Deuteronômio 12:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ANÚNCIO DE LEIS PARTICULARES.
CAPÍTULOS 12-26. Moisés, tendo em seu primeiro discurso um olhar sobre os eventos que aconteceram entre o Sinai e as planícies de Moabe, e em seu segundo recapitulando o que havia acontecido no Sinai, repetiu o Decálogo e aconselhou urgentemente o povo a ser obediente ao Divino mandamento e firme em sua adesão a Jeová como seu Deus e rei; passa agora a estabelecer certas leis que convinha especialmente a elas observar. Estes são, em grande parte, os mesmos que já foram registrados nos livros anteriores; mas alguns são novos e só podem ser encontrados aqui. Nenhuma ordem ou plano especial de exposição é observado aqui; o orador usa a liberdade de discurso que se encaixava em um discurso popular. Uma ou duas narrativas históricas são interpoladas; mas o endereço como um todo é exortativo e destina-se a direcionar para a regulamentação apropriada da vida eclesiástica, social e doméstica dos israelitas quando eles devem se estabelecer em Canaã.
Deuteronômio 12:1. LUGARES E MONUMENTOS DE IDOLATRIA A DESTRUIR; JEOVÁ SER ADORADO NO ÚNICO LUGAR QUE ELE ESCOLHERÁ; INSTRUÇÕES PARA O USO DE CARNE PARA ALIMENTOS; E PRECAUÇÕES CONTRA ESTAR ENSINANDO A SEGUIR O CALOR EM SUA MANEIRA DE SERVIÇO.
Estes são os estatutos e julgamentos (cf. Deuteronômio 4:1; Deuteronômio 6:1). Moisés, como servo de Deus, havia ensinado aos estatutos e direitos de Israel, como Deus havia ordenado a ele (Deuteronômio 4:5); e agora ele recapitula o principal deles por sua orientação no caminho da obediência. Estes eles deveriam observar todos os dias de sua vida na terra que lhes seria dada; a terra era do Senhor, e ali, enquanto eles a possuíssem, a Lei do Senhor seria suprema.
Deuteronômio 12:2, Deuteronômio 12:3
Para isso, Israel deveria, assim que a terra fosse possuída, destruir todos os objetos e meios de adoração idólatra na terra. Nas montanhas altas, nas colinas e sob todas as árvores verdes (cf. Isaías 57:7; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6; Jeremias 17:2; Hos 4:13; 2 Reis 16:4; 2 Reis 17:10). Os pagãos tinham seus locais de culto em altitudes elevadas, provavelmente porque imaginavam que estavam mais próximos do objeto de seu culto; e procuraram também a sombra de bosques ou árvores de folhagem espessa (Ezequiel 6:13), sob a qual realizavam seus ritos, tendendo a inspirar admiração e de acordo com o caráter misterioso de seus ritos. Esses lugares de adoração pagã em Canaã, os israelitas, deveriam destruir totalmente, juntamente com as imagens de suas divindades e outros objetos de adoração idólatra. Queime seus bosques; suas asherahs, pilares ídolos de madeira (cf. Deuteronômio 7:5).
Os pagãos colocaram seus altares e ofereceram sua adoração onde quisessem, de acordo com suas noções sobre a divindade e seu serviço; mas Israel não deveria fazer isso a Jeová, seu Deus: ele mesmo escolheria os lugares onde deveria ser adorado, e somente eles poderiam vir com oferta e serviço. Como o Deus revelado - o Deus cujo ser e perfeições haviam sido tornados conhecidos, não apenas por uma vaga revelação dele na natureza, mas expressamente por colocar ou registrar seu Nome histórica e localmente entre os homens (cf. Êxodo 20:24) - então deve haver um local definido escolhido e designado por ele onde ele venha a receber o culto de seu povo, onde ele registrará seu Nome e onde ele será conhecido por Refúgio e ajudante para todos que confiam nele (Salmos 48:3; Salmos 76:1, etc .; Daniel 9:18). O nome de Deus é o próprio Deus, como revelado; e ele coloca seu nome em qualquer lugar onde ele se manifeste especialmente como presente (cf. 1 Reis 8:29), e que deve ser considerado como sua habitação ou morada. Por isso, o templo de Jerusalém foi conhecido mais tarde como o lugar do Nome de Jeová (Isaías 18:7), a morada de sua glória (Salmos 26:8). Mas ele é o Deus de toda a terra e, portanto, onde quer que ele se revele, em qualquer lugar em que faça seu nome ser conhecido, ele deve ser adorado. Não há referência nesta passagem ao templo de Jerusalém, especialmente, como alguns supuseram; o que é aqui ordenado é apenas uma aplicação prática da promessa divina, de que em todos os lugares onde Deus registraria seu nome, ele viria para abençoar seu povo (Êxodo 20:24) . A referência aqui, portanto, é bastante geral e se aplica a qualquer lugar onde, pela nomeação divina, o tabernáculo possa ser estabelecido e o culto a Jeová instituído. À sua habitação procurareis. Buscar qualquer lugar significa, principalmente, recorrer a ele, freqüentá-lo (cf. 2 Crônicas 1:5), mas com o objetivo implícito de procurar algo por lá, como por exemplo respostas ou oráculos, quando o lugar era o lugar em que Deus colocara seu nome.
Para o local designado, todos os seus dons e ofertas sacrificiais deveriam ser trazidos, e ali eles deveriam guardar suas festas sagradas. Os presentes são classificados em grupos.
1. Ofertas e sacrifícios queimados, os dois principais tipos de oferendas de altar, com as quais se uniam ofertas de refeições e bebidas (Números 15:4 etc.).
2. Dízimos e ofertas de heave (cf. Levítico 27:30; Números 18:21). As ofertas de heave são descritas como de sua mão, ou porque oferecidas pela própria mão do ofertante, ou para indicar presentes que foram feitos fora de mão (por assim dizer), ofertas voluntárias feitas além das ofertas legais de um impulso imediato de emoção agradecida.
3. Votos e ofertas de livre arbítrio, sacrifícios oferecidos em consequência de votos ou de impulso espontâneo (cf. Le Deuteronômio 7:16; Deuteronômio 22:21; Dt 23: 1-25: 38; Números 15:3; Números 29:39).
4. Primogênitos de seus rebanhos e de seus rebanhos (cf. Êxodo 13:2, Êxodo 13:12, etc .; Números 18:15, etc.).
E ali comereis perante o Senhor. A injunção aqui e em Deuteronômio 12:17, respeitando a comida pelo ofertante dos primogênitos de seus rebanhos e manadas, parece ser inconsistente com a injunção em Números 18:18. Aí parece que toda a carne deveria ser dada ao sacerdote. "E a carne deles será tua [do sacerdote], como o peito ondulado e o ombro direito são teus." Isso pode significar que, assim como o peito ondulado e o ombro direito são os requisitos dos padres no caso de outras ofertas, como por exemplo a oferta pacífica, assim, no caso da oferta primitiva, toda a carne será do sacerdote; e assim tomada, a passagem apresenta uma discrepância inquestionável à de Deuteronômio. Mas provavelmente a passagem não deve ser tomada assim. A partícula traduzida como "(כְּ.) Não ocorre com pouca frequência no sentido de" de acordo com, segundo o modo de "implicar conformidade com alguma regra ou modelo (Gênesis 44:2 ; Êxodo 21:9; Êxodo 39:8; Le Êxodo 5:10; Números 8:4; Números 9:3; Números 29:18; Sal 7 : 18; Zacarias 2:10 [6] etc.). A passagem, portanto, pode ser traduzida da seguinte maneira: E a carne deles tomará conforme o modo (ou de acordo com a regra), do peito ondulado, etc; ou seja, não a totalidade, mas apenas essas partes. Então o LXX. parece ter aceitado a passagem: De algumas das ofertas, o todo foi recebido pelo sacerdote, como no caso da oferta pelo pecado e pela oferta pela culpa (Le Deuteronômio 6:25, etc .; Deuteronômio 7:1, etc.); enquanto outros apenas certas porções, viz. o peito ondulado e o ombro levantado foram dados a ele, como no caso da oferta de paz (Levítico 7:28, etc.). O significado da lei em Números 18:18 é que, em relação à oferta primordial, a atribuição ao sacerdote deve ser da mesma maneira que na oferta pacífica. Portanto, não há discrepância entre as duas passagens. O animal pertencia originalmente ao ofertante; quando ele a trouxe diante do Senhor, parte dela foi consumida no altar, parte foi atribuída ao sacerdote, e o restante, como é óbvio, permaneceu consigo mesmo. A lei em Números, endereçada ao sacerdote, sugere o que ele poderia reivindicar como sua porção; a lei em Deuteronômio, onde as pessoas são abordadas, orienta-as como usar a parte que permaneceu com elas. Pode-se acrescentar que, mesmo supondo que toda a carne foi dada ao sacerdote, ainda assim, como tinha que ser consumida no dia em que o sacrifício foi oferecido, e como toda pessoa limpa da casa poderia participar dele, é quase certo que o ofertante, naturalmente, participaria da refeição, como era habitual no caso de refeições sacrificiais. Alegrai-vos em tudo o que puseste a mão; desfrute de tudo o que sua mão possa ganhar, tudo o que você ganhar, todo o bem que o Senhor lhe der (cf. versículo 18; Deuteronômio 15:10; Deuteronômio 23:20; Deuteronômio 28:8, Deuteronômio 28:20). A frase é peculiar a Deuteronômio; mas comp. Gênesis 3:22; Isaías 11:14.
