigo de Davi e de Deus. Os pecados do pai foram visitados pelo filho. Mas seja considerado que

1. Deus é o Supremo Proprietário de toda vida humana e tem o direito de dispor dela como bem entender. Além disso, "a morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram" (Romanos 5:12).

2. Ele uniu os homens uns aos outros em relações mais ou menos íntimas, nas quais eles necessariamente se afetam, tanto para o bem quanto para o mal.

3. Os sofrimentos dos piedosos, em conseqüência de sua conexão com os iníquos, têm muitos propósitos benéficos. A morte de Jônatas aprofundaria a impressão da severidade do julgamento divino na casa de Saul por desobediência, e seria um aviso perpétuo. Também tornou a adesão de David ao trono mais clara e indiscutível.

4. Os piedosos não podem experimentar os piores sofrimentos dos ímpios - remorso, medo, desespero; e se alguns são chamados a uma morte prematura no caminho do dever, são chamados um pouco mais cedo do que outros à sua herança em "um país melhor, isto é, um paraíso", um reino eterno.

"A alegria do passado compara; alegria indizível; vida imperecível de paz e amor; riquezas inesgotáveis ​​e bem-aventurança incomensurável".

1 Samuel 31:7. (GILBOA.)

O castigo de Israel.

A tempestade que eles foram avisados ​​há muito tempo (1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:25) agora havia explodido sobre o povo de Israel . Desde a captura da arca, eles não experimentaram uma calamidade tão grande, e nela se manifestaram os resultados fatais de sua demanda por um rei. Embora a demanda fosse má, ela continha um elemento do bem e foi cumprida por Deus em juízo, misturada à misericórdia. "Como ninguém pode mostrar uma teocracia visível, nenhuma monarquia pode ser acusada, simplesmente como tal, de usurpar a prerrogativa divina. Mas ainda assim a transação envolve uma lição moral, que está na base de toda política sólida, condenando o abandono. de princípio sobre o pedido de conveniência e apontando pelo exemplo de Israel a destruição de toda nação que busca segurança e poder em um curso que se sabe estar errado "(P. Smith, 'História Antiga'). Eles tinham o seu próprio caminho, mas o propósito de Deus não foi derrotado, mas realizado de maneira menos direta, e de maneira a convencê-los da loucura de seus artifícios, e exibir sua sabedoria e poder dominantes. Enquanto eles seguiam seu curso sob um rei "de acordo com a vontade do homem", seu Rei Divino estava preparando "um homem segundo o seu coração para ser capitão do seu povo" (1 Samuel 13:14, Atos 12:22). Quando chegou o fim, Davi estava pronto para ocupar o trono e, após um breve período de conflito e confusão, toda a nação, ensinada pela experiência, recebeu-o alegremente como seu governante. Este é o "argumento" teocrático da maior parte do livro. Na terrível derrota de Israel, vemos:

I. Seu ídolo quebrado em pedaços. "Então Saul morreu", etc. "Os homens de Israel fugiram, e Saul e seus filhos estavam mortos", etc. (1 Samuel 31:6, 1 Samuel 31:7). Os homens tendem a imaginar que algo além do que Deus ordenou é necessário para o bem-estar deles, para serem impacientes de seu tempo, para atribuir um valor indevido aos expedientes que, em seu conhecimento imperfeito e desejos pecaminosos, eles planejam, para colocar seus corações em objetos terrenos e visíveis, e depende deles e não "daquele que é invisível". Essa tendência encontra expressão de várias maneiras e incorpora-se de várias formas. E embora Deus permita que esses ídolos continuem por um tempo, ele sempre os derruba. Quando Israel fez um ídolo da arca, foi entregue nas mãos dos filisteus, e quando eles fizeram um ídolo de "um rei" (1 Samuel 8:5), ele foi morto. Sua esperança nele era amargamente decepcionada e, como ele (de acordo com a presciência divina, embora não por necessidade absoluta nem sem culpa pessoal) uma representação e reflexo de seus pecados (mundanismo, formalismo, vontade própria), eles foram severamente punidos nele e por sua instrumentalidade. Quão pouco eles ganharam, quanto eles perderam, tendo o seu próprio caminho! "Dei-te um rei na minha ira, e tirei-o no meu furor" (Oséias 13:11). "Cessai do homem" etc.

II Suas cidades abandonadas. "E quando os homens de Israel que estavam ao lado da planície" (a oeste do ramo central do vale de Jezreel ", opostos ao local do conflito, que o escritor assumiu como seu ponto de vista" - Keil) ", e ao lado do Jordão "(a leste da planície, entre Gilboa e o Jordão)", viram que os homens de Israel "(que estavam envolvidos na batalha)" fugiram ", etc.", abandonaram as cidades; Os filisteus vieram "(a partir de então)" e habitaram neles "(de modo que toda a parte norte da terra caiu em suas mãos). Em vez de vencerem seus inimigos, foram vencidos por eles, expulsos de suas casas, reduzidos à condição mais abjeta e sem nenhuma perspectiva de recuperar por suas próprias forças os bens perdidos. "Seu país está desolado", etc. (Isaías 1:7). O governo pacífico de Samuel deu-lhes prosperidade (1 Samuel 7:13, 1 Samuel 7:14); mas o domínio bélico de Saul, que eles preferiram, terminou em sua derrubada. "Angustiado", como ele (1 Samuel 28:15), para onde eles devem procurar ajuda? Os homens são privados de toda esperança em si mesmos para que possam "depositar sua esperança em Deus".

III Seus inimigos triunfantes. "E aconteceu no dia seguinte" (depois da batalha, que terminou ao anoitecer) "quando os filisteus chegaram", etc. "E eles cortaram sua cabeça (como no caso de Golias de Gate, e depois a depositaram no templo de Dagon, em Ashdod, 1 Crônicas 10:10; 1 Samuel 5:1) e enviado (mensageiros segurando a cabeça e armaduras) na terra dos filisteus em redor, para proclamar as boas novas em seus templos de ídolos (para seus ídolos) e entre o povo (2 Samuel 1:20). sua armadura na casa de Ashtaroth (em Askelon), e eles prenderam seu corpo na parede de Betshan "(Juízes 1:27). Observou-se dos filisteus que "era tão implacável a inimizade deles com os israelitas, que seria quase tentado pensar que eles foram criados propositadamente para serem um espinho ao seu lado" (Russell, 'Connection,' History of os filisteus). A vitória deles foi a vitória de seus deuses; a derrota de Israel, a desonra de Jeová. Em vez de sancionar o pecado em seu povo, Deus não apenas os deixa derrotados por seus inimigos, mas também o próprio nome é desprezado e "blasfemado entre os pagãos". Mas o triunfo dos ímpios é pequeno (2 Samuel 5:17).

IV SUA VERDADEIRA FORÇA NÃO DESTRUÍDA. Consistia na presença e poder de seu rei divino e invisível; seu propósito benevolente e imutável em relação a eles (1 Samuel 12:22); seus súditos fiéis, oradores e obedientes no meio deles, que há muito tempo olhavam para Davi como seu "servo" escolhido e agora o reuniam diariamente até que seus seguidores se tornaram "um grande exército como o exército de Deus" (1 Crônicas 12:22). Havia um "Israel segundo a carne" (constituindo o Estado), e havia um Israel "após o espírito" (constituindo a Igreja); e no último havia "o poder de uma vida sem fim". O julgamento pode varrer a nação como uma tempestade de granizo destruidora e deixá-la como uma árvore desprovida de todas as suas folhas, e até "cortá-la" no chão. Mas sua verdadeira vida seria poupada, tentada e purificada pela aflição, e se tornaria uma fonte de poder renovado e maior glória. "Como uma árvore de teil e como um carvalho, cuja substância está neles, quando lançam as suas folhas; assim a semente sagrada será a sua substância" (Isaías 6:13; Isaías 1:9; Isaías 65:8).

Observações: -

1. Aquilo que é indevidamente desejado como um instrumento do bem se torna quando obtido um instrumento do mal.

2. Os homens podem ter seu próprio caminho, aparentemente em oposição ao caminho de Deus, mas seu propósito não muda, e ele sabe como executá-lo.

