Ezequiel 2:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Filho do homem, etc. É perceptível que a frase (ben adam), endereçada a um profeta, ocorre apenas em Ezequiel, em quem a encontramos pelo menos oitenta vezes, e em Daniel 8:17. Como usado em outro lugar, p. em Números 23:19; Salmos 8:4; Jó 25:6; Isaías 51:12; Isaías 56:2, e no uso de Ezequiel, provavelmente está relacionado à história de Adão, criada a partir do solo (adamah) em Gênesis 2:7; Gênesis 3:19. O profeta é lembrado, no exato momento de sua mais alta inspiração, de sua natureza Adam, com todas as suas enfermidades e limitações. No uso de uma frase semelhante (bar enosh, em vez de ben adam) em Daniel 7:13, temos a mesma verdade implícita. Ali, alguém como o homem em todas as coisas é chamado a compartilhar a soberania do "Ancião dos Dias", o Eterno. Aqui o profeta, nada em si mesmo, é chamado para ser o mensageiro de Deus para outros filhos dos homens. É de muitas maneiras sugestivas que nosso Senhor deveria ter escolhido a mesma fórmula para uso constante ao falar de si mesmo (Mateus 8:20 e passim nos Evangelhos). Fique em pé. A atitude de adoração é mudada, pelo comando divino, para a de serviço expectante, a de reverência e pavor pela coragem de um soldado do Senhor dos Exércitos (compare os paralelos de Ezequiel 3:24; Ezequiel 43:3, Ezequiel 43:5; Daniel 8:18).
E o Espírito, etc. Dificilmente admite a pergunta (embora o hebraico não tenha artigo, e até agora a Versão de Lutero, "Ich ward wieder erquickt", é defensável), que a palavra seja usada no mesmo sentido que na Ezequiel 1:20, Ezequiel 1:21 (comp. Ezequiel 3:24). O Espírito que moveu as "criaturas vivas" e as "rodas" no símbolo misterioso estava agora nele. Ezequiel encontra nesse fato o fundamento de sua inspiração profética (comp. Números 24:2; Juízes 11:29; 1 Samuel 10:6, 1 Samuel 10:10; Isaías 11:2 etc.)
Para uma nação rebelde; literalmente, com a Versão Revisada, nações que são rebeldes. A palavra hebraica (goim) é usada em outro lugar para "pagãos" e pode ser o que faz sentido aqui. Como em Ezequiel 28:22. Judá e Israel podem ser considerados como tendo caído ao nível dos gentios. Parte do trabalho de Ezequiel foi realmente dirigida aos pagãos como tal (cap. 25-32.). A palavra pode, no entanto, ser usada no plural para incluir Judá e os remanescentes do reino do norte. Eles e seus pais. As palavras antecipam o ensino de Ezequiel 18:1. As pessoas a quem o profeta foi enviado não podiam dizer que estavam sofrendo pelos pecados de seus pais. Eles, em suas próprias pessoas, haviam transgredido até o dia em que o profeta recebeu sua missão. Eles se rebelaram como seus pais haviam feito nos dias de Moisés e Josué (Números 14:9; Josué 22:18).
Crianças insolentes e coração duro; literalmente, duro de cara (ou seja, insensível à sua vergonha) e rígido de coração. O LXX. dá apropriadamente, σκληροπρόσωποι και σκληροκάρδιοι (compare o "sentimento passado" de Efésios 4:19). Assim diz o Senhor Deus. No hebraico, Adonai Jeová; qual o LXX. representa por Κύριος Κύριος e Luther por "der Herr Herr". Os dois nomes mais altos do Deus de Israel foram 'usados para denotar a plenitude da inspiração do profeta. A mesma fórmula ocorre em Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27: Ezequiel 13:8; Ezequiel 22:28 e passim. Assim também em 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:19, 2Sa 7:20, 2 Samuel 7:29; e em outro lugar.
Se eles ouvirão ou se irão perdoar, etc. A última palavra é usada no sentido de "cessar" ou "desistir", como em 1 Coríntios 9:6 e Efésios 6:9. A mesma fórmula nos encontra em Efésios 6:7; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27. O profeta é avisado de antemão da (pelo menos) provável falha de sua missão, total ou parcialmente. Observamos o paralelismo do pensamento, embora não a linguagem, em 2 Coríntios 2:15, 2 Coríntios 2:16. Essa sempre foi a condição da obra do profeta. A expectativa baseia-se no fato antecedente de serem um "povo rebelde". Existe o consolo de que, no final, em parte pelo cumprimento de suas palavras, em parte, pode ser que, através do testemunho de sua própria consciência, eles saberão que houve um profeta entre eles (comp. Ezequiel 33:33; Jeremias 28:9). Observamos que é a primeira vez que Ezequiel reivindica esse nome para si mesmo.
Embora espinhos e espinhos estejam contigo. Os dois substantivos hebraicos não são encontrados em nenhum outro lugar e, consequentemente, intrigaram os tradutores. O LXX. dá dois verbos, παροιστρήσπυσιν καὶ ἐπισυστήσονται ἐπὶ σὲ; a Vulgata, increduli et subversores. As palavras, no entanto, são formadas a partir de raízes que implicam "picada" ou "queima", e a renderização da versão autorizada, seguida pela versão revisada, é sustentável o suficiente. Uma forma cognata da primeira é encontrada em Ezequiel 28:24, e lá no LXX. dá σκόλοψ, e a Vulgata, espinha. Um uso figurativo semelhante de "escorpiões" é encontrado em 1 Reis 12:11 e Ecclesiasticus 26: 7 (compare também as palavras de nosso Senhor em Lucas 10:19). Não tenha medo Compare o comando like em Jeremias 1:17. As palavras implicam, provavelmente, um passado e uma experiência futura. Ezequiel já sabia o que era habitar entre aqueles cujos corações eram venenosos como escorpiões. A comparação foi suficientemente familiar entre os escritores orientais e gregos.
Tu falarás minhas palavras, etc. As palavras transmitidas
(1) um motivo de incentivo ao fato de que as palavras seriam dadas por Jeová (brincadeira. Jeremias 1:7, Jeremias 1:17; Mateus 10:19, Mateus 10:20); e
(2) um aviso contra a mistura de pensamentos inferiores e uma mensagem auto-originada (Ezequiel 13:7; Ezequiel 22:28) . Eles são muito rebeldes; literalmente, o hebraico sendo um substantivo, eles são rebelião ou teimosia em si.
Não sejas rebelde, etc. As palavras transmitem um aviso contra a fraqueza natural do profeta. Instintivamente, ele se encolheu, como Moisés havia feito (Êxodo 3:11; Êxodo 4:10) e Isaías (Isaías 6:5) e Jeremias (Jeremias 1:6), por sua terrível vocação de ser um" vaso mortal do Verbo Divino ". Em tal encolhimento, ele se identificava com a própria "rebelião" que foi enviado para reprovar, e sofreria seu castigo. Coma o que eu te dou. Como no paralelo de Apocalipse 10:9, as palavras implicam que o que deveria ser dado a ele não era uma mensagem repousando, por assim dizer, na superfície da alma. Era entrar na vida mais íntima do profeta, para ser o alimento e alimento de sua alma; ser, em nossa frase familiar, "digerido interiormente" e incorporado com sua própria carne e sangue. Ele deveria viver "não apenas de pão" (Deuteronômio 6:3), mas de todas as palavras que saíam da boca de Jeová.
Uma mão foi enviada (apresentada, Versão Revisada) para mim, etc. Aparentemente, a mão não era a da forma humana sentada no trono (Ezequiel 1:26), nem de uma das quatro criaturas vivas (Ezequiel 1:8), mas uma que aparece misteriosamente por si mesma, como na história do banquete de Belsazar (Daniel 5:5). As palavras se conectam com o uso da mão estendida de uma nuvem como símbolo da energia divina, tanto na arte judaica quanto na cristã. O escritor tem em sua posse uma tábua de bronze judaica, provavelmente do século XVI, comemorando a lenda do milagroso suprimento de petróleo na Festa da Dedicação, na qual essa mão aparece como derramando óleo no castiçal de sete ramos, ou lâmpada, do templo. Lo, um rolo de livro, etc. As palavras nos lembram o volume, ou rolo, em Salmos 40:7; Jeremias 36:2; Zacarias 5:1; como aqueles que ainda são usados nas sinagogas judaicas.
Foi escrito por dentro e por fora. Geralmente esses rolos, sejam de pergaminho ou papiro, eram escritos apenas de um lado. Isso, como as tábuas de pedra (Êxodo 32:15), foi escrito como um símbolo da plenitude de sua mensagem, em ambos os lados. E, olhando o rolo assim "espalhado diante dele", viu que não era evangelista, nem boas novas, que ele tinha que se identificar com sua obra, mas uma da primeira à última das lamentações, do luto e da angústia. . Jeremias era conhecido como o profeta do choro, e estava nessa época (provavelmente um pouco mais tarde) escrevendo suas próprias lamentações (o título hebraico do livro, no entanto, são simplesmente as primeiras palavras) sobre a queda de Jerusalém. O trabalho de Ezequiel deveria ser de natureza semelhante. A palavra nos encontra novamente (Ezequiel 19:1, Ezequiel 19:14; Ezequiel 26:17; Ezequiel 27:2, Ezequiel 27:32; Ezequiel 28:12; Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:16) como nota-chave de seus escritos. Desse livro, embora as boas novas viessem depois, seu próprio trabalho profético deveria ser desenvolvido.
HOMILÉTICA.
Deus falando, e homem ouvindo.
Este segundo capítulo das profecias de Ezequiel nos apresenta o chamado e a comissão pessoal do profeta. O primeiro capítulo foi envolvido com visões preliminares e preparatórias. Agora a alma preparada recebe a palavra direta de Deus.
