Salmos 10:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este salmo está em certa medida conectado com o precedente, mas não muito de perto. Tem reviravoltas de expressão idênticas e não comuns em outros lugares; por exemplo. "em tempos de dificuldade" (Salmos 10:1; comp. Salmos 9:9) e muita semelhança nos pensamentos (comp . Salmos 10:2, "Sejam pegos", etc; com Salmos 9:15, "Na rede em que esconderam é o pé deles levado; "Salmos 9:12," Não se esqueça dos humildes ", com Salmos 9:12," Ele não se esquece o clamor dos humildes; "Salmos 9:16," Os gentios pereceram fora da terra ", com Salmos 9:5 , Salmos 9:6 e Salmos 9:4, "Deus não está em todos os seus pensamentos", com Salmos 9:17," As nações que esquecem de Deus "). Pensa-se que a estrutura métrica seja semelhante ('Comentário do Orador') e existe o mesmo emprego imperfeito e irregular do arranjo alfabético. Além disso, na versão da Septuaginta, os dois salmos são apresentados em um; e a incomum ausência de um título no hebraico levanta a suspeita de que eles já foram unidos lá também. No entanto, em seu assunto, eles são marcadamente diferentes. Salmos 9:1. preocupa-se quase totalmente com os pagãos, Salmos 10:1. com os ímpios, pelos quais devemos entender os israelitas ímpios. O primeiro é um salmo de louvor e ação de graças, o segundo de reclamações e pedidos; o primeiro é triunfante e exultante, o segundo ameaçador e triste. Possivelmente eles foram compostos na mesma época e com alguma referência de um para o outro, Salmos 9:1. sendo uma revisão de Israel em suas relações externas e Salmos 10:1. uma revisão de Israel em suas relações e perspectivas internas.
Por que estás longe, ó Senhor? Aqui está a nota-chave atingida de uma só vez. Por que Deus permanece distante? Por que, depois de libertar seu povo de seus inimigos estrangeiros, ele não interfere para proteger seu verdadeiro povo dos opressores domésticos? "Durante todo o reinado de Davi", como foi realmente observado ", a Palestina foi infestada por bandidos e perturbada por uma nobreza factosa". Por que você se escondeu em tempos difíceis? "Em verdade tu és um Deus que te ocultas", diz Isaías (Isaías 45:15). E assim Jó reclama: "Ele se escondeu na mão direita, para que eu não possa vê-lo" (Isaías 23:9). Ele parece não ver nem ouvir. O salmista pergunta: por quê? Só pode ser respondido: "Em sua sabedoria; para seus próprios propósitos; porque ele sabe que é melhor".
Os ímpios em seu orgulho perseguem os pobres. O Dr. Kay traduz: "Pelo orgulho do homem mau, o pobre é incendiado;" e nossos revisores: "No orgulho dos ímpios, os pobres são perseguidos ardentemente;" e então (quase) o LXX; a Vulgata, Áquila, Symmachus, Kohler, Hengstenberg e outros. A versão autorizada parafraseia em vez de traduz; mas não deturpa o senso geral, que é uma queixa de que os pobres são perseguidos pelos iníquos. Que sejam capturados nos dispositivos que eles imaginaram (comp. Salmos 35:8, "Deixe a rede que ele escondeu se prender;" e Salmos 141:10, "Deixe os ímpios caírem em suas próprias redes;" veja também Salmos 7:15, Salmos 7:16; Salmos 9:15; Provérbios 5:22; Provérbios 26:27: Eclesiastes 10:8). Alguns, no entanto, traduzem: "Eles (isto é, os pobres) são enredados nos dispositivos que eles (isto é, os ímpios) imaginaram;" e esta é certamente uma renderização possível. Hengstenberg considera preferível ao outro "por causa do paralelismo e conexão".