3. As pessoas que sancionam os pecados de seus governantes compartilham justamente sua punição.

4. Quando o povo de Deus espera prevalecer contra seus inimigos adotando sua política pecaminosa (1 Samuel 8:20), certamente será derrotado.

5. O sofrimento e a humilhação que seguem o pecado são os meios mais eficazes de sua correção.

6. A esperança de uma nação no dia da angústia reside em seus homens orantes, crentes e piedosos.

7. Deus anula todas as coisas, incluindo os pecados e as tristezas de seu povo, para o estabelecimento de seu reino na Terra (1 Samuel 2:10). - D.

1 Samuel 31:11. (BETHSHAN, JABESH-GILEAD.)

Gratidão.

A primeira vitória de Saul (1 Samuel 11:1.) Está ligada à sua morte pela nobre façanha dos homens de Jabes. Isso se devia em parte à lealdade e patriotismo; principalmente à gratidão pelos benefícios anteriormente conferidos a eles. Raramente alguém fecha seu curso terrestre sem alguma lembrança agradecida. De um dos piores tiranos que já controlou o poder em Roma (Nero), está registrado que, na manhã seguinte ao seu enterro, em meio à execração geral, flores frescas foram encontradas espalhadas por uma mão desconhecida em seu túmulo. Saul havia feito muitas ações generosas, e elas não foram esquecidas. A gratidão dos homens de Jabes foi marcada por muitas características admiráveis. Isso foi-

1. Inesperado. Quem pensaria que a cidade que era tão infiel e covarde a ponto de dizer a Naás: "Faça uma aliança conosco e nós te serviremos", poderia ter fornecido um exemplo de devoção? As qualidades mais nobres às vezes aparecem em associação com as mais más, e onde os homens esperam não encontrar nada de bom. Não desprezemos nossa natureza, nem pensemos que, na pior das hipóteses, é totalmente incapaz de atos generosos.

2. Há muito apreciado. Muitos anos antes Jabesh havia sido salvo por Saul; mas seu sentimento agradecido não (como é o caso às vezes) esfriou com o passar do tempo. Quando um filósofo foi perguntado, "o que mais rapidamente esfria?" ele respondeu: "Obrigado".

3. espontâneo. Nenhum apelo especial foi feito a eles; mas percebendo que podiam fazer algo para testemunhar sua gratidão ao benfeitor, resgatando seus restos mortais da indignidade a que estavam sujeitos, "todos os homens valentes se levantaram" por vontade própria "e passaram a noite toda" (uma distância de dez minutos). milhas, através do Jordão) e conseguiu. A gratidão perde seu caráter adequado e deixa de ser gratificada quando exige ser solicitada e solicitada.

4. Desinteressado. Saul e seus filhos estavam mortos, e nenhuma recompensa por seu ousado esforço poderia ser esperada. Foi realizada com o mesmo espírito daquele com o qual o próprio Saul anteriormente agia; o que havia de melhor em sua vida foi lembrado e admirado por eles (como era por David, 2 Samuel 1:23), e serviu para despertá-los para uma excelência semelhante. A conduta desinteressada gera algo parecido.

"Boas ações imortais são - elas não podem morrer; Incólume pela praga invejosa ou geada murcha; elas vivem, brotam e florescem; e os homens participam ainda de sua frescura, e são fortes com isso"

(Aytoun).

5. Heróico e abnegado; exibia praticamente e em risco de vida, exibindo grande energia e bravura. "Os pilares de fogo do heroísmo humano genuíno são as luzes nobres da história, que nos fazem sentir à vontade enquanto perambulamos entre espectros, horrores e sepulturas" (Lange).

6. Complete. Não parou de fazer o seu melhor. "Eles pegaram seus ossos e os sepultaram sob o tamarisco em Jabesh, e jejuaram sete dias" (1 Samuel 31:13; 2 Samuel 21:14). Eles não podiam fazer mais; e o que eles fizeram foi feito com ternura, tristeza, reverência e cumprimento de um costume sagrado e dever religioso.

Exortação:-

1. Esforce-se para viver de maneira que, quando você se for, seja lembrado com gratidão e deixe para trás a lembrança de boas ações que podem incitar outras pessoas.

2. Não deixe de agradecer a todos que lhe deram um benefício da melhor maneira possível; seja grato, especialmente a Deus, por todos os seus benefícios para você. "Nada mais detestável, a terra produz do que um homem ingrato" (Ausônio).

3. Busque acima de tudo, obter na vida e na morte a honra que vem de Deus. "Este livro começou com o nascimento de Samuel e agora termina com o enterro de Saul, cuja comparação nos ensinará a preferir a honra que vem de Deus antes de quaisquer honras das quais este mundo pretenda dispor" (M. Henry). .

1 Samuel 31:1 .- Saulo de Gibeá e Saulo de Tarso.

É instrutivo comparar os caracteres de homens diferentes entre si. Isso é feito por Plutarco em suas vidas dos célebres gregos e romanos; e isso pode ser feito com vantagem no caso de alguns dos caracteres descritos nas Escrituras. Houve um intervalo de mil anos entre Saulo de Gibeá e Saulo de Tarso) "que também é chamado de Paulo" (Atos 13:9). Mas se os olharmos atentamente, "e examinarmos as várias partes de suas vidas distintamente, como fazemos um poema ou uma figura" (Plutarco), encontraremos nesses dois ilustres hebreus, aquele sob a Antiga Aliança, o outro sob o novo—

I. REEMBOLSO EM SUA

1. Relação ancestral, privilégios religiosos e circunstâncias externas. Ambos pertenciam à "tribo de Benjamim" (Atos 13:21; Filipenses 3:5), receberam o nome de Saul quando " circuncidou o oitavo dia ", foi criado" sob a lei ", depois que os primeiros anos de diligência obscura ocuparam importantes posições públicas - um como primeiro rei de Israel, o outro como um" vaso escolhido "ao Senhor, para suportar seu nome "diante dos gentios, reis e povo de Israel" (Atos 9:15), - viveu uma vida longa (mais de sessenta anos) e morreu repentinamente e morte violenta.

2. Qualidades naturais: apaixonado, impulsivo, guerreiro, zeloso, ousado até apressado, resoluto, persistente; herdado de seu ancestral comum, de quem foi dito: "Benjamin como um lobo devorará", etc. (Gênesis 49:27); e característica de sua tribo, como aparece em Ehud (Juízes 3:15). O apóstolo dos gentios, "nas audaciosas audiências de sua carreira apostólica, não nos permite esquecer de que tribo ele era".

3. Conversão súbita: a caminho de Gibeá, vendo "uma companhia dos profetas" (Hebreus 10:1.); o outro a caminho de Damasco, vencido pela gloriosa revelação do Senhor (Atos 9:1.), cujos seguidores ele perseguia; uma surpresa surpreendente para todos e o começo de um curso de vida diferente. "Saul também está entre os profetas? Todos tinham medo dele, e não acreditavam que ele fosse um discípulo."

4. Empreendimentos energéticos, aos quais foram chamados pelo Espírito Divino, em nome do reino de Deus contra seus adversários; em um caso com a espada, no outro com a palavra (Hebreus 11:1>; Atos 12:25; Atos 13:1).

II CONTRASTE em ainda mais numerosos detalhes. Eles eram o oposto um do outro; como na aparência física e na cultura mental, também na

1. Mudança extraordinária, que foi parcial, superficial e temporária; no outro, completo, profundo e duradouro.

2. Caráter real. Aquele viveu para si mesmo e não se entregou livre e totalmente à vontade divina; o outro viveu até o Senhor, não sendo desobediente à visão celestial (Atos 26:19; Gálatas 1:16; Filipenses 1:21).

3. Progresso gradual: no primeiro caso, após promessa brilhante, descendente, em "orgulho, capricho, ciúme, crueldade, vingança extrusiva de si mesmo e, finalmente, desprezo e desafio a Deus"; no outro para cima, na mente celestial, poder espiritual e maior utilidade.