I. DEUS FALANDO. Deus fala com Ezequiel:
1. Em palavras. Anteriormente, a atenção do profeta havia sido atraída por visões - visões gloriosas, terríveis e emocionantes - visões que não apenas despertaram seus sentimentos, mas que também devem ter despertado em sua mente muitos pensamentos estranhos por sua profunda sugestão; ainda apenas visões e, portanto, revelações misteriosas envoltas em uma medida de incerteza. Agora Deus procede da vaga visão para o discurso definido. Não importa se consideramos que o discurso veio em som físico, em ondas de ar reais, que qualquer outro ouvinte, se ele estivesse presente, poderia ter entendido, ou se as palavras foram impressas na mente do profeta. De qualquer forma, ele os ouviu e, assim, recebeu uma mensagem clara, definitiva e inconfundível. Não somos deixados para visões incertas, nem mesmo para os difíceis hieróglifos da natureza. Temos uma revelação na linguagem, uma Bíblia escrita.
2. Em endereço direto. Deus falou imediatamente com Ezequiel. Aqui está o contraste entre o profeta e o portador comum de uma mensagem divina. Recebemos nossas mensagens em segunda mão dos professores inspirados por Deus. Eles mantinham comunicação direta com o céu. Mas não podemos fazer algo semelhante, não de fato em novas profecias ou evangelhos, mas pelo menos na iluminação da alma que faz a velha verdade se destacar sob uma nova luz, ou nos ajuda a aplicá-la novamente a novas circunstâncias? Por seu Espírito, Deus fala assim diretamente a toda alma que escuta, embora as palavras sejam as da verdade familiar.
II OUVIR O HOMEM. A fala é inútil sem um ouvinte. Durante séculos, a "proclamação silenciosa" da natureza se espalhou diante do olhar de testemunhas desatentas. A diferença entre o vidente e o homem que contempla apenas fatos materiais pode estar na natureza dos homens mais do que nos fatos externos que lhes são apresentados. Um é um vidente porque tem olhos para contemplar o que está igualmente presente no outro, embora não seja percebido por falta de visão para descobri-lo. Portanto, o profeta deve ter "ouvidos para ouvir" a mensagem de Deus. E todos os que receberiam a mensagem de Deus em suas almas devem ter ouvidos quentes. A maneira de entregar a mensagem Divina a Ezequiel sugere a maneira pela qual ela deve ser recebida.
1. Com certa simplicidade humana. Ezequiel é chamado de "filho do homem". Quando mais próximo do céu, ele não deve esquecer sua natureza humana. O profeta é nosso companheiro. O conhecimento da verdade celestial não destrói a natureza humana, nem destrói o parentesco entre os iluminados e os ignorantes.
(1) Aqui todo orgulho é repreendido. O profeta não deve supor que ele seja algo mais que um homem.
(2) Os interesses humanos devem ser considerados. A mensagem é dada a um homem por causa de seus companheiros.
2. Na obediência viril. Ezequiel deve se levantar. Ele havia caído de medo diante da visão da glória. Para ouvir a palavra da revelação, ele deve surgir. Deus não se deleita com a humilhação de seus filhos. Somos exortados a "chegar ousadamente ao trono da graça" (Hebreus 4:16). A religião não destrói a masculinidade. No entanto, Deus espera a atenção demonstrada por um servo ao seu mestre. Ezequiel não deve se sentar. Quem recebe uma palavra de Deus deve estar acordado, escutando, atento e pronto para obedecer, como o servo que está ao lado de seu mestre.
A entrada do Espírito.
Se não fosse por outra referência ao Espírito em Ezequiel 4:3, poderíamos supor razoavelmente que o profeta estava se referindo ao seu próprio espírito e indicando, em linguagem pitoresca, que ele recuperado do desmaio, ou que seus "espíritos" aumentaram, que ele ganhou coragem e força. Mas como essa passagem mostra claramente que nada além do Espírito de Deus pode ser entendido, fica claro que aqui é indicada uma conexão muito próxima entre o Espírito Santo e o homem. A possibilidade de mal-entendidos sobre o espírito designado apenas enfatiza a idéia da associação íntima do humano e do Divino.
I. O ESPÍRITO DE DEUS ENTRA NO HOMEM. Nunca podemos compreender o mistério da natureza de Deus. Mas parece que certos modos do Ser Divino estão mais ao nosso alcance do que outros. Assim, enquanto nosso Pai, Deus, nos governa e nos abençoa, e enquanto o Filho de Deus entra na humanidade geralmente assumindo nossa natureza sobre ele e se tornando nosso Irmão, o Espírito entra nas almas individuais e se une a nós mesmos. O cristão é um templo do Espírito Santo. Algo mais deve estar nesse fato do que a onipresença de Deus, pois Deus está em toda parte e, portanto, não precisa entrar em nenhuma região da criação. A entrada espiritual deve, portanto, significar a manifestação de sua presença
(1) por um exercício de energia, ou
(2) por uma revelação à consciência.
O profeta pode conhecer a última forma de entrada divina. O primeiro, no entanto, é o mais usual na experiência. Agora, é muito saber que Deus realmente mora com os filhos dos homens. A terra não é um lixo deserto de Deus. A religião não é um esforço unilateral do homem para alcançar Deus. A vida espiritual não é simplesmente um exercício dos poderes do homem. Deus tem sua parte na experiência da alma, tocando-a em seu ser mais secreto. Ele está mais próximo do homem de espírito espiritual do que os pensamentos dele.
II O ESPÍRITO DIVINO ENTRA ATRAVÉS DA PALAVRA DIVINA. Ezequiel nos diz que "o Espírito entrou em mim quando falou comigo". Assim foi nos dias da Igreja primitiva. Os apóstolos pregaram primeiro; depois que a palavra foi recebida, o Espírito Santo desceu sobre os ouvintes. Embora seja comum reconhecer que a oração é um meio adequado para obter uma presença mais plena do Espírito de Deus,
é tão freqüentemente reconhecido que a recepção da verdade é uma condição igualmente importante? O Espírito de Deus não vem como um relâmpago, atingindo a alma inesperada, nem como um dom de magia. A compreensão da verdade é a porta aberta através da qual entra a inspiração da vida. Daí a importância de ensinar, pregar, ler a Bíblia, meditar, cultivar a inteligência espiritual e a fé iluminada. No entanto, essa mesma conexão entre o Espírito e a Palavra é uma repreensão ao intelectualismo frio. A Palavra por si só não é suficiente. Quando a compreendemos e a abraçamos ao máximo, ela ainda é apenas a porta pela qual receber o dom muito mais importante do Espírito Santo.
III A entrada do espírito é uma fonte de força. Ezequiel foi convidado a se levantar. A princípio, parecia que ele estava tão impressionado com a presença de sublimes visões do céu que mal conseguia obedecer. Mas quando os primeiros sons da Palavra de Deus chegam a seus ouvidos atordoados, o Espírito de Deus entra nele, e imediatamente ele adquire uma nova energia e é capaz de permanecer ereto com força masculina. A vergonha pelo pecado nos derruba; as inspirações de Deus nos elevam. Ver Deus de longe é falhar diante dele em confusão e terror; acolher Deus no santuário do coração é desfrutar de um encorajamento encorajador e de um poder edificante. A Igreja freqüentemente cai e definha por falta dessa presença inspiradora. Ela deve se lembrar que o Espírito de Deus não é apenas uma influência purificadora, esclarecedora e reconfortante, mas também a fonte suprema de energia. O mesmo Espírito que antigamente meditava sobre a face das águas e tirava vida e ordem do caos e da morte, agora medita sobre o mundo humano com infinitos poderes de vida para conceder a todos que o receberem. Então, ao receber força da entrada do Espírito, a alma é capaz de receber mais verdade de Deus, quando Ezequiel ouviu mais palavras divinas quando se levantou em sua nova força. Portanto, não há limite para o crescimento do conhecimento e do poder nesse processo duplo.
Uma embaixada para rebeldes.
O povo de Israel é considerado uma nação vassala que acrescentou rebelião à deslealdade e chegou ao ponto de despertar sua lealdade ao seu senhor supremo, e agora o Soberano Supremo envia seu profeta como embaixador para declarar sua vontade neste momento. crise terrível.
I. TRANSGRESSORES AMARELAM EM REBELES. Eles e seus pais haviam transgredido no passado. Mas os filhos excederam a maldade de seus pais ao irromperem em revolta aberta. Isso pode se referir à idolatria que se segue à negligência do serviço do verdadeiro Deus ou ao abandono de Jeová depois de desobedecê-lo anteriormente.
1. Todo pecado tende a agravar seu próprio mal. Rebelião é pior que transgressão. O menino mau pode ser mais perverso do que seu pai corrupto - pelo menos, se deixado apenas pelas más influências de sua casa. Em todo homem, se o pecado é escolhido, segue-se um caminho descendente para uma iniquidade mais negra e uma maldade mais ultrajante, até que o objetivo seja alcançado e o pecador tenha desenvolvido completamente o reino do inferno dentro dele.
2. A transgressão moral leva à oposição pessoal contra Deus. A princípio, o transgressor pode não querer brigar com Deus. Ele só quer seguir o seu próprio caminho e, possivelmente, lamenta o infortúnio de que isso se oponha à vontade divina. Por um tempo, ele tenta separar a moralidade da devoção e reter sua adoração depois de terminar sua obediência. Este estado de discórdia não pode durar. O inimigo da lei de Deus não pode deixar de se tornar um inimigo de Deus. Quem resiste à lei se opõe ao governo.
3. A iniqüidade oculta termina em impiedade confessada. A transgressão pode ser secreta; a rebelião será aberta. A queda repentina de um santo que às vezes surpreende e choca a Igreja pode ser apenas o passo da deslealdade à rebelião.
4. O progresso do pecado engrossa e endurece o pecador. Os pais "transgrediram". As crianças são "insolentes" e "de coração duro". A reverência não pode sobreviver por muito tempo à obediência. A consciência usada grosseiramente perde sua sensibilidade e se torna dura e insensível, como a pele da mão que trabalha com materiais ásperos. Assim, o pior pecado é menos reconhecido, e o maior pecador, mais impenitente.
II Deus não negligencia seus filhos rebeldes.
1. Deus não perdeu suas reivindicações sobre eles. Os homens podem abandonar sua lealdade a Deus, mas não podem destruir sua autoridade legítima sobre eles. Nenhuma alma pode proibir a si mesma. Renunciar a um soberano não é escapar do poder de seu governo. Se um soldado inglês se declarasse republicano, não seria exonerado do serviço da rainha. Deus é o juiz de toda a terra - daqueles que rejeitam sua lei tão certamente quanto daqueles que a obedecem.