Pois o ímpio se vangloria do desejo de seu coração; antes, porque os ímpios cantam louvores à ganância de sua própria alma. Em vez de louvar a Deus, ele elogia sua * própria ganância e seu sucesso (comp. Her; 'Sat.,' 1.1. 66, "Em mihi plaudo ipse dotal, estimula ac nummos contemplador na área." E abençoa os avarentos, a quem os O Senhor abomina; antes, e quando ele obtém um ganho, abençoa (mas) despreza o Senhor (assim Kay, Alexander, Cheyne e Hengstenberg). Cada vez que obtém um ganho, ele diz: "Graças a Deus!" - mas, em agradecendo a Deus por um ganho injusto, ele mostra que o despreza.
Os ímpios, pelo orgulho de seu semblante, não buscarão a Deus: Deus não está em todos os seus pensamentos. A construção é concisa ao abrupto, e é difícil determinar as elipses. A passagem no original segue assim: "O ímpio, no auge de seu desprezo - não exigirá - nenhum Deus - todos os seus pensamentos". Das várias tentativas de suprir as elipses e obter um sentido satisfatório, a seguinte (a do 'Comentário do Orador') é provavelmente a melhor: "Quanto aos iníquos no auge de seu desprezo - 'Deus não exigirá' - 'Não há Deus' - são todos os seus pensamentos. "(Compare a Versão Revisada, que não é muito diferente.) O senso geral é que seu orgulho conduz o homem mau ao ateísmo absoluto, ou pelo menos ao ateísmo praticado (comp. . Salmos 10:11, Salmos 10:13).
Seus caminhos são sempre penosos; ensaboar, firme; isto é, firme e consistente, não vacilante e incerto. A pessoa completamente perversa que "não teme a Deus nem considera o homem", segue o caminho que estabeleceu, sem se desviar, nem voltando para a mão direita nem para a esquerda. Não há nada para impedi-lo - nenhum sentimento de consciência, desconfiança em si mesmo, medo da oposição de outros homens. Teus julgamentos estão muito acima da vista dele. Eles são mantidos em reserva; ele não os prevê - ele não acredita neles. Quanto a todos os seus inimigos, ele os incha. Seus adversários humanos ele despreza totalmente, acreditando que um suspiro do mês não os trará a nada.
Ele disse em seu coração: Não ficarei emocionado (comp. Salmos 30:6). A ideia de continuidade é instintiva na mente humana. "O que foi, é o que deve ser" (Eclesiastes 1:9). Esperamos que o sol nasça todos os dias, apenas porque no passado sempre nasceu (veja 'Analogia', de Butler, parte 1. Salmos 1:1.). O homem mau, que sempre prosperou, espera prosperar no futuro; ele não tem expectativa de mudanças vindouras; ele supõe que sua "casa continuará para sempre, insira sua morada para todas as gerações" (Salmos 49:11); ele acha que "amanhã será o dia seguinte" dia, e muito mais abundante "(Isaías 56:12). Pois nunca estarei em adversidade; antes, geração após geração, sou ele quem será isento de calamidade. O homem mau não pensa em morrer - ele será próspero, ele pensa, idade após idade.
Sua boca está cheia de xingamentos. (Sobre a prevalência desse mau hábito entre os poderosos na época de Davi, veja Salmos 59:12; Salmos 109:17, Salmos 109:18; 2 Samuel 16:5.) E engano e fraude; ou dolo e extorsão (Kay); comp. Salmos 36:3; Salmos 55:11. Sob a sua língua há travessuras e vaidade; antes, como na margem, travessura e iniqüidade. Estes são guardados "debaixo da língua", prontos para serem pronunciados sempre que ele encontra uma ocasião adequada.