4. Perseguição feroz. "O segundo Saulo por um tempo seguiu com muita fidelidade os passos do primeiro. Se um perseguia Davi, o outro, com uma energia de ódio que não ficava abaixo do seu, o Filho maior de Davi. Atualmente, no entanto, suas vidas dividir, e um é o Saul da reprovação, o outro da eleição "(Trincheira). O último começou onde o primeiro terminou (Gálatas 1:23) e tornou-se um objeto da perseguição em que ele participava.

5. Relação representativa. Um representava, encarnava e promovia o que havia de pior em sua tribo e nação; o outro, o que era melhor.

6. Fim trágico: aquele em desespero por sua própria mão, o outro em gloriosa esperança como mártir de Cristo (2 Timóteo 4:6).

7. Memorial duradouro: um é um aviso, o outro é um padrão (1 Timóteo 1:16; Filipenses 3:17). O segundo Saulo era "a semelhança na Igreja Cristã", não tanto do que o primeiro era como do "que ele poderia ter sido - o verdadeiro Davi, restaurador e ampliador do verdadeiro reino de Deus na Terra" (Stanley).

III INSTRUÇÃO.

1. Vantagens religiosas e posições eminentes não trazem nenhum benefício real, a menos que sejam usadas corretamente.

2. As qualidades naturais que tornam um homem um poder para o mal, tornam outro, quando santificado, um poder para o bem.

3. O coração deve estar correto com Deus para o uso adequado de seus dons e um curso de vida digno. "Se o coração não estiver na posição vertical, qualquer que seja o começo favorável, não pode haver uma perseverança uniforme na bondade ou uma conclusão feliz" (Robinson).

4. A graça divina, quando persistentemente resistida, é retirada, deixando a alma presa do "espírito maligno"; quando humildemente e fielmente recebido, é seguido por mais graça.

5. Na proporção em que um homem vive para si ou para Deus, ele se torna fraco, pecador e miserável, ou forte, santo e feliz.

6. Não há parado na vida moral; se os homens não se tornam melhores, infalivelmente se tornam piores.

7. Como um homem vive, ele morre. "Pense no fim de Saul de Gibeá e aprenda a tempo de ser sábio." Pense no fim de Saulo de Tarso e "seja fiel até a morte". - D.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 31:3

O final amargo.

O elemento trágico, tão conspícuo nesta história, é intenso na última cena de todas.

I. A morte de Saulo.

1. Seu desespero. Quando a batalha foi contra ele, e os filisteus, mantendo além do alcance de seu braço comprido e espada terrível, atingiram-no à distância com suas flechas, o espírito do rei de repente falhou e morreu dentro dele. "Ele tremeu dolorido por causa dos arqueiros." Sempre instável em seu humor, passível de euforia e depressão repentinas, ele desistia de tudo por perdido. Ele não fugiria, mas não lutaria mais. Provavelmente a lembrança horrível das palavras ditas a ele pelo espectro em Endor aumentou seu desespero, e ele pensou apenas em como morrer.

2. Seu orgulho. Saul nunca demonstrou muita consideração pela santidade da vida humana, mas estimava um sentido muito elevado da santidade de sua própria pessoa como o ungido do Senhor. Nenhum descendente de uma longa fila de soberanos cristãos ou católicos tão estilizados sustentou uma alegação mais elevada de inviolabilidade pessoal. Então ele decidiu que nenhum pagão deveria derrubá-lo em batalha. Qualquer coisa ao invés disso. Se o seu portador de armadura não o matasse, ele se mataria.

3. O suicídio dele. Com todo o seu horror de ser morto por um pagão, Saul morreu como um pagão - se despediu da vida à maneira dos heróis pagãos; não com qualquer sanção da palavra de Deus ou da história de seus servos. (Ilustre as histórias de Brutus, Cassius e o jovem Cato.) O único exemplo do que pode ser chamado de autodestruição entre os homens de Israel antes dos dias de Saul era o de Sansão, e era uma devoção pessoal a ele. a destruição dos inimigos de seu país, que se classifica mais no heroísmo de quem morre em batalha do que em casos de desespero suicida. Há um caso após os dias de Saul, viz; o de Aitofel, que, num ataque de profundo pesar, deliberadamente se enforcou. Para os servos de Deus, o suicídio deve sempre aparecer como uma forma de assassinato, e que implica mais covardia do que coragem. A lei inglesa considera isso um crime muito grave e, para marcar isso, nossos antigos estatutos, incapazes de punir o auto-assassino, atribuído a seu corpo como enterro ignominioso. É, no entanto, o costume de caridade de nossos tempos assumir que aquele que se mata deve ser desprovido de razão e, portanto, para mantê-lo moralmente irresponsável. Um pedido de desculpas desse tipo pode ser pedido ao rei Saul, e a pena por seu cérebro desordenado tira a nitidez de nossa censura. Ainda não devemos esquecer -

4. A advertência que sua morte transmite. Saul realmente preparara para si mesmo essa morte miserável. Ele havia desconsiderado o profeta, e assim foi sem consolo. Ele havia matado os sacerdotes, e assim foi sem sacrifício ou intercessão. Ele expulsara Davi, e assim estava sem a ajuda do melhor soldado do país, um líder de 600 homens encarregados de servir e familiarizados com o perigo. Ele viveu, pelo menos nos últimos anos, como um louco; e, como um louco, ele se jogou na espada e morreu. Aqui reside uma advertência para nós. Como um homem semeia, ele colhe. Como a vida é moldada, a morte também é determinada. Falamos da penalidade contra os malfeitores, mas não é mera imposição arbitrária; é o fruto natural e o resultado necessário da má conduta. Uma pessoa leva uma vida sensual, e a penalidade sobre ele é a exaustão, a doença e a deterioração prematura. Alguém leva uma vida egoísta, endurecendo seu coração contra apelos ou censuras, e seu destino é perder todo o poder e experiência de simpatia, atravessar o mundo sem ganhar amor e sair do mundo, atrás dele sem arrependimentos.

II A MORTE DE JONATHAN.

1. Sua inocência. Veja o príncipe generoso e piedoso, assim como o rei orgulhoso e voluntarioso, morto naquele dia lamentável. Um homem que ama a Deus e a quem Deus ama pode estar inocentemente envolvido em uma causa que está fadada ao fracasso. Pode ser por laços familiares ou por posição oficial que ele não pode renunciar; e, incapaz de verificar o curso fatal de seus camaradas, ele é arrastado para a catástrofe comum. Jônatas morreu na mesma batalha com o pai, mas não como o pai morreu. Lembremos que os homens estão tão envolvidos um com o outro no mundo, de maneiras bastante defensáveis, às vezes inevitáveis, que como alguém pode compartilhar o sucesso de outro sem merecer qualquer parte do elogio, também pode compartilhar a queda de outros sem ser o culpado pelos cursos ou transações que trouxeram a questão desastrosa.

2. Sua pontualidade. A morte de Jônatas: ocorrendo quando aconteceu, trouxe mais vantagens à nação do que sua vida continuada poderia ter proporcionado. Isso abriu o caminho para a sucessão de Davi ao trono. Se Jonathan tivesse sobrevivido ao pai, poderia estar disposto a ceder a sucessão a Davi, mas não é provável que o povo tenha permitido que sua alegação óbvia fosse anulada, e qualquer conflito entre os partidários de dois desses amigos dedicados teria sido mais doloroso para ambos. Portanto, foi bem ordenado e oportuno que Jonathan morresse como um bravo soldado no campo. Na verdade, ele perdeu um trono terrestre, mas ganhou um lar celestial. O mesmo acontece com muitas mortes que parecem tristes e prematuras. Um homem de Deus não pode perder morrendo. Morrer é ganho. Mas ele pode, morrendo, avançar a causa de Deus mais do que poderia viver. Sua partida pode abrir caminho para outros arranjos sob a providência divina, para a qual o tempo está próximo, ou abrir caminho para alguém que é escolhido e chamado a fazer uma obra para Deus e para o homem que não deve mais ser adiada.

Introdução

Introdução.

Os livros de Samuel são assim chamados não porque foram escritos por Samuel, embora possivelmente alguns dos materiais possam reivindicá-lo como autor, mas porque descrevem sua obra para Israel; e não é demais dizer que, como Moisés foi o fundador, Samuel foi quem reorganizou e desenvolveu a constituição política da nação judaica e a enriqueceu com instituições que a tornaram capaz de ocupar o lugar mais alto entre os famílias da humanidade para as quais a providência de Deus a estava chamando.