No deserto, enquanto levava uma vida nômade, nenhum lugar lhes podia ser designado para a observância de ritos sagrados; cada homem fez nesse assunto conforme sua conveniência. Mas depois de se estabelecerem em Canaã, não deveria mais ser assim; uma certa ordem e localidade fixa devem ser determinadas para seu culto e serviço; quando passassem pelo Jordão, o Senhor lhes daria descanso de todos os seus inimigos, e então toda irregularidade e arbitrariedade na questão da adoração cessariam, e todos os seus dons e ofertas áridas seriam levados ao local que Jeová, seu Deus, escolher. Vós habitais em segurança; em vez disso, fique seguro, não apenas a salvo de ataques, mas sem medo ou ansiedade (cf. Juízes 8:11; Juízes 18:7 )
Toda sua escolha promete; isto é, todos os votos de sua escolha, tudo o que você escolhe fazer; o voto foi puramente voluntário; tornou-se obrigatório somente depois que foi feito.
De suas ofertas, deveriam fazer uma refeição festiva para si e sua família; e disso o levita que poderia acontecer na época em que residia entre eles deveria participar. Alegrai-vos perante o Senhor. Esta frase ocorre frequentemente neste livro (Deuteronômio 14:26; Deuteronômio 16:11, Deuteronômio 16:14; Deuteronômio 26:11; Deuteronômio 27:7); em outros lugares, aparece apenas uma vez - Levítico 23:40, onde é usado com referência à Festa dos Tabernáculos, Moisés agora ordena que esta festividade seja observada em conexão com todas as refeições sacrificiais. O levita que está dentro de seus portões. Os levitas não tinham parte na terra como propriedade de sua tribo; mas eles tinham cidades a eles alocadas entre as diferentes tribos (Números 35:1.), de modo que assim se dispersaram por toda a nação. Por isso, talvez, eles sejam descritos como "dentro dos portões" do resto das pessoas. Ou, como os levitas parecem ter viajado no exercício de vários ofícios entre o povo, a frase pode designá-los, pois, por esse motivo, ocasionalmente residem entre outros em sua comunidade; assim como "o estrangeiro que está dentro dos teus portões" significa a pessoa de outra nação que, por enquanto, residia em qualquer uma das cidades de Israel.
Deviam ter cuidado de oferecer sacrifícios em qualquer lugar que lhes parecesse melhor; suas ofertas deveriam ser apresentadas somente naquele lugar que Deus deveria escolher. Mas isso não implicava que eles não devessem matar e comer em suas próprias moradas o que quisessem para comer, de acordo com a bênção de Jeová, seu Deus. Somente eles deveriam se abster de comer sangue (cf. Gênesis 9:4; Levítico 7:26); que eles deveriam derramar sobre a terra como se fosse água. Oferta queimada; isso é chamado de instar omnium, como a principal oferta. Tudo o que a tua alma deseja. "Luxúria", no inglês antigo, significa simplesmente querer, escolher, desejar; é a mesma palavra que "lista" ou, como às vezes é escrito, "para que não" e, como agora, não implica nada de mal. No roebuck e no hart; provavelmente a gazela e o gamo. Como eram animais que não podiam ser oferecidos em sacrifício, a distinção entre limpo e impuro, por parte dos comedores, não foi levada em consideração.
(Cf. Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:7, Deuteronômio 12:12 .) Tu não podes comer; literalmente, você não é capaz de comer; ou seja, há uma incapacidade legal para isso. Portanto, o verbo ser capaz (יָכֹל) é usado com frequência (cf. Gênesis 43:1>; Números 9:6; Deuteronômio 16:5; Deuteronômio 17:15, etc.).
Quando o Senhor teu Deus alargar a tua fronteira. Essas leis deveriam continuar em vigor mesmo quando Deus deveria, de acordo com sua promessa (Gênesis 15:18; Êxodo 23:27), estender os limites de suas terras.
Se o lugar .; fique muito longe de ti; isso fornece o motivo da alteração da lei em Le Deuteronômio 17:3. Apenas tenha certeza; literalmente, apenas seja forte; isto é, seja firme e resoluto, resistindo firmemente à tentação de comê-lo. O sangue é a vida (cf. Gênesis 9:4; Le Gênesis 11:1; Gênesis 17:11). A palavra usada é nephesh (נֶפֶשׁ). Por essa palavra, os hebreus designaram o princípio da vida animal nos homens e nas bestas; e como sem isso o corpo era uma mera massa inerte, a palavra passou a ser usada para "vida" em geral. Nesta vida, acreditava-se que o sangue era o assento e era considerado como o símbolo, de modo que derramar sangue equivalia a tirar a vida. Como o sangue, além disso, era a vida, nela deveria estar o poder propiciatório - o poder, quando derramado, de expiar o pecado, como dar a vida pela vida. A proibição de comê-lo, sem dúvida, tinha respeito a isso. Não foi apenas para impedir a ferocidade dos homens em relação aos animais inferiores (como Rosenmüller sugere) que o consumo de sangue foi interditado, mas principalmente porque havia nisso uma espécie de profanação, um uso comum do que pertencia a um sagrado rito.
Deuteronômio 12:26, Deuteronômio 12:27
As coisas sagradas; isto é, as ofertas prescritas pela lei; "coisas consagradas" (Números 18:8; cf. Le Números 21:22). Que tu tens; literalmente, que são para ti; isto é, que te vinculam. Tuas ofertas queimadas, a carne e o sangue; isto é, a carne e o sangue dos holocaustos que seriam postos sobre o altar (Le Deuteronômio 1:5). O sangue dos teus sacrifícios (zebachim) será derramado sobre o altar. Refere-se ao ritual dos shelamim, ou ofertas de paz (Le Deuteronômio 3:2, Deuteronômio 3:8, Deuteronômio 3:13). A palavra zebach (זֶבַה) nunca é usada no Pentateuco de um sacrifício expiatório (Oehler, 'Teologia do Antigo Testamento', 2.2); é usado apenas para as ofertas oferecidas como refeição de sacrifício; por isso é acrescentado aqui, e você comerá a carne.
Deuteronômio 12:29, Deuteronômio 12:30
Aqui, o orador volta à advertência com a qual iniciou esta parte de seu discurso (Deuteronômio 12:2); e adverte o povo contra qualquer relação com os cananeus em suas práticas idólatras. Que não indages sobre os seus deuses. Era uma crença geral entre os pagãos que ignorar ou negligenciar as divindades de um país certamente traria calamidade (cf. 2 Reis 17:26); daí a necessidade de advertir os israelitas contra indagarem os deuses dos cananeus quando deveriam se estabelecer em sua terra,
Pois até seus filhos e filhas queimaram no fogo para seus deuses. Em outros lugares, a frase usada é "fazer passar pelo fogo" (Deuteronômio 18:10), ou simplesmente "fazer passar para Molech" (Le Deuteronômio 18:21; Jeremias 32:35). Isso levou alguns a sustentar que a cerimônia descrita era meramente uma februação, uma ilustração de fogo, e não uma queima real viva dessas vítimas; mas não há dúvida de que, tanto entre os amonitas quanto com os fenícios, e de fato onde quer que o culto de Baal ou Moloque fosse seguido, a oferta de crianças em sacrifício pela queima era predominante.
A advertência neste versículo é mais bem vista como formando um elo intermediário entre este capítulo e o seguinte, "fechando o que antecede e introduzindo o que se segue" (Keil).
HOMILÉTICA
Regulamentos para o culto divino: regras específicas que incorporam princípios permanentes.