2. Deus deseja recuperá-los. A mensagem pode entrar em ira, ameaçando a destruição. No entanto, ele nunca precisa ter sido enviado. O embaixador poderia ter sido poupado e um exército vingador despachado para a nação rebelde. Mas Deus envia avisos antes de julgamentos, pregando profetas antes de destruir anjos, convites para retornar antes de mandatos de extermínio, evangelhos de graça antes de espadas da destruição. Quanto mais escura é a mensagem de advertência, mais seguramente é motivada pela misericórdia; porque, se um castigo excessivamente terrível é merecedor e até mesmo iminente, é uma marca especial da tolerância de Deus para com os piores pecadores que ele retém na esperança de pedir arrependimento àqueles que têm valorizado tão acumulação de ira. Muito mais, então o evangelho de Cristo é uma mensagem de misericórdia, convidando os pecadores de volta ao reino dos céus, em vez de pisotea-los como rebeldes sem valor.
Habitando entre escorpiões.
I. A angústia. Ezequiel jazia em nenhuma cama de rosas. Suas mensagens de denúncia severa levantaram inimigos que lhe deram piores do que um sofá espinhoso - uma casa de escorpiões em que morar. Não se pode conceber mais uma imagem hedionda de angústia do que a do profeta fiel lançado em um matagal de sarça. acaba por ser um ninho de escorpiões. Os espinhos são ruins o suficiente, mas criaturas ferozes e picantes são adicionadas. Este é o inferno de um profeta. Os cativos que sofriam apenas com o sofrimento do exílio penduravam suas harpas nos salgueiros em desespero de coração partido. O de Ezequiel é um caso muito pior - ser atormentado por seus companheiros em cativeiro em troca de suas palavras fiéis.
1. Uma grande missão pode trazer uma grande angústia. As pessoas comuns são poupadas; o profeta é atormentado. Ezequiel tem seus vizinhos escorpiões; São Paulo, exaltado para o terceiro céu, recebe seu espinho na carne; Cristo, o Santo, é coroado de espinhos, trespassado por unhas e mais terrivelmente ferido de ódio cruel.
2. Os piores inimigos de um homem podem ser os de sua própria casa. Os escorpiões não são babilônios pagãos, mas judeus. Nenhum rancor é tão ruim quanto aquele cujo leite de afeição natural se volta para o veneno do ódio de um irmão. Esse é o espírito de assassinato de Caim, o fratricídio, o diabo de Judas, o traidor.
3. Uma consciência culpada é uma picada perigosa. Se não ferir o proprietário, é provável que acenda o acusador. Ezequiel teve que acusar os judeus de pecado. Podemos frequentemente tomar a própria ferocidade do ataque feito ao evangelho como um sinal de que seus oponentes não estão à vontade em seus próprios corações.
4. Uma língua rancorosa pica como um escorpião. Ezequiel foi cruelmente ferido quando nenhum dano corporal foi causado a ele. Possivelmente seus inimigos mal estavam conscientes da nitidez de suas palavras. Mas a ferida irritante que vem da fala venenosa é mais dolorosa do que o inchaço ardente da pior picada de escorpião. Calúnias rancorosas são mais maliciosas do que os insetos mais repulsivos.
II O DEVER. Embora os escorpiões infestem a esfera de seus trabalhos, o profeta fiel ainda deve se esforçar, enfrentando seus aguilhões ameaçadores. As pessoas em Banias constroem cabines arborizadas no topo dos postes, para residir durante a estação quente, a fim de escapar dos ataques de escorpiões, que são muito abundantes em sua vizinhança. Não, tal fuga é permitida ao profeta de Deus.
1. A impopularidade pode ser um sinal de fidelidade. Essa é uma doutrina vergonhosamente esquecida em nossos dias de vida fácil. Agora, o pregador popular é considerado o grande pregador, e o servo impopular de Deus é considerado, mesmo por seus irmãos, como um "fracasso". Nesse caso, Ezequiel e Jeremias foram "fracassos", enquanto seus companheiros agora esquecidos, que profetizaram coisas tranqüilas, foram grandes "sucessos". Tal doutrina não teria nos dado profetas hebreus para permanecer na primeira fila dos heróis de Deus. Mas o tempo é um grande vingador. Frederick Robertson, de Brighton, cujo espírito sensível foi assaltado por uma imprensa de escorpiões durante sua vida, agora é reconhecido como um príncipe dos mestres divinos; enquanto os próprios nomes de seus inimigos - felizes por eles - são esquecidos.
2. O dever da fidelidade no meio da perseguição é abençoado com recompensas celestiais. As recompensas começam na terra na cultura da alma. Monges medievais rolariam em espinhos para se auto-castigar. Os profetas perseguidos não precisavam inventar dispositivos tão fantásticos. Os espinhos foram lançados sobre eles; o caminho deles foi cercado por escorpiões. Há perigo no caminho da facilidade. É melhor ser picado pelo escorpião cruel do que mordido pela cobra mortal. O arbusto espinhoso da perseguição tem seus insetos venenosos, mas nos canteiros de flores do prazer está a serpente cuja mordida é a morte.
Pregando para ouvintes relutantes.
Não pode haver dever mais difícil ou doloroso do que o de um pregador para ouvintes que não querem. Mas isso foi visto no caso dos profetas hebreus; foi ilustrado nos bravos tratos de Cristo com os fariseus e saduceus; e deve necessariamente cair às vezes para todos os ministros cristãos fiéis nos dias atuais.
I. É dever do pregador entregar uma mensagem a todos os tipos de ouvintes. Ele não pode selecionar seu público favorito. Ele não tem o direito de esperar até que os homens peçam sua mensagem. Ele é o arauto enviado ao campo, que deve declarar a vontade de seu Mestre, mesmo que seus ouvintes estejam ocupados demais com seu trabalho ou diversão para lhe dar atenção, ou antipáticos demais para querer ouvir o que ele diz. Na maioria das vezes, a oferta é regulada pela demanda. O agricultor não cultivará mais milho do que as pessoas precisam para comer; o fabricante produz a maior quantidade desses produtos que vendem deve amplamente. Mas esse espírito de comércio não deve ter nenhum fundamento na Igreja Cristã. No entanto, sem dúvida, ele invadiu a Igreja, e a tentação é ecoar os gritos populares do púlpito e curvar-se à vontade do banco. Muitas pessoas pedem sermões curtos, inquietos sob a tensão de atenção a discursos mais longos. Alguns desejam temas agradáveis e alegres; eles estão particularmente desejosos de que nenhuma exigência seja feita sobre suas faculdades de pensamento; eles se deleitavam em doces e suaves fantasias. Então a tentação é conceder o que é assim exigido. Isso é diminuir as reivindicações da verdade. Nesta região, é necessário criar a fome certa, e aqui a oferta deve preceder e exceder a demanda. A negligência do povo não é motivo para a reticência do pregador.
II O DEVER DE PREGAR AOS RELATIVOS INCORRETOS DAS OBRIGAÇÕES DIVINAS E DAS NECESSIDADES HUMANAS.
1. Obrigações divinas. O pregador não é escravo do seu povo, mas servo de Deus. Se ele é enviado para falar por Deus, um fardo de responsabilidade é colocado sobre ele. Além disso, ele é o guardião da verdade. A verdade busca a luz do dia e o senhor livre. Os homens não têm o direito de aprisioná-la porque sua presença no mundo agitado às vezes é indesejável. A verdade de Deus deve ser trazida mesmo onde não é buscada, mesmo onde é odiada e rejeitada.
2. Necessidades humanas. Os que mais relutam em ouvir uma mensagem do Céu precisam mais dessa mensagem, pois sua própria indiferença ou oposição é um sinal desse estado de alienação que Deus está tentando superar. Se a família estivesse acordada quando a casa estivesse pegando fogo, não haveria necessidade de o vigia telefonar para eles. Mas enquanto dormem é o seu grande perigo. Só porque são indiferentes, eles precisam mais ser avisados.
III A RESPONSABILIDADE DO PREGADOR ESTÁ LIMITADA À ENTREGA FIEL DE SUA MENSAGEM. Marque isto - a entrega deve ser fiel. Existe uma armadilha para o pregador em nosso assunto. Ele pode acusar o fracasso de sua mensagem contra seus ouvintes, quando deveria tê-la levado para casa. Embora ele não possa comandar o sucesso, é seu dever almejá-lo e trabalhar por ele com a máxima assiduidade. Possivelmente, a mensagem não foi corretamente compreendida por ele nem elogiada de maneira sábia e afetuosa ao povo. Ele pode ter sido indolente em preparação. Ele pode ter sido frio ou severo, altivo ou distante de seus ouvintes, quando deveria ter se aproximado deles de uma maneira fraternal amorosa. Ou seu próprio coração pode não ter se aberto para receber a mensagem. Como, então, ele pode esperar que seus ouvintes se interessem por isso? Um coração frio não pode inspirar calor em outros corações frios. Mas quando o pregador fez o seu melhor na força de Deus, ele deve deixar sua mensagem. Nesse ponto, a responsabilidade muda para os ouvintes. Até as palavras daquele que falou como nunca o homem falou às vezes caíram no caminho e em terreno pedregoso. Que maravilha se os nossos parecem falhar? O aparente fracasso dos fiéis não é realmente um fracasso real; as palavras podem falhar, mas o homem não falhou, pois cumpriu seu dever - e ninguém pode fazer mais do que isso.
Fiéis entre os infiéis.
Ezequiel deve ir entre o povo rebelde; mas ele deve tomar muito cuidado para não se rebelar contra a vontade de Deus. Embora ele esteja sozinho, ele deve ser verdadeiro.