Seu treinamento foi notável em todos os aspectos. Passara a infância no Egito e devia muito ao progresso da cultura mental em que o Egito havia ultrapassado o mundo. Mas foi no deserto, cercado pelo deserto, e sob o comando de quem havia dominado todo o conhecimento egípcio, que Israel se transformou em um povo de grande alma. E ali Moisés concedeu-lhe uma lei que, se valiosa para nós principalmente em seu aspecto típico, contém, no entanto, uma reencenação tão perfeita dos princípios fundamentais da moralidade que suas "Dez Palavras" ainda mantêm seu lugar como o melhor resumo das regras isso deve guiar e controlar a vida humana. Em seu aspecto civil e administrativo, confessadamente, havia muita coisa na lei mosaica concedida por causa da "dureza do coração do povo" ou, em outras palavras, por causa de seu estado imperfeito de civilização; mas mesmo isso pretendia levá-los adiante. Confessadamente preparatórias e educacionais, as instituições de Moisés eram apenas um palco ou andaime para ajudar na construção de um edifício mais perfeito. Mas eles apontaram o que aquele prédio deveria ser e só podem ser julgados equitativamente em sua relação com ele. Pois não devemos supor que a massa do povo tenha atingido o nível mais alto em que Moisés estava. Por maior que tenha sido a impressão que lhes foi imposta por sua mente mestra, e por mais nobres que fossem as qualidades dos próprios israelitas, no entanto, assim que a geração passou, que conhecia Moisés pessoalmente, a nação voltou às barbáries. Em vez de desenvolver e realizar o grande ideal que seu legislador havia esboçado para eles, eles afundaram perpetuamente cada vez mais. Nas narrativas contidas no Livro de Juízes, as achamos selvagens, rudes, sem lei, generosas com frequência, mas com frequência cruel; desonrado por crimes medrosos e punindo-os com barbárie atroz. Os sacerdotes e levitas parecem impotentes e apáticos; os juízes são soldados corajosos, mas com pouca capacidade administrativa. Mesmo com eles, Gideão, um dos primeiros juízes, tem um caráter muito superior a Sansão. Quem diria que uma nação, que parecia rapidamente se degenerar em um agregado frouxo de tribos beduínas, continha nela o germe de tudo o que é melhor e mais nobre na cultura moderna, e daquela religião pura e espiritual que por si só foi encontrada capaz de satisfazendo os desejos e anseios do coração humano! E foi Samuel quem prendeu a decadência de Israel e a colocou no caminho que a levou, embora por uma rota difícil e complicada, ao seu alto destino de ser o professor de religião da humanidade. . Os filisteus, fortalecidos não apenas pelo influxo constante de imigrantes, mas pela importação de armas da Grécia, estavam rapidamente reduzindo Israel à condição de uma raça sujeita. Poderia competir em igualdade de condições com Moabe e Amon, mas a mesma superioridade de armas que dera à Grécia a vitória em Maratona e Platéia fez dos filisteus mais do que uma partida pelas rudes imposições de Israel. Sansão com um osso pode matar os inimigos, mas a nação que tinha capacetes e escudos, e malhas, espadas e lanças deve prevalecer a longo prazo. Quando os assírios dividiram o Egito em vários distritos mesquinhos, Psammetichus os uniu novamente por meio de seus "homens de bronze"; pois a couraça tornava seu usuário praticamente invulnerável. E assim a perda da costa marítima ou a negligência em conquistá-la e protegê-la nos dias de força de Judá (Juízes 1:18, Juízes 1:19), quase perdeu a independência de Israel e a fez perder seu nobre chamado. Satisfeitos com os desdobramentos em que encontraram pastagens abundantes para o gado, os príncipes de Judá esqueceram, ou nunca aprenderam, que o império do mar carrega consigo o domínio da terra.

Mas justamente quando parecia que Israel deveria ser esmagado dentre as nações que Samuel havia surgido. Havia um vislumbre de conforto sob seu antecessor Eli. Do início da vida desse homem notável, nada sabemos. Ele era o chefe da casa inferior de Itamar, o mais novo dos filhos de Arão; mas como os chefes de ambas as casas sacerdotais ocupavam um lugar alto na comunidade de Israel, talvez não seja tão extraordinário que o encontremos no início dos Livros de Samuel, possuindo não apenas o poder civil supremo, mas também do sumo sacerdócio. Nós carregamos de volta nossas noções modernas para os tempos antigos, que qualquer desvio da sucessão por direito de primogenitura nos parece exigir explicação. Nos tempos antigos, era a família, e não o indivíduo, a quem a sucessão pertencia. O mais poderoso dos parentes, ou o favorito do pai, um Salomão, e não um Adonias, tomou o lugar do pai. Provavelmente foi isso que levou ao massacre generalizado de parentes que geralmente acompanhava a adesão de um rei oriental. O que é realmente notável é que Eli deve ser o governante civil de Israel. Se ele fosse forte o suficiente para aceitar isso, ninguém disputaria com ele o sacerdócio. E aqui as Escrituras são absolutamente silenciosas. O tom da história, no entanto, coloca Israel diante de nós desfrutando sob Eli um período de maior facilidade e prosperidade do que o ocorrido sob Sansão. A terra montanhosa de Israel era tão fácil de defender, e o povo tão valente que, sob um líder capaz, manteve-se repetidamente contra os filisteus vestidos pelo correio, e nos dias de Eli eles perderam a supremacia que fez até Judá durante o julgamento de Sansão obedecer seus comandos. Foi somente após um longo período de decadência lenta, da qual os filhos inúteis de Eli foram a causa, que Israel perdeu sua independência e teve que se submeter a vassalagem. É uma indicação da grandeza do inverso, que as mentes do povo estavam tão amarguradas contra ele que atingiram seu nome e os nomes de sua raça nas genealogias e puseram a pior construção nas profecias para as quais o velho espirituoso, submisso, submeteu-se com tanta humildade. A essa causa talvez também se deva à supressão de todos os relatos de seus feitos anteriores. O que temos é retirado provavelmente dos "Atos de Samuel"; pois há um humor curioso e brincam com as palavras que atravessam todos os ditos de Eli, como nenhum outro que um contemporâneo registraria. Samuel, podemos ter certeza, tinha uma estima amorosa por Eli, mas o povo se lembrava dele apenas em conexão com a invasão filisteu e as crueldades que a acompanharam, e das quais a memória os encheu de intenso horror. Era uma calamidade grande demais para ser totalmente narrada na história, mas o salmista fala disso como o clímax da degradação de Israel (Salmos 78:59), quando Deus "os detestava" ; e a menção disso por Jeremias (Jeremias 26.) despertou toda Jerusalém a fúria. Foi assim, desde sua queda mais profunda que Samuel elevou a nação a uma nova vida, e de suas ruínas destruídas a construiu em um reino ordenado e progressivo.

