Salmos 24

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 24:1-10

1 Do Senhor é a terra e tudo o que nela existe, o mundo e os que nele vivem;

2 pois foi ele quem fundou-a sobre os mares e firmou-a sobre as águas.

3 Quem poderá subir o monte do Senhor? Quem poderá entrar no seu Santo Lugar?

4 Aquele que tem as mãos limpas e o coração puro, que não recorre aos ídolos nem jura por deuses falsos.

5 Ele receberá bênçãos do Senhor, e Deus, o seu Salvador lhe fará justiça.

6 São assim aqueles que o buscam, que buscam a tua face, ó Deus de Jacó. Pausa

7 Abram-se, ó portais; abram-se, ó portas antigas, para que o Rei da glória entre.

8 Quem é o Rei da glória? O Senhor forte e valente, o Senhor valente nas guerras.

9 Abram-se, ó portais; abram-se, ó portas antigas, para que o Rei da glória entre.

10 Quem é esse Rei da glória? O Senhor dos Exércitos; ele é o Rei da glória! Pausa

EXPOSIÇÃO

À primeira vista, este salmo parece ser composto por dois fragmentos bastante separados (Salmos 24:1 e Salmos 24:7); daí que Ewald estabeleceu que, em sua origem, as duas partes eram totalmente separadas e que a união ocorreu posteriormente. Mas uma consideração cuidadosa revela pontos de unidade que favorecem a visão de que a conexão foi planejada desde o início e é essencial e congênita. "A glória do Senhor que se aproxima é, em ambas as partes do salmo, a idéia fundamental" (Hengstenberg). Ambas as partes falam de uma subida à colina sagrada de Sião, a primeira manifestamente (Salmos 24:3), a segunda por implicação (Salmos 24:7, Salmos 24:9). Se considerarmos parte disso; com a maioria dos críticos, como pretendia ser cantado pelo coro dos levitas, que carregava e acompanhava a arca da aliança, quando foi levada aos portões do tabernáculo ou da cidadela de Sião, então fica claro que na parte 1. nós temos uma introdução muito adequada. A Parte 1. apresenta duas idéias - a glória infinita de Deus (Salmos 24:1, Salmos 24:2) e a necessidade de santidade em tudo o que se aproxima dele (Salmos 24:3). Para impressionar as mentes dos presentes, a infinita glória de Deus é o principal objeto de parte dela; embora, se considerarmos a elevação dos portões como emblemática da elevação do coração dos homens, podemos dizer que o ensino direto da parte é a necessidade de um puro espírito de devoção nos adoradores.

A autoria de David é permitida pela maioria dos críticos; e o período mais provável da composição é o tempo em que Davi decidiu trazer a arca de Deus da casa de Obede-Edom para o tabernáculo que ele havia preparado para ela no monte Sião (2 Samuel 6:12).

O salmo é composto por três estrofes: Salmos 24:1, Salmos 24:2; Salmos 24:3; e Salmos 24:7. O primeiro e o segundo arco estão intimamente conectados; o terceiro é um pouco desapegado.

Salmos 24:1

A terra é do Senhor e sua plenitude. A glória de Deus foi estabelecida em Salmos 19:1. de uma consideração dos céus (Salmos 19:1); aqui se manifesta da outra metade da criação - a terra. Toda a terra e toda a sua delicadeza são dele. Ele fez isso e continua sendo seu único dono e mestre. Não há δημιουργός inferiores, como alguns acreditavam, que o enquadraram e o governam. Todas as suas maravilhas, toda a sua beleza, toda a sua riqueza procedem somente de Deus. O mundo e os que nele habitaram. "O mundo" (תֵּבֵל) parece estar aqui sinônimo de "a terra" (הָאָרֶץ). Não apenas seus produtos materiais pertencem a Deus, mas também seus habitantes.

Salmos 24:2

Pois ele a fundou nos mares e a estabeleceu nas inundações (comp. Gênesis 1:9). Deus estabeleceu a terra acima dos mares e inundações, fazendo com que ela "aparecesse" e, assim, tornando-a uma habitação adequada para o homem. Daí o seu direito de propriedade na terra e em todos os seus habitantes. Eles existem através de seu cuidado providencial (comp. Salmos 104:6).

