Deuteronômio 2:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O NOVO INÍCIO E REVISÃO DAS VIAGENS DE ISRAEL DE KADESH AO RIO ARNON, A FRONTEIRA DOS AMORITOS.
Nesse ponto, a linguagem do endereço é trocada pela da narrativa. A mudança de assunto de "morada" para "nos mudamos" tornou-se necessária quando Moisés deixou de exortar e advertir as pessoas a narrarem o que aconteceu depois que retomaram suas jornadas; e não apóia a noção de alguns críticos alemães recentes, de que Moisés deixou Cades com apenas uma parte do povo, enquanto o restante permaneceu lá, de modo que nenhuma partida completa de Israel de Cades jamais ocorreu - uma noção que todo o teor da narrativa subseqüente contradiz. Em obediência ao mandamento divino (Deuteronômio 1:40), o povo, depois de ficar um tempo em Kadesh, partiu e marchou na direção do Yam-suph (Números 14:25).
E percorremos o monte Seir por muitos dias. Esses "muitos dias" são os trinta e oito anos durante os quais o povo vagou pelo deserto antes de acampar pela segunda vez em Cades; percorrendo o monte Seir, que estava em Edom (Gênesis 36:8, Gênesis 36:9, Gênesis 36:20), é descritivo de suas andanças nômades em várias direções, oeste, sul e sudeste dessa montanha (Números 21:4). "Cruzando a longa e alta cadeia montanhosa para o leste de Ezion-geber (Números 21:4, Números 21:5), o Os israelitas lançaram-se nas grandes e elevadas planícies que ainda são atravessadas pelos peregrinos sírios a caminho de Meca; e parecem ter seguido para o norte quase a mesma rota que agora é tomada pelos Hadgi sírios ao longo das saias ocidentais deste grande deserto perto do montanhas de Edom ". O monte Seir agora é Jebal e esh-Sherah. Esta cordilheira é uma continuação daquilo que circunda o lado oriental do Mar Morto. Os detalhes dessa longa jornada são ignorados por Moisés, como não exigido por seu propósito aqui.
Deuteronômio 2:2, Deuteronômio 2:3
Quando Israel, após sua longa e desanimadora divagação, estava no extremo sudeste da Arabá, Deus lhes deu a palavra para fazer sua marcha em direção ao norte em direção a Canaã. A rota que eles seguiram foi ao longo da fronteira oriental de Edom (comp. Números 21:10, etc.).
Parece que os edomitas fizeram preparativos para resistir à passagem dos israelitas por seu território (Números 20:18). Como os israelitas, no entanto, permaneceram nos arredores de seu país e não tentaram penetrar no interior, os edomitas não os atacaram nem tentaram impedir seu progresso. Os israelitas, por outro lado, eram estritamente proibidos de invadir aquele país de maneira hostil; eles deveriam zelar por si mesmos, para não serem tentados a guerrear contra os edomitas, seus irmãos; como Deus não lhes daria nenhuma parte, nem mesmo uma largura de pé, desse louvor, pois ele havia dado a Esaú (isto é, a raça descendente de Esaú, os edomitas - LXX, τοῖς υἱοῖς Ησαῦ) o Monte Seir por possessão. Eles devem ter medo de você (veja Êxodo 15:15).
Não se intrometa neles; literalmente, não se excite contra eles, isto é, de modo a lutar na batalha contra eles; comp. o uso do verbo em Jer 1: 1-19: 24, "se esforçou" (Versão Autorizada); Daniel 11:25 (onde מִלְחָמָה, guerra, é adicionada), "deve ser despertado para a batalha" (Versão Autorizada). Consequentemente, eles foram obrigados a comprar deles dinheiro e comida e água, conforme necessário. Duas palavras diferentes no hebraico são traduzidas aqui por "buy" na versão autorizada; o primeiro, שָׁבר, um denominador de ,בֶר, grão, significa apropriadamente negociar grãos, seja como comprador ou vendedor, e assim comprar alimentos; o último, שָׁרָה, significa principalmente cavar (um poço, por exemplo, Gênesis 26:25) e, como usado aqui, provavelmente transmite a idéia de que os israelitas deveriam pagar permissão para cavar poços no país dos edomitas para se abastecerem de água à medida que passavam; isso, no entanto, não decorre necessariamente do uso dessa palavra, pois ela também tem o significado de comprar (comp. Oséias 3:2 e o verbo árabe correspondente, kara, que em certas conjugações tem o significado de emprestar ou contratar).
Eles foram capacitados a comprar o que exigiam - Pois o Senhor teu Deus te abençoou em todas as obras da tua mão; seus rebanhos e manadas aumentaram durante suas andanças (Números 32:1); e eles podem ter ganho riqueza cultivando o solo em lugares onde haviam passado uma longa estadia ou traficando com as tribos do deserto com as quais entraram em contato. Jeová, seu Deus, conhecia - havia observado, observado, considerado, tratado (instalação. Gênesis 39:6; Salmos 1:6; Provérbios 27:23) - sua caminhada - suas peregrinações - por esse grande deserto; ele fora o líder deles, escolhera lugares para descansar, forneceria comida para eles e fora seu protetor e guardião durante os quarenta anos de peregrinação, de modo que eles não queriam nada (Deuteronômio 1:33; Deuteronômio 8:2, Deuteronômio 8:3, Deuteronômio 8:15, Deuteronômio 8:16; comp. Salmos 23:1). "Ele supriu suficientemente o que era necessário para você quando você atravessou este grande deserto; durante esses quarenta anos a Palavra de Jah, teu Deus, te sustentou; nem algo te queria" (Chaldee Paraphrase). Quarenta anos (Números 14:33). "Desde o décimo quinto dia do primeiro mês em que seus pais saíram do Egito (Números 33:3), até o décimo dia do mesmo mês em que atravessaram o Jordão para Canaã (Josué 4:19), faltavam apenas cinco dias para completar quarenta anos "(Patrick).
E quando passamos de nossos irmãos, os filhos de Esaú, que habitavam em Seir, pelo caminho da planície de Elath e Ezion-gaber, nós, etc. Em vez disso, e passamos de nossos irmãos os filhos de Esaú, que habitavam em Si, de (fora de, isto é, ao lado, mas a alguma distância) do caminho de 'Arabah, de (fora de) Elath e de Eziom-Geber. E assim, em obediência ao comando divino, os israelitas passaram do território dos edomitas sem entrar nele e passaram pela fronteira no lado leste da Arabá, e ao lado de Elath e Eziom-Geber, ambos os portos do extremidade norte do Golfo Elanitie do Mar Vermelho (Números 33:35). Assim, chegaram ao local onde estavam acampados, nas estepes de Moabe. "Provavelmente eles seguiram a rota de caravana ainda usada para Damasco, entre o lado leste do laudo cultivado e o lado oeste da Arábia Deserta" (Schroeder). Elath ou Eloth (אֵילוֹת אֵילַת, palmeiral) - o Αἰλὰθ de Josefo, 'Antiq.', 9.12; a ofλανα de Ptolomeu (v. 17) - era uma cidade de Idumea, situada no golfo oriental do Mar Vermelho. Suas ruínas ainda são rastreáveis perto da moderna fortaleza de Akabah, no noroeste. Ezion-geber (עֶצֶיוֹן גֶבֶר, espinha dorsal de um homem, provavelmente chamada das rochas ásperas e irregulares em sua vizinhança), um porto marítimo próximo a Elath (cf. 2 Crônicas 20:36).
Os moabitas, descendentes de Lot, e tão aliados por raça aos israelitas, receberam ordens de atravessar seu país sem lhes oferecer nenhum ferimento ou agressão. Ar, uma cidade fronteiriça de Moab (Números 21:15), aqui apresentada para o próprio país. É a Areópolis dos gregos e foi, como Jerome nos diz, destruída em uma única noite por um terremoto. Uma colina com ruínas a uma curta distância a sudoeste de Ara'ir, deve ser o seu local.
A menção dos moabitas dá ocasião ao autor para apresentar alguns avisos dos antigos habitantes de Edom e Moab. Em Moabe habitava, nos tempos antigos, os Emim, uma raça gigante, potente e numerosa, como os 'Anakim. Eles também eram, como os 'anaquins reconhecidos entre os refains, mas eram pelos moabitas chamados emins. A palavra Emim significa terrível, e foi dada a esses homens provavelmente por causa de sua enorme estatura e aspecto feroz. Anakims (consulte Deuteronômio 1:28). Refaim parece ter sido um nome genérico dessas gigantescas tribos cananéias (veja Gênesis 14:5; Gênesis 15:20). Os Horim parecem, do nome (de חוֹד, uma caverna), ter sido uma raça troglodita, habitando as cavernas que abundam na cordilheira dos edomitas e com quem, talvez, tenha originado a concepção que foi posteriormente realizada no maravilhoso cidade do rock de Petra. De sua própria origem, nada se sabe. Como Israel fez [ou fez] na terra de sua possessão. Isso não pode ser considerado proferido de forma própia; deve ser a inserção de uma era posterior, ou deve se referir à conquista que realmente havia sido feita antes disso pelos israelitas da terra ao leste do Jordão. e que, em Deuteronômio 3:20, é descrito como a posse que o Senhor havia dado às duas tribos e meia a quem fora designada. Esta última é a suposição preferível.