O fundamento de todas as suas reformas foi a restauração da vida moral e religiosa do povo. Sem isso, nada era possível. Mas, apesar de todas as suas falhas, Israel ainda estava firme no coração, mente simples e primitiva; de fato atrasado na cultura, mas livre daqueles vícios degradantes e efeminados que muitas vezes fazem da sensualidade a companheira do refinamento. Não eram pessoas sentimentais e doentias entre as quais Samuel pregava; e quando suas palavras lhes trouxeram convicção, com forte coração o seguiram; e assim ganhou para eles o alívio do jugo filisteu e preparou o caminho para sua destruição final. Em um ano em que os elementos foram grandemente perturbados - pois houve relâmpagos durante a colheita do trigo - uma violenta tempestade permitiu que os israelitas, descendo a íngreme colina de Mizpá, quebrassem as fileiras aterrorizadas dos filisteus, e Deus pela grande libertação operada que dia selou seu selo à obra do profeta. Mas enquanto o trabalho de um homem depende de sua energia pessoal, ele não tem existência duradoura. Muitos homens que na vida foram poderosos deixaram para trás nada mais duradouro que a cabaça de Jonas. Samuel era sábio demais para confiar na mera influência pessoal. Se Israel deveria ser salvo, deve ser por instituições que exercem diariamente sua pressão e empurram o povo para um nível superior. Ele parece ter estudado cuidadosamente a história passada de sua nação e ter visto claramente onde estava sua fraqueza. E assim ele se dedicou seriamente à tarefa de dar a ela cultura mental e governo ordenado; segurança externa do perigo, desenvolvimento internamente progressivo. Os meios que ele empregou para o crescimento interno da nação foram a fundação de escolas, e aqui a honra da iniciativa pertence a ele, bem como o desenvolvimento sábio de suas instituições. O que Walter de Merton fez muito depois por Oxford e Inglaterra, que Samuel efetuou por Israel. Mas no que diz respeito ao reino, ele era mais o regulador do que o iniciador do movimento. Ainda assim, sua mente sábia via a maturidade dos tempos, e a ele é devido sua grandeza e sucesso. Assim, então, na profecia e no reino, Samuel deu a Israel a primeira educação e depois a monarquia constitucional. Samuel foi o primeiro fundador das escolas e, como o grande e principal objetivo de sua vida havia sido a reforma interna do povo judeu, podemos entender como seu trabalho pessoal levou a essa tentativa de resgatar seus compatriotas da ignorância. Naqueles longos anos que ele passou em perpétuas peregrinações, ele deve ter constantemente achado que um dos principais obstáculos ao seu trabalho era o baixo estado mental do povo. Ele havia sido criado no meio de qualquer aprendizado que a nação tivesse importado do Egito; mas o sol de Shiloh havia se posto. Estava aprendendo a perecer com isso? Em nenhum lugar de Israel havia homens em condições de exercer cargo ou administrar justiça. O fracasso decisivo de alguém tão dotado pela natureza como Saul, e que começou com tanto a seu favor e sob a orientação de Samuel, mas que parece não ter idéias além da luta, prova que Samuel estava certo em sua hesitação em criar um rei. O homem adequado não estava em lugar algum. As escolas eram a principal necessidade. Através deles, todo o estado mental do povo seria elevado, e os homens seriam treinados para servir a Deus na Igreja e no Estado. Destas escolas, surgiu um David. Sem eles, o bravo guerreiro, mas déspota feroz, Saul era tudo o que era possível. No Naioth, ou Alojamento de Estudantes, pois assim a palavra significa, perto de Ramah, sua própria herança patrimonial, Samuel reuniu os jovens que deveriam levantar Israel de sua degradação. Ele os ensinou a ler, escrever e música; ele também impressionou suas mentes com serviços religiosos solenes e, aparentemente, fez da história e da salmodia seus dois principais estudos. Essas escolas foram denominadas Escolas dos Profetas, não apenas porque Samuel era profeta, e os professores tinham o mesmo nome de honra, mas também porque os rapazes foram treinados expressamente para o serviço de Jeová. É claro que Samuel não esperava que seus alunos recebessem o presente de inspiração. Esse foi o mais raro e precioso dos dons, a ser obtido por nenhuma educação, mas concedido diretamente por Deus; de quem pode chegar a um pastor, com apenas o aprendizado que pode ser obtido em uma cidade do interior (Amós 7:14, Amós 7:15), mas nunca foi dada, exceto para propósitos elevados, e onde havia uma aptidão interna especial por parte do receptor. Mas a palavra tem um significado amplo nas Escrituras Sagradas. Qualquer serviço religioso sem inspiração, especialmente se musical, era chamados profecia, os cantores treinados de Davi profetizaram harpas e outros instrumentos (1 Crônicas 25:1). Mas todos eles, inspirados e sem inspiração, saíram para trabalhar para Jeová ; não como padres, não necessariamente como professores, ou como músicos, embora fossem os bardos de Israel. A instituição era essencialmente gratuita, era aberta a todos os que chegavam, e quando educado, o profeta poderia retornar à sua fazenda ou a alguma mudança na vida da cidade. (...) Antes de tudo, ele era um homem instruído e, segundo, havia sido ensinado a natureza de Jeová, como deveria ser adorado e qual era a vida que todo membro de uma nação da aliança deveria levar.

Assim, as escolas de Samuel não apenas elevaram Israel a um nível mental mais alto, mas também foram os grandes meios para manter a adoração a Jeová e ensinar ao povo noções verdadeiras e espirituais da natureza de Deus. Como tal, achamos os futuros profetas fervorosos em mantê-los. A propósito, aprendemos que o último trabalho terrestre de Elias foi a visita às escolas proféticas em Gilgal, Betel e Jericó. Ele deve ter restaurado essas escolas, pois Jezabel havia feito o máximo para exterminar os profetas. Ele também deve ter trabalhado com energia magistral; dez anos depois da grande vitória de Elias no monte Carmelo, Acabe, a pedido de Jeosafá, conseguiu reunir em Samaria nada menos que 400 homens que afirmavam ser "profetas de Jeová". Sobre Eliseu, temos evidências abundantes de que o principal negócio de sua vida era promover essas escolas e até mesmo ensiná-las pessoalmente (2 Reis 4:38). O que lemos sobre esses dois homens provavelmente era verdade para todos os grandes profetas. Em lugares adequados, havia escolas nas quais eles reuniam os jovens de Israel, e o aprendizado que em Shiloh havia sido confinado dentro do recinto sacerdotal sagrado foi feito por eles gerais e nacionais. Deixou de ser uma prerrogativa especial e se tornou herança toda a corrida. Aparentemente, culminou no tempo de Ezequias, e então vieram as invasões assírias, e com elas a destruição de uma civilização alta e nobre. Mas, sob Esdras e os homens da grande sinagoga, ela reviveu, e Israel tornou-se novamente e continuou sendo uma nação instruída e intelectual.

Essa era então uma parte dos trabalhos de Samuel. Ele lançou as bases e promoveu o rápido crescimento de um grande sistema de educação nacional. Em Ramah, ele treinou homens para serem os professores de Israel; mas ele não se limitou a isso. A maioria dos grandes ornamentos da corte de Davi eram seus discípulos, e é provável que um grande número de jovens ricos e mais promissores do reino tenha ido às suas escolas simplesmente para aprender algo daquelas maravilhosas artes da leitura e da escrita, que se abriram de maneira tão nova. um mundo para os jovens de uma raça sempre distinguido por suas aptidões intelectuais. E através deles Samuel criou todo o povo mental e moralmente. Daqui em diante, os homens treinados nunca desejavam um alto serviço, tanto na corte como em todo o país. Outros resultados foram seguidos, dos quais o mundo inteiro colhe os benefícios. O presente de uma série de homens inspirados teria sido impossível se Israel continuasse no estado de ignorância bárbara em que ele havia afundado no tempo dos juízes. Bravos homens de luta, poderia ter havido bastante; ocasionalmente, um homem de gracejo e provérbio espirituoso como Sansão; um Isaiah nunca. Ele e seus colegas eram homens instruídos, conversando com um povo instruído, e eles mesmos os principais na categoria de professores. Quando a profecia inspirada cessou, gradualmente os escribas tomaram o lugar dos profetas; tanto que, no Chaldee Targum, "profeta" é frequentemente traduzido como "escriba"; e por mais inferior que fosse o trabalho deles, continuavam aprendendo vivos. O Antigo Testamento era fruto das escolas de Samuel, e também o Novo. A nobre árvore que ele plantara ainda era vigorosa quando nosso Senhor atravessou a terra de Israel; pois ninguém, a não ser um povo educado, poderia ter entendido seu ensinamento, retido em suas memórias e ensinado à humanidade. Se São Paulo acrescentou ao ensino de Gamaliel o treinamento intelectual de uma universidade grega, era para que ele desse ao ensino cristão a multifacetada necessária para sua recepção pelos gregos e bárbaros, bem como pelos judeus. Mas lado a lado com ele em igual perfeição está o judeu São João. Quem dirá qual dos dois levará a palma da mão? E foi Samuel quem lançou os fundamentos gerais dessa cultura que, levada adiante pelos profetas e depois pelos escribas, tornou os judeus capazes de escrever a Bíblia, de traduzir o Antigo Testamento para o grego, de ensinar seus princípios na maioria das cidades. da Grécia e, finalmente, de sair como missionários, levando consigo o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