Com este décimo segundo capítulo, um conjunto totalmente novo de instruções começa. Até este ponto, as exortações têm sido em sua maioria morais: agora são positivas. Até agora, os preceitos têm sido, em geral, referentes a deveres que Deus ordenou porque eles estavam certos; mas a partir deste ponto eles se referem a deveres que se tornaram corretos porque Deus os havia ordenado. De todas as instruções específicas que Moisés deu a Israel, nenhuma poderia ser mais importante do que aquelas que tinham a ver com a adoração divina. Uma adoração verdadeira, sábia e espiritual, estabelecida e mantida, faria muito para garantir a prosperidade de Israel em todos os outros aspectos; embora se a corrupção fosse admitida e tolerada aqui, seus efeitos nocivos logo seriam vistos em toda a extensão de sua terra. Ao lidar homileticamente com este capítulo, devemos tomá-lo como um todo. Separá-lo em parágrafos seria ocultar sua unidade; considerando-o, no entanto, como um, veremos quanto mais do que geralmente se supõe, a observância da adoração de Deus entre os hebreus foi baseada em princípios eternos, tanto quanto à questão quanto à maneira; e que, embora houvesse muito ritual em formas externas, o judaísmo não era ritualístico em nenhum sentido, o que implicaria a eficácia do ritual por si só para produzir resultados espirituais. Vamos enumerar os princípios que aqui estão incorporados nas instruções para a adoração a Deus. As formas em que os princípios são expressos podem mudar; os próprios princípios, nunca!
I. A ADORAÇÃO HEBRAICA DEVE SER, EM TODOS OS RESPEITOS, UM PROTESTO CONTRA A IDOLATRIA. (Deuteronômio 12:2, Deuteronômio 12:3, Deuteronômio 12:29.) Eles não apenas levaram a cabo uma política de destruição, varrendo da terra todo vestígio do culto pagão antigo (ver Homilia em Deuteronômio 7:1), mas deveriam evitar tudo como imitação dele. A deles era uma nova nacionalidade, uma nova libertação, uma nova fé, e deve ser um novo tipo de adoração, correspondendo em sua pureza à santidade de Jeová e em sua inteligência àquele conhecimento sobre o qual se esperava que cultivassem. eles mesmos e entregam a outros. E agora, se existem formas corruptas de adoração, como as cerimônias pagãs de Roma batizadas com o nome cristão, a adoração da verdadeira Igreja de Deus precisa ser um protesto contra ela e uma disputa pela "simplicidade que está em Cristo".
II Era para estar de acordo com a direção divina. Eles podem não consultar seus próprios sentimentos religiosos, como fizeram os pagãos, escolhendo, por exemplo, os cumes das colinas para adoração, porque eles pensavam assim para se aproximar de Deus. Israel deve consultar a revelação e segui-la. Então, com a Igreja de Deus agora. É verdade que não temos rituais tão minuciosos como Israel, pois não precisamos deles agora. Mas em nossos escritos do Novo Testamento todas as instruções necessárias são dadas para aqueles que adorariam o Pai em espírito e em verdade.
III AS REGRAS DE DINIE FORAM PRECISAMENTE ADEQUADAS. Eles podem não ser desviados, por adição ou diminuição (Deuteronômio 12:32). Isso é de fato apenas uma extensão do princípio n ° 2; mas exige que no dia do remo seja notado separadamente; já que muitos admitem, geralmente, que o culto deve estar de acordo com as Escrituras, que, no entanto, também sustentam que a Igreja pode direcionar as formas de culto. Mas não podemos esquecer dois fatos: um, que no final do Novo Testamento há uma cautela e uma proibição semelhantes às aqui apresentadas; outro, que todo o curso da história da Igreja nos mostra que os homens não sabem por onde parar quando divergem do "Livro", e que partem daí a pouco, mesmo sob a autoridade da Igreja, acabam por desembocar homens no complexo e supersticioso cerimonial da Igreja de Roma.
IV Havia (depois de se estabelecerem na Palestina) UM LUGAR QUE DEUS ESCOLHEU PÔR O NOME DELE. E este lugar onde Deus se encontraria com seu povo é chamado, na bela frase hebraica, descanso de Deus (Deuteronômio 12:5), "sua habitação" (de. Salmos 132:13, Salmos 132:14). Assim, Deus, em seu amor condescendente, lançaria um novo pensamento no mundo, de uma forma em que as pessoas pudessem entendê-lo; viz. que o lar de Deus é com seus adoradores fiéis. Foi necessário, por um tempo, associar essa verdade a um lugar especial, até que "a plenitude dos tempos" chegasse, quando Alguém deveria dizer - João 4:20; Mateus 18:20; e quando os cristãos aprendem que são o lar de Deus (1 Coríntios 3:16; Efésios 2:22).
V. NESTE LUGAR AS TRIBOS FORAM VIR E ADORAR JUNTO. Assim, a unidade do povo redimido de Deus nele estaria continuamente diante de seus olhos. Embora os tempos do ano não fossem muitos, quando as pessoas se encontrariam assim como uma nação e comunidade, ainda assim eram freqüentes o suficiente para garantir que seus pensamentos se voltassem para eles, por retrospecção ou antecipação, de um ano para o outro. Aqui está a semente germinativa da doutrina da unidade da Igreja de Deus. Muitas tribos, uma pessoa redimida. E não é exatamente esse princípio que é revelado no Novo Testamento, apenas de uma forma muito maior? (consulte Apocalipse 7:1; .; Efésios 2:1>; João 17:1 .; Romanos 12:1.). A unidade cristã não é uma união de muitas tribos e línguas em uma libertação e um libertador?
VI AS FORMAS DA ADORAÇÃO DE ISRAEL FORAM SUFICIENTEMENTE VARIADAS PARA REFLETIR OS ASPECTOS MUDANÇAS E AS CIRCUNSTÂNCIAS DA VIDA. Esses formulários são sete vezes maiores. Em cada caso, no entanto, uma oferta foi trazida a Deus. Pode ser típico, simbólico, eucarístico, dedicado ou votivo. (Para tratamento específico de cada tipo, consulte Kurtz e Kalisch, in loc.) Havia:
1. Oferta queimada.
2. Sacrifícios.
3. Dízimos (Deuteronômio 26:12).
4. Oferecer ofertas. "Quae sponte dabatur Deo" (Buxtorf).
5. Votos (Salmos 76:11).
6. Ofertas de livre-arbítrio (1 Crônicas 29:17; Deuteronômio 16:10).
7. Primogênitos de manadas e rebanhos (Êxodo 13:12; Nell. 10: 35-37; Provérbios 3:9; Salmos 66:13).
Quão variada! Houve sacrifícios de expiação e de consagração; ofertas de consagração e ação de graças. Cada cena mutável da vida deveria suscitar seu ato de devoção a Deus.
VII Era para ser uma adoração familiar e doméstica. (Mateus 18:18.) Não apenas o chefe da casa, mas as crianças, sim, até os pequenos tiveram seu lugar reconhecido na casa de Deus (Mateus 18:12). E os escravos também! O estrangeiro e o peregrino também podem vir. A religião da família era uma pedra angular da vida nacional de Israel; e será algo muito sério para qualquer nação, se a religião da família for menosprezada ou ignorada, nunca vamos roubar os filhos de seu lugar de direito nas ordenanças cristãs e na casa de Deus.
VIII Era para ser uma adoração alegre. Mateus 18:12, "Alegrai-vos diante do Senhor, seu Deus." O culto pagão nunca foi ou poderia ser alegre. Os pagãos temiam seus deuses, os temiam, procuravam propiciá-los, mas, por se sentirem felizes por causa de qualquer cuidado amoroso da parte de seus deuses em relação a eles, nada sabiam sobre essa bênção. Mas Israel fez. Eles adoraram a Jeová, um Deus redentor, que havia manifestado seu nome a eles. Portanto, salmos como o vigésimo terceiro e o décimo terceiro podem ser preparados para sua alegre adoração e cânticos. Muito mais podemos "nos regozijar no Senhor".
IX A ADORAÇÃO DE ISRAEL DEVE SER APOIADA PELAS CONTRIBUIÇÕES DO POVO. (Mateus 18:19; e veja Deuteronômio 18:1.) Assim foram as pessoas em geral desde os primeiros a serem educadas "em dando a Deus ", e mantendo, a seu próprio custo, a adoração e as ordenanças de Deus, de modo a entregá-las intactas e imaculadas a seus filhos e aos filhos de seus filhos. Quão claramente é esse princípio reproduzido no Novo Testamento! (consulte 1 Coríntios 9:9). Embora haja muito menos detalhes, ainda não se supõe que menos será feito, mas mais; versos como 2 Coríntios 8:7, quanto eles implicam e supõem! Certamente seria bom que nossas igrejas em todos os lugares reconhecessem os nove princípios da adoração divina que achamos estabelecidos por Moisés. Pode ser bastante questionado se até a Igreja mais pura é encontrada reconhecendo todos eles; e ainda assim, qual dos nove é revogado ou mesmo modificado sob o evangelho? Por necessidade, os formulários mudaram. Mas enquanto precisarmos das ordenanças da adoração cristã, por muito tempo devemos afirmar e manter tudo o que achamos inculcado aqui: simplicidade versus falso cerimonialismo; lealdade exata à direção divina; reconhecer a Igreja como "o resto" de Deus, onde as tribos são muitas, mas a comunidade; deixar o culto refletir os variados humores da vida; que seja um alegre culto familiar, mantido e apoiado por nossas contribuições e orações.