Deuteronômio 2:13 se conecta com Deuteronômio 2:9, os versos intermediários sendo um parêntese, introduzidos com o objetivo de lembrar aos israelitas que os Edomitas e moabitas haviam recebido seu território por dom de Deus, tendo sido expulsos por ele os habitantes anteriores para que pudessem tomar suas terras (ver Deuteronômio 2:21). Portanto, não é necessário inserir "eu disse" em Deuteronômio 2:13; as palavras são as de Jeová, não de Moisés.
O ribeiro Zered; ou o fluxo da Wady cf. Ahsy (Robinson, 2,157; Ritter, 3,78), ou o de Wady Kerab (Keil, Kurz, etc.); consulte Números 21:11 e o 'Dicionário' de Smith. 3,1842. Este riacho formava a fronteira entre Edom e Moabe, e era o limite das peregrinações de Israel no deserto. Eles a atravessaram trinta e oito anos após a condenação ter sido pronunciada sobre eles em Cadesh, e durante esse período toda a geração daqueles que se rebelaram se extinguiu.
Homens de guerra; aqueles com idade suficiente para sair em guerra, viz. vinte y. orelhas velhas e para cima (Números 1:3; Números 14:29). Todos, como transgressores responsáveis, todos pereceram; toda a geração faleceu e foi consumida (ֹּןֹּן; cf. Deuteronômio 5:15; Salmos 73:19), como Deus juramentado (Números 14:28, Números 14:29).
Pois de fato; sim, e também; não apenas por causas naturais, mas pelas mãos de Deus, ou seja, por julgamentos penais especiais, eles foram perturbados e destruídos (cf. Números 16:31, etc .; Números 17:12, Números 17:13; Números 21:6; Números 25:1).
A geração que pecou, tendo morrido bastante, agora o povo deveria atravessar a fronteira de Moabe e avançar para a conquista da Terra Prometida. A leste de Moabe estava o país dos amonitas; estes também os israelitas deveriam deixar sem ser perseguidos, pois o Senhor lhes havia dado sua terra por possessão (cf. Deuteronômio 2:9).
Costa de Moabe; a fronteira de Moabe, que era o rio Arnon, hod. Mujeb (Números 21:13; Números 22:36).
Contra os filhos de Amon. Como os israelitas estavam passando para o leste de Moabe; quando cruzassem o Arnom, os amonitas, cuja habitação ficava no deserto a leste do Jordão, estariam quase na frente deles. Os israelitas vieram contra eles depois que conquistaram Siom (cf. Números 21:24).
Outra inserção entre parênteses, contendo alguns avisos etnográficos, pretendia, provavelmente, confirmar a afirmação de que, para os filhos de Amon, Deus havia dado sua terra por posse. Não há razão suficiente para supor que este parágrafo seja uma interpolação ou gloss inserido por algum escritor posterior. Estava no caminho de Moisés introduzir avisos etnográficos como os de qualquer escritor de uma era posterior.
Antes dos amonitas, o laudo era ocupado por uma raça gigantesca, chamada por eles Zamzummim (provavelmente barulhentos, de זָמַם a zumbir, murmurar; ou, como o verbo também significa, para refletir ou meditar, talvez temperamentais; se o mesmo como os Zuzim de Gênesis 14:5 - LXX; ἔθνη ἰσχυρά, como se de זוּז, transbordasse, abundasse - é incerto). Os colossais monumentos de pedra, que se assemelham ao que na Europa são conhecidos pelos nomes celtas de dolmen, menhir e cromeleque, ainda encontrados na terra de Moab, devem ser obra desses habitantes aborígenes do país, o gigantesco Emim e Zamzummim. Essa tribo gigante que o Senhor destruiu diante dos amonitas, assim como destruiu os horim diante dos filhos de Esaú em Seir.
Da mesma forma, os Captoros, que vieram de Captor (provavelmente da ilha de Creta (Ritter, 3: 262)), expulsaram os Avim, uma raça cananéia, que habitavam em aldeias (Hazerim, חֲצֵרִים) até Gaza (Azzah), e tomavam posse de suas terras; embora parecesse que alguns deles ainda permaneciam entre os filisteus (que eram captorianos, Amós 9:7; Jeremias 47:4), e estavam entre as tribos não subjugadas pelos israelitas sob Josué (Josué 13:3). Esses captorias foram, como os israelitas, imigrantes que expulsaram os ocupantes originais do país; e por esse motivo, provavelmente, são mencionados por Moisés aqui. "Isso é muitas vezes repetido, para possuir as mentes dos israelitas com um senso da providência de Deus, que governa em todos os lugares; deslocando um povo, estabelecendo outro em seu lugar, e fixando seus limites, também, que eles não passarão sem deixar "(Patrick).
CONQUISTA DO REINO DE SIHON.
Siom e seu povo eram amorreus, que se estabeleceram no leste do Jordão, em Gileade. Mas, embora não incluído na promessa original a Abraão, Deus havia atribuído esse território aos israelitas; e, portanto, ele ordenou que o povo sob Moisés atravessasse o Amém e desse o primeiro passo para possuir a Terra Prometida, atacando Sihon, rei de Hesbom, assegurando-lhes que, a partir daquele dia, ele "colocaria medo e medo deles" sobre todas as nações sob todo o céu ", isto é, todas as nações, onde quer que estejam, para quem a fama dos israelitas deveria vir (comp. Êxodo 23:27; Deuteronômio 11:16), de modo que, ao ouvi-lo, eles devem tremer e se contorcer como em dor (וְחָלוּ, comp. Isaías 13:8). Moisés, no entanto, em primeira instância, enviou uma mensagem de paz a Siom, propondo passar por seu território nos mesmos termos que ele havia feito com os moabitas e edomitas, viajando pela estrada e pagando provisões como seus seguidores requeridos. Mas este Siom recusou e saiu contra Israel, com todo o seu povo, para a batalha. A questão era que ele estava totalmente desconcertado; todas as suas cidades foram capturadas, ele e todo o seu povo completamente destruídos, e o gado e os despojos de todo o país foram levados para o espólio. Assim, Israel tornou-se possuidor de todo esse território, embora não estivesse dentro dos limites da terra prometida por Deus a Abraão, que foi provavelmente a razão pela qual Moisés fez propostas de paz a Siom e teria passado por seu país amigavelmente , se ele tivesse sido permitido; mas comp. Deuteronômio 20:10.
O deserto de Kedemoth (comp. Números 21:13); assim nomeado da cidade de Kedemoth, uma antiga cidade amorita, na margem direita do Alto Arnon; posteriormente, uma cidade levítica na tribo de Rúben (Josué 13:18; Josué 21:37; 1 Crônicas 6:79). O nome (de קֶדֶם, leste), significando partes do leste, indica que ele estava situado na fronteira oriental da região amorreita, de modo que o deserto com o nome dele deve ter feito fronteira com o grande deserto da Arábia; pode ter sido sobre o que é agora o Derb cf. Haj, ou Estrada dos Peregrinos, provavelmente, em Kal'at Balua.
Junto pelo caminho alto; literalmente, a propósito, a propósito, ou seja, sempre, continuamente, a via pública, chamada em Números 20:17 e Números 21:22," o caminho do rei ", provavelmente porque foi criado e mantido pelo rei.
Como o ... fez comigo. Isso se refere expressamente ao fato de que os edomitas e moabitas não impediram que os israelitas passassem por seu país, embora estivessem longe de ser amigos e negociassem com eles de maneira desinteressante, pelos quais os moabitas foram posteriormente banidos (Deuteronômio 23:3).