I. UM JULGAMENTO GRAVE. É difícil ser fiel entre os infiéis. Existe um veneno sutil na atmosfera da sociedade do mal. Sem dúvida, Cristo instituiu sua Igreja em parte para que seus seguidores pudessem ser levantados das regiões maláridas das associações pecaminosas e atraídos para um clima mais saudável da companhia santa. Ezequiel dificilmente recebeu tal ajuda da igreja. Como Neemias, ele teve que ficar sozinho e enfrentar a corrente de rebelião. Então, além da tentação inconsciente de ir com a multidão para fazer o mal, havia um perigo muito visível no caso de Ezequiel. Ele foi chamado a irritar seus irmãos com uma mensagem que eles se voltariam contra ele como tantos escorpiões. Ele deveria encontrar-se em uma fronteira de espinhos como a penalidade de sua fidelidade (ver versículo 6). Embora essa perseguição visível agora seja rara, o espírito dela não está morto, e ainda há lugares onde os fiéis devem permanecer sozinhos e ser severamente espertos por sua integridade. Quantas vezes é esse o caso de um jovem cristão de princípios elevados em uma casa de negócios onde os métodos de conduzir comércio e diversão ambos assaltam sua fidelidade! É difícil ser fiel nessas circunstâncias. No entanto, o dever não cessa. A rebelião de outros não é desculpa para nos rebelarmos.
II UM DIREITO ALTO.
1. Fidelidade extraordinária. Ezequiel não foi apenas avisado para não se rebelar da maneira exata de seus compatriotas. Ele tinha um comando mais alto imposto a ele do que qualquer outro que lhes foi imposto. Eles só foram obrigados a manter a Lei geral de Deus; ele foi comissionado para uma tarefa especial de dificuldade e perigo na carreira de um profeta, e sua fidelidade consistia em não se rebelar contra essa grande tarefa. Os servos mais honrados de Deus são aqueles que são postos nos postos de maior perigo e necessários para prestar o serviço mais árduo. Homens corajosos saltam para esse serviço e perigo em atividades humanas, voluntariamente se oferecendo para participar de expedições no coração da África ou em busca do Pólo Norte. Alguns também estão tão ansiosos no serviço de Deus. Estes são os heróis de Deus.
2. Ajuda sobre-humana. Ezequiel era um homem de Deus, um homem de fé e oração. Daí seu poder de ser fiel. Para permanecermos fiéis, precisamos sentir a influência da graça de Deus. É possível ser
"Verdadeiro como a agulha no mastro, ou como o mostrador no sol"
porque a agulha e a sombra do mostrador seguem grandes influências.
III Um exemplo esplêndido. Um homem fiel entre uma multidão de traidores é um poderoso incentivo para os fracos. Ele pode ser um núcleo sobre o qual eles podem se agrupar, embora nunca tivessem forças para permanecer sem sua grande personalidade. Como um farol em uma noite selvagem e invernal, o exemplo solitário de fidelidade lança seus raios encorajadores para a escuridão ao redor. José no Egito imoral, Daniel na Babilônia sem princípios, Paulo na Roma perversa, Lutero em Worms, Latimer em Oxford - esses homens são luzes de farol brilhando ao longo dos tempos. Vale a pena o custo de todas as dificuldades de tentativas excepcionais de fidelidade para se tornar influências tão magníficas e inspiradoras para todos os tempos.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Filho do homem.
Essa expressão é tão constantemente usada com referência a Ezequiel que não pode ser considerada um mero idioma oriental sem significado peculiar. Havia razões especiais pelas quais Ezequiel, como o profeta escolhido para comunicar a vontade de Deus a Israel, deveria ser assim designado.
I. A VERDADEIRA HUMANIDADE NO PROFETA O HABILITAU A COMUNHAR COM O PAI DOS ESPÍRITOS. O homem é o veículo escolhido por Deus para se comunicar com o homem. O ministério dos anjos é uma realidade, mas esse ministério está subordinado ao estritamente humano. O homem é feito à semelhança de Deus e compartilha da razão divina. Seu pensamento mais elevado, como foi dito por Kepler, é repensar os pensamentos de Deus. É em virtude dessa prerrogativa que os seres humanos são capazes de entrar nos conselhos da Sabedoria Eterna. Os habitantes inferiores deste globo podem de fato expressar em sua estrutura os desígnios do Criador. Mas o homem é mais do que a criatura; ele é filho do Pai celestial, que chama seus filhos a compartilhar a revelação de seu próprio caráter e vontade. E certos indivíduos selecionados, notadamente os designados "profetas", são admitidos em relações especiais com o Espírito Infinito, para que possam ser levados a realizar seus propósitos de sabedoria e amor.
II A verdadeira humanidade do profeta permitiu que ele entrasse nas circunstâncias e necessidades daqueles a quem ele ministrava. Os profetas surgiram do povo e os conheciam de relações familiares e intimidade; eles conheciam seus pecados e fraquezas, suas tentações e lutas. Alguns, como Elias e João Batista, levaram uma vida isolada e ascética - apenas de vez em quando saindo de sua aposentadoria e se misturando com seus compatriotas para algum propósito especial. Mas outros viviam entre aqueles que conheceram na infância e juventude e familiarizaram-se com sua condição temporal e suas necessidades espirituais. Parece ter sido assim com Ezequiel. E como a participação em tristezas e sofrimentos comuns muitas vezes aproxima os homens, é razoável acreditar que os camaradas no exílio se encontravam nos termos da comunhão e correspondência mais próximas. O profeta conhecia bem, em virtude de uma natureza comum e muita coisa comum, as pessoas entre as quais ele habitava e a quem era chamado para ministrar.
III A VERDADEIRA HUMANIDADE DO PROFETO OFERECEU SEU MINISTÉRIO SIMPÁTICO, AUTORITATIVO E EFICAZ. Os homens podem ver muito um do outro, podem ser freqüentemente colocados em contato um com o outro e, no entanto, podem ter pouco conhecimento mútuo e até sentir pouco interesse nas experiências um do outro. Mas este não foi o caso de Ezequiel, que não endureceu seu coração nem mesmo contra os desobedientes, rebeldes e indiferentes, mas, pelo contrário, cultivou como homem um espírito de verdadeira irmandade com seus semelhantes. Ele ficou profundamente magoado quando era seu dever ameaçar ou denunciar; ele ficou sinceramente satisfeito quando lhe foi dado falar palavras de bondade e encorajamento. Em conseqüência dessa simpatia humana, havia uma autoridade especial em seus ministros proféticos. O que ele disse e fez foi para casa, em muitos casos, para o coração daqueles a quem ele se dirigia; porque eles interpretaram suas palavras e ações à luz de seu espírito e caráter.
IV O profeta era assim um tipo de Cristo, que não designava a si próprio o filho do homem. Homem perfeito, assim como Deus perfeito, o Senhor Cristo entrou na posição daqueles a quem ele veio salvar. Como Ezequiel, o Senhor Jesus veio a um povo cativo; como Ezequiel, ele lhes dirigiu palavras de censura, palavras de advertência, palavras de consolação, palavras de esperança. Ele fez mais do que isso: ele levou seus pecados e levou suas tristezas. E assim ele trouxe libertação para os escravos, abriu as portas da prisão e ordenou que os oprimidos fossem libertados.
Nações rebeldes.
Esta deve ter sido uma mensagem de bardo para Ezequiel entregar a seus compatriotas. Os pagãos, os gentios, eram geralmente designados "nações"; e ao aplicar essa designação a Israel, ele pareceu degradar o povo escolhido de sua posição peculiar de honra e classificá-lo com as nações idólatras que eles estavam acostumados a desprezar. E supôs-se que, ao empregar o plural, o profeta pretendia dizer que os hebreus não constituíam mais um povo, um estado, mas estavam divididos entre si, dissolvidos como se fossem em seções e facções desconectadas e opostas. Pode ser justo e lucrativo considerar Israel como representativo da raça humana, em relação a essa lamentável acusação de rebelião, que certamente pode ser levada contra a humanidade em geral.
I. A REBELIÃO IMPLICA, POR PARTE DOS AQUELES CULTIVOS, A POSSESSÃO DE NATUREZA VOLUNTÁRIA. Se não há liberdade, não pode haver rebelião. Rebelião implica apreensão inteligente, e implica propósito deliberado. O rebelde sabe qual é a autoridade que ele desafia, e ele desafia essa autoridade, não apenas de maneira inteligente, mas de propósito. Os brutos não se rebelam; mas homens e anjos podem fazê-lo, e cumpriram, portanto, a séria responsabilidade atribuída à rebelião contra Deus por parte de homens deliberados, embora equivocados.
II A REBELIÃO IMPLICA UMA ÚNICA AUTORIDADE CONTRA QUAL, CONTRA A OITO, O REBELDE SE ASSOCIA. Não pode haver rebelião onde não há governo, nem rebelde onde não há governador. Tampouco pode haver rebelião, propriamente falando, contra um usurpador, que não tem direito à lealdade e lealdade daqueles a quem ele pode injustamente denominar seus súditos. O governo moral do mundo é um fato e sua administração é caracterizada pela equidade. Como legislador e juiz universal, Deus exige a sujeição e a obediência da humanidade; todos são seus súditos legais. Não há rebelde contra a autoridade divina que possa trazer contra o domínio e influência do grande governador do universo a acusação de injustiça e tirania. "Não fará o juiz de toda a terra certo?"
III REBELIÃO CONTRA DEUS ENVOLVE GRANDE CULPA E MISÉRIA. Este fato terrível não deve ser questionado por nenhum estudante razoável da história moral da humanidade. Em nenhum lugar mais impressionante do que na história de Israel foi mostrado que aqueles que resistem à autoridade divina e violam a lei divina sofrem a mais terrível culpa e acarretam as mais terríveis punições. Os sentimentalistas podem reclamar que tais afirmações são expressão de severidade e fanatismo; mas permanece para sempre verdade que "o caminho dos transgressores é difícil" e "o salário do pecado é a morte".
IV A REBELIÃO CULPADA DO HOMEM PROMOVEU A Misericórdia Infinita PARA FORNECER UMA VASTA REDENÇÃO E ENTREGA. A história do povo hebreu exibe exemplos não apenas de apostasia humana, mas de compaixão divina e interposição e libertação misericordiosas. Assim, o cativeiro era em si um castigo pela rebelião, pela idolatria e por todos os males que a idolatria trouxe à nação. No entanto, Deus não se esqueceu de ser gracioso. Ele fez do cativeiro uma ocasião para mostrar sua graça; a misericórdia triunfou sobre o julgamento. O arrependimento e a submissão substituíram a resistência e o desafio. Disciplina, castigo, respondeu ao seu propósito designado. Deus teve pena dos rebeldes, mesmo enquanto ele censurava a rebelião. E muito semelhante tem sido o seu tratamento à humanidade em geral. Toda a raça se rebelou e toda a raça foi redimida. Há anistia espiritual fornecida por Cristo Jesus, reconciliação pela fé e arrependimento, restauração à lealdade afetuosa e à feliz sujeição pelas influências graciosas do Espírito Santo.