HOMILIES DE J. ORR
Destruição de monumentos de idolatria.
A entrada de Israel em Canaã foi a entrada do verdadeiro conhecimento, de formas puras de religião, de moral purificada. A adoração a Jeová era a própria antítese daquilo em que esses altares, pilares e imagens esculpidas eram os memoriais poluídos. "O que o bosque escondeu? Luxúria - sangue - impostura. Que sons sacudiram a pista? Gritos alternados de angústia e risos de eleitores loucos. Qual era o padre? O professor de todos os vícios dos quais seu deus. Era o patrono e o exemplo. Quais eram os adoradores? As vítimas de todo sofrimento que superstição e sensualidade podem ter gênero e qual crueldade pode acalentar. " (Isaac Taylor). Por que o último vestígio dessas adorações odiosas não deve ser removido da terra da morada de Deus? (veja em Deuteronômio 7:1). Esses comandos tinham -
I. UMA TERRA NO SENTIMENTO RELIGIOSO. Até os memoriais mudos da iniquidade excitarão em mentes puras sentimentos de horror e repulsa. É uma dor positiva olhar para eles. Os únicos sentimentos que esses monumentos de um politeísmo sombrio - sugestivos de todas as espécies de iniqüidade e impregnados de sujeira através dos rituais cruéis e lascivos que já foram associados a elas - podiam despertar na mente dos devotos devotos de Jeová eram os de aversão inexprimível. Quanto mais cedo eles fossem varridos, melhor. Instintos morais saudáveis nos levarão a odiar "até as roupas manchadas pela carne" (Jud Deuteronômio 1:23).
II UM TERRENO EM PRUDÊNCIA. Ele removeu do meio de Israel o que obviamente seria uma armadilha. Propensos a seu próprio movimento para a idolatria, como certamente o povo teria sido atraído para ela se tivesse santuários de ídolos, altares de ídolos, bosques de ídolos para tentá-los em todos os cantos, encontrando seu olhar em todos os cumes das colinas. Uma legislação sábia visará a remoção de tentações. O negócio da legislação, como já foi dito, é facilitar ao máximo o povo a escolher a virtude e o mais difícil possível escolher o vício.
III UM TERRENO NA POLÍTICA. O desígnio de Moisés, de reunir a vida e a religião do povo em torno de um santuário central, seria claramente frustrado se inúmeros lugares sagrados de reputação, associados à antiga idolatria, tivessem deixado de ser desprovidos de suas honras. Sob o mesmo princípio, os missionários, a fim de evitar recaídas na idolatria, freqüentemente acham necessário que seus convertidos colecionem seus ídolos e unam-se para destruí-los - queimando-os, por exemplo, ou jogando-os em algum rio. JO
O santuário central.
Existem dificuldades relacionadas a essa lei das quais conclusões foram tiradas adversamente à autoria mosaica de Deuteronômio. Estes surgem:
1. Pela falta de evidência de que a lei estava em vigor nos dias dos juízes e reis anteriores.
2. Da prática de juízes, reis, profetas e outros homens de bem em oferecer sacrifícios em outro lugar que não no centro prescrito.
3. Com a menção de outros santuários na história (por exemplo, Josué 24:26; 1 Samuel 7:1 - 1 Samuel 17:26, LXX.). Mas:
1. O versículo 10 mostra que não estava contemplado que a lei entraria em perfeito funcionamento até que a terra fosse estabelecida e até que um lugar para um centro fixo tivesse sido definitivamente escolhido. De fato, o estado instável das questões durou até o reinado de Davi (2 Samuel 7:1). Assim, em 1 Reis 3:2, não é necessário que a lei não exista ou que não seja conhecida, mas a desculpa é apresentada por irregularidades que "não existiam casa construída até o nome do Senhor até esses dias "(cf. 1 Reis 8:29; 1Rs 9: 9; 2 Crônicas 6:5, 2 Crônicas 6:6).
2. Embora a lei estabeleça a regra geral, não é negado que possam surgir circunstâncias, nas quais, sob a devida autoridade divina, possam ser oferecidos sacrifícios excepcionais. Isso explica completamente os casos de Gideon (Juízes 6:18, Juízes 6:26), de Manoá (Juízes 13:16), de Davi (2 Samuel 24:18), de Salomão (1 Reis 3:4, 1 Reis 3:5), de Elias (1 Reis 18:31).
3. Mesmo enquanto o tabernáculo estava em Siló, a arca, por razões desconhecidas para nós, foi deslocada de um lugar para outro - uma circunstância que explica os sacrifícios oferecidos nos locais onde, por enquanto, estava localizado (Juízes 21:2). Podemos inferir a presença da arca em Juízes 20:26 e em várias outras ocasiões.
4. Não é justo alegar, como contraditório à lei, a recaída nos santuários locais em períodos de grande desorganização nacional e religiosa, como quando a terra era possuída por inimigos (Juízes 6:1), ou quando a arca estava em cativeiro (1 Samuel 6:1) ou separada do tabernáculo (2 Samuel 6:11); muito menos a negligência predominante desta lei em tempos de retrocesso e declínio reconhecidos. Em particular, o período após a rejeição de Eli e seus filhos (1 Samuel 2:30) foi uma das complicações incomuns, durante as quais, de fato, a própria pessoa de Samuel parecia ter sido a principal centro religioso da nação.
5. Pode-se observar ainda que o culto nos santuários locais, uma vez criado, justificado talvez pelas exigências da época, não seria fácil desmontá-lo novamente, e uma tolerância modificada teria que ser concedida. Quaisquer que sejam as dificuldades existentes na visão da existência precoce dessa lei, acreditamos que dificuldades iguais ou maiores surgem em qualquer outra leitura da história. Essa lei era
I. UMA afirmação do princípio de que a adoração de Deus deve ser associada à sua presença. (Juízes 20:5.) O santuário foi constituído por Deus tendo "colocado seu nome" lá. Sob o Novo Testamento, a adoração ao Pai "em espírito e em verdade" é libertada de lugares sagrados especiais (João 4:24), mas o princípio é bom de que seu ser "em o meio "de seu povo é essencial para que o culto seja aceitável (Mateus 18:20).
II UM IMPORTANTE MEIOS DE MANTER VIVOS O SENTIDO DA UNIDADE NACIONAL. A união das tribos estava longe de estar próxima. O sentimento da tribo era frequentemente mais forte do que o sentimento nacional. Uma poderosa reação aos interesses locais e aos ciúmes, rivalidades e disputas que tendiam a dividir a nação foi encontrada no santuário central e nos festivais a ele relacionados. Como os jogos olímpicos na Grécia, os festivais do santuário formaram um vínculo de unidade para todo o povo, os ajudaram a perceber sua distinção nacional e despertaram nelas aspirações elevadas e patrióticas. Na igreja cristã, tudo é valioso, o que ajuda a desenvolver o senso de catolicidade.
III MEIOS ADICIONAIS DE AQUECIMENTO E VITALIDADE DE INFUSÃO EM SERVIÇOS RELIGIOSOS. Na religião, como em outros assuntos, precisamos nos beneficiar de influências sociais. Precisamos de cultos públicos e privados. O homem auto-envolvido fica frio. Há um tempo para demonstração externa, não menos que para meditação interna. Compartilhando nossa alegria com os outros, ela se multiplica cem vezes. A importância, nessa visão deles, dos festivais do santuário, era muito grande. Eles eram, pela natureza do caso, "eventos", assuntos a serem encarados com interesse e muito tempo para serem lembrados depois de terem ocorrido. Eles envolviam preparativos e, muitas vezes, longas jornadas. Tudo sobre eles - a jornada em companhia dos vizinhos, a estação do ano, as cordiais saudações, a alegria da cena ao se aproximar do santuário, os variados e solenes serviços no próprio santuário - foi adaptado de maneira singular para exaltar , admirar, acelerar e impressionar suas mentes. Tais influências, mesmo nos tempos do evangelho, não devem ser desprezadas.
IV Uma contração à idolatria. Isto; coloque algo no lugar daquilo que foi tirado. Forneceu contra-atrações. A negação não é um instrumento eficaz de reforma. Se removermos com uma mão, devemos dar com a outra. Nossos métodos devem ser positivos.