Hesbom, a principal cidade do rei amorreita, Siom. Algumas ruínas em uma colina a leste da extremidade superior do Mar Morto, e com o nome Chesban, marcam o local desta cidade outrora grande e importante. Siom rejeitou as propostas de paz de Moisés, porque Deus havia endurecido seu espírito e tornado seu coração obstinado; literalmente, aguçara seu coração, tornara sua determinação aguçada. Não se deve supor que qualquer influência tenha sido diretamente exercida sobre ele, para torná-lo obstinado e persistente em sua hostilidade ao povo de Deus; a expressão "ele não quis" indica que era de sua própria vontade que Sihon agia; mas era a vontade e o propósito de Deus que Sihon fosse destruído, e seu país tomado pelos israelitas, e assim ele foi colocado em circunstâncias pelas quais, "entregue a uma mente reprovada", ele foi confirmado e fortalecido por sua determinação seguir um caminho que levou à sua destruição; como Faraó, pelas circunstâncias em que Deus o colocou, ele encontrou espaço para a exibição e a confirmação de um orgulho de espírito obstinado e pertinaz, que levou à sua ruína. Nada endurece tanto o coração como a resistência às propostas de paz de Deus. Como aparece neste dia; isto é, como mostra a experiência atual; na recusa de Siom em deixá-los passar, já havia um começo real do cumprimento do propósito de Deus de entregá-lo nas mãos dos israelitas.
Deus havia decidido dar Siom e sua terra aos israelitas, e com certeza isso deveria ser feito, que Moisés já é exortado a começar a tomar posse, a fim de possuir a terra. Siom iniciou hostilidades saindo com todo o seu exército para lutar contra Moisés e os israelitas. A batalha ocorreu em Jahaz (ou Jahazah, ou Jahza), uma cidade entre Medeba e Dibon (Euseb; cf. Números 33:45), depois pertencendo à tribo de Rubem (Josué 13:18) e atribuído aos levitas da linha de Merari (Josué 21:36; 1 Crônicas 6:78). A guerra foi de extermínio, na qual todo o povo de Sihon foi destruído, de um cad de seu domínio para o outro; todas as suas cidades foram dedicadas irremediavelmente (comp. Levítico 27:29), e apenas o gado e a propriedade material foram preservados como espólio pelos conquistadores (Números 21:23).
(cf. Números 21:23). - Jahaz (י cityהַץ, oprimido), em outros lugares Jahazah (יַהְצָה), uma cidade de Moabe, depois designada para a tribo de Rúben e destinada a os sacerdotes (Josué 13:18; Jos 21:36; 1 Crônicas 6:63; Isaías 15:4; Jeremias 48:34).
Deuteronômio 2:33, Deuteronômio 2:34
(cf. Números 22:24, Números 22:25; Números 32:34 , Números 32:35, etc.). - E destruiu completamente os homens, as mulheres e os pequeninos…. não deixamos ninguém para permanecer. Quando os amorreus saíram de Canaã, eles pertenciam à raça que Deus havia condenado à destruição. Os israelitas, portanto, tinham uma comissão para extirpá-los. Totalmente destruído; literalmente, dedicado ou colocado sob uma proibição, o que obviamente implicava destruição total. Os homens, as mulheres e os pequeninos de todas as cidades; literalmente, toda cidade de homens e mulheres e crianças pequenas. A frase "cidade dos homens" dificilmente pode significar, como afirma Rosenmüller, "homens de uma cidade"; o hálito aqui seria violento demais. Antes, significa "uma cidade povoada", "uma cidade habitada por homens". A palavra "homens" (מְתִים) não designa machos em oposição a fêmeas, mas é uma designação de seres humanos em geral (cf. Jó 11:3; Jó 24:12 [Hebreus 20:48]; 31:31; Salmos 26:4, "pessoas vaidosas", Versão Autorizada, literalmente, homens de vazio ou falsidade, etc.). A passagem pode ser feita, toda cidade habitada, até as mulheres e as crianças pequenas.
Aroer, uma das cidades amorreus, na margem direita do rio Arnon (cf. Josué 12:2; Josué 13:16 ) Na pedra moabita, o rei Mesha diz: "Eu construí Aroer;" mas isso só pode significar que, depois de alguma condição temporária de deterioração ou ruína, ele a reconstruiu. Nas fronteiras do lado norte de Wady Mojeb, existem montes de ruínas com o nome Ara'ir, que provavelmente marcam o local desta cidade antiga. Havia outro Aroer, pertencente posteriormente à tribo de Gade, e em frente a Rabba, a principal cidade dos amonitas (Josué 13:25; 2 Samuel 24:5); e ainda outra no sul de Judá (1 Samuel 30:28)), provavelmente no que agora é conhecido como Wady A'rarah. A cidade que fica junto ao rio; corretamente, no rio ou mulher; isto é, na capital de Moabe, que ficava no vale do Arnon, e que é mencionada aqui como marca do limite exclusivo do país que foi capturado. A palavra traduzida como "rio" (נַחַל) é usada para o vale ou ravina (em árabe, mulher) através da qual flui um riacho, bem como para o próprio riacho (cf. Gênesis 26:19; Números 24:6, etc.). Ar é em outro lugar chamado Ar de Moab (Isaías 15:1). Até Gileade, ou seja, o monte Gileade, que se eleva ao norte do Jaboque (Hod. Zerka).
Em obediência à ordem divina, os israelitas deixaram intocados o país dos amonitas, situado no lado oriental do Jaboque Superior. Cidades nas montanhas; as cidades nas terras altas da amonita. Em Josué 13:25, diz-se que metade do louvor dos amonitas é atribuída à tribo de Gade; mas isso se refere à parte da terra entre o Arnon e o Jabbeque, que havia sido tirada dos amonitas pelos amorreus, e estava na posse deste último no momento da invasão israelita (Juízes 11:13, etc.). Tudo o que o Senhor nosso Deus nos proibiu: Finalmente, tudo o que Jeová nosso Deus ordenou que não acontecesse.
HOMILÉTICA
(especialmente Deuteronômio 2:7).
O conhecimento de Deus sobre a nossa peregrinação.
(Para os detalhes históricos e geográficos relacionados a esta seção, consulte a Exposição.) Moisés aqui revê a carreira de Israel durante as andanças, com referência ao tratamento das nações por cujo território eles precisavam seguir seu caminho. Eles, apesar do povo favorecido de Jeová, não foram autorizados a transgredir as leis comuns da justiça, impondo qualquer exigência às nações por cujo país eles passaram, nem "angustiando" de maneira alguma os povos aos quais o Senhor não havia entregado as mãos deles. Deveriam trabalhar para seu próprio sustento e comprar, a um preço justo, carne ou bebida. E, no que diz respeito a esse preceito, eles parecem ter sido (apesar de sua desobediência em outros aspectos) leais ao Senhor, seu Deus. Essas instruções contra a transgressão das regras do direito nas relações nacionais eram uma parte mais importante da educação de um povo, onde Deus estava formando uma comunidade com essa (então) característica única, que sua pedra angular era a justiça. (Para uma admirável pesquisa dos princípios fundamentais da política hebraica, nacional e estrangeira, consulte 'Comentários sobre as leis de Moisés'.) E como Moisés agora está revendo os estágios de sua experiência quando passaram pela terra de um estrangeiro, ele lembra-lhes quão fiel Deus tinha sido com eles; que eles não precisavam se afastar das injunções divinas, pois seu Deus bom e gracioso havia levado em consideração todas as suas necessidades. "Ele conhece a tua caminhada por este grande deserto." Esta cláusula contém um mundo de significado em si mesma e abre um tema mais frutífero para a meditação cristã e a exposição ao púlpito, viz. O conhecimento de Deus da nossa peregrinação na vida. Três perguntas convidam nosso aviso -
I. O QUE É DEUS AQUI DIZ SABER? "Tua caminhada." Entendemos Moisés como aqui se referindo à caminhada, vista objetivamente, não subjetivamente. A frase seria verdadeira em ambos os aspectos; mas, no entanto, a referência não parece ser à maneira de andar de Israel, mas à própria peregrinação. O que era verdade deles também é verdade para nós. Ele conhece nossa caminhada, etc.
1. O significado de nossa peregrinação é conhecido por ele - como sendo o de seres morais e responsáveis, feitos à imagem de Deus, e como tendo como finalidade a educação do caráter por toda a eternidade.
2. Ele conhece as dificuldades da peregrinação - os obstáculos que enfrentamos continuamente, frustrando, talvez, nossos mais queridos planos e desejos.
3. Ele conhece as provações do caminho. Não apenas as provações "comuns ao homem" em geral, mas também as indefiníveis, sentiram peculiaridades, que são nossas e somente nossas, que não podemos desdobrar para uma única alma na Terra.
4. Ele conhece os inimigos que nos cercam: força, número, malícia e habilidade.
5. Ele conhece o objetivo designado no final da peregrinação, e todas as possibilidades gloriosas que podem ser reveladas na realização de nosso destino.
6. Ele conhece os desejos de todos e de todos, temporal e espiritual; que somos impotentes para alcançar o fim da vida, sem suprimentos constantes dele.