Ele está sentado nos esconderijos das aldeias. Esses "lugares à espreita" não deveriam estar dentro das aldeias, mas fora deles. Eles eram lugares aposentados a uma grande distância, onde bandidos ou outros poderiam estar emboscados, prontos para agarrar os aldeões como poderia mostrar. si mesmos. Nos lugares secretos ele mata os inocentes (comp. Jó 24:14). O objetivo usual seria, não assassinato, mas assalto. Ainda assim, haveria casos em que seria conveniente remover um homem, como Jezabel removeu Nabote; além disso, em todos os casos de assalto, há uma chance de a vítima resistir e uma luta em que ele pode perder a vida. Seus olhos estão voltados para os pobres; ou, seus olhos estavam emboscados para os desamparados (Kay). A palavra traduzida como "pobre" (הֵלְכָה) é encontrada apenas neste local e em Salmos 10:10, onde a antítese de "fortes" parece implicar que os fracos e desamparados são significava.
Ele espera secretamente como um leão em sua cova; ou, ele se esconde no esconderijo como um leão em seu covil (Kay) - uma imagem muito impressionante! Ele espera (ou espreita) para pegar o pobre: ele pega o pobre quando o puxa para sua rede; pelo contrário, puxando-o para a rede. O modo de captura é pretendido.
Ele se agacha e se humilha; em vez disso, esmagado, ele afunda. O assunto mudou e a condição do pobre homem é mencionada. Para que o pobre caia pelos seus fortes; ao contrário, e os desamparados (comp. Salmos 10:8) caem por seus fortes. Os "fortes" são os rufiões que o homem mau emprega para realizar seus propósitos.
Ele disse em seu coração: Deus se esqueceu (comp. Salmos 10:4, Salmos 10:13). "O desejo é o pai do pensamento." Como Delitzsch diz: "O verdadeiro Deus pessoal atrapalharia seus planos, então ele o nega. 'Não há nada', diz ele, 'mas o destino, e isso é cego; um absoluto e que não tem olhos; uma idéia e isso não tem alcance. '"Ele esconde o rosto. Ele desvia o olhar; ele não deseja ser incomodado ou perturbado pelo que ocorre na terra. Então os epicuristas em tempos posteriores. Ele nunca o vê (comp. Jó 22:12; Salmos 73:11; Salmos 94:7).
Levanta-te, ó Senhor (comp. Salmos 9:19). Nesse ponto, o salmista passa da descrição para a invocação. De Salmos 10:2 até o final de Salmos 10:11 ele descreveu a conduta, o temperamento e os pensamentos mais íntimos de os maus. Agora ele se dirige a Deus - ele convoca que Deus se levante à vingança. Como diz Hengetenberg: "Aqui começa a segunda parte - a oração brotando da lamentação que precedeu"; oração e invocação, começando aqui e terminando no final de Salmos 10:15. Deus, levanta a tua mão; isto é, atacar, vingar-se dos ímpios. Não esqueça os humildes; ou os aflitos. Não justifique o pensamento oculto dos ímpios (Salmos 10:11), que você esquece - mostre que se lembra ao mesmo tempo os sofrimentos dos aflitos e a culpa de seus opressores.
Por que os ímpios desprezam a Deus? A longanimidade de Deus apenas faz com que os iníquos o desprezem. Por que isso pode continuar (comp. Salmos 10:1)? Ele disse em seu coração: Não o exigirás; ao contrário, como na Versão de oração, enquanto ele fala em seu coração (veja Salmos 10:6, Salmos 10:11 )
Você já viu isso. A contradição mais enfática que foi possível ao homem perverso "Ele nunca a verá" (Salmos 10:11). Deus vê, observa, tem em mente, e nunca esquece, todo ato de má ação que os homens cometem, e especialmente atos de opressão. Pois contemplas malícia e despeito; ou, talvez, travessuras e pesares (veja Jó 6:2); isto é, a "maldade" dos opressores e a "tristeza" dos oprimidos. (assim, Hengstenberg, Cheyne e o 'Comentário do Orador'). Outros referem ambas as palavras aos sentimentos dos oprimidos e traduzem "trabalho e tristeza" "Para requitá-lo com a mão. Novamente é preferível a versão do livro de orações", para levar o assunto para a mão ", tanto para recompensa quanto para requital. O pobre se compromete com você. Ele não tem outro refúgio possível - portanto, não há Você é o ajudante dos órfãos. A palavra "tu" é enfática - "Tu, e nenhum outro (אַתָּה)".