V. Quando a rebelião é subjugada e o rebelde humilhado, a submissão é seguida por lealdade e felicidade. Deus não deixa seu trabalho pela metade. Ele perdoa o penitente, mas abençoa os leais e os reconciliados. Grande é a mudança que ocorre no estado daquele que largou as armas da rebelião e se lançou em penitência e submissão diante do escabelo do trono. Como a rebelião é trocada por lealdade, e o desafio pela submissão e gratidão, também a desgraça é trocada por honra, e a justa sentença de morte pela garantia misericordiosa do favor divino e da vida eterna.
A comissão do profeta.
Nada é mais claro do que o fato de os profetas não acreditarem estar agindo e falando simplesmente sobre os sussurros de suas próprias inclinações ou suas próprias convicções do que era certo e conveniente. Se eles foram iludidos ou não, é certo que eles se consideravam ministros e mensageiros do Eterno. Foi isso que lhes deu coragem e autoridade. Da maneira mais explícita, Ezequiel nesta passagem registra sua comissão de ir entre seus compatriotas como o arauto da sabedoria, autoridade e graça de Deus.
I. A COMISSÃO. "Eu te envio a eles." Há uma grande simplicidade e uma grande dignidade nessa linguagem de autorização; quem ouviu isso nunca poderia esquecê-lo. Quando decepcionadas com o resultado de seu ministério, ou alarmadas com as ameaças daqueles a quem ele procurava se beneficiar, essas palavras devem ter retornado frequentemente à mente do profeta, inspirando-o com novo zelo e coragem. Se o embaixador de um rei poderoso é fortalecido no cumprimento de sua confiança pela lembrança de ter recebido sua autoridade de uma corte honrada por amigos e temida por inimigos, quanto mais o embaixador de Deus deve obter coragem e confiança com o conhecimento de que ele é enviado pelo Supremo, que nunca abandonará aqueles que se dedicam a seu serviço e fazem sua vontade!
II A MENSAGEM. A princípio, o profeta não recebeu outra mensagem além desta: "Assim diz o Senhor Deus". Mas este foi o mais sincero de muito a seguir. E, de fato, todas as profecias eram amplificações disso. Ezequiel deveria ir entre os filhos do cativeiro com palavras de Jeová. Um profeta é aquele que fala em nome do Ser Divino por quem é comissionado. Se o orador tivesse suas próprias razões especiais para acreditar que as palavras que proferia não eram suas, mas de Deus, aqueles que ouviram suas declarações de advertência e promessa tinham uma testemunha interna, no testemunho de sua própria consciência, assegurando-lhes que o profeta falou com autoridade divina. E isso é tão silencioso com todos os que ouvem com reverência e obediência a voz celestial. É assim que as Escrituras possuem sobre nossas mentes um poder preeminente; seus escritores precedem todas as declarações oficiais com a afirmação: "Assim diz o Senhor".
III A VÁRIA RECEPÇÃO DA MENSAGEM. Está de acordo com a razoabilidade dos escritores inspirados. eles acalentavam expectativas tão moderadas quanto ao efeito a ser produzido por seu ministério. Os fanáticos teriam a certeza de que, em tais circunstâncias, deveriam encontrar credibilidade imediata e obediência imediata. Ezequiel certamente não tinha tais expectativas ilusórias e foi de fato expressamente avisado de que sua mensagem encontraria uma recepção variada. Alguns ouviriam, outros tolerariam. Foi com Ezequiel como na dispensação cristã foi com Paulo; somos informados de que o resultado de seu ministério em Roma foi que "alguns creram nas coisas que foram ditas e outros não creram".
IV A impressão produzida pelo mensageiro de Deus sobre aqueles a quem ele foi enviado. "Eles saberão que houve um profeta entre eles." Mesmo aqueles que estavam tão sob a influência da ignorância, do preconceito, do mau exemplo e do pecado, que não se voltaram e nem se voltaram para Deus, estavam bem conscientes de que sua impiedade obstinada era injustificável. Eles podem ridicularizar o profeta em sua língua, mas o reverenciam em seus corações. Sob o riso da incredulidade, havia um medo profundo, surgindo de uma convicção interior de que a voz que eles rejeitaram era de fato a voz de Deus. Se alguém viesse lisonjear sua vaidade e orgulho, e ministrar aos seus gostos pecaminosos, eles em seu coração de coração o teriam desprezado. Mas quando alguém os destroçou destemidamente com sua infidelidade e denunciou sua deserção culpada, eles não podiam deixar de saber que um profeta estava entre eles.
INSCRIÇÃO. Esta passagem tem um significado especial para os ministros da Palavra de Deus e para todos os professores religiosos. Mostra a eles onde está sua força; adverte-os contra enunciar suas próprias especulações ou inculcar preceitos fundamentados em sua própria experiência; e instrui-os a irem entre seus semelhantes com esta mensagem digna e eficaz: "Assim diz o Senhor". Eles podem ser tentados a cortejar o favor e a boa vontade dos homens, proferindo palavras de lisonja. Mas é bom que, quando tentados, lembrem-se de que existe nos homens uma consciência que pode ser reprimida, mas que não pode ser esmagada, que presta uma homenagem, embora silenciosa, à justa autoridade da verdade e da retidão, e que reconhece, mesmo que não leve à obediência prática, os preceitos e as advertências de Deus.
Receptividade profética.
Este livro de Ezequiel é abundante em figura e símbolo; seria um erro interpretar todo o seu conteúdo literalmente. Quando lemos que Deus ordenou que o profeta come o que lhe foi dado, e somos informados de que um pergaminho escrito era o que deveria ser comido, ficamos surpresos a princípio. Mas então lembramos que comer em muitas religiões foi considerado um ato sagrado e simbólico. A dispensação mosaica teve sua refeição pascal e a religião cristã tem o sacramento da Ceia do Senhor. Para que o símbolo do texto esteja de acordo com as práticas que, sob a autoridade divina, têm prevalecido na Igreja através dos tempos.
I. PARA QUE O PROFESSOR PODE PARTIR COM SEUS HOMENS SEGUINTES, DEVE RECEBER PRIMEIRO DE DEUS. Que este é o significado do símbolo desta passagem é evidente a partir do contexto. Foi em conexão com a comissão do profeta que ele foi convidado a comer o pergaminho. Era assim que ele deveria se encaixar e se qualificar para seu ministério especial; ele deveria tirar de Deus, para que ele tivesse com que suprir as necessidades do povo.
II A REVELAÇÃO DE DEUS DEVE SER GRADUALMENTE E COMPLETAMENTE APROPRIADA E ASSIMILADA PELO MINISTRO DA VERDADE DIVINA. A alimentação é um processo pelo qual o nutriente adequado é introduzido no sistema corporal e assimilado pelos órgãos da digestão, de modo a construir o corpo. estrutura e fornece ao organismo um poder renovado para a vida. Tal é a função cumprida pela verdade de Deus em conexão com o ser espiritual e a vida. O professor da mente revelada e da vontade do Supremo não pode ser preparado para seu serviço por um conhecimento superficial e leve de sua mensagem. Essa mensagem deve afundar nas profundezas de sua natureza, deve penetrar em seu ser, deve entrar em todas as funções da vida espiritual.
III O PROFESSOR RELIGIOSO PODE TER CONTÍNUO E SUPERAR AS DESINCLINAÇÕES NATURAIS EM RELAÇÃO A ALGUMAS PARTES DO MINISTÉRIO QUE SE ENCONTRA A ELE. A exigência de Deus não podia deixar de despertar na mente do profeta algo de repugnância. O pergaminho que ele foi convidado a comer estava cheio de lamentações, luto e aflição; a mensagem que ele foi encarregado de entregar era uma mensagem de censura, de exposição, de advertência, de ameaça. Tal ministério não podia ser agradável às suas inclinações naturais; ele deve ter encolhido por isso como pouco generoso e desagradável. Muitas vezes deve acontecer que o cumprimento do dever seja angustiante para o fiel e ainda sensível pregador da justiça; é amargo transmitir uma mensagem de condenação aos semelhantes.
IV AINDA É DOCE OBEDECER E CUMPRIR OS COMANDOS DO SENHOR. Quando a falta de clareza em realizar a dolorosa comissão foi superada, uma profunda satisfação se seguiu. O profeta descobriu que, ao guardar os mandamentos de Deus, há uma grande recompensa. A angústia é temporária e breve, a satisfação é duradoura. O cirurgião pode freqüentemente infligir dor ao paciente; o médico pode considerar correto solicitar um curso de tratamento que seja repulsivo. Agir com sabedoria e consciência pode, em tais casos, ser doloroso. Mas que o dever seja cumprido, e segue-se uma verdadeira satisfação. Foi assim com Ezequiel; é assim com todo verdadeiro e fiel servo de Deus. O cargo pode ser árduo e difícil, doloroso e repugnante; todavia, se é o ofício ao qual Deus chama um homem, obediência e fidelidade, a realização incansável do serviço, trará uma rica recompensa. Doces são as delícias daqueles que se conquistam, que se entregam ao serviço daquele Salvador que ele mesmo carregou a cruz. Entrarão na alegria do Senhor.
O pergaminho.
É certamente notável que, embora o ministério de Ezequiel fosse cumprido de boca em boca, a comunicação de sua substância deveria ser representada figurativamente pelo pergaminho - "um rolo de livro, escrito por dentro e por fora". O que o pergaminho era para o profeta, pode-se dizer bastante, o volume da Sagrada Escritura é para nós. A Escritura Sagrada é o registro de revelações sucessivas e sua forma, como literatura, responde a propósitos muito importantes. A Escritura é o padrão de fé, doutrina e prática, a que os ministros do evangelho devem se referir, de acordo com o conhecido ditado: "A Igreja para testemunhar, a Escritura para provar". Esta passagem surpreendentemente simbólica sugere uma verdade valiosa sobre a forma e a substância do volume inspirado.