II O QUE É AQUI SIGNIFICADO POR DEUS SABER TUDO?
1. Obviamente, seu conhecimento perfeito, completo e completo, não apenas com a peregrinação em geral, não apenas com detalhes como os que acabamos de nomear, mas também com todos os detalhes de cada particular. Ele vê tudo de tudo.
2. Mas não é uma visão nua; o conhecimento é atendido com interesse paternal em tudo que diz respeito ao bem-estar de seus filhos. Ele "sente prazer naqueles que o temem". "Ele cuida de" nós. O treinamento de seus filhos para um lar, por meio de uma peregrinação para lá, é um dos projetos mais amáveis e amorosos do coração do amor infinito!
3. O conhecimento inclui levar em consideração toda a necessidade de nossa peregrinação, em suas palavras, obras e maneiras.
(1) Nas promessas que ele faz, todas as coisas são levadas em consideração. Essas promessas não são meramente aplicáveis em parte, ou às vezes, mas total e sempre.
(2) Seus preceitos também são estruturados de acordo com o mesmo conhecimento perfeito.
(3) Suas misericórdias providenciais, gerais e especiais, atendem às necessidades de hoje e preparam-se para as de amanhã. Ele trabalha para o nosso futuro, para que possamos viver o dia inteiro.
(4) Em sua grande provisão redentora para nosso treinamento espiritual, há a mesma prudência.
(5) Em seu cuidado distintamente pessoal e individual sobre cada um, toda a nossa peregrinação é levada em consideração. Ninguém está confuso com mais ninguém. A família do Grande Pai não é tão grande a ponto de taxá-lo. Ele pode cuidar tão carinhosamente de cada um como se cada um fosse tudo!
III QUAL É O VALOR PRÁTICO PARA NÓS DE TAL CONHECIMENTO? O valor disso é infinito. Em três pontos principais, no entanto, o pregador pode habitar e se deleitar com o luxo que oferece.
1. Se a peregrinação da vida está apenas começando, esse conhecimento Divino, assim aplicado, pode nos dar orientação para trilhar o caminho. Por isso, Deus levou em consideração todas as coisas de maneira tão misericordiosa em promessa e preceito, que nunca precisamos desviar a largura de um fio de cabelo do caminho certo, a fim de garantir qualquer vantagem aparente. Isto é especialmente sugerido pela maneira como Moisés usa as palavras.
2. Se estamos apenas no meio da peregrinação, podemos encontrar conforto incomensurável sob as dificuldades do caminho. Todas as nossas responsabilidades são estimadas com precisão, todas as necessidades são perfeitamente consideradas, todos os suprimentos certamente garantidos. O que mais poderíamos desejar?
3. Se fizermos uso do conhecimento Divino da maneira que especificamos, descobriremos que ele também nos dará uma alma de gratidão quando estiver próximo do fim do caminho. No momento mencionado no texto, Israel estava perto da beira de Canaã. E as palavras são retrospectivas. Eles são um testemunho da fidelidade e cuidado divinos; "Nestes quarenta anos o Senhor teu Deus esteve contigo; não lhe faltas nada." Assim, o crente pode dizer e cantar enquanto fecha etapa após etapa da vida; assim ele cantará quando encerrar o último estágio de tudo: - "Nada falhou em tudo o que o Senhor falou". Quanto mais a vida lhe desdobrar sua própria fraqueza, mais alto e doce será sua canção sobre o cuidado divino; sim, ele irá cantar para o descanso celestial!
HOMILIAS DE D. DAVIES
Relações internacionais.
O estado selvagem é o mais salutar para os homens. Prematura para entrar na terra de descanso seria uma calamidade sem fim. Teoricamente, é possível ganhar o céu cedo demais. Até "o capitão de nossa salvação foi aperfeiçoado pelo sofrimento". Para que o céu seja para nós um paraíso perfeito, deve haver completa harmonia entre a alma e seu ambiente.
I. DEUS TRAZ NAÇÕES EM CONTATO PARA MINISTRAÇÃO RECIPROCAL. Enquanto prevalecer a convicção de que nações distintas são inimigas naturais, é melhor que elas permaneçam separadas. Montanhas, mares e idiomas são baluartes da paz de Deus. No entanto, este é apenas um arranjo temporário. A nacionalidade tem seu uso, mas é suscetível a grandes abusos. Deus não deu o monopólio das bênçãos a nenhuma nação, para que todos sintam interdependência mútua. Os produtos da natureza são propriedade de todos; no entanto, os interesses pessoais devem ser respeitados. O desfrute ao longo da vida da recompensa divina deve nos tornar gratos, modestos e benevolentes.
II COMÉRCIO COM OUTROS UM OCASIÃO DE AUTO-CONTROLE. Frequentemente ignoramos o egoísmo e a arrogância de nossos próprios corações, até que nossos interesses materiais entrem em conflito aparente com os interesses de outros. Na presença de um inimigo obstinado, nossa coragem ou covardia se manifesta. Não sabemos se boas sementes ou más estão em nossos campos, até que o sol do verão as faça brotar. Na roda do lapidário são reveladas as qualidades da joia. Tais ocasiões para conhecer a nós mesmos - testando a nós mesmos - disciplinando e controlando a nós mesmos, devem ser altamente valorizadas. O governante de sua própria natureza, especialmente sob forte provocação, é um vencedor genuíno.
III NOSSA FORÇA SUPERIOR NÃO OFERECE GARANTIA PARA INVASÕES VIOLENTES. Pode ter uma propensão terrível de distorcer nosso senso de razão. A menos que a força seja penetrada através de um espírito de retidão, é um corpo sem alma; logo se torna um cadáver desprezível. A mera força não dá a ninguém, nem a nenhum corpo de homens, autoridade garantida para governar. É base e auto-degradante para que a força atropele a fraqueza. A força real exibe suas reservas latentes quando se inclina para proteger - quando dura mais do que luta. A violência é uma fraqueza essencial, o espantalho do poder.
IV NOSSOS RELACIONAMENTOS NATURAIS TEM RECLAMAÇÃO SOBRE NOSSOS RELATÓRIOS. O que Deus construiu, o homem não pode destruir arbitrariamente. Devemos "honrar todos os homens", mas "amar a irmandade". Podemos enviar nossas porções de simpatia à mais extrema circunferência do círculo humano, mas devemos reservar uma porção dupla para os membros. Os laços espirituais são superiores a todos os laços da natureza, mas eles não precisam ser separados e distintos. O natural pode, sim, ser o fundamento sobre o qual o relacionamento espiritual é construído. Aquele que afirmou que "todos os que fizeram a vontade de seu pai eram sua mãe, irmãs, irmãos", disse também ao recomendar sua mãe humana aos cuidados de seu discípulo: "Eis tua mãe!"
V. O senso da presença de Deus promove a auto-abnegação. Porque temos tantas provas de que Deus é sobre nós, salvaguardando nossos interesses, não estaremos tão ansiosos para extorquir nossos direitos imaginados. "Ele está na minha mão direita: não serei movido." "A vossa moderação seja conhecida por todos os homens: o Senhor está próximo." Temos um Defensor onisciente, onipotente e onipresente; portanto, não teremos medo. Não vingaremos danos aparentes: o Senhor luta por nós. "A vingança é dele."
VI O deslocamento de raças humanas sucessivas é uma ordem de Deus. Em todo o plano da providência de Deus, a mesma lei se manifesta. Na formação da crosta terrestre, vemos que uma ordem de vida passou - outra ordem apareceu. Esta frase da ciência processual de Deus rotulou "a sobrevivência do mais apto". O homem é o elo final nesta magnífica série? Todos os oráculos são burros. No entanto, essa lei do desenvolvimento sucessivo é aparente em toda parte. História e etnologia registram os fatos; a Bíblia os atribui ao Deus pessoal. Quaisquer que tenham sido os motivos ou as paixões que levaram Esaú a despejar os Horims, ou Moab a desalojar os Emims, ou os Captororim a desalojar os Avims, isso é claro - que a mão do Senhor operou por trás da maquinaria humana. Por pior que algumas dessas raças pareçam ter sido, elas foram, sem dúvida, uma melhoria em relação ao anterior. "Primeiro o que é natural; depois o que é espiritual." A melhoria do mundo pode estar aguardando nossa remoção.