Quebra o braço do ímpio e do homem mau; ou seja, "quebre sua força; tire sua capacidade de fazer mal a outros". Procure a sua maldade até não encontrar nenhuma; antes, exija sua maldade. O verbo é igual ao usado na última cláusula de Salmos 10:13. O homem mau havia dito em seu coração: "Não exigirás;" o salmista apela a Deus, não apenas para exigir, mas para exigir ao máximo. Procure, diga, exija e leve a julgamento todas as suas maldades - todos os seus átomos - até que seu olho que procura não encontre um mero requisito, solicitação e punição.
Aqui começa a terceira parte do salmo. É, como foi observado, "confiante e triunfante". O salmista mostrou, na primeira parte, a maldade dos ímpios; no segundo, ele orou por vingança contra eles e pela libertação de suas vítimas; no terceiro, ele expressa sua certeza de que sua oração é ouvida e que o castigo e a libertação pelos quais ele orou são tão bons quanto cumpridos.
O Senhor é rei para todo o sempre (comp. Salmos 29:10; Salmos 146:10). Assim, o reino de Deus é estabelecido, sua autoridade é reivindicada, seu domínio absoluto sobre todos os homens manifestados. Os inimigos internos e externos são superados da mesma forma. Os pagãos - incircuncisos na carne ou no coração (Jeremias 9:25, Jeremias 9:26) - pereceram sua terra (de Jeová).
Senhor, você já ouviu o desejo dos humildes (comp. Salmos 9:12). Não é apenas a oração do salmista que ele considera ouvida e respondida. Os oprimidos clamaram a Deus contra seus opressores, e o clamor deles "veio diante dele e entrou em seus ouvidos". Prepararás o coração deles; antes, você estabelece (ou firma) o coração deles. Pela convicção de que você está do lado deles, e está prestes a ajudá-los. Tu farás ouvir o teu ouvido; ou tu causas.
Julgar os órfãos (veja Salmos 10:14) e os oprimidos; isto é, justificá-los - julgar entre eles e seus opressores. Para que o homem da terra não oprima mais; ou, aquele homem terreno não pode mais aterrorizar. Há um jogo com as duas palavras no original, que podem ser traduzidas. Mas foi dito, com verdade, que esse tipo de ornamento retórico "não combina com o gênio da nossa linguagem" (Erle).
HOMILÉTICA
O protesto da fé contra o pecado.
"Por que os ímpios desprezam a Deus?" etc. Este salmo é um daqueles que pronunciam com fervor fervoroso o protesto da fé contra a descrença, da justiça contra a iniqüidade, da lealdade a Deus contra a rebelião. Para entender essas declarações, devemos tentar ver o pecado como é em si mesmo, à parte da luz graciosa da misericórdia perdoadora que o evangelho derrama - como eles viram quem teve que viver a vida de fé quando nenhuma cruz foi estabelecida. nenhum sacrifício oferecido "pelos pecados do mundo inteiro", nenhum evangelho de perdão pregado às nações. Se a prevalência do pecado e sua conseqüente miséria são um fardo tão pesado para os corações piedosos hoje em dia, o que deve ter sido então?
I. UMA TERRÍVEL VISÃO DO PECADO: CONCEITO DE DEUS. Transgressores deliberados desprezam a Deus.
1. Eles são independentes de sua lei. (1 João 3:4.) Está escrito em sua consciência. A bênção da obediência e a maldição da desobediência estão entrelaçadas em sua própria natureza; pois além de que alguns pecados (embriaguez, gula, luxúria e preguiça) destroem até o corpo, o próprio homem é pior, mentalmente, em caráter, por todo pecado que comete.