O outro grande trabalho de Samuel estava preocupado com o estabelecimento do reino, como uma necessidade externa para o desenvolvimento ordenado de Israel. E aqui novamente encontramos um homem muito antes de sua idade; pois seu grande objetivo e objetivo era fundar uma monarquia limitada ou, como poderíamos chamá-lo, uma monarquia constitucional. Até certo ponto, ele era um agente relutante; pois ele viu que os tempos não estavam maduros. Uma monarquia limitada só é possível entre um povo educado, e o Livro do Reino de Samuel (1 Samuel 10:25) poderia ter tido pouca influência sobre um Saul, que não sabia ler nem escrever . Talvez a anarquia seja inevitavelmente renovada pelo despotismo, e certamente Saul se tornou muito parecido com o que Samuel temia que o rei fosse. Foi só depois que ele treinou Davi que havia um judeu Alfredo pronto para sentar no trono; e quando lemos com tanta ênfase que ele era um rei segundo o coração de Deus, devemos ter em mente que, com todas as suas falhas particulares, Davi nunca tentou se colocar acima da lei de Deus, ou mesmo pervertê-la para seu próprio uso. Ele se restringiu estritamente aos limites de um rei teocrático, e seus crimes foram pessoais e, como tal, se arrependeram, e o castigo humildemente suportado.

Mas o termo teocracia é ambíguo, ou pelo menos tem dois lados, de acordo com a natureza de sua administração. Como administrado pelo sumo sacerdote, foi um fracasso. O apelo a Jeová por Urim e Tumim raramente era feito, e somente em circunstâncias excepcionais, e não havia um método ordenado de cumprir suas ordens. Esses comandos eram do tipo mais geral, aparentemente limitados a uma simples afirmativa ou negativa. Era, portanto, irregular, instável, suspenso em todas as épocas calmas e pacíficas, e, quando posto em prática, passava por terríveis abusos, que parecia até sancionar. Quando Israel se propôs a exterminar a tribo de Benjamim, o povo poderia supor que eles tinham uma espécie de aprovação religiosa de suas medidas extremas no fato de que o oráculo os havia encorajado a fazer o terceiro ataque (Juízes 20:28). Realmente a ferocidade era deles, e o padre que dera uma resposta afirmativa a sua pergunta pode e deveria ter ficado horrorizado com a crueldade que se seguiu à vitória, e que ele era absolutamente impotente para impedir. Uma teocracia foi tentada novamente no papado, com quase o mesmo resultado, de ser realmente uma das piores formas possíveis de governo; e, como a teocracia da época dos juízes, deve necessariamente ser uma armadilha para a consciência, alegando ou aparentando dar sanção religiosa a atos que ofendem o senso moral.

A teocracia que Samuel se esforçou para estabelecer era a do poder real nas mãos de um leigo, mas agindo em obediência à lei escrita de Deus, ou à sua vontade, conforme declarada de tempos em tempos pela voz viva da profecia. Era uma monarquia limitada pelo padre e pelo profeta, o primeiro se posicionando sobre a lei mosaica, o segundo com uma força mais livre e ativa, dando um comando direto em nome de Deus, apelando ao senso moral do rei e geralmente representando também o sentimento popular. Para a velha teocracia, praticamente não havia bochecha e, o que era quase tão ruim, nenhuma pessoa responsável por executar seus comandos. Mas parece que logo caiu em suspenso, e os juízes eram homens criados irregularmente sob a pressão de algum perigo extremo. Geralmente eles se saíam bem, principalmente ao expulsar invasores da terra, mas o sacerdote com o éfode teve em suas façanhas pouca ou nenhuma parte. Sob uma forma de governo tão irregular, havia poucas chances de desenvolvimento ordenado dos poderes que estavam adormecidos em Israel, e que deveriam torná-lo uma bênção para todas as nações da terra. O objetivo de Samuel era fundar uma monarquia ativa e poderosa para a manutenção em todos os momentos da ordem, mas controlado por verificações que impediriam que se tornasse um despotismo. E aqui temos a chave para a luta dele com Saul. Samuel detestou vigorosamente o mero poder arbitrário, como sabemos por suas próprias palavras aos mais velhos (1 Samuel 8:11); mas Saul, com seu guarda-costas de 3.000 homens, tinha tanto a vontade quanto os meios de se tornar absoluto. Talvez todas as mentes de grande capacidade militar tenham uma tendência natural à arbitrariedade. A obediência não qualificada é um dever do soldado, e um general sabe que na disciplina está sua força. É o contrário com um rei. Ele é o melhor governante que treina seu povo para hábitos de autoconfiança e para fazer o que é certo, não porque ele ordena, mas porque eles o escolhem. Uma nação perfurada à obediência, uma Igreja ortodoxa por ter seu credo imposto a ela, perde com isso toda a força moral, porque, assim como na vida nacional e religiosa, é somente pelo exercício de uma escolha moral que a natureza humana pode avançar para cima. Samuel estava trabalhando para o crescimento de Israel em tudo que era bom, e o único rei de quem ele poderia aprovar era aquele sob o qual Israel estaria livre para elaborar seu próprio destino; e tal rei não seria tirano, mas alguém que governaria em submissão à mesma lei que a que governava o povo. Os dois detalhes em que Saul colocou sua própria vontade acima do comando de Samuel podem ter sido assuntos de grande importância primordial. Mas o que aconteceu logo após a nomeação de Saul, mostrou uma tendência muito precoce de sua parte a tornar seu próprio julgamento supremo; a outra era uma ordem expressa, apoiada pela história passada de Israel; e ambos foram dados pelo homem que chamou Saul ao trono. Mas o ponto real em questão era que Saul estava se movendo tão rapidamente em direção ao despotismo, e que, quando uma segunda tentativa dele foi feita, ele avançara muito; e nunca foi déspota mais meticuloso do que Saul quando manchou as mãos com o sangue dos sacerdotes de Nob e de suas esposas e filhos inocentes, por mera suposição de sua cumplicidade com a fuga de Davi. Possivelmente, se soubéssemos os detalhes, o massacre dos gibeonitas foi um crime do mesmo corante profundo. É pelo menos significativo que a causa da fome tenha sido "Saul e sua casa sangrenta". As pessoas daqueles dias não eram tão carinhosas que se preocupavam muito em matar alguns homens de uma raça, a menos que o ato tivesse sido feito de forma bárbara. A maneira como deve ter chocado eles, ou não teria permanecido tão profundamente impressa na consciência da nação.

Em Davi, treinado por Samuel desde a juventude, temos um exemplo nobre de rei teocrático, e esse fato notável, que já mencionei, que Davi, apesar de seus terríveis crimes pessoais, nunca se colocou acima da lei, devido, podemos ter certeza dos primeiros ensinamentos de Samuel. Ele tinha em Joabe o próprio homem, a ferramenta disposta de um déspota. Teria o prazer de fazer o papel de Doeg. Davi valorizava sua fidelidade, apreciava sua bravura e habilidade, e até o usava por seus crimes, mas se encolheu por sua ilegalidade. Deus estava sempre aos olhos de Davi maior que ele. Sua lei, muitas vezes violada em horas de luxúria, deveria, no entanto, ser curvada antes como suprema. E assim, no que diz respeito a seus súditos, parece não ter havido opressão intencional deles. A idéia de lei sempre foi dominante na mente de Davi, e assim ele se aproximou do ideal de Samuel como "o ungido", embora suas paixões ferozes lhe trouxessem pessoalmente manchas profundas e terríveis. principais linhas de pensamento que convergem em Cristo. A idéia do profeta e a idéia do rei ganham sob ele sua forma e proporção. Isto é especialmente verdade no que diz respeito a este último. O rei está sempre aos olhos de Samuel "o Messias", o ungido de Jeová. Repetidas vezes a palavra ocorre com acentuada proeminência. E era o germe grávida de um grande futuro com os judeus. Ele nunca perdeu a idéia, mas a levou adiante e adiante, com o retrato de Davi em seu centro, como aquele em que os lineamentos do Messias eram marcados em linhas gerais, fracamente de fato e imperfeitamente, mas com a certeza de que um Messias viria e preencheria com uma beleza gloriosa que desbotou e desfocou o Esboço. Esse é um breve resumo da obra de Samuel, e nos justifica reivindicando uma importância especial para esta parte da história judaica, independentemente do interesse relacionado ao desenvolvimento de dois personagens extraordinários como Saul e Davi, e com as muitas pessoas notáveis ​​agrupadas ao seu redor, como Eli e Jônatas, e os bravos soldados que formaram a corte dos dois reis. No que diz respeito à história e descrição externas dos Livros de Samuel, os seguintes são os pontos mais importantes digno de nota: -

§ 1. NOME.