VII A MORTE DAS UNIDADES PROMOVE O BEM-ESTAR DA NAÇÃO. A paciência de Jeová é evidente, pois ele não destruiu os murmuradores e recusantes em Israel com um golpe. Ele ainda os usava como protetores naturais dos membros mais jovens, e quando estes atingiram a maturidade da fé corajosa, a parte mais antiga caiu, como casca e palha inúteis. Como no corpo humano, enquanto o tecido celular morre e é substituído por um novo desenvolvimento, há saúde; assim, na corrida, a remoção de elementos eficientes garante o avanço do todo. No entanto, não é inevitável que as unidades separadas da humanidade pereçam absolutamente. A mesma lei do desenvolvimento pode prevalecer em cada pessoa separada. As partes inferiores de nosso ser podem ministrar ao crescimento dos mais elevados. O homem exterior, como a casca, pode perecer, enquanto, no entanto, o homem interior pode ser renovado diariamente, e preparado para um plano superior de existência. A morte é o portão da vida.
VIII DEUS ESTENDE UMA SUPERINTENDÊNCIA ATENÇÃO EM TODAS AS NAÇÕES DA TERRA. Os filhos de Amon levantaram-se em armas contra os zamzummims e os derrotaram; contudo (embora não soubessem), foi Jeová quem destruiu seus inimigos. Deus tem mil métodos diferentes para governar a carreira e o destino de uma nação. Como a Grã-Bretanha passou a ter uma herança maior de bênçãos do que outros impérios, ou porque muitos do povo britânico reconhecem conscientemente o cetro de Jeová, não podemos concluir que os zulus ou os papuas não sejam igualmente anulados por ele. "Seu reino governa sobre todos." Respeitando Ciro, rei dos medos, Deus disse: "Cingi-te, embora tu não me conhecesses". Há um cetro invisível e não reconhecido, dirigindo todos os movimentos do mundo, controlando e restringindo até a própria maldade! Os erros dos pagãos são, afinal, verdades parciais, e Deus está levando suas mentes adiante, de obscurecedor a mais claro. Às vezes, devemos admitir, há uma submersão temporária - a luz que avança é eclipsada por um tempo por uma onda de escuridão. No entanto, durante longos períodos da história da humanidade, podemos em grande parte descobrir progressos. A eternidade é a morada de Deus, e só discernimos fragmentos de sua obra.
Guerra garantida.
Sihon, rei de Hesbom, opôs-se com força física ao cumprimento do destino de Israel; e, provocando a guerra, provoca sua própria destruição.
I. A necessidade de guerra. A questão de saber se a guerra é justa e legítima deve ser respondida afirmativamente. Ainda assim, isso não justifica toda guerra. A maioria das guerras é indefensável. A guerra é um instrumento bárbaro e, à medida que a inteligência avança, pode ser substituída por melhores métodos de conquista. Mas às vezes se torna a última e desesperada alternativa. Se a guerra foi tolerada no céu, pode ser tolerada na terra. Mesmo uma guerra de extermínio pode ser, em algumas circunstâncias concebíveis, uma necessidade. Nesse caso, podemos olhar:
1. No lado humano da guerra.
(1) Houve uma rejeição arrogante de demandas eqüitativas. Nenhum homem, nem Estado, detém um direito absoluto e irresponsável à superfície do globo. "A terra é do Senhor." Podemos adquirir, por herança, compra ou cultura, interesses pessoais na terra, que outras pessoas devem respeitar. No entanto, os interesses pessoais devem ser subservientes ao bem de uma nação. O menor deve ceder ao maior. Israel justamente exigiu um direito de passagem para seus próprios bens. Os termos propostos pelos hebreus eram justos e equitativos, e o ônus da guerra recaiu sobre quem os rejeitou.
(2) Israel poderia apontar para sua conduta pacífica e honrosa ao passar pelos territórios de Amon e Esaú. Uma reputação de confiabilidade ao observar um tratado já havia sido estabelecida.
(3) A rejeição da proposta de Israel envolveu uma privação dos direitos naturais de Israel. O patriarca Jacó adquiriu por compra e cultura muitas terras em Canaã; e agora, libertados do cativeiro prolongado, o povo reivindica suas propriedades ancestrais. Se deixarmos de ver os mandamentos de Jeová, havia uma ampla razão, fundamentada na justiça comum, por que os hebreus deveriam exigir uma passagem para Canaã.
2. Vamos contemplar o assunto no lado divino. Essa invasão foi uma indicação clara da vontade de Jeová.
(1) Não cabe ao homem julgar seu Deus. Somos amplamente ignorantes de todos os fatores nesse caso. Existem considerações mais vastas do que podemos alcançar - problemas que não podemos resolver. Nossos julgamentos morais são frequentemente distorcidos por sentimentos fracos e mórbidos. A justiça, por sua própria natureza, é superior ao prazer. "Não fará o juiz de toda a terra certo?"
(2) Temos certeza de que a culpa dos amorreus foi grande. De que formas essa culpa assumiu não nos é totalmente esclarecido, mas é certo que a maioria das corrupções flagrantes floresceu entre elas. Quem usa forças elementares e agentes angélicos para executar seus veredictos judiciais tem a mesma liberdade de empregar homens como oficiais de sua vingança.
(3) Muito provavelmente, esse foi um ato sinal de justiça retributiva. Possivelmente eles adquiriram o. território por violência e derramamento de sangue, e agora tinha que ceder novamente ao árbitro de guerra. "Os que tomam a espada perecem com a espada."
(4) Certamente essa calamidade estava na linha do progresso do mundo. A humanidade foi beneficiada pela derrubada de impérios corruptos. Este foi o caminho difícil ao longo do qual Israel cumpriu seu destino benéfico.
II A OCASIÃO PRECISA POR ESTA GUERRA. Isso é atribuído à perversidade contínua de um homem - Siom, rei de Hesbom. É para ser tolerado que a marcha do destino de uma nação seja confundida pela ignorância, luxúria ou estupidez de um homem?
1. Essa obstinação da vontade real deve ser atribuída a causas naturais. Deus nunca obriga um homem a ser mau. A natureza humana era a mesma nos dias de Sihon e nos nossos. Arrogância insolente é um crescimento. Sihon havia reprimido por muitos anos instintos mais nobres, sufocado sentimento generoso, mimado egoísmo e orgulho; daí a obstinação cega se tornou nele despótico. Princípios corruptos brotam de pequenas sementes.
2. Existem estágios na carreira de um homem em que sua escolha se torna seu destino. Pela operação das leis invisíveis de Deus e das forças misteriosas, os hábitos se tornam tão fixos quanto o granito. O processo de endurecimento se torna irreversível e, na verdade, é dito que Deus o faz. Podemos escolher se devemos ou não preparar nossa artilharia, fabricar nossos explosivos ou acender o pavio, mas nesse ponto o controle humano termina; a bala de canhão abre caminho pelas leis impostas por Deus, e agora está inteiramente à sua disposição. Assim, na esfera moral, há um ponto em que a escolha humana termina e, em sua capacidade judicial, Deus intervém e corrige irreversivelmente o assunto. "Aquele que é imundo, fique imundo ainda." Lenta e imperceptivelmente endurecemos nossa natureza sensível; então Deus os fixa com seu ato judicial, e somos mantidos nas algemas de ferro da destruição.
III O SEGREDO DO SUCESSO NA GUERRA.
1. A promessa de sucesso de Deus não exclui o esforço humano. Sua promessa sempre pressupõe a atividade sábia do homem. Sua promessa de ajuda visa estimular, não suplantar, o esforço corajoso. Só podemos avançar com sucesso na linha da promessa de Deus.
2. Os processos iniciais de Deus devem ser seguidos de perto por nossa atividade. "Eu comecei", disse Deus (Deuteronômio 2:31), portanto, "começa a possuir". Devemos seguir com firmeza o caminho de Deus, para que sua mão direita nos sustenha. Se o atraso envolver nossos pés, em breve podemos perder o rastro de suas pegadas.
3. Uma ação corajosa é a precursora de muitos sucessos. O relatório das proezas marciais de Israel voou como nas asas do vento, e o medo generalizado que ele induziu facilitou novas conquistas. Os frutos de boas ou más ações podem se reproduzir o tempo todo. O primeiro passo em um novo curso está grávida de importância.
4. Rigorosa obediência é a estrada para o grande sucesso. Quando o mandamento de Deus é claro, não há lugar para hesitação. A bravura cresce e floresce em uma atmosfera de lealdade. Durante os últimos trinta e oito anos de vida no deserto, a fé e o amor dos jovens hebreus cresceram incomensuravelmente, e sua pronta obediência foi o primeiro fruto. Eles estavam casados em amor fiel a Deus. Falando desse período posteriormente, Deus diz por seu profeta: "Lembro-me de ti ... o amor de seus esposos, quando você foi atrás de mim no deserto". Ao guardar todos os "mandamentos" de Deus, eles encontraram uma grande recompensa.
HOMILIES DE J. ORR
Deuteronômio 2:4, Deuteronômio 2:17
Edom, Moabe, Amom.