Adoração pública.
Uma necessidade de nossa vida espiritual. Instigado por uma comunidade de privilégios, interesses, sentimentos, esperanças, deveres, tentações, aspirações; "Um Senhor, uma fé, um batismo" (Efésios 4:3). É necessário nele -
I. QUE DEUS ESTÁ PRESENTE COM SEU POVO. Nos encontramos em seu nome. Sua presença é prometida (Mateus 18:20). Sem essa presença buscada e obtida, a adoração é em vão.
II Que seja puro e escriturístico. Não "adoração à vontade" (Colossenses 2:23); não corrompido pela criação de superstições pagãs. O cristianismo muitas vezes foi assim corrompido. A mariolatria papal e a adoração de imagens, com a importação total para o cristianismo de ritos e cerimônias extraídas do paganismo, é um exemplo flagrante. Deus proíbe qualquer mistura da adoração antiga com a nova. Os próprios nomes dos deuses dos cananeus deveriam ser destruídos (Deuteronômio 12:3). A mundanidade, não menos que a superstição, pode se intrometer na adoração e destruir sua pureza (João 2:13; Tiago 2:2, Tiago 2:3).
III Que seja ordinário. (Deuteronômio 12:8.) Paulo pede ordem na Igreja Cristã (1 Coríntios 11:1; 1 Coríntios 12:1.).
IV QUE EXPRESSA AS VÁRIAS QUANTIDADES DA NATUREZA RELIGIOSA. (Deuteronômio 12:6, Deuteronômio 12:7.) Os sacrifícios prescritos constituíam um meio complexo para a expressão da vida e aspirações complexas da nação. Note-se que, exceto nos dias especialmente dedicados à lembrança dos pecados, um tom predominantemente alegre permeava os cultos. Esse tom de alegria deve caracterizar ainda mais decididamente os serviços dos cristãos, que estão diante do Senhor, como são ordenados a fazer, "para oferecer sacrifícios espirituais" (Filipenses 4:4; Colossenses 3:16; 1 Pedro 2:5).
V. QUE SEJA ASSOCIADO À LEMBRANÇA DOS POBRES. (Deuteronômio 12:7, Deuteronômio 12:12, Deuteronômio 12:18; Deuteronômio 16:11, Deuteronômio 16:14.) Um dos primeiros efeitos do amor de Cristo no coração deve ser abri-lo em simpatia e bondade a todos os necessitados (Atos 2:45; Atos 4:34, Atos 4:35; Rom 15:25; 1 Coríntios 12:26; 2 Coríntios 8:9.) .— JO
Deuteronômio 12:15, Deuteronômio 12:16, Deuteronômio 12:20
A regulação divina da comida.
Todos os animais para alimentação tinham que ser mortos anteriormente na porta do tabernáculo (Le Deuteronômio 16:1). Provavelmente, a regra não foi rigorosamente observada (Deuteronômio 12:8), mas tendo em vista a ocupação da terra, a proibição é relaxada. Nota-
I. Nossas recompensas no uso de alimentos tiram sua origem de Deus. Isso é ensinado no relato da criação (Gênesis 1:29, Gênesis 1:30), na concessão de carne a Noé ( Gênesis 9:3, Gênesis 9:4), nas restrições levíticas sobre alimentos para animais (Levítico 11:1.) E em passagens como a atual.
II NOSSA MANEIRA DE USAR ALIMENTOS PARA GLORIFICAR A DEUS. "Comer e beber" é para a glória de Deus (1 Coríntios 10:31).
1. O presente de Deus para ser reconhecido na comida. Um motivo de gratidão.
2. A bênção de Deus deve ser buscada sobre ela. O exemplo de Cristo a esse respeito é digno de nota (Mateus 14:19, etc.).
3. O autocontrole deve ser exercido na sua participação. O sangue não era para ser comido.
O levita.
As dívidas dos levitas consistiam principalmente nos dízimos. O valor desta disposição legal tem sido freqüentemente exagerado. O erro residia em compará-lo com a média de renda de todo o país, em vez de com a renda das classes mais ricas e médias. Comparando-o com estes, será considerado liberal, mas não excessivo, supondo que tenha sido pago conscientemente. Isso, no entanto, raramente seria. Nenhum tribunal existia para fazer cumprir o pagamento. Tudo dependia da consciência do pagador do dízimo. É fácil ver que uma renda desse tipo era do mais alto grau precária e que em tempos de declínio religioso, o corpo dos levitas seria reduzido a grandes dificuldades. Esses fatos explicam suficientemente as injunções reiteradas para não abandonar o levita, mas incluí-lo em todas as reuniões festivas. Três razões para seu apoio liberal:
1. Seu chamado o privou dos meios habituais de subsistência.
2. Seu escritório era de serviço para o povo.
3. Sua relação com o altar fez com que a negligência lhe mostrasse uma desonra feita a Deus.
Paulo aplica-se, ao ministério do evangelho.
Inquéritos indignos.
Nós temos aqui-
I. SUBSTITUIÇÃO BALEFUL. O fundamento dessas investigações sobre os deuses do lugar era uma crença oculta em sua realidade. Havia uma sensação supersticiosa de que os bosques, colinas, córregos, etc; deve ter suas divindades, a quem seria bom propiciar e adorar. O país como um todo, e seus distritos especiais, tinham deuses e, apesar de Jeová, a parte supersticiosa da comunidade estava com medo deles. É difícil erradicar as superstições. Temos exemplos na sobrevivência da crença em bruxas, fadas, encantos, presságios, dias de sorte e azar, etc; entre nós. Até um período recente, era costume em partes das Terras Altas da Escócia sacrificar touros a santos locais. Diz-se que a prática de enterrar um galo vivo para a cura da epilepsia sobrevive até a hora atual. Nascida da ignorância, e atuando como um controle de toda iluminação e progresso, a superstição é a mãe de inúmeros males, além de degradar e escravizar a mente e a consciência. Sua influência deve ser combatida por todos os meios legítimos.
II CURIOSIDADE PRURIENTE. O motivo supersticioso não agiu sozinho. Esse desejo ardente de ouvir sobre os deuses do lugar, e como as nações os serviam, era sintomático de uma disposição pruriente. Infelizmente, havia muita coisa na maneira como essas nações "serviram seus deuses" para excitar e interessar as paixões dos dissolutos. É um sinal perigoso quando aqueles que deveriam conhecer melhor começam a manifestar uma curiosidade evidente sobre o que é mau. Isso leva a investigar assuntos que deveriam permanecer ocultos, a investigar pessoas cuja própria sociedade é perigosa, a ler livros obscenos, visitar lugares ruins, manter uma empresa imoral etc. é invariavelmente uma simpatia secreta, que é obrigada, com o passar do tempo, a produzir frutos em más práticas.
III IMITAÇÃO DE SERVIÇOS. A idolatria dos israelitas foi sinalizada por uma estranha falta de originalidade. Eles não inventaram deuses próprios. Eles se contentavam em ser imitadores. As nações diante deles tinham deuses. As nações ao seu redor tinham deuses. Eles queriam ser como os demais, e também tinham deuses - daí suas perguntas. Uma ilustração curiosa da força do princípio da imitação. É um dos princípios dominantes na natureza humana. Imitar é mais fácil que inventar. A tendência é invariavelmente "seguir a multidão". Não importa nada que seja "fazer o mal". A moda da hora e do local deve ser observada. Há pessoas que preferem morrer a ficar fora de moda. No entanto, que fraqueza é essa, e quão oposta a toda masculinidade verdadeira e correta! "Não se conforme com o mundo" (Romanos 12:2). - J.O.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A invasão religiosa.
Os israelitas foram instruídos a exterminar os cananeus em conseqüência de seus pecados, como já vimos; mas nesta passagem temos rigorosas injunções dadas para destruir os locais de culto que os cananeus haviam usado "nas altas montanhas, nas colinas e debaixo de toda árvore verde" etc. etc. Eles eram, de fato, iconoclastas , e eles não deviam deixar vestígios remanescentes da adoração cananéia.
I. Foi assim que se evidenciou que a invasão era religiosa em seu caráter. A Palestina, como já vimos, não era um país de vantagens naturais excepcionais. Foi uma boa escola de treinamento para um povo espiritual. Quando o Senhor, então, enviou seu povo emancipado para realizar um programa como a destruição da adoração cananéia, ficou evidente para toda a religião que estava a base da invasão. Não era uma disputa tribal, mas uma disputa pela supremacia religiosa. Como Abraão, seu antepassado, veio a Canaã para ser o expoente e fundador de uma nova religião, então os descendentes devem expor a religião ainda mais à força, colocando todos os traços do culto pagão em palhaço.