2. Eles são descuidados da honra de Deus. O pecado insulta e desonra a Deus - um crime maior do que todo o dano causado ao homem.
3. Eles desprezam seu chamado ao arrependimento. (Isaías 1:18; Atos 17:30.)
4. Eles desafiam seu descontentamento e são imprudentes com seu julgamento (Lucas 13:3, Lucas 13:5).
II Uma pergunta feita e respondida. "Portanto" etc.? Porque "ele disse em seu coração, não o exigirás" (então Salmos 10:11). Os homens se convencem de que, ao esquecerem de Deus, ele os esquece. Isso é tudo o que eles desejam. A noção de perdão de um homem ímpio é mera omissão de punir; negligência da justiça; indulgência, não porque é certo não punir, mas apenas porque o pensamento de punição é muito terrível e doloroso. "Deus", diz ele, "é misericordioso demais para punir". Ele não considera ou entende que, como é impossível Deus esquecer qualquer coisa, então não haveria verdadeira misericórdia, mas o contrário, na negligência da justiça. Isto é o que se entende por "de maneira alguma limpará os culpados", mesmo na proclamação da misericórdia divina (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7).
III O ERRO FATAL. Deus viu, lembra, exigirá e julgará. Construir esperança para a eternidade sob a suposta negligência e injustiça de Deus, é tentar atravessar um abismo em uma nuvem. Se Deus perdoa pecadores, deve fazê-lo de maneira justa, por boas razões (Romanos 1:17, Romanos 1:18; Romanos 2:6; Romanos 3:23). O evangelho é a revelação gloriosa do perdão e da graça de Deus, não lançados aleatoriamente sobre aqueles que continuam a desprezá-lo, mas dados livremente a cada um, mesmo o pior, que procura "se reconciliar com Deus" (2 Coríntios 5:20), e mantém suas promessas em Cristo (Hebreus 2:3; Hebreus 10:28, Hebreus 10:29).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Por quê? ou, fatos concretos e perguntas intrigantes.
Se este salmo era ou não parte originalmente do nono é uma questão que, como pode ser visto, é discutida por muitos expositores. A mera ausência de um título é, no entanto, uma indicação muito pequena nessa direção; enquanto o contraste, quase violento, entre os dois salmos parece ser suficiente para mostrar que eles dificilmente poderiam ter sido escritos pelo mesmo escritor ao mesmo tempo. O nono salmo é uma canção de louvor à grande libertação que Deus operara ao provocar a destruição do destruidor. Este é um lamento triste sobre os desígnios ruins e os planos bem-sucedidos dos ímpios, por um lado, e sobre o longo silêncio de Deus, por outro. Os ímpios estão no auge de suas revelações revoltantes e iníquas; e a interposição divina é implorada de maneira apaixonada e angustiante. Não temos idéia do período exato de desordem a que se faz referência aqui. Talvez seja bom que não tenhamos. Houve tempos na história do mundo e da Igreja, repetidas vezes, em que homens desígnios e ímpios foram, por assim dizer, libertados, e foram autorizados a causar estragos no povo de Deus, enquanto os justos estavam de luto e os ímpios se vangloriavam de que Deus não interpôs para controlar suas crueldades e crimes. E será necessário que o aluno e o expositor se joguem mentalmente no meio de um estado de coisas assim, antes que ele possa apreciar todas as palavras de um salmo como este. Pois é um daqueles que contêm palavras de homem para Deus, e não palavras de Deus para homem. Temos nisto - fatos espantosos especificados; perguntas difíceis feitas; um consolo permanente; uma oração forçada.