Os israelitas são estritamente ordenados a não molestar esses três povos, ou a tentar roubá-los de qualquer parte do seu território. O fundamento desta injunção é que Deus lhes deu o território que possuíam e não os deu aos israelitas. Outras razões pelas quais Israel não os molestava estavam nos fatos de que eles eram parentes (Deuteronômio 2:4) e que Israel já estava amplamente previsto (Deuteronômio 2:7). O povo de Deus tem pouca necessidade de cobiçar os bens do mundo. Além das questões de seus direitos, os parentes têm direito a serem tratados com bondade e tolerância especiais. Nós aprendemos com essa passagem -
I. QUE A PROVIDÊNCIA DE DEUS ESTÁ MINUTAMENTE PREOCUPADA NO ACORDO DE NAÇÕES. (Deuteronômio 2:5, Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:19.) Não é por acaso que eles estão onde estão. Deus marca para eles os limites de sua habitação. Esta é uma ideia fundamental nas Escrituras (Gênesis 10:1; .; Deuteronômio 32:8; Atos 17:26). Nos versos diante de nós, os territórios de Edom, de Moabe e de Amom são mencionados como um presente para eles de Deus, tão diretamente quanto Canaã era um presente para os israelitas. Isso não altera esse fato, embora dificulte a compreensão do fato de que as disposições violentas e agressivas dos homens são frequentemente os meios pelos quais esses propósitos secretos de Deus são cumpridos (Deuteronômio 2:12, Deuteronômio 2:22, Deuteronômio 2:23). As incursões bárbaras que derrubaram o império romano foram motivadas pelo mero amor à conquista, com a esperança de enriquecimento por matança e pilhagem; mas podemos traçar a providência de Deus trabalhando através deles para a formação da Europa moderna. Nossa própria aquisição da Índia não foi isenta de culpa; mas podemos ver em nossa posse atual um presente de Deus que, com nossos outros territórios em diferentes partes do globo, somos obrigados a usar para sua glória. Esta é a visão mais alta que podemos ter da posse do território e que, longe de justificar uma agressão ilegal, nos leva a abster-nos. Deve-se observar, no entanto, que os bens que Deus dá às nações não são irrevogáveis - nem para sempre. Há exemplos de desapropriação nesses versículos, e Edom, Moab e Amon, por muito tempo, foram desapropriados. "Não seja altivo, mas tenha medo" (Romanos 11:20).
II QUE OS DIREITOS DAS NAÇÕES DEVEM SER RESPEITANTES SAGRAMENTE. Esses versículos ensinam lições que podem ser ponderadas com vantagem pelas nações modernas mais avançadas. Eles ensinam:
1. Respeito escrupuloso pelos direitos internacionais. Nunca pode ser nosso dever involuntariamente invadir os territórios daqueles que estão em paz conosco ou, por motivos de ambição, buscar pretextos de guerra com eles. Eles têm tanto direito à posse pacífica do que têm, quanto nós à posse pacífica das terras que pertencem a nós. A luta dos mais fortes não é governar nossa política.
2. Justiça escrupulosa em transações internacionais. Os israelitas poderiam ter usado a força, mas deveriam lidar de maneira justa e honesta por tudo o que receberam (Deuteronômio 2:6, Deuteronômio 2:29).
3. Autocontrole escrupuloso sob circunstâncias de provocação. Os edomitas recusaram aos israelitas uma passagem através de seus montes e conduziram a eles uma jornada longa, dolorosa e tortuosa; Moabe empregou o bálsamo para amaldiçoá-los e, com os midianitas, os fez ainda mais mal (Números 25:1); mas nem essas provocações os tentaram a retaliação. Quantas nações modernas teriam feito um casus belli de muito menos? O perdão dos ferimentos deve ter um lugar em nossas relações internacionais e privadas, e é estranho se tivermos de ser enviados de volta à notoriedade conquistadora de judeus de Canaã para aprendê-la. É para ser adicionado—
III ESTAS INSTRUÇÕES FORAM UMA DISCIPLINA VALIOSA PARA OS JUDEUS.
1. Ensinou-os a reconhecer o dom divino como a base de seu próprio mandato em Canaã. Se a providência divina guardava esses povos vizinhos e não permitia que um pé de suas terras lhes fosse tirado contra a vontade dele, quanto mais os judeus, se obedientes à aliança, dependiam de serem preservados na deles! Se Deus desse, quem poderia tirar?
2. Ensinou-os a distinguir sua comissão de destruir os cananeus de uma rude conquista. Também nos ensina a fazer uma estimativa justa dos atos dos israelitas em destruir as nações cananéias, nas quais tanta indignação foi gasta. A conduta deles aqui mostra a que distância estavam de ser acionada pelos motivos frequentemente atribuídos a eles. Esse alto senso de honra, essa escrupulosa justiça, esse exemplo de autocontrole provam que não havia espírito sedento de sangue e amor ao massacre que eles estavam seguindo para o trabalho; e mostre como, a cada passo, eles eram guiados pela vontade de Deus, caíam nas linhas de sua providência e realizavam seus desejos e propósitos. Eles nos ajudam a conceber a destruição dos cananeus, não como um massacre bárbaro, mas como a execução de uma sentença do Céu há muito adiada, deliberadamente pronunciada e muito merecida. - J.O.
Deuteronômio 2:10, Deuteronômio 2:20
Os Emims, Horims, Zamzummins, etc.
Se esses versículos fazem parte do contexto do discurso original, e não uma inserção posterior, eles devem ser vistos como fragmentos da história introduzidos para incentivar os israelitas em seu trabalho de conquista e dissipar suas apreensões mostrando o que foi feito por outras. Eles sugerem-
I. QUE O PRESENTE PODE APRENDER DO PASSADO. A história, sagrada e secular, é uma poderosa influência na formação dos personagens da raça viva. As ações corajosas, as conquistas, os sofrimentos abnegados daqueles que viveram antes de nós são úteis para despertar a apatia e inspirar com coragem e entusiasmo. As primeiras conquistas do evangelho nos ajudam a acreditar em seu poder de superar as oposições existentes.
II QUE A IGREJA PODE APRENDER DO MUNDO. A nação santa é incitada aqui, apontando para o que outros povos fizeram em busca de suas ambições seculares. Se os moabitas pudessem expulsar os emins, "um povo grande, e muitos, e alto, como os anaquins" (Deuteronômio 2:10), e se os edomitas e amonitas pudessem do mesmo modo em seus respectivos distritos, por que Israel deve temer que os inimigos sejam encontrados nos dele? Podemos aprender muito com os homens do mundo - com a ousadia de seus planos, sua ingenuidade em superar dificuldades, sua admirável perseverança, sua abnegação em realizar seus fins etc. A Igreja era meio diligente, sábia e determinada na execução de seu trabalho, como eles estão fazendo com que os planos que adotam sejam bem-sucedidos, seria a inauguração de um dia de esplêndidos sucessos espirituais.
III QUE O ESPERANDO PODE APRENDER COM O SUCESSO. É algo que sentimos que não somos os primeiros a enfrentar gigantes. O que foi feito uma vez pode ser feito novamente, e é uma grande questão poder apontar para casos em que as próprias dificuldades com as quais estamos lutando foram superadas com sucesso.
Deuteronômio 2:14, Deuteronômio 2:15
Morrendo.
Esses trinta e oito anos formam um parêntese melancólico na história de Israel. Um silêncio da morte reina na narrativa em relação a eles. O nonagésimo Salmo é aparentemente um memorial deles - a sujeira de Moisés sobre os caídos. Um ou dois incidentes e algumas leis em Números podem pertencer a esse período; caso contrário, temos apenas esses breves versos do epitáfio. Como aqui descrito, eles formam uma imagem apropriada da existência sem Deus em geral.
I. NO SEU LUGAR DE HISTÓRIA. A história visa preservar o que é de valor permanente. O não essencial, o evanescente, não são considerados merecedores de seu registro. Mas, do ponto de vista espiritual, não há vida de valor permanente, senão aquela que é vivida em Deus e para sua glória. Relativamente a este mundo, o homem sem Deus pode ter uma história; mas, relativamente à eternidade, ele viveu até o fim, o que garante que ele seja mantido em lembrança. Ele será esquecido e sua vida ficará em branco nos registros que, por si só, interessarão a uma sociedade celestial.
II EM SUA IMPRODUTIVIDADE ESSENCIAL.
1. É sem propósito apropriado. Aqueles trinta e oito anos foram de existência sem propósito. Não tinha um fim certo. Os homens poderiam se envolver em várias atividades, mas sua existência como um todo havia perdido seu valor. Eles estavam lá, mas para prolongar seus dias inúteis até a morte chegar ao fim. O homem ímpio está na mesma posição - sua existência como um todo não tem um fim adequado, e ele é levado a sentir isso com mais intensidade quanto mais tempo vive.