II A MULTIPLICIDADE DOS LUGARES CANAIS DE ADORAÇÃO EXPRESSA REALMENTE O POLITETISMO DO POVO. Os cananeus acreditavam nos "deuses das colinas" e "deuses dos vales" e "deuses do bosque". Por isso, ergueram altares com frequência melancólica sobre a terra. Não era um senso de onipresença de um Ser Supremo, mas uma crença em uma multiplicidade de deuses, o que levou a essa multiplicidade de locais de culto. A terra estava poluída com ídolos. Toda árvore verde deveria ofuscar um deus. Altares, pilares e bosques abrigavam e cercavam imagens de escultura. A profanação foi predominante.
III O PODER DA ASSOCIAÇÃO NECESSITAVA A DESTRUIÇÃO COMPLETA DESTES SINAIS DE IDOLATRIA. Se o politeísmo se expressasse de maneira tão universal, a associação afirmaria na mente israelense um poder correspondente e levaria as mentes fracas à idéia de que um ídolo era certamente algo no mundo, quando garantisse tal reconhecimento. Nenhum líder sábio poderia permitir que tais tentações permanecessem diante de seu povo. Portanto, os israelitas são instruídos a não poupar vestígios da antiga adoração. Intolerância pode ser um dever de pura autodefesa. Era um dever, neste caso, divinamente ordenado.
IV A CURIOSIDADE NÃO PODE DEIXAR QUALQUER COISA ALIMENTAR. Pois existe uma curiosidade evidente que só leva ao pecado. Todo o humor disso é mau. Quando uma alma insiste em provar o fruto das árvores proibidas, por uma questão de curiosidade, ele apenas repete o ato de nossos primeiros pais no Éden. Nenhum bem possível pode resultar disso. Muita curiosidade é entregue apenas à deterioração da alma e do corpo. Agora, isso teria sido um perigo para os israelitas. A adoração dos cananeus era tão sensual e horrível que, quanto menos se soubesse, melhor. Daí a ordem para destruir todo vestígio dele. Seria bom para os cristãos restringir com mais frequência sua curiosidade do que eles. Em muitos casos, seria bom que todo vestígio de práticas pecaminosas fosse destruído, em vez de ser preservado para satisfazer uma "curiosidade ociosa".
V. A destruição por atacado da parafernália da idolatria seria a melhor de todas as demonstrações do nada dos ídolos. Pois se esses deuses de Canaã tivessem algum poder, seria de esperar que justificassem sua majestade contra esses spoilers. Mas Israel nunca sofreu nada com a destruição da idolatria. O único perigo surgiu da destruição, não sendo tão completa em alguns casos como Deus pretendia que fosse. E é importante que a impotência dos inimigos de Deus seja motivo de demonstração. Mais cedo ou mais tarde, este é o caso.
VI O EVANGELHO DE JESUS CRISTO TAMBÉM TEM O SEU INTOLERANTE, E O SEU TOLERANTE. Em um sermão sobre Mateus 12:30, "Quem não está comigo está contra mim", Vinet, o maior dos analistas morais, expôs L'intolerance de l'Evangile , assim como em um sermão associado em Lucas 9:50, "Aquele que não está contra nós é por nós", expõe La tolerance. É bom perceber que a religião não é uma questão fácil, tornando as coisas agradáveis o tempo todo, mas algo que requer conduta severa e inflexível, muitas vezes. Podemos sofrer tanto por um latitudinarianismo não esclarecido quanto por um apego não esclarecido a coisas não essenciais em uso e que não costumam acontecer.
Centralização na adoração.
É absolutamente desnecessário que aqui entremos nas críticas que têm sido travadas nesta importante passagem, como indicando algo pós-mosaico. As instruções no Êxodo não implicam necessariamente uma multiplicidade de altares ao mesmo tempo, mas alterações sucessivas da localidade em conformidade com os requisitos da peregrinação. Além disso, o gênio do culto judaico implicava a centralização do mesmo em contraste com a multiplicidade de lugares decorrentes do politeísmo. A idéia de um altar central está implícita na montagem do tabernáculo no Sinai e em toda a legislação que o rodeia. Acreditamos, portanto, que Moisés, ao formular aqui a centralização na adoração, estava apenas tornando mais claro o que já estava implícito.
I. A CENTRALIZAÇÃO DA ADORAÇÃO PARECE UM PEDREIRO CONVENIENTE DOS PERIGOS DO POLITETISMO À ADORAÇÃO ESPIRITUAL UNIVERSAL. Abraão, ao estabelecer o novo culto em Canaã, havia erguido altares nos diferentes lugares onde Deus lhe apareceu. Seu bom intelecto percebeu que era o Deus Único que ele adorava nos diferentes lugares. Seus descendentes também, em sua peregrinação à Palestina, perceberam que era o Deus Único que os chamava para fora do pilar nublado para parar de tempos em tempos e erguer seu altar e a quem eles ali adoravam; e eles também sentiriam que essa orientação sobre um único altar central era apenas o corolário necessário para toda a legislação. O ideal de adoração, ao qual a dispensação do Antigo Testamento apontava, era "quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade: porque o Pai procura que o adorem" (João 4:23); enquanto isso, era mais importante ter a unidade Divina reconhecida publicamente e expressa por um altar central. Nisso eles deveriam mirar quando se estabeleceram além do Jordão.
II O ALTAR CENTRAL É PARA RECOLHER-LHE ADORADORES ALEGRES. (Versículos 6, 7.) Oferta queimada, sacrifício, oferta alçada, etc; deveriam alcançar seu clímax ao comer diante do Senhor a oferta pacífica e na alegria que brota da comunhão. Este é o propósito de toda adoração. Se a alegria não for alcançada, os adoradores estão vivendo abaixo de seus privilégios.
III É PERMITIDO ALGUÉM PARA AS EXIGÊNCIAS DE MARÇO E DE GUERRA. Os meios de graça precisam ser extemporizados frequentemente em tempos de batalhas e marchas, e os homens devem fazer o que é certo aos seus próprios olhos, de uma maneira que não seria lícita em tempos de incertezas e paz. Moisés é instruído, portanto, a lembrá-los da liberdade que eles necessariamente praticam na condição instável, que deve ser abandonada quando se estabelecerem além do Jordão (versículos 8, 9).
IV DEUS RESERVA O DIREITO DE ESCOLHER O LUGAR CENTRAL DE ADORAÇÃO. (Versículos 10-14.) Isso impede toda licença em um assunto tão importante. Não é o que eles acham aconselhável, mas o que Deus dirige, que eles estejam na localidade de adoração a seguir. Esta reserva é certamente mais significativa. Indica que na adoração, que é o pagamento da devida homenagem a Deus, sua vontade e sabedoria devem ser consideradas supremas. O Deus certo tem em suas mãos a indicação de que ele deve ser adorado em um lugar ou em qualquer lugar.
V. DEUS REVELOU O LUGAR CENTRAL NA TEMPORADA. Uma boa parte das críticas atuais parece ignorar a distinção entre o princípio da centralização no culto e o local em que deveria ser observado. O princípio foi afirmado muito antes de o local ser indicado. Passaram séculos antes de Jerusalém se tornar o centro reconhecido da religião judaica. Se o nome tivesse sido indicado anteriormente, teria impedido o desenvolvimento natural do ritual em Canaã. Não é necessário supor que Moisés tivesse alguma idéia definitiva do lugar central quando proferiu nas margens do Jordão a vontade de Deus. Deus pode expressar sua vontade através de desenvolvimentos históricos, assim como ele pode através de desenvolvimentos naturais. "A natureza das coisas" pode ser considerada justamente como a expressão da mente divina; e também uma procissão histórica. Enquanto isso, é bom nos alegrarmos com a liberdade e a universalidade do culto espiritual a que chegamos. Agora, os verdadeiros adoradores, emancipados do ritual cumbroso por meio de sua realização em Cristo, podem "adorar o Pai em espírito e em verdade" em todos os lugares. - R.M.E.
O culto privado não substitui o público.
Enquanto o altar central foi ordenado para a recepção dos sacrifícios e o lugar para as festas de amor do povo de Deus, eles também foram autorizados a matar e comer carne em casa. É claro que deve consistir na carne de animais limpos, e o sangue deve ser cuidadosamente derramado ao Senhor; mas, após essas precauções, era perfeitamente possível que o judeu vivesse luxuosamente em casa. Nessas circunstâncias, ele poderia dizer que a carne morta com cuidado em casa tinha um sabor tão doce quanto qualquer oferta de paz oferecida no tabernáculo, e que ele não se incomodava com a jornada para o altar central. Tal conclusão o Senhor proíbe expressamente. Como, nessas circunstâncias, os levitas serão sustentados? Esse luxo privado não deve ser substituído pela oferta pública de paz e pelo apoio levítico associado ao ritual.