I. FATOS TERRÍFICOS. (Salmos 10:2.) Que todas as frases nesta acusação sejam pesadas; apresenta uma imagem tão pavorosa da iniquidade humana quanto qualquer uma contida na Palavra de Deus. Põe diante de nós orgulho, perseguição, artifício, orgulho, ridículo, negação da Providência, dureza, desprezo, fala mal, desafia e nega a Deus, opressão e esmagamento dos pobres, glória em atos de vergonha e esperada impunidade. . £ E o que é mais difícil ainda é que Deus parece deixar tudo isso continuar, e mantém o silêncio, e fica longe, e se esconde em tempos de angústia. £ Tais provações foram sentidas pelos protestantes em suas primeiras lutas; pelos Covenanters em tempos de perseguição na Escócia; por fiéis por ocasião do Massacre de São Bartolomeu; pelos valdenses e albigenses; por puritanos e independentes sob Carlos I .; por Churchmen sob Cromwell; e pelos malgaxes em nossos próprios tempos; e é somente pelo terror de tais tempos que salmos como esse podem ser entendidos.
II PERGUNTAS DIFÍCEIS. Destes, existem dois. Um está no primeiro verso.
1. Por que Deus está calado? Ao examinarmos as questões, podemos dizer que, se Deus realmente tem um povo no mundo, ele nunca os deixará cair nas mãos do destruidor; ou que, se forem oprimidos por homens maus, Deus os livrará rapidamente de suas mãos e mostrará sua desaprovação a seus caminhos. Mas muitas vezes é diferente - ver, e então a fé é provada; e não é de admirar que os santos do Antigo Testamento perguntem "Por quê?" quando até os santos do Novo Testamento costumam fazer o mesmo! Mas sabemos que, para si próprio, Deus dá uma paz e uma força interiores que são melhores marcas de seu amor e melhores provas de sua ajuda oportuna do que qualquer distinção externa poderia ser. Tome, por exemplo; o caso de Blandina nos tempos de perseguição precoce; e os casos de centenas de outros. E, além disso, é através do comportamento de Cristo de crentes sob dificuldades como essas que Deus revela a realidade e a glória de seu ritmo redentor (ver 1 Pedro 4:12).
2. Uma segunda pergunta é: Por que os ímpios desprezam a Deus? Ah! por que ele Ele despreza Deus de muitas maneiras.
(1) Seu pensamento interior é: "Não existe Deus" (Salmos 10:4).
(2) Ele nega que Deus o chame para prestar contas (Salmos 10:13).
(3) Ele nega que Deus observe suas ações (Salmos 10:11).
(4) Ele se acalma na segurança perpétua imaginada (Salmos 10:6).
Assim, a vida de alguém assim é uma negação perpétua ou desafio a Deus. E tudo isso é atribuído
(a) "orgulho" (Salmos 10:4);
(b) amar o mal como o mal (Salmos 10:3).
E, no entanto, o salmista, vendo através do vaidoso orgulho dos ímpios, pode repetir repetidamente a pergunta: "Por que ele faz isso?", Pois o significado implícito do escritor é: "Por que ele faz isso, quando: apesar de toda a sua glória orgulhosa no mal, ele sabe que Deus porá um fim à sua maldade e o chamará para prestar contas disso. Esse é o pensamento que liga nossa divisão atual à seguinte.
III ESPAÇO PERMANENTE. Por mais difícil que seja interpretar os modos de acenar em qualquer crise, o crente sabe que não deve julgar a Deus pelo que vê dos seus caminhos, mas deve estimar seus caminhos pelo que conhece a Deus. E há quatro grandes verdades conhecidas sobre Deus pela revelação de si mesmo ao homem.
1. Jeová é o rei eterno (Salmos 10:14).
2. Deus é o ajudante dos órfãos (Salmos 10:14).
3. Deus é conhecido como Juiz dos oprimidos (Salmos 10:18; cf. Salmos 103:6; Salmos 94:8).
4. Deus ouve o clamor de seu povo (Salmos 10:17).
Quando os crentes sabem tudo isso, eles têm uma fonte perpétua de alívio, mesmo sob os cuidados mais pesados. O plano de Deus para o mundo, em seu governo de Jesus Cristo, é corrigir todos os erros do homem e trazer a paz pela justiça (Salmos 72:2, Salmos 72:4).