2. É sem a devida alegria. Não poderia haver verdadeira alegria no coração dos homens durante aquele tempo miserável de esperar pelo túmulo. Existe na vida dos mundanos ou de algum homem ímpio? Pergunte a Byron, Goethe, Rousseau ou a quem mais confessou o assunto, e não precisaremos de outra testemunha.
3. É sem esperança. Pois o que há para dar?
III EM SEU PASSAR SOB A RAÇA DE DEUS. O sentimento de que isso é tão obscurece a vida, perturba a consciência, torna a morte terrível e desperta apreensões temíveis e bem fundamentadas do mal futuro.
Deuteronômio 2:24, Deuteronômio 2:25
Os efeitos das conquistas de Israel.
Induziria medo e angústia generalizados. Aplique à Igreja.
I. AS GRANDES VITÓRIAS DA IGREJA SEMPRE FICARÃO BARULHADAS NO EXTERIOR. O mundo tem muito medo espreita da verdade do cristianismo para não ser sensível a esses relatos. Eles logo se espalhariam. Eles encontrariam seu caminho em círculos, pouco pensado.
II AS GRANDES VITÓRIAS DA IGREJA SERÃO A MAIS CERTA QUE DEUS ESTAVA COM ELE. Houve um retorno dos dias pentecostais e conversões de milhares de cada vez; ou houve reavivamentos que a Igreja algumas vezes viu em épocas e lugares especiais; - estes se tornaram generalizados e multidões foram preenchidas com o poder do Espírito de Deus como resultado - teria um efeito maravilhoso em produzir convicção generalizada de que a religião de Cristo era verdadeiro, e que o poder de Deus estava sendo exercido através dele. Seria a melhor "evidência" do cristianismo. Por que a Igreja não deve trabalhar, orar e ter esperança de sucessos tão gloriosos? Eles são possíveis; eles são prometidos; eles ainda virão.
III As grandes vitórias da igreja inspirariam medo generalizado. Qualquer coisa faz aquilo que aproxima sensivelmente o Divino dos seres humanos (Lucas 5:8). Mas os pecadores, em particular, temem qualquer manifestação próxima de Deus. Eles sabem, como os demônios que imploraram a Cristo para deixá-los em paz, o que isso significa para eles. Um resultado das conquistas da Igreja primitiva foi que "medo" caiu sobre aqueles que as testemunharam (Atos 2:43). A Igreja nunca está tão segura como quando é ousada, agressiva e bem-sucedida.
A conquista de Sihon.
Sihon, embora um amorreus, não deveria ser incondicionalmente destruído. Ele teve, como Faraó, a oportunidade de evitar a ruína ao aderir a um pedido muito cortês e razoável; mas, como Faraó também a esse respeito, ele endureceu seu coração e seguiu o caminho que tornava sua destruição inevitável. Somos levados a considerar -
I. A OPORTUNIDADE DE SIHON. (Deuteronômio 2:26.) Não lhe foi dado na esperança de que ele se valesse disso; pois estava previsto que ele a recusaria e seria endurecido por ela. Mas a dureza de coração do pecador não é uma razão pela qual a oportunidade de garantir sua salvação deve ser ocultada dele, ou porque todos os meios graciosos não devem ser empregados para superar sua dureza. É, de fato, necessário que isso seja feito, para que a responsabilidade de sua ruína repouse inteiramente sobre si mesmo. Estava no conselho de Deus que o território desse rei fosse dado aos israelitas, mas apenas sob a condição de sua recusa do pedido feito a ele. De outra forma, foi com o dom de Canaã, que era absoluto, e não permitia a abertura de propostas de paz aos habitantes. O dia da graça deles havia passado: para Sihon ainda restava essa última oportunidade importante e decisiva. A última oportunidade chegará algum dia a todos os que se endurecem no pecado (cf. Mateus 24:37, Mateus 24:38; Lucas 19:42). Esta mensagem de Moisés a Siom foi:
1. Pacífica (Deuteronômio 2:26). Os meios pacíficos devem ser esgotados em uma causa antes de recorrer à força. Eles devem estar exaustos, mesmo com aqueles que provavelmente não serão influenciados por eles. Isto é devido à causa, devido a nós mesmos e devido à pessoa abordada. Os homens devem pelo menos ter a oportunidade de agir de maneira razoável e generosa.
2. Cortês (Deuteronômio 2:27, Deuteronômio 2:28). Nenhuma mensagem poderia ter sido apresentada em termos mais modestos ou conciliadores. Um tom cortês deve ser adotado em relação aos homens, mesmo quando previmos que eles não o retribuirão.
3. Perfeitamente sincero. Isso foi provado pela justiça dos tratos de Moisés com Edom e Moabe, aos quais ele faz referência (Deuteronômio 2:29).
4. Justificado por necessidade. Somente assim eles poderiam alcançar a terra que Deus lhes dera (Deuteronômio 2:29).
II OBSTINACIA DE SIHON. "O Senhor teu Deus endureceu seu espírito e fez seu coração ficar obstinado" (Deuteronômio 2:30); não, de fato, por qualquer influência maligna exercida sobre sua alma, mas entregando-o à sua disposição naturalmente obstinada e colocando-o em circunstâncias que ele sabia que teriam um efeito endurecedor, embora em si mesmas tenham um caráter adequado para suavizar.
1. O endurecimento do coração, na medida em que é resultado de maus cursos, é uma obra de Deus operando nas leis de nosso amadurecimento mental e moral. O pecado opera naturalmente para cegar a mente, queimar a consciência, destruir os afetos generosos, etc. Mas esses efeitos são realmente uma operação judicial de Deus na alma, de natureza punitiva, como foi o Dilúvio, a destruição das cidades de a planície, ou qualquer outra expressão externa de sua ira.
2. O endurecimento do coração, na medida em que é resultado de atos de providência, é uma obra de Deus operando no governo moral do mundo. Misericórdias e julgamentos têm um efeito endurecedor sobre aqueles que se recusam a ser ensinados por eles. Esse resultado, previsto por Deus, também pode ser desejado, como uma punição justa por transgressão voluntária (Isaías 6:9, Isaías 6:10); enquanto, como fato previsto, a dureza de coração de um pecador pode ser tomada como um elo no desenvolvimento posterior dos propósitos de Deus.
3. O endurecimento do coração, como fluindo de influências que deveriam tê-lo derretido e subjugado, é um resultado pelo qual o próprio pecador é justamente responsabilizado. Deus não quer a morte de ninguém. A bondade e a severidade de suas relações com os homens devem levá-los ao arrependimento. Mas as mesmas coisas que são projetadas para produzir um efeito suavizador e de conversão nas almas são as que freqüentemente as endurecem e as queimam - a disciplina da tristeza, a pregação do evangelho, as advertências e as exposições, etc. A dureza induzida por tais causas é a o mais invencível de todos e classifica o transgressor obstinado como maduro para os julgamentos de Deus (Provérbios 29:1).
III A DESTRUIÇÃO DE SIHON. (Deu 2:32 -87.)
1. Foi procurado. "Então Sihon saiu", etc. (Deuteronômio 2:32). A destruição do pecador é de sua própria busca.
2. Foi alcançado com a ajuda divina: "O Senhor nosso Deus o entregou diante de nós" (Deuteronômio 2:33). Assim são todas as vitórias espirituais. É conforto da Igreja em seus conflitos saber que ela tem esse poder de que depende.
3. Foi total. "Totalmente destruído" (Deuteronômio 2:34). Um tipo de destruição completa aguardando todos os que resistem e se opõem à vontade divina; disse da Igreja: "A nação e o reino que não te servirem perecerão" (Isaías 9:12); de Cristo: "Toda alma que não ouvir esse profeta será destruída dentre o povo" (Atos 3:23; cf. 2 Tessalonicenses 1:9, 2 Tessalonicenses 1:10) .— JO
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A fidelidade de Deus ao lidar com nações fora da aliança.
Temos aqui injunções estritas dadas aos peregrinos para não perturbar os filhos de Edom, nem os moabitas, nem os filhos de Amon, porque eles estavam ocupando o distrito que lhes foi designado. Essas tribos, embora relacionadas a Israel, não estavam na aliança. Ainda assim, Deus lhes garantiu certas bênçãos temporais, e ele se mostra fiel ao lidar com elas.
I. DEUS É UM GOVERNADOR JUSTO ENTRE AS NAÇÕES. É na equidade que ele governa. Seu julgamento é sempre de acordo com a verdade. Tendo escrito a lei da consciência sobre todo coração humano, ele pode justamente julgar os homens por meio disso. Elas são leis em si mesmas e, portanto, serão responsabilizadas por sua relação com a lei ou, como poderíamos chamá-lo, luz interior (cf. Romanos 2:14, Romanos 2:15).