I. EXISTE UMA GRANDE TENTAÇÃO COM AS PESSOAS DE LUKEWARM PARA ADORAR A ADORAÇÃO PRIVADA AO DEVER DO PÚBLICO. Insinua-se que a Bíblia pode ser tão bem estudada, e a oração como fielmente observada e o louvor prestado com alegria, em meio às santidades do lar, como em qualquer congregação. Mas o fato é que o culto privado é um péssimo substituto para o público. Para não falar da promessa: "O Senhor ama os portões de Sião melhor do que todas as habitações de Jacó", há na congregação pública um poder de simpatia, solenidade e atenção que são perdidas em outros lugares. Os serviços privados, quando separados do público, não alcançam o ideal professado, e a debilidade religiosa é o resultado usual.
II CELEBRAÇÕES PRIVADAS DE SOLENIDADES PÚBLICAS SÃO PROIBIDAS DE FORMA MAIS ADEQUADA. O judeu poderia ter se desculpado de viajar para o altar central, resolvendo as solenidades em casa. "Posso compartilhar os dízimos, os primogênitos, os votos e as ofertas de livre-arbítrio, e oferecer ofertas com meus vizinhos, e não me incomodo em levá-los ao tabernáculo." E assim os homens ainda podem abster-se de pertencer a organizações da Igreja sob o apelo de batismos e "mesas" particulares; mas toda essa presunção é uma abominação ao Senhor.
III NEGA AOS MINISTROS PÚBLICOS DE DEUS OS SEUS DIREITOS. O apoio levítico, tão cuidadosamente guardado no mandamento aqui, é certamente equivalente a "apoio ministerial" ainda. O ministério da Palavra significa uma ordem de homens separados das secularidades da vida para se dedicarem à oração e ao ministério da Palavra (Atos 6:4). Se é altamente conveniente, bem como divinamente ordenado, que tal ordem exista, é uma responsabilidade séria de qualquer pessoa privada recusar-se a reconhecer esta ordenança divina e seus direitos conexos. Além disso, a lamentação da desculpa em recusar apoio ministerial por causa de escrúpulos particulares deve atingir o juiz mais superficial.
IV O SENHOR DEIXA O LEVITE COMO CARGA DA GENEROSIDADE DO POVO. O levita deveria ser um convidado dentro dos portões dos judeus (Deuteronômio 12:18). Todos os direitos de hospitalidade, por assim dizer, eram dele. Além disso, era um encargo interminável. "Cuide de si mesmo para não abandonar o levita enquanto viver na terra." Assim, uma ordem dos homens é deixada sobre a generosidade do povo, para ter sua parte enquanto o mundo durar. O mesmo acontece com o ministério cristão. Os serviços públicos, as organizações públicas da Igreja, devem continuar até o fim dos tempos e, portanto, o ministério continuará. Seu apoio também não sobrecarregará severamente o povo cristão leal. Vemos como intimamente os interesses dos servos de Deus estão vinculados, com visões apropriadas sobre o culto público e privado. Se estes são disseminados criteriosamente, não há medo de os servos do Senhor serem negligenciados. Os direitos de Deus na ordenação de sua adoração devem ser primeiro vindicados e reconhecidos, e então os direitos de seus servos seguirão. - R.M.E.
A santidade do sangue.
O altar central era para a recepção do sangue. E enquanto os judeus permaneciam em peregrinação, toda vez que matavam um animal de seus rebanhos ou manadas para uso familiar, levavam o sangue ao tabernáculo, para que fosse devidamente descartado pelo sacerdote. No caso dos roebucks e harts, o sangue deles não era sacrificado; portanto, foi ordenado que fosse derramado sobre a terra e cuidadosamente e solenemente encoberto. Quando se estabeleceram na terra de Canaã, estavam muito longe do altar central para transportar o sangue de todos os animais para fora do rebanho ou rebanho que foi morto no local designado. Portanto, eles foram autorizados a lidar com os animais domésticos e com os produtos da caça (Deuteronômio 12:22). É a esse fato da santidade do sangue que agora direcionamos a atenção.
I. AS NAÇÕES DE AQUECIMENTO FORAM ACOMPANHADAS PARA OFERECER BEBIDAS DE SANGUE. Davi se refere ao fato de quando ele diz: "Suas tristezas serão multiplicadas para acelerar outro deus: suas ofertas de sangue de bebida não oferecerei, nem levarei seus nomes aos meus lábios" (Salmos 16:4). Essas ofertas de bebida de sangue surgiram, sem dúvida, da sede de sangue dos próprios pagãos. Os homens de sangue achavam que seu deus se deleitava com o derramamento de sangue; era paixão humana projetada no domínio religioso.
II Deus orientou seus adoradores sobre a eliminação do sangue que eles não o considerariam sob nenhuma outra luz que fosse a coisa mais sagrada. Deveria ser cuidadosamente levado ao altar e descartado pelos sacerdotes oficiantes, ou, se isso não fosse possível, seria solenemente derramado na terra e coberto cuidadosamente de todos os usos profanos. De forma alguma era para ser comido: isso teria profanado.
III A razão atribuída foi que a vida estava no sangue. "Vida" é o dom de Deus, o algo misterioso que escapa à nossa observação em análise, que confunde nossos poderes produtivos e que opera essas maravilhas no mundo da natureza. Como presente de Deus, é ser santo aos nossos olhos e eliminado como ele vê melhor.
IV A VICIÊNCIA DO SOFRIMENTO DÁ A SANTIDADE ADICIONAL. Pois derramar sangue significava vida sacrificada para sustentar outra vida. Nosso corpo depende do sofrimento vicário para seu sustento. O sacrifício está na base da constituição do mundo. Concluiu-se, então, que esse princípio deveria ser reconhecido e santificado aos olhos dos homens.
V. O SANGUE TINHA SUA FUNÇÃO RELIGIOSA, NÃO UMA FUNÇÃO FÍSICA, PARA DESCARREGAR NA ECONOMIA DO MOSAICO. O Deus de Israel não se deleitava em sangue, como deveriam fazer os deuses dos pagãos. Ele o escolheu para uso religioso. Era para ser o material de um ato sagrado, onde quer que fosse. Sem dúvida, isso foi para mantê-lo tão fora da esfera dos elementos físicos que ele poderia simbolizar completamente "o sangue de Jesus Cristo", pelo qual o mundo deve ser salvo. - R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
O destino da idolatria.
O verso da bênção é uma maldição. O abuso das melhores coisas é o pior. Na proporção em que qualquer instituição tem capacidade para se beneficiar, tem capacidade para ferir. O sol pode acelerar a vida ou matar. O templo é um trampolim para o céu ou uma armadilha do inferno.
I. A NATUREZA E A ARTE FORAM PROSTITUIDAS PARA USOS MAIS BÁSICOS. Se os homens não conseguem encontrar Deus em si mesmos, não podem encontrá-lo na natureza material. Alguns "olham através da natureza até o Deus da natureza". Alguns olham através da natureza para escuridão, sensualidade e desespero.
II O BONITO DEVE SER SACRIFICADO PARA AS NECESSIDADES MORAIS. A estética deve ceder à ética. Nossas exigências morais são fundamentais. A voz do paladar é a voz de um encantador. A voz da consciência é a voz de um rei. Se as criações da arte são inimigas dos interesses da justiça, elas devem ser destruídas. A vida eterna está além de qualquer preço. Tudo o que mantém o homem do Deus vivo está condenado.
III A VERDADEIRA VIDA TEM UM LADO DESTRUTIVO. O crescimento de uma planta envolve a morte da semente. A vida do corpo é sustentada pela morte múltipla. A vida eterna vem pela morte do Filho de Deus. A vida interior da piedade é acelerada pela morte do eu. O verdadeiro amor a Deus é o ódio de seus inimigos. Jesus Cristo "veio destruir as obras do diabo". - D.
Sinais característicos da adoração de Jeová.
Todas as instituições religiosas de Moisés eram baluartes contra a idolatria do período e eram admiravelmente adequadas à condição intelectual e moral do povo. A adoração ao verdadeiro Deus foi caracterizada por:
I. Um santuário único e selecionado por Deus. Como os pagãos tinham muitos deuses, tinham pluralidade de templos, altares e santuários. O único templo central de Jeová promoveu pelo menos dois objetos dignos.