Nos manuscritos hebraicos, os dois livros formam apenas um; é na Septuaginta que os encontramos divididos e chamados de Primeiro e Segundo Livros dos Reinos. A Vulgata seguiu a Septuaginta em sua divisão, mas os chama de Primeiro e Segundo Livros dos Reis. Finalmente, Daniel Bomberg, na grande Bíblia Hebraica publicada por ele em Veneza no início do século XVI, adotou esse arranjo, e a maioria das Bíblias Hebraicas modernas seguem seu exemplo. Mas a divisão é muito estranha. A morte de Saul é separada da patética lamentação de Davi sobre o monarca caído, e a quebra na narrativa impede o leitor de acompanhar facilmente o desenvolvimento do caráter e da história de Davi. Atualmente, quando nenhuma questão de conveniência exige a ruptura do Livro, uma grande vantagem seria obtida organizando-o novamente como um todo, em vez de seguir a Septuaginta em sua divisão não filosófica. O nome ali, "Livros dos Reinos", refere-se às duas monarquias de Israel e Judá, e é continuado através dos dois seguintes Livros dos Reis.

§ 2. AUTOR.

Quem foi o compilador do Livro de Samuel é absolutamente desconhecido, e resta-nos também reunir nossas conclusões sobre a data e o caráter de sua composição a partir de fatos incidentais e alusões espalhadas pela história. Uma dessas conclusões que nos é imposta é que o Livro é composto de várias narrativas destacadas, cada uma das quais é completa em si mesma, e carrega a história para suas conseqüências mais remotas. Dessas narrativas, temos cinco ou seis agrupados em 2 Samuel 21-24, sem nenhuma tentativa de arranjo. A execução dos sete filhos ou netos de Saul, a lista de vitórias sobre os filisteus, o salmo de agradecimento de Davi, suas últimas palavras, os nomes de seus heróis e a numeração do povo parecem assim colocados no final, porque o compilador não tinha meios de saber qual era o seu lugar apropriado na história. As "últimas palavras" podem formar a conclusão do todo, mas as outras narrativas estão totalmente fora de lugar e ocultam ao leitor o quão pouco sabemos sobre a conduta de Davi depois que ele voltou a Jerusalém, penitente e triste pela morte de seu filho amado, mas não-maleável. Surge, assim, a questão de quais eram os materiais à disposição do compilador desses livros.

§ 3. MATERIAIS.

Primeiro, em primeiro lugar, houve os Atos ou Memórias do próprio Samuel. Pois as palavras de 1 Crônicas 29:29 são literalmente: "E os Atos (ou assuntos) de Davi, o] cavaram, eis que estão escritos nos Atos de Samuel, o Roeh, e sobre os Atos de Natã, o Nabi, e sobre os Atos de Gade, o Chozeh. " É interessante encontrar nessas palavras o título arcaico de Roeh (veja 1 Samuel 9:9) ainda agarrado a Samuel, mas ainda mais ao descobrir que os registros foram mantidos aparentemente por ele mesmo. Ele havia sido educado em Siló entre todo o aprendizado do sacerdócio, e o local, protegido pela poderosa tribo de Efraim, permaneceu sem ser atraído pela guerra, de modo que quaisquer registros que tivessem sido depositados na arca ou escritos desde os dias de Josué, ele próprio um escriba malvado, havia se acumulado lá. Podemos muito bem acreditar que um jovem com habilidades naturais tão grandes como Samuel não usara essas oportunidades de maneira comum, e o que foi poupado para o uso dos tempos futuros dos destroços de Shiloh provavelmente foi removido por seus esforços e prudência.

Em 1 Crônicas 27:24 também lemos sobre "as Crônicas do rei Davi" ou, mais literalmente, "os Atos dos Dias do rei Davi", isto é, um resumo de seus atos dispostos em ordem cronológica. Mas quando lemos em 2 Samuel 8:16, 2 Samuel 8:17 de dois oficiais da corte de David, dos quais um, Josafá, era o gravador, o outro, Seraiah, era escriba, não devemos concluir precipitadamente que seus deveres eram históricos. O gravador, ou, como a palavra significa, lembrança, era provavelmente um juiz, cuja tarefa era registrar e publicar decretos reais; enquanto o escriba era um secretário de estado, preocupado com o exército e com o tesouro do rei. Parece ter caído na sorte dos profetas para escrever histórias, provavelmente para o uso das escolas proféticas, e certamente como resultado da inclinação dada às suas mentes pelos estudos nessas instituições.

Assim, a partir de agora, os profetas, e não os sacerdotes, se tornaram os guardiões da literatura de Israel. Nos Livros de Crônicas, é apresentada uma lista numerosa de autores, que dizem quase que para um homem que foram profetas ou videntes. Em todo colégio profético, havia acumulados estoques de tais escritos, e também de salmos e poemas. Davi provavelmente organizou o ritual do templo à moda dos serviços de Samuel (1 Samuel 19:20), motivo pelo qual, sem dúvida, a salmodia, como vimos, foi chamada profetizando e, consequentemente, a o templo também teria sua biblioteca de hinos e composições musicais. Além disso, muitos acreditam que o profeta Gad fez a coleção de canções e baladas chamada Livro de Jasher, isto é, os retos, de onde foi tomada a elegia espirituosa de Davi sobre Saul e Jônatas. Como Gad era o companheiro de Davi em suas andanças desde o momento em que se refugiou em Moabe (1 Samuel 22:5) até sua morte, seus Atos devem conter informações completas sobre todos os eventos mais importantes da vida de Davi.

Mas é fácil superestimar a abrangência e extensão desses registros contemporâneos. A literatura depende muito da natureza dos materiais disponíveis para a escrita. A impressão ocorreu imediatamente após a descoberta do papel. Os copiosos materiais que estão sendo trazidos para a Europa, ilustrativos da história da Assíria, são o resultado do uso que as pessoas fizeram de tábuas de barro baratas. Os materiais mais frequentemente mencionados na Bíblia são tábuas de metal. Sem materiais de escrita mais baratos ou mais convenientes, os registros de Gad seriam escassos, e os salmos de David devem ter sido preservados pela memória por vários anos, principalmente. Os cananeus certamente sabiam como preparar peles para escrever, e quando as escolas de Samuel causaram um renascimento do aprendizado, a arte provavelmente foi restaurada. Talvez nunca tenha sido totalmente perdido, e Samuel pode ter obtido tais skins por escrever o livro de Iris sobre "os modos do reino" (1 Samuel 10:25); mas mal podemos imaginar que os materiais de escrita eram fáceis de adquirir até os dias prósperos do reino de Davi.

Com peles de animais ou placas de metal ainda usadas nos dias de Isaías (Isaías 8:1, onde o tablet é traduzido incorretamente como rolo), as narrativas seriam curtas e cada uma seria completa. Esse fato foi frequentemente observado no comentário. Assim, a narrativa em 1 Samuel 7. leva a história até a morte de Samuel. A narrativa no cap. 14. leva a história de Saul até o fim de suas guerras vitoriosas. Isso no cap. 16. nos dá a história de Davi até o momento em que Saul começou a invejá-lo e odiá-lo. Podemos concluir com segurança que os Atos de Samuel, de Natã, de Gade e até as Crônicas do rei Davi não eram histórias bem digeridas, mas uma série de breves histórias, cada uma completa em si mesma. Estes o compilador, nos dias em que eles não tinham apenas peles, mas até rolos feitos de muitas peles costuradas, parece ter arranjado, acrescentando uma nota aqui e ali, misturando talvez ocasionalmente várias narrativas em uma, mas nunca tentando se formar. Para eles, uma história consecutiva, como Tucídides ou um escritor moderno, formado com base em modelos clássicos.