II VANTAGENS TEMPORAL SÃO PRESENTES DE DEUS. As leis que regulam a natureza são, acreditamos, as ordenanças de Deus. Portanto, os benefícios que as nações irreligiosas recebem por meio das leis da natureza são realmente os presentes de sua mão generosa. Embora as nações não os considerem assim, o povo de Deus não pode formar outra noção deles. Como presentes, eles não são merecidos. Portanto, faz parte do esquema de misericórdia de Deus tão generosamente tratar a raça dos homens. Devemos procurar na expiação de Cristo uma explicação com base na justiça deste tratamento misericordioso da humanidade. A morte de Jesus adquiriu bênçãos temporais e espirituais, e sua vasta aplicação deve ser reconhecida e conhecida. Nesse sentido, ele "morreu por todo homem".
III A constante das leis da natureza deve ser rastreada até a fidelidade de Deus. Nenhuma outra hipótese pode ser oferecida tão consistente com os fatos. As promessas estimadas na natureza são promessas de Deus, e as leis que garantem seu cumprimento são os ministros de sua fidelidade.
IV A fidelidade de Deus nos casos mencionados não foi reconhecida pelas tribunais por ele lucrativas. Ao tomarem os lugares que Deus lhes havia designado, os edomitas, moabitas e amonitas lutaram por sua mão e sem espírito religioso. Eles venceram e exterminaram raças de gigantes que antigamente possuíam a terra. Durante todo o tempo, o plano e a fidelidade de Deus estavam recebendo ilustração e realização. O exercício da liberdade humana não militou contra, mas garantiu o prazer divino.
V, a recompensa de Deus para as nações fora da aliança é destinada a incentivar seu próprio povo. Os israelitas estariam mais bem preparados para encontrar e dominar os gigantes em Canaã depois de ver os edomitas, moabitas e amonitas habitando confortavelmente nas heranças de gigantescos predecessores. Se essas tribos, sem nenhum senso de dependência do Todo-Poderoso, venceram os gigantes que se opunham a eles, o que não será possível para a fé? E todo o governo do mundo tem realmente a intenção de promover a confiança na fidelidade da aliança de Deus e proibir todo o desespero. - R.M.E.
O desperdício dos guerreiros.
Evidentemente, havia um conhecimento considerável da "arte da guerra" no exército israelita ao deixar o Egito. Moisés era versado nela, como em muito mais, e a multidão mista que acompanhava o êxodo também conteria homens habilidosos em armas. E experiência de oposição por parte de Amalek, etc; provocaria um espírito marcial em todo o exército. Além disso, a presença de homens experientes, ou "veteranos", dá confiança às jovens tropas em conflitos reais. O mundo diria: "Por todos os meios, retenha os veteranos com a finalidade de invasão". No entanto, é estranho dizer que Deus manteve o exército vagando até que todos os guerreiros foram eliminados e enterrados no deserto. A invasão deve ser feita pela nova geração, que nunca havia visto arte militar ou críticas no Egito. Com isso aprendemos -
I. QUE OS CAMINHOS DE DEUS NÃO SÃO NOSSOS CAMINHOS, NEM SEUS PENSAMENTOS NOSSOS PENSAMENTOS. De fato, seus planos costumam ser construídos de modo a confundir a sabedoria mundana. Vemos isso nesta invasão de Canaã; nós vemos isso em seu caminho de salvação por Jesus Cristo; nós vemos isso em seus procedimentos providenciais.
II A ARTE DA GUERRA NÃO É TÃO IMPORTANTE COMO A ARTE DA FÉ. A experiência dos veteranos não foi nada em comparação com a fé corajosa em Deus. Isso fez heróis das crianças que, eles pensavam, seriam presas. Toda a sabedoria do homem se torna vã quando não mantida pela confiança em Deus.
III AS GRAVAS DOS SOLDADOS TÊM, frequentemente, a condição melancólica do sucesso. Foi realmente após o sacrifício, o sacrifício de todo o exército de combate de Israel, que o sucesso veio. Surgiram de seus túmulos aviso e inspiração. E foi sobre os túmulos de soldados que quase todos os progressos do mundo foram feitos. Multidões tiveram que ser enterradas nos campos de batalha antes que a Terra Prometida da paz pudesse ser inserida. Os guerreiros enterrados constituíram o holocausto que foi apresentado antes da benção.
IV A destruição de falsas confianças é frequentemente a preparação para verdadeiros. A tentação de confiar nos veteranos e em suas idéias militares é levada pela morte dos guerreiros. Assim é que Deus remove de nós todo falso refúgio. Assim, aprendemos a confiar no Deus vivo e a travar suas batalhas à sua maneira. A providência é muitas vezes apenas a remoção dos guerreiros que eram tão sábios aos seus próprios olhos e tão capazes de seguir o melhor caminho, para que as pessoas pudessem seguir apenas o Senhor.
Feliz por cada alma, é ser privado de todo apoio falso e ser levado a confiar somente em Cristo! Em descanso real, a alma entra pela fé - a Terra Prometida está aberta para a alma confiante, enquanto seus portões estão fechados contra os autoconfiantes.
A destruição de Siom, rei dos amorreus.
Moisés aqui recorda o primeiro estágio da conquista. Pela direção divina, os peregrinos devem avançar sobre a terra dos amorreus, e lhes é prometida uma importante vitória sobre eles. E aqui temos que notar -
I. A PROPOSTA RAZOÁVEL FEITA A SIHON O REI. (Deuteronômio 2:26.) Era para obter permissão para passar por sua terra a Canaã, comprometendo-se a não perturbar nada e a pagar por todos os suprimentos. Nada poderia ser mais razoável. Assim, o ônus foi jogado sobre Sihon para determinar se ele seria ou não amigo do povo de Deus ou se oporia a ele. E isso nos lembra as ofertas mais razoáveis que Deus, em seu evangelho, faz aos homens. Ele age como parte amigável, e se os homens a consideram de boa fé, tudo está bem.
II A RECUSA DO REI DENTRO DO CORAÇÃO. (Deuteronômio 2:30.) Sihon resolve desnecessariamente se opor à passagem deles para Canaã. Ele provavelmente já ouvira falar ou se lembrara da tentativa frustrada anterior, trinta e oito anos antes, em Cadesh, e então imagina que um pouco de oposição os deterá e desviará de seus objetivos. O endurecimento do coração, aqui atribuído a Deus, significa simplesmente que as providências, em vez de suavizar a natureza de Sihon, tiveram por sua própria vontade um efeito totalmente oposto. O coração fica endurecido pela corrupção da vontade. É o mesmo com aqueles que rejeitam a oferta de salvação.
III A BATALHA É ASSIM FORÇADA SOBRE OS PEREGRINOS. (Deuteronômio 2:31, Deuteronômio 2:32.) Essa batalha de Jahaz foi decisiva. Os peregrinos eram tão numerosos que Sihon teve que trazer todo o seu exército. Nele, os israelitas entraram com a certeza da vitória, e isso garantiu em grande parte. É assim na guerra espiritual. Os inimigos do povo de Deus são recebidos por um anfitrião confiante no sucesso, porque prometido por Deus. Isso por si só é metade da batalha.
IV A penalidade da oposição aos planos de Deus é o extermínio. (Deuteronômio 2:33, Deuteronômio 2:34.) Se os homens se opuserem a Deus, eles deverão assumir as consequências. Deus deve ser supremo. Ele não pode permitir oposição vitoriosa. Seus inimigos devem lamber o pó. É um combate mortal no qual eles devem entrar e lutar contra ele. A propriedade do extermínio repousa no comando Divino. Deus tem o direito de dispor como achar melhor de suas criaturas. Se eles se opuserem à sua vontade, que é sempre correta, podem ser justamente levados com um golpe, e isso sem remédio.
V. AS LIMITAÇÕES ESTABELECIDAS ANTES DOS CONQUISTADORES. (Deuteronômio 2:35.) Eles levaram o gado e uma certa porção da terra, mas não invadiram o país inteiro. A terra dos filhos de Amon foi isenta de invasão. Era um terreno proibido. Sempre é assim. Deus estabelece limites para o sucesso. Está bem, ele faz. A ambição deve cumprir seu decreto e não ultrapassar os limites devidos. Quando sua vontade é assim respeitada, e a auto-repressão e a auto-disciplina são rigidamente aplicadas, tudo está bem. Os perigos do sucesso são assim evitados e a verdadeira elevação do espírito é experimentada. - R.M.E.