1. Manteve viva na memória do povo a unidade de Deus. Naquela época, tão viciado em idolatria, isso era de primeira importância. A crença intelectual no Deus único não seria por si mesma muito; ainda assim, seria o fundamento da reverência, amor e lealdade.
2. Promoveu de forma vital a unidade da nação. Na ausência de instituições representativas e literatura periódica, o culto comum às pessoas em um santuário central era o fator mais ativo na unidade nacional. Nisso, em grande parte, como instrumento, a força e a segurança da nação dependiam. Na ausência desse elemento cimentante, as tribos rapidamente se tornariam facções - entidades distintas - como os cananeus que as precederam.
II A ADORAÇÃO DE DEUS FOI CARACTERIZADA POR PROFUSOS E VÁRIAS OFERTAS. Todo evento na vida dos hebreus deve estar conectado com Deus e estar associado à religião. A Terra deveria ser unida ao céu por artérias vitais da intercomunicação. Assim, o favor e a bênção de Deus seriam desfrutados em todas as circunstâncias da existência diária, e um alegre senso da paternidade de Deus seria mantido vivo. O acordo verificaria a avareza e a mentalidade terrena. Isso tornaria a consciência ternamente viva para pecar e promoveria de mil maneiras a justiça prática.
III A ADORAÇÃO DE DEUS FOI UMA OCUPAÇÃO DELICIOSA. "Comereis perante o Senhor ... e se alegrarão." Ao observar os ritos da idolatria, os cananeus praticavam mutilações arbitrárias. Mancharam os altares com seu próprio sangue. Eles fizeram seus filhos passarem pelo fogo. Esta foi a invenção do espírito diabólico. Mas no templo de Deus está o brilho da alegria, a luz do seu rosto. Para a fome do homem, ele prepara um "banquete de coisas gordas", coisas gordas "cheias de medula", "vinhos nas borras bem refinados". A um custo prodigioso para si mesmo, ele supriu o "pão da vida" e a água viva dos poços profundos da salvação. E sua voz graciosa cumprimenta todos os cantos assim: "Coma, ó amigos ... sim, beba abundantemente"
IV A ADORAÇÃO DE DEUS PERMITA TODOS OS RELACIONAMENTOS E BRILHA TODAS AS EMPRESAS. No templo, os homens tornaram-se conscientes da presença divina e sentiram-se no interior de uma nova vida. A religião desenvolveu sua melhor natureza. Isso os familiarizou com os novos relacionamentos e abriu os olhos para o valor dos antigos. Criou emoções novas e mais generosas. Fontes de sentimentos gentis não estavam seladas dentro deles, e águas doces de bondade prática fluíam para os pobres e os estrangeiros. Uma nova luz embelezou todo o trabalho, e eles se regozijaram em tudo o que colocaram a mão. Aqueles que haviam sido os ministros dessa nova vida e alegria - os levitas - deveriam ter um lugar especial em sua simpatia e consideração. Laços sagrados de carinho generoso deveriam uni-los em uma irmandade.
V. A ADORAÇÃO DE DEUS SANTIFICA A REFEIÇÃO COMUM, O reconhecimento de Deus e suas reivindicações nos permite desfrutar de toda a provisão de Deus com gratidão e conteúdo. Toda refeição nos lembra Deus e leva à comunhão com ele. Cada refeição se torna um sacramento menor, e todo alimento é consagrado para o uso mais alto. Nesse estado de espírito, todo tipo de excesso se torna impossível, e o gozo mais amplo não é incompatível com a piedade vigorosa.
VI A ADORAÇÃO DE DEUS ENSINA O VALOR SUPERIOR DA VIDA HUMANA. Todos os requisitos da lei levítica estabelecem a sacralidade da vida. As sanções mais altas cercaram toda a vida. A vida de animais inferiores foi generosamente cuidada. Mas quando a vida dos homens deveria ser mantida, e sustentada com o mais rico vigor, as vidas dos animais deveriam ser sacrificadas. Mesmo assim, mesmo assim, as mentes dos homens deveriam ficar impressionadas com o sentido do valor da vida; portanto, o sangue das vítimas deveria ser derramado sobre a terra. Assim como na redenção, na sustentação diária, aprendemos o preço oneroso pelo qual nossa vida é adquirida. Deus colocou um valor tão alto no homem que grandes sacrifícios de rebanhos e rebanhos são feitos diariamente por ele.
VII AS LEIS CERIMONIAIS POSSUIRAM ELASTICIDADE PARA ATENDER AS NECESSIDADES REAIS DOS HOMENS. Toda lei moral tinha poder e valor inatos, que nunca permitiam uma concessão. Violar uma lei moral, mesmo que mínima, tornou-se uma perda pessoal. Mas a lei ritual possuía um valor apenas como o tipo e o memorial das coisas melhores. A justiça é de maior valor que a conveniência humana, mas o ritual é o servo da conveniência. O pão da mostra era para os padres; todavia Davi, em sua fome, poderia comer dela e não pecar. Durante as exigências da vida no deserto, a circuncisão era frequentemente adiada, as páscoa eram observadas irregularmente e, em grande parte, os hebreus se tornaram "uma lei para si mesmos". "Se a Lei do Espírito da vida" estiver dentro de nós, discerniremos quando o ritual pode ser usado com proveito e quando pode ser suspenso.
VIII A adoração de Deus foi frutífera na bênção. O desígnio de Deus em todos os aspectos era unicamente o bem das famílias, para que "seja bom contigo e com os teus filhos". Fazemos bem em escrever isso com uma caneta de diamante na memória e no coração, para que as reivindicações de Deus e a vantagem do homem sejam idênticas. O plano da vida humana é estabelecido nas linhas da justiça, e somente nessas linhas é o caminho para a felicidade imortal. Não podemos acrescentar ou retirar dos mandamentos de Deus, sem prejudicar a nós mesmos e desonrá-lo.
Os sutis enredos da idolatria.
Um espírito de vã curiosidade deve ser reprimido no início. Tão fraca é a natureza humana, e tão sutil é o trabalho do pecado, que forçar a curiosidade aos costumes do mal faz travessuras práticas. A vida humana, para ser um sucesso, deve ser uma batalha perpétua com o mal moral. Não podemos nos dar ao luxo de negociar com o inimigo nem lhe dar uma única vantagem. Vigilância excessiva é a nossa segurança.
I. A idolatria tem grandes fascinações pela natureza sensível do homem. Há em todos os homens um anseio por sinais visíveis de Deus. "Mostre-nos algum sinal!" é a demanda natural da mente humana. Até Moisés perguntou apaixonadamente: "Peço-te, mostra-me a tua glória". Satanás emprega mil artifícios astutos para corromper os impulsos espirituais do coração. Especificamente, a idolatria pede para ser tolerada como um símbolo e depois detém nossa fé como se fosse o objeto substancial.
II A IDOLATRIA É O PAI FRUTO DE VICE E CRUELDADE. Nunca podemos lidar com formas de idolatria como se fossem meros caprichos intelectuais. A adoração de imagens materiais sempre foi associada à sensualidade, obscenidade e vício. Determina a natureza humana, endurece a sensibilidade e corta a asa da aspiração. Quando a semente cresce para a árvore madura, as vítimas humanas são exigidas como oblações. "As crianças foram obrigadas a passar pelo fogo." A crueldade atroz é o último efeito.
III A IDOLATRIA É ÓDIA NO ARTIGO DE DEUS. É impossível errarmos se transformarmos o Deus supremo em nosso modelo. Na medida em que conhecemos a Deus, devemos nos esforçar para assimilar nossos gostos aos dele, amar o que ele ama e odiar o que odeia. A idolatria, sob qualquer forma (seja de imagem esculpida, riqueza material ou amigo humano) é uma traição aberta contra Deus. Se não podemos ver a iniquidade inerente da idolatria, basta que saibamos que é uma abominação diante de Deus, "uma fumaça em seus olhos; um cheiro em suas narinas".
IV A IDOLATRIA É UMA FONTE DE RUÍNAS NACIONAIS E INDIVIDUAIS. Nesse período inicial da história da humanidade, o espírito de idolatria deve ter sido desenfreado. Foi a maldição da época. Embora os hebreus tivessem visto os efeitos práticos da idolatria no Egito; embora eles próprios tenham sido os executores da vingança de Deus contra a idolatria em Canaã; no entanto, as tendências à idolatria eram, humanamente falando, irresistíveis. Foi a fonte da derrubada do faraó. Foi a ocasião de um grande massacre entre os hebreus sob os picos do Sinai. Foi o pai dos vícios e crimes que prevaleceram entre os amorreus. A idolatria está condenada por um decreto eterno, e se os homens persistirem em se identificar com ela, também estarão condenados. Sejamos bem protegidos contra um mal tão insidioso!