I. A FORMA DA REVELAÇÃO ESCRITA. O fato é que temos o pergaminho, o volume, ou seja, a mente dos homens santos e inspirados da antiguidade, perpetuados na forma escrita. Certas vantagens são assim garantidas, o que mais do que compensa quaisquer desvantagens que possam estar relacionadas à forma literária assumida pela revelação.
1. Uma revelação escrita, em comparação com uma meramente oral, é deliberada. O que os homens dizem na conversa, ou sob o estresse da oratória popular, não deve ser comparado a esse respeito com o que é cuidadosamente comprometido com uma forma literária. A fala geralmente se destina apenas a produzir uma impressão imediata; o que está escrito provavelmente se destina a ser examinado, a resistir ao teste da reflexão e do tempo.
2. Contínuo. Declarações fragmentadas e desarticuladas são tudo o que se pode esperar de um orador comum; e mesmo um orador ponderado e poderoso deve, geralmente, pelas próprias condições de seu trabalho, ficar aquém do ponto de ordem e continuidade. A preparação de um livro, e especialmente de um volume que contém em muitos livros a revelação da mente divina, envolve um design, um plano, uma conexão e correspondência entre as várias partes que compõem o todo.
3. Incorruptível. A falta de confiança da tradição é proverbial. A sabedoria é aparente no arranjo pelo qual a comunicação da vontade de Deus ao homem foi colocada além das influências corruptas às quais toda tradição oral é responsável.
II A SUBSTÂNCIA DA REVELAÇÃO ESCRITA. Pode-se presumir que o "rolo de um livro" entregue a Ezequiel tenha sido o emblema das comunicações que formariam o assunto de seu ministério profético. E, embora os escritos sejam descritos como consistindo de luto e angústia, isso provavelmente ocorre apenas porque esse era o teor predominante das partes anteriores de suas profecias. Em geral, podemos dizer que a revelação escrita por meio de Ezequiel é um resumo daquilo que ocupa toda a Bíblia. O pergaminho, portanto, pode ser considerado como:
1. Exibindo o interesse divino na humanidade.
2. Revelando o conhecimento divino do caráter pecaminoso dos homens, suas andanças de Deus e os vários erros e loucuras em que o pecado já levou suas vítimas.
3. Declarar a previsão de Deus da condição miserável em que a idolatria, apostasia e todo tipo de erro e maldade moral devem certamente mergulhar os rebeldes. Em nenhum lugar isso é mostrado com mais nitidez do que neste livro de profecias.
4. Expressar a solicitude divina pelo bem-estar do homem e a provisão divina para a recuperação e salvação do homem. Em todos esses detalhes, o Livro de Ezequiel é uma miniatura da Bíblia. O tema do profeta, e o tema das Escrituras Sagradas como um todo, certamente não é nada além disso - a exibição do pecado hediondo do homem e a oferta da salvação misericordiosa de Deus.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O entrelaçamento do comando Divino e da força Divina.
Os mandamentos de Deus são atos de bondade. Se ele tivesse nos abandonado, ele não nos daria indicações de sua vontade. Ele não é tão irracional a ponto de dar comandos sem também oferecer ajuda. Se ele diz: "Este é o caminho", ele também diz: "Eu estarei contigo". Portanto, com Agostinho, podemos dizer a Deus: "Dê o que você exige e exige o que você mais gosta".
EU MANDO. "Fique em pé." A forma de endereço, "filho do homem", pretendia incentivar o profeta. A visão do reino de Deus e de seu estado real oprimia mal a mente de Ezequiel, e ele se prostrara diante de um esplendor tão majestoso. Mas agora a voz do monarca supremo assegura que ele também encontre um lugar entre os servos de Jeová. Embora fosse um homem frágil, um descendente de progenitores errantes, ele ainda era um homem e, portanto, capaz de obter alto desempenho e serviço nobre. Não havia nenhuma dificuldade implícita nesse comando para ficar de pé. Ele entrou em sintonia com sua própria predisposição. O trabalho realizado passo a passo, em gradações fáceis, torna-se uma delícia. O requisito era honroso. Houve ocasião de humildade prostrada na presença do Deus santo. Mas humildade é o caminho para honrar. Agora ele é obrigado a elevar-se a toda a estatura de sua masculinidade e a estar pronto para o serviço ativo e disposto. Use teus pés! Olhe para o céu! Seja um homem! Equipe-se para o serviço!
II PROMESSA. "Eu falarei contigo." Este é um ato estupendo de condescendência divina para manter relações sexuais com homens caídos e inconstantes. É uma marca de favor especial se um monarca terrestre chamar um plebeu à sua presença, revelar-lhe conselhos reais e contratar seus serviços para o trono. Um sinal muito maior de boa vontade é se esse plebeu já havia sido um criminoso detectado, um rebelde perigoso. Mas a semelhança serve muito mal para ilustrar a graça imensurável do rei celestial, que se inclina para conversar com os filhos dos homens. Os monarcas humanos estabeleceram horários, que eles separaram para dar audiência ao mais nobre de seus súditos. Mas Deus nos permite abordá-lo o tempo todo e, se quisermos falar com ele, ele também falará conosco. "Suas delícias são com os filhos dos homens." Ele adora empregar homens a seu serviço. Sim! ele decidiu empregar apenas homens para proclamar a seus irmãos os propósitos reais da redenção.
III PODER DIFERENCIAL Enquanto Jeová falava com seu servo, "o Espírito entrou nele". Encontrando em Ezequiel uma prontidão para obedecer, Deus imediatamente lhe deu a força necessária. Se a vontade estiver presente conosco, o poder de executar não estará ausente por muito tempo. Quando a humildade abrir a porta do coração humano, Deus entrará e permanecerá lá. Não foi tanto Ezequiel quem se esforçou e se levantou, como o Espírito que habita ", que o pôs em pé". Na verdade, "em Deus nós vivemos, nos movemos e existimos". "Vivo, mas não eu, mas Cristo vive em mim." O nome de Ezequiel não era impróprio. De fato, Deus era sua força. E o resultado da entrada do Espírito, além disso, foi "que ouvi aquele que me falou". O próprio poder de ouvir, seja pelo órgão dos sentidos, seja pela aptidão mais refinada do espírito, vem sozinho de Deus. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." - D.
Uma embaixada árdua.
Todo profeta é um missionário; todo verdadeiro missionário é um profeta. No sentido inferior da palavra, ele é um mediador - um mediador entre Deus e o homem.
I. O caráter missionário do profeta. Ele é um "enviado". Ele não vai para esse trabalho difícil e responsável pelo impulso de sua própria razão ou vontade. Ele está empregado e sob a direção de outro - de Um a quem não pode desconsiderar. Ele não pode ir ou ficar, como bem entender, ele é um servo. O próprio Filho de Deus empreendeu um trabalho semelhante. Ele foi "enviado" ao nosso mundo em uma missão de bondade. "Como você me enviou, eu também os enviei."
II O IMPRESCINDO DOMÍNIO DE AÇÃO DO MISSIONÁRIO. "Eu te envio aos filhos de Israel, a uma nação rebelde." A posse de vantagens externas, ou de favores divinos especiais, não garante gratidão ou obediência por parte dos homens. No Éden, o homem transgrediu. Em Canaã, a glória de todas as terras, os hebreus se rebelaram. A justiça não é transmitida pelo relacionamento de sangue. A piedade de Abraão não desceu na linha da posteridade natural. Mas a rebelião é uma erva que cresce livremente no solo degenerado do coração humano. O povo de Israel, no tempo de Ezequiel, foi endurecido pelo pecado. O mal se tornara inveterado por longos séculos de hábitos viciosos, tristes por todas as medidas alternativas de bondade e severidade que Deus empregara haviam fracassado em reduzir o povo à submissão. Embora agora em exílio e desgraça, ainda "até aquele dia" o espírito rebelde continuou. Nem tinham vergonha do passado. Nenhum rubor tingiu suas bochechas. Tudo bem parecia petrificado por dentro!
III O INSTRUMENTO DO MISSIONÁRIO. Ele está armado simplesmente com a autoridade da Palavra de Deus. O que ele ouve de Deus, que e somente isso, ele pode falar! Ele não tem permissão para elaborar, a partir de seu próprio julgamento, condições de reconciliação. Ele não deve confiar no sucesso na inventividade da razão, nem em atos sedutores de sofisma, nem na persuasão da retórica sutil. Ele deve proclamar em toda parte: "Assim diz o Senhor!" A autoridade é a arma na qual ele deve confiar - não a autoridade humana, mas a divina. Ele deve ser simplesmente o porta-voz da Deidade. Mas, sendo isso, ele se tornará o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Seu negócio é falar a verdade divina com todo o pathos do amor divino.
IV O incentivo do missionário. Se o povo ouviria ou se toleraria, ainda era um problema não resolvido no que dizia respeito ao profeta. Deus não havia lhe dado a promessa de sucesso visível e direto. Mas, quer eles aceitassem ou rejeitassem as propostas divinas, o fim que Deus antecipava seria alcançado. As pessoas devem ter essa convicção em mente, viz. que um mensageiro de Deus estava entre eles. Isso era tudo o que Ezequiel poderia esperar com confiança. Este era o objetivo para o qual ele visaria, viz. convencê-los de que ele era o profeta de Deus - recomendar sua missão às consciências do povo. Portanto, se nenhum outro objetivo foi alcançado, ele não deveria sentir depressão da alma. Se o povo cedeu ou se rebelou ainda mais, ele deveria continuar seu trabalho simples; e tenha certeza de que Deus defenderia sua própria causa e tiraria o bem final do mal presente.
O embaixador de Deus é um guerreiro.
O caminho do dever, desde a queda, nunca é bom. Podemos sentir um prazer interior - satisfação tranquila, decorrente da aprovação da consciência e do sorriso de Deus -, mas de fora devemos esperar forte oposição. Há demanda por vigilância, habilidade e coragem.