IV ORAÇÃO DE FERVID. (Salmos 10:12, Salmos 10:15.) Tempos de pressão mais severa são aqueles que forçam a oração mais poderosa (Ato 4: 33-38). Lutero, etc .; Daniel (Daniel 2:16; Daniel 9:1). O verdadeiro método de oração é assim indicado, viz. averiguar pela revelação de Deus de si mesmo, o que ele é e quais são suas promessas, e depois abordá-lo com humilde súplica, implorando a ele que revele a glória de seu nome, cumprindo as promessas que fez; e quando nossas orações se movem na linha direta das promessas de Deus, temos certeza absoluta de uma resposta (mas veja Salmos 65:5; Apocalipse 8:4, Apocalipse 8:5; Deuteronômio 33:26). Hoje é um dia em que Deus se esconde; mas seu dia de auto-revelação está chegando.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Tempos de escuridão e medo.
As experiências do salmista podem diferir das nossas, mas pela fé e simpatia podemos entrar nos sentimentos dele. Além disso, sempre há mais ou menos problemas. A vida é cheia de vicissitudes. Tempos de escuridão e medo chegam a todos. Não de um, mas de muitos, o clamor sobe ao céu: "Por que você está longe?"
I. A QUEIXA. (Salmos 10:1.) Por que? Perplexidade e medo são naturais por causa do silêncio de Deus. O que torna seu silêncio mais terrível é que ele está à vista dos sofrimentos dos bons (Salmos 10:2). Por todos os lados, o mal é abundante. Verdade, justiça, benevolência, não se dão em nada. Pode prevalecer contra a luta. A justiça caiu no pó. A opressão chegou a tal ponto que parece que finalmente triunfaria. O mistério se aprofunda, quando assinalamos que o silêncio de Deus está na audição dos louvores dos ímpios (Salmos 10:3). Os orgulhosos não apenas se orgulham de sua força, mas exultam em seu sucesso. Eles realizaram seus desejos maus. Eles desfilam sua insolência e desprezo na própria audição do céu. Vendo que não há julgamento executado, eles endurecem seus corações e seguem seu caminho com dureza imprudente.
II O APELO. (Salmos 10:12.) O grito é apaixonado e urgente. A verdade e a honra de Deus estão envolvidas. A reparação deve ser dada, caso contrário, as coisas em breve estarão além do remédio.
1. A experiência do passado é instada. (Salmos 10:14.) Deus é justo. O que ele fez é sério sobre o que ele fará. Suas ações o prendem, assim como suas promessas.
2. O presente também presta testemunho. (Salmos 10:5.) Há um requisito até agora. Tão certo quanto o bem é abençoado em sua ação, o ímpio é amaldiçoado em sua maldade.
3. O futuro é, portanto, antecipado com confiança. (Salmos 10:6.) Enquanto o chumbado reflete sobre o caráter e os caminhos de Deus, ele se eleva a uma tensão mais ousada. A fé vê a visão do julgamento vindouro. Existem provações doloridas, há grandes perplexidades, mas Deus é justo. Ele não é indiferente. Ele não está desamparado. Ele não é frouxo com relação a sua promessa. Mas ele espera com misericórdia e longanimidade o tempo determinado. Um coração preparado sempre encontrará um Deus preparado (Salmos 10:16): "Você fará ouvir seus ouvidos." Os homens podem dar ouvidos e nada mais. Deus não é assim. Ele não apenas ouve, mas age. Há a mais tenra pena; mas também há o poder mais tremendo. "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo." - W.F.
Pensamentos do homem.
I. O homem tem pensamentos. Ele pode direcionar sua mente para o passado, o presente, o futuro. Ele pode especular sobre as múltiplas coisas que vêm antes dele e afetam seus interesses. É a sua glória que ele pode pensar; é uma pena que ele tantas vezes pense tolamente.