§ 4. DATA.

A próxima pergunta se refere à data do compilador, e aqui alguns de nossos materiais são suficientemente decisivos. Quando nos dizem que "Ziclague pertence aos reis de Judá até os dias de hoje" (1 Samuel 27:6), fica claro que ele viveu após a perturbação do reino de Salomão. Quando ele acha necessário pedir desculpas por Samuel ser chamado de roeh, fica claro que o nome deixou de ser honroso e, por essa degradação que acontece com tantos títulos de cargo ou sexo, tornou-se um termo de respeitabilidade duvidosa. Há também a freqüente recorrência da frase "até hoje"; a mudança do nome do sucessor de Saul de Isbaal para Isbosete; a distinção entre Israel e Judá em passagens como 1 Samuel 18:16, onde nada além do uso subsequente teria feito um escritor se expressar; a nota de que até as princesas usavam o mesmo vestido que os homens (os homens) em 2 Samuel 13:18 e assim por diante. Mas além desses, há um ou dois outros fatos que não são geralmente referidos, e que podem ser dignos de nota.

Assim, vimos que o compilador coloca seis narrativas no final do segundo livro porque, exceto as "últimas palavras de Davi", não havia nada nelas para mostrar a que período de seu reinado elas pertenciam. Evidentemente, um intervalo considerável deve ter decorrido antes que a tradição desaparecesse completamente, a fim de não deixar vestígios para a orientação do historiador. A mesma conclusão decorre de sua incerteza quanto à cronologia do reinado de Saul. O compilador usa a fórmula comum nos Livros dos Reis, mas ele não pode preenchê-la. Literalmente, ele diz: "Saul tinha um ano quando começou a reinar e reinou dois anos sobre Israel". Evidentemente, os números um e dois respondem às nossas fórmulas M e N. O compilador claramente não conhecia nem a idade de Saul nem a duração de seu reinado. São Paulo (Atos 13:21) diz que Saul reinou quarenta anos; mas não é apenas quarenta, com escritores hebreus um número indefinido, significando "um bom tempo", mas é muito incerto quando esses quarenta anos começam e terminam. Eles certamente incluem os sete anos e meio durante os quais a casa de Saul manteve uma demonstração de poder e, possivelmente, também vários anos durante os quais Samuel foi juiz. Alguns pensam que, como Saul é descrito como um "jovem" (1 Samuel 9:2) quando Samuel o ungiu, mas teve um filho crescido quando se tornou rei, havia um longa suspensão, antes de ser escolhido por sorte como rei, ou possivelmente entre isso e sua derrota dos amonitas. Mas o que foi difícil para o compilador ainda é mais difícil para nós, e a cronologia do reinado de Saul é atormentada por dificuldades.

Por outro lado, o estilo do hebraico é mais puro e livre de aramaismos do que o dos livros dos reis. Além disso, culto local e sacrifícios são mencionados sem nenhuma dúvida de sua propriedade, enquanto nos Livros dos Reis são condenados. É mais uma nota da antiguidade que o compilador nunca se refere a suas autoridades, nem há indícios ou alusões à história judaica tardia. Embora possamos, na melhor das hipóteses, apenas dar uma data conjetural, ainda podemos ter certeza de que o compilador deve ter vivido em algum período entre o reinado de Roboão e o crescimento da forte desaprovação do culto em qualquer lugar, exceto em Jerusalém. O reinado de Josafá é uma era improvável, pois "os altos não foram tirados" (2 Crônicas 20:33), embora a idolatria tenha sido severamente reprimida. Se o compilador tivesse vivido mais perto do reinado de Davi, ele provavelmente teria sido capaz de nos fornecer informações mais definidas sobre a idade de Saul e a duração de seu reino.

§ 5. LIVROS DE SAMUEL CLASSIFICADOS ENTRE O LDQUO; PROFETAS ANTECIPADOS. RDQUO;

Os Livros de Samuel são classificados pelos judeus entre os "Primeiros Profetas" pela razão mencionada acima, que a história era seu estudo especial, e o compilador que podemos ter certeza de que pertencia à ordem deles, assim como os escritores dos vários "livros" de atos "usados ​​por ele. Os "Primeiros Profetas" compreendem os Livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis, e todas essas obras foram provavelmente escritas para o uso das escolas proféticas, e certamente foram o resultado da atividade mental despertada em Israel por Samuel, e mantido por aqueles que após seu falecimento presidiram as faculdades que ele havia criado.

§ 6. ARRANJO.

Os Livros de Samuel naturalmente se organizam em quatro partes, de acordo com os principais atores. Na parte I., consistindo em chs. 1-7., Temos a história de Samuel como restaurador de Israel. Isso novamente se divide em duas partes, das quais a primeira, consistindo em chs. 1-3., Nos fornece os detalhes do nascimento e início da vida de Samuel até o momento em que ele foi reconhecido por todo o Israel como profeta; enquanto o último, cap. 4-7., Nos dá Samuel como juiz. Com isso, o período dos juízes termina e, na Parte II., Cap. 8-15., Temos a história do primeiro rei, Saul, incluindo a preparação para sua nomeação, seu estabelecimento como rei e sua rejeição final.

Na parte III., Cap. 16-31., Davi é o ator principal, mas lado a lado com Saul, e vemos um diariamente declinando em valor moral e prosperidade externa, enquanto o outro está amadurecendo na plena estatura de um rei teocrático. Durante a maior parte desse período, Samuel não viveu um espectador despreocupado do desenvolvimento do propósito de Jeová, embora dedicasse seu tempo ao treinamento dos rapazes que frequentavam suas escolas. Por fim, Saul cai tão baixo que se torna burro de um charlatão perverso e morre por sua própria mão em batalha.

Na Parte IV., 2 Samuel 1-24., David é o único herói da narrativa. Na primeira seção, cap. 1-10., Nós o vemos feito rei e reinando em glória. No segundo, cap. 11-17., Sua glória é manchada por vícios pessoais, imitada com muita facilidade por seus filhos; depois disso, derramamento de sangue em sua família, rebelião e perda do poder real. Na terceira seção, cap. 19., 20., nós o vemos restaurado em seu trono. No último, chs. 21-24., Temos um apêndice, cujo conteúdo já foi descrito. Naturalmente, ansiamos por saber como Davi reinou após uma punição tão severa e de bom grado vira como recuperou nos últimos anos os crimes de sua paixão cheia de masculinidade. Mas os caminhos de Deus não são os do homem. Um véu é jogado sobre essa parte do reinado de Davi, mas podemos entender pelas suas últimas palavras e pelo seu salmo de ação de graças que ele voltou a Jerusalém como um homem mudado e que seus últimos anos rivalizaram em piedade por sua promessa inicial.

§ 7. LITERATURA.

As obras modernas mais importantes sobre os Livros de Samuel são, em alemão, os comentários de O. Thenius, 'Kurzgef. Handbuch z A. Test., '2te Auflage, Leipzig, 1864; C.F. Keil, 'Bibl. Com. você. das A. Test., 'Leipzig, 1864; C.F.D. Erdmann, em Theol, de Lange. Chifre. Bibelwerk, 'Bielefeld, 1873; e Bunsen, 'Bibelwerk, die Propheten'. No texto dos Livros de Samuel, há um tratado útil de LJ Wellhausen, Göttingen, 1871. Em inglês, os comentários mais importantes são aqueles no 'Comentário do Orador' do Bispo de Bath e Wells; Do bispo Wordsworth; e as traduções de Keil e Erdmann, este último na edição do Dr. Schaffs de Lange, Clark, Edimburgo, 1877. Outros trabalhos ilustrativos são 'History of Israel' de Ewald; 'Palestras sobre a Igreja Judaica de Stanley'; 'Pesquisas Bíblicas' de Robinson; 'Terras da Bíblia' de Wilson; A Terra e o Livro de Thomson; e 'Barraca do Trabalho na Palestina', de Conder, uma adição muito valiosa ao nosso conhecimento da Terra Santa.