I. OPOSIÇÃO PREVISTA. Homens que há muito se afastaram de Deus não são facilmente induzidos a voltar. A árvore que cresceu desordenadamente não pode ser prontamente restaurada à retidão e forma. Aqueles que abandonaram os caminhos da verdade e da justiça degradam tristemente sua natureza original. Os cedros são reduzidos a espinhos e espinhos. Os pecadores são inúteis e prejudiciais no mundo - uma maldição para a sociedade. Eles não dão frutos, ou apenas frutos azedos e venenosos. Eles sufocam a promessa de coisas melhores. Ou são como escorpiões, empenhados apenas em travessuras. Originalmente senhores da natureza, afundaram ao nível dos insetos mais maus. Há veneno em suas palavras astutas. Existe um perigo em sua aparência.
II CORAGEM EXIGIDA. "Não tenha medo deles." Por que os servos de Deus devem temer? As palavras de nossos adversários são mera respiração. Não é uma partícula de poder que eles têm, mas como é permitido pelo nosso Mestre. Enquanto eles abrem suas bocas em alto gabar, o dedo da morte está afrouxando o cordão prateado dentro. Como o poderoso Deus disse às ondas iradas, assim ele disse a elas: "Até agora irei, e nunca mais". Eles podem latir alto, mas raramente eles têm poder de morder. A feroz oposição dos ímpios pode se voltar para o nosso bem; pode e deve desenvolver nossa coragem. Quanto mais severo o conflito, mais força poderemos reunir e maior será nosso triunfo. Como eles são tão zelosos em uma causa ruim, quanto mais zelosos devemos ser nas melhores empresas?
III A ÚNICA ARMA PERMITIDA. Nesse conflito com a loucura e a rebelião humana, nossa única arma é ser "a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus". "Falarás palavras raias para eles." Se eles nos encontram com desprezo e malícia, precisamos repetir em tom mais calmo e com paciência imperturbável os mesmos fatos - a mensagem dos lábios de Deus. Qualquer adição nossa, por mais adequada que possa parecer, apenas enfraquece a força da mensagem. Devemos garantir que a ponta da arma não seja embotada por nosso próprio descuido. Nossa única preocupação deve ser a de que falamos todo o conselho de Deus - que é a Palavra de Deus, tanto em substância quanto em forma, que proferimos.
IV UM PERIGO INSIDIOSO EXPOSTO. "Não sejas rebelde como aquela casa de rebeliões." Um inimigo dentro do campo é mais prejudicial do que mil fora. Se um germe de doença estiver no medicamento, invalidará toda a sua eficácia. Rebelião assume uma miríade de formas. É uma hidra com mais de cem cabeças. A indiferença em ouvir a comissão celestial - uma adulteração de seus termos fixos, uma tentativa precipitada de melhorar o original divino - esses e outros atos semelhantes são germes de rebeldia na alma. "Se o sal for privado de seu sabor", com que as corrupções do mundo serão eliminadas? Um embaixador infiel acrescenta novo agravamento à revolta de uma província. O pecado é um mal contagioso.
Versículo 9-cap. 3: 3
O pão do céu.
Os apetites do corpo humano podem ser considerados por nós como figuras e símbolos da fome interior do espírito. Não é mais certo que o corpo clama por comida do que o homem interior anseia pela verdade. Somente quem criou esse quadro complexo pode atender às suas diversas necessidades.
I. A fome da alma. Assim como o elemento emocional do homem clama por amizade, assim como o intelectual pede conhecimento, o elemento espiritual pede ansiosamente a vontade de Deus. "Senhor, que mandado você tem que fazer?" Estar fora de harmonia com Deus é miséria para a alma. Ser ignorante dos propósitos e intenções de Deus que nos respeitam deve trazer inquietação perpétua. Portanto, a questão de alguma forma, vaga ou clara, está sempre surgindo: "O que devo fazer para obter a vida eterna?"
II DISPOSIÇÃO DIVINA. A fim de qualificar Ezequiel mais plenamente ao seu empreendimento, uma nova visão lhe foi concedida. Uma mão estava estendida do céu, contendo um rolo de pergaminho. Na forma, parecia o "pão que perece"; mas era na verdade o maná celestial - a revelação da vontade de Jeová. O homem, na melhor das hipóteses, está sob o domínio do apetite animal; e, conseqüentemente, os fatos espirituais lhe impressionam quando apresentados sob imagens materiais. Mas Deus nunca engana. Ele desdobrou o rolo; mostrou-lhe quão cheio era de instrução e significado; explicou-lhe o seu conteúdo real, viz. "luto, lamentações e angústia." Como pão sem fermento e ervas amargas, esse conhecimento da vontade de Deus pode ser mais saudável para os homens em determinadas épocas de sua vida. A consideração de Deus por nós é genuína e profunda demais para que ele satisfaça nosso apetite com iguarias perigosas. O amargo deve vir antes do doce, trevas antes da luz, tristeza antes da alegria.
III DIGESTÃO PESSOAL NECESSÁRIA. A ordem é ouvida: "Coma o que eu te dou". "Encha suas entranhas com este rolo." Um conhecimento superficial da vontade de Deus não é suficiente para o equipamento do profeta. Ele deve observar, aprender, mastigar, digerir, incorporar, a verdade. Aqui está realmente um conselho precioso - o conselho sábio de um médico. Menos comida, provavelmente, mas mais digestão. Conselho celestial isso, que todo discípulo deve escrever em letras douradas nas paredes de sua câmara. A verdade que Deus dá aos homens não se torna realmente deles até que seja assimilada em sua própria natureza - se torna parte integrante de si mesmos. Por exame, reflexão e obediência prática, essa verdade passa para o próprio sangue, nervos e fibras do nosso ser. Tornamo-nos a verdade - "epístolas vivas, conhecidas e lidas por todos os homens".
IV O sabor palatável e agradável: "Estava na minha boca como mel para doçura". O homem regenerado acolherá toda a verdade de Deus. Qualquer que seja a vontade de Deus, ele sabe que a vontade de Deus é correta e que a justiça deve trazer bênção e paz. Agora ele não é tão cego a ponto de limitar sua visão ao presente estreito; ele compara, ao alcance dos olhos, o controle remoto e o futuro. O fato de o profeta ter aprendido que a lamentação e o luto foram decretados era um elemento de esperança. O Governante Divino sofreria tanto com os homens se não pretendesse fazê-los o bem supremo? A própria severidade do tratamento implicava que a saúde chegaria finalmente. Fazer a vontade de Deus é sempre doce para o homem renovado. A menos que nosso paladar espiritual esteja em uma condição doentia, cada partícula da verdade celestial será "como mel para doçura". "Tuas palavras foram encontradas, e eu as comi; e elas eram para mim a alegria e o gozo do meu coração." - D.
HOMILIAS DE W. JONES
A comissão para o serviço profético.
"E ele me disse: Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel" etc. Temos aqui:
I. UMA ESFERA DESCOBERTA DE SERVIÇO PROFÉTICO. (Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:4.) Ezequiel foi enviado para:
1. Um povo que caiu tristemente. "Eu te envio aos filhos de Israel, a uma nação rebelde que se rebelou contra mim." Por descendência, eles eram filhos de Israel, que haviam se envolvido em uma poderosa luta com Deus, e pela fé prevaleceram; e eles deveriam ter sido seus filhos em caráter. Mas, em vez disso, eles são aqui mencionados como "as nações rebeldes". A palavra é plural, como na margem; e é o que é usado para denotar os pagãos como distintos do povo de Deus. Eles são designados "nações", como se tivessem algo dos pecados de todos os povos pagãos. Tristemente eram galhos degenerados de raiz nobre. Antigamente, os israelitas eram o "tesouro peculiar do Senhor ... um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6); agora eles eram "as nações rebeldes que se rebelaram contra" ele.
2. Um povo persistentemente rebelde contra Deus. Observe a repetição dessa acusação contra eles nos versículos 3, 5, 6, 7, 8. Sua rebeldia já existia há muito tempo. Geração após geração, eles se revoltaram contra Jeová. "Eles e seus pais transgrediram contra mim até hoje." Os filhos pisaram nos passos pecaminosos de seus pais rebeldes. A menos que sejam restringidos pela graça de Deus, os filhos imitarão seus pais, por mais maus que sejam. Que os pais se lembrem do poder de seu exemplo sobre os filhos e vivam para que os filhos os imitem com vantagem.
3. Um povo abstém-se abertamente de maldade. "Eles são crianças insolentes e de coração duro." Eles eram duros; eles perderam a vergonha; eles deixaram de corar por causa de seus pecados. "Eles se envergonharam quando cometeram abominação? Não, de modo algum ficaram envergonhados, nem puderam corar" (Jeremias 6:15). E eles eram "de coração duro" - uma expressão que denota firmeza e determinação em seus maus caminhos; eles foram endurecidos em maldade.
4. Um povo resolutamente hostil aos profetas do Senhor. "Briers e espinhos estejam contigo, e você habita entre escorpiões; não tenha medo de suas palavras, nem se assuste com sua aparência." Três idéias são sugeridas a respeito das pessoas.
(1) A esterilidade deles. Eles eram tão destituídos dos frutos da justiça como os espinhos secos.
(2) A injustiça deles. Eles picavam e picavam como espinhos e espinhos.
(3) a sua venenosidade. Como escorpiões, eles procuravam envenenar o coração e a vida do profeta. Eles o atacariam com palavras envenenadas e olhares ameaçadores. A vida de um profeta de Jeová era geralmente de provação e perseguição. Ezequiel está aqui avisado das dores e penalidades que o aguardam em seu curso futuro. Do mesmo modo, nosso Senhor fez conhecer aos doze apóstolos as perseguições que eles teriam que cumprir no cumprimento de sua missão (Mateus 10:16). Que evidência é da misericórdia de Deus que ele envie seu profeta a um povo tão rebelde (cf. Oséias 11:7)!
II O personagem sublime do serviço profético. Envolve duas funções principais.
1. Recepção das comunicações divinas. "Filho do homem, ouça o que eu te digo." O profeta deve ser um ouvinte devoto no templo glorioso do grande universo de Deus. Seu ouvido espiritual deve ser profundamente sensível, mesmo aos sussurros da voz divina.