II Os pensamentos do homem dependem de sua condição moral. Nós somos criaturas do sentimento. O que é mais elevado em nossos corações será mais elevado em nossos pensamentos. O homem bom tem bons pensamentos, o homem mau, maus pensamentos. Mude o caráter do coração e você mudará o caráter dos pensamentos (Provérbios 12:5; Provérbios 15:26; Mateus 12:33).
III Quando a disposição moral está corrompida, a tendência é excluir Deus dos pensamentos. O plano, os trabalhos, os prazeres da vida são muitas vezes sem Deus (Lucas 12:19, Lucas 12:20; Tiago 4:13). Isso é irracional, criminoso e ruinoso (Salmos 146:4). - W.F.
Julgamento em três aspectos.
I. JULGAMENTO COMO INFLIÇÃO DOLOROSA. "No momento ... doloroso" (Hebreus 12:11).
II COMO UMA DISCIPLINA SANTA. Há um "precisa ser". Deus significa que somos bons, para nos tornar participantes de sua santidade.
III Como uma experiência salutar. David diz: "Foi bom para mim estar aflito", e ele dá razões para isso. Parecendo hackeados, humilhados e admirados, mas agradecidos, podemos louvar a Deus por seus julgamentos e por suas misericórdias. Temos em nós mesmos o testemunho de que Deus é amor e que, quando Ele nos castiga, é para o nosso bem. Assim aprendemos a sofrer e a esperar. O futuro é brilhante com esperança. No mundo celestial ao qual aspiramos, não haverá mais dor, nem mais tristeza, nem choro, nem lágrimas. Cristo fará novas todas as coisas.
HOMILIES DE C. SHORT
O Deus justo.
O único grande pensamento que percorre esse salmo e a maior parte da literatura do Antigo Testamento é que Deus, apesar de todas as aparências em contrário, é um Ser Justo, e que toda maldade deve ser punida e derrubada. Neste salmo, dois pensamentos principais são vividamente retratados, e uma oração.
I. Uma queixa a Deus do ousado ateísmo dos maus. (Salmos 10:1.)
1. Ele se imagina acima de tudo restrição, humana ou Divina. (Salmos 10:2.) Orgulhoso. arrogante, abençoando o ladrão, desprezando a Deus, cego. "Ele não exige; não há Deus."
2. Ele se sente seguro e próspero. (Salmos 10:5, Salmos 10:6.)
3. Seus caminhos estão cheios de engano e violência. (Salmos 10:7, Salmos 10:8.) Essa é uma descrição do homem mau na própria plenitude e monstruosidade de sua poder do mal.
4. A crueldade dos seus caminhos. (Salmos 10:9.) Ele é comparado a um leão voraz. Sua ferocidade é totalmente irrestrita, porque ou não existe Deus ou ele não se preocupará com o destino dos oprimidos e aflitos.
II ORAÇÃO PELA INTERPOSIÇÃO DE DEUS. (Salmos 10:12.)
1. Fundada no contraste entre os pensamentos dos ímpios e a conduta real de Deus. (Salmos 10:12.)
2. E sobre as expectativas dos desamparados e desamparados. (Salmos 10:14.) "O desamparado deixa para você, e você não o desapontará."
3. A maldade pode ser destruída e fazer desaparecer entre os homens. (Salmos 10:15.)
III O triunfo da fé. O salmista considera a obra de conforto e salvação de Deus tão certa no futuro como se elas tivessem sido feitas no passado.
1. Jeová é rei para todo o sempre. (Salmos 10:16.) Nada pode anular sua vontade eterna.
2. O futuro triunfo da justiça de Deus é considerado já concluído. (Salmos 10:17, Salmos 10:18.) O início do trabalho que ele viu lhe dá fé de que será aperfeiçoado. "Perfeito o que nos interessa." "Aquele que iniciou uma boa obra em vós a executará até o dia de Jesus Cristo." - S.