2. Publicação de comunicações divinas. "Dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus" (versículo 4). "E falarás minhas palavras para eles." Não é da sua conta expor os sistemas de outros homens, nem propor suas próprias opiniões, mas declarar a Palavra do Senhor. Ele deve falar o que recebe de Deus; e ele deve falar isso em seu nome e por sua autoridade. O ministro cristão é um embaixador do Senhor Jesus Cristo, oferecendo seu perdão etc. (cf. 2 Coríntios 5:20).
III A INCERTEZA RECEPÇÃO DO SERVIÇO PROFÉTICO. "Falar-lhes-ei minhas palavras, quer elas ouçam ou deixem de ouvir." Não foi concedido a Ezequiel saber como sua mensagem seria encarada por seus compatriotas. Ele não recebeu nenhuma garantia de que eles ouviriam e. preste atenção. Em vez disso, sugeriu-lhe que eles se recusassem a ouvir seu testemunho. No entanto, ele deve entregar a eles as palavras que recebeu de Deus. Ele deve
"Aprenda o dever de um profeta: por esta causa ele nasceu, e por esta causa, por esta causa ele vem ao mundo - para prestar testemunha".
E agora os ministros de Jesus Cristo devem falar fielmente sua Palavra, independentemente do tratamento que é dado a essa Palavra. O tratamento que o evangelho recebe de seus ouvintes pelos quais não são responsáveis; mas pela fidelidade na proclamação desse evangelho, eles serão responsabilizados (cf. Ezequiel 3:16).
IV O incentivo divino no serviço profético.
1. A obediência ao chamado divino exige esse serviço. "Eu te envio aos filhos de Israel" (versículo 3); "Eu te envio a eles" (versículo 4); "Não sejas rebelde" (versículo 8). O verdadeiro profeta, seja hebreu ou cristão, é chamado por Deus. Ele não pode recusar o serviço sem grave infidelidade e desobediência. Ele é encorajado a cumpri-lo pelo fato da comissão divina; pois quem chama fortalece e sustenta seus servos.
2. A atenção às exortações divinas se fortalece para este serviço. "Não tenhas medo deles, nem tenhas medo das suas palavras", etc. (versículo 6). Essa exortação implica que quem a der defenderá seu servo. "Não tenhas medo do rosto deles; porque estou contigo para te livrar, diz o Senhor" (Jeremias 1:8; e veja Mateus 10:26).
3. A garantia de sua reivindicação encoraja neste serviço. "Eles, quer escutem ou deixem de lado, saberão que houve um profeta entre eles." Por causa de sua relação de aliança com os filhos de Israel, o Senhor enviará seu profeta a eles. "Seu testemunho, as notícias dele, devem ser ouvidas no meio de Israel." A declaração desse testemunho era uma prova da fidelidade do Senhor aos compromissos da aliança. E as pessoas devem conhecer a genuinidade desse testemunho. Aqueles que realmente o ouviram saberiam, pela experiência abençoada dos resultados da obediência, que um profeta estava entre eles. E aqueles que a rejeitaram saberão por experiência amarga, saberão, para sua confusão, que um profeta havia estado entre eles e que suas palavras eram verdadeiras. Assim também será vindicada a missão de todo verdadeiro ministro cristão, como vemos em 2 Coríntios 2:14.
CONCLUSÃO.
1. Que os que receberam uma missão do Senhor sejam incentivados a cumpri-la. (Cf. 2 Timóteo 2:1.)
2. Aqueles a quem a Palavra do Senhor é pregada "prestam atenção no que ouvem". - W.J.
A visão do rolo; ou, uma visão da mensagem profética.
"E quando eu tranquei, eis que me foi enviada uma mão", etc. Esta seção sobre o rolo de profecia deve ser encarada como sendo da natureza da visão. Pertencia não ao externo e material, mas ao interno e espiritual. Sugere as seguintes observações sobre a mensagem profética.
I. A mensagem profética é recebida do Senhor. "E quando olhei, eis que uma mão me foi enviada; e eis que havia um rolo de livro; e ele o estendeu diante de mim." O volume foi aberto diante dele, para que ele se familiarizasse com a comissão divina que lhe fora dada; "empreender sua missão com uma consciência clara de sua dificuldade;" e conhece a Palavra do Senhor que ele deveria proclamar. Ele não deveria promulgar seus próprios pensamentos, opiniões ou convicções, por mais verdadeiras ou nobres que fossem); mas as coisas que lhe foram reveladas por Deus. "Dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus ... E falar-lhes-ei minhas palavras" (Ezequiel 3:4, Ezequiel 3:7). E o ministro cristão deve "pregar o evangelho" (Marcos 16:15), "pregar a Palavra" (2 Timóteo 4:2), seguindo o exemplo dos apóstolos que "quando pregaram a Palavra do Senhor, retornaram a Jerusalém e pregaram o evangelho" etc. etc. (Atos 8:25 ) "Eles deixaram de não ensinar e pregar Jesus Cristo" (Atos 5:42; e cf. 1 Coríntios 1:23; 2 Coríntios 4:5; Efésios 3:8; Colossenses 1:27, Colossenses 1:28).
II A MENSAGEM PROFÉTICA É MUITO LONGA E LONGA. O rolo foi "escrito por dentro e por fora: e havia lamentações, lamentações e aflições". Este rol destina-se a representar o livro do profeta.
1. Demorou. "Escrito por dentro e por fora." Tal era a extensão e a plenitude da revelação que um lado, que geralmente era usado sozinho para escrever, era insuficiente para contê-la; ambos os lados foram necessários.
2. Foi triste. "Nelas estavam escritas lamentações, lamentações e aflições." Uma descrição correta de muitas das profecias deste livro. Quão triste foi a condição moral do povo, conforme estabelecida pelo profeta! Que pena os juízos que ele lhes proclamou! Muitas vezes, a Palavra do Senhor pelos profetas era de fato um "fardo" pesado (cf. Isaías 13:1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1; Naum 1:1 ; Habacuque 1:1; Zacarias 9:1; Zacarias 12:1; Malaquias 1:1). E a Palavra do Senhor aos rebeldes e endurecidos (como eram os israelitas) ainda é uma palavra severa - uma palavra de condenação e aflição. O verdadeiro profeta não pode profetizar coisas tranqüilas para os pecadores rígidos. Para tais personagens, ele deve proclamar "a severidade de Deus".
III A mensagem profética deve ser bem digerida pelo profeta. "Além disso, ele me disse: Filho do homem, coma que fin, teste; coma este rolo" etc. etc. (Ezequiel 3:1). O significado disso é dado em Ezequiel 3:10, "Filho do homem, todas as minhas palavras que eu te falar receberão em seu coração e ouvirão com seus ouvidos." Ele deve recebê-lo, meditar, apropriar-se, fazer parte do seu ser. "Aqui temos a expressão certa", diz Umbreit ao comer o pão ", para nos permitir formar um julgamento e estimar a verdadeira inspiração. O Divino não permanece como um elemento estranho no homem; torna-se completamente seu próprio sentimento, penetra inteiramente nele, assim como a comida se torna parte de sua estrutura corporal ". Há necessidade de uma apropriação semelhante da Palavra de Deus pelos pregadores cristãos hoje. Essa Palavra deve estar neles não apenas pela apreensão intelectual, mas também pela assimilação espiritual. Não deveria estar apenas nos lábios, mas no coração. Isso dará o sotaque e o poder da convicção às suas palavras quando a publicarem.
IV A mensagem profética foi deliciosa para o profeta. "Então eu o comi; e estava na minha boca como mel para doçura." "Tuas palavras foram encontradas e eu as comi" etc. etc. (Jeremias 15:16). Parece estranho que esse rolo de "lamentações, lamentações e aflições" seja doce para Ezequiel. Provavelmente era assim:
1. Porque era a Palavra do Senhor. (Cf. Salmos 19:10; Salmos 119:103.)
2. Por causa da honra que lhe foi conferida por torná-lo o agente do Senhor em ouvir e falar essa Palavra. "É infinitamente doce e adorável ser o órgão e o porta-voz do Altíssimo" (Hengstenberg).
3. Porque até as porções mais severas eram justas. Não havia nada que colidisse com seu senso de justiça e verdade. Calvin diz: "O sabor doce significa a aprovação de Ezequiel do julgamento e mandamentos de Deus".
4. Porque por trás dos julgamentos mais severos havia a graça do Senhor Deus. No rolo, havia promessas de misericórdia e restauração do penitente. "Contra a nuvem", diz Hengstenberg, "o arco-íris brilha. É melhor ser condenado por Deus do que consolado pelo mundo. Pois aquele que ferir também pode curar, e curará, se sua proclamação de julgamento e o julgamento em si. encontrado pela penitência; enquanto, por outro lado, o conforto do mundo é inútil. " Então o rolo estava na "boca do profeta como mel para doçura". No entanto, houve momentos em que sua mensagem severa e sua árdua missão não foram agradáveis para ele, e ele "ficou amargurado, no calor de seu espírito" (Ezequiel 3:14; e cf. Apocalipse 10:9, Apocalipse 10:10). A obra do pregador cristão tem sua doçura e amargura; suas alegrias altas e santas, e suas profundas e dolorosas tristezas.
V. A MENSAGEM PROFÉTICA DEVE SER ENTREGUE COM FIDELIDADE. "Filho do homem, coma este pão e vá falar à casa de Israel." Mesmo apesar da oposição determinada daqueles a quem ele é enviado, ele deve cumprir sua missão com fidelidade (cf. Ezequiel 3:4), cujo significado é muito semelhante ao do parágrafo, Ezequiel 2:3, que já chamou nossa atenção). E é exigido dos ministros do evangelho de Jesus Cristo que sejam fiéis à grande confiança que lhes é confiada (1 Coríntios 4:1, 1 Coríntios 4:2; Efésios 6:21; Colossenses 1:7; Colossenses 4:7; 2 Timóteo 2:2). Bem-aventurados os que, na revisão de suas vidas, podem humildemente declarar, com São Paulo, que mantiveram o glorioso depósito que lhes foi confiado (cf. 1 Timóteo 1:11); 2 Timóteo 4:7) .— WJ