Salmos 24:3

Quem subirá ao monte do Senhor? A segunda estrofe começa com uma das transições repentinas de Davi. Quem é digno de entrar em contato com um Deus de tanta força e glória? Quem subirá à sua colina? A "colina" de Deus é, na realidade, o céu mais alto, onde ele tem sua morada. Seu representante na terra era, naquele tempo, o Monte Sião, onde já era determinado nos conselhos divinos que o templo deveria ser construído, e para onde Davi estava prestes a transferir a arca da aliança (veja o parágrafo introdutório). Davi faz a pergunta como um aviso aos levitas, que ele estava prestes a empregar no transporte da arca, para que eles se purificassem de coração e alma antes de se aventurarem a participar da cerimônia solene. Ou quem permanecerá em seu lugar santo? Quem, ou seja; permanecerá e ministrará dentro do tabernáculo, quando a arca for colocada nele, e assim se tornou, em um sentido especial, o lugar santo de Deus?

Salmos 24:4

Quem tem mãos limpas. Aquele cujas mãos estão livres de atos de pecado (comp. Salmos 15:2), e não apenas isso, mas aquele que também tem um coração puro, uma vez que o coração é a fonte de todo o mal (Mateus 15:19, Mateus 15:20), e palavras ofensivas e atos perversos são os resultados necessários para o coração estar impuro. "As demandas de Deus para o seu povo", como observa Hengstenberg, "vão além do domínio da ação. Aqueles só o veem - aqueles que estão aptos a subir em sua colina - que têm um coração puro". Quem não levantou a sua alma para a vaidade; isto é, quem não cobiçou coisas vãs e sem valor, cujos desejos são subjugados, levados em cativeiro à Lei de Deus e mantidos sob estrito controle. Isso está realmente implícito na pureza do coração. Nem jurou enganosamente. Palavrões falsos são os piores - ou, de qualquer forma, um dos piores - pecados da língua. O salmista quer dizer que um homem não está apto a se aproximar de Deus, a menos que seja justo em ato, em pensamento e em palavra.

Salmos 24:5

Ele receberá a bênção do Senhor; antes, bênção, sem o artigo. No puro pensamento, palavra e ação, as bênçãos de Deus certamente descansarão (ver Mateus 5:8). E justiça do Deus da sua salvação. Para o homem que chega a Deus com um coração honesto e verdadeiro, Deus dará graças adicionais, como justificação, segurança, perseverança, esperança inabalável, caridade perfeita.

Salmos 24:6

Esta é a geração daqueles que o procuram. Homens com esse caráter impresso neles são a "geração", o selo dos homens, a quem Deus reconhecerá e aceitará como seus adoradores, verdadeiros buscadores dele. Que buscam o teu rosto, ó Jacó. O LXX. tem, Ζητούντων τὸ πρόσωπον τοῦ Θεοῦ Ἰακώβ, de onde alguns supõem que אלהי tenha caído do texto hebraico. Isso, sem dúvida, é possível e remove todas as dificuldades. Mas é melhor perder um nó górdio do que cortá-lo. Podemos manter o presente texto e obter um sentido satisfatório, considerando "Jacó" como gramaticalmente em aposição com "geração" e traduzindo: "Esta é a geração daqueles que o procuram - que buscam o seu rosto - até Jacó. "Todos eles não são Israel que são de Israel (Romanos 9:6). O verdadeiro Jacó consistia naqueles israelitas que respondiam ao personagem descrito em Salmos 24:4. Selá. Ocorreu uma pausa, ou pausa, enquanto a procissão dos levitas avançava até os portões do santuário. Então a tensão foi retomada - o coro sendo dividido em duas partes, que cantavam antifonicamente .

Salmos 24:7

Erga suas cabeças, ó portões. Então cantou metade do coro, convocando os portões a se abrirem a toda a altura, para que ele pudesse dar entrada gratuita ao tecido sagrado que se aproximava. E levantareis, portas eternas. Pleonástico, mas dando ênfase à repetição e acrescentando o epíteto "eterno", porque o tabernáculo era visto como prestes a ser continuado no templo, e o templo foi projetado para ser a casa de Deus "para sempre" (1 Reis 8:13). E o rei da glória entrará. Deus era considerado como morando entre os querubins no propiciatório, onde a Shechiná de vez em quando aparecia. A entrada da arca no tabernáculo foi assim a "entrada do rei da glória".

Salmos 24:8

Quem é esse rei da glória? A outra metade do coro, agindo como guardiões das portas, pergunta, como se ignorasse o motivo e o caráter da procissão: "Quem é esse rei da glória?" e a quem você exige que abramos? E a resposta segue dos oradores anteriores. O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso em batalha. É Jeová, o Forte e o Poderoso, um forte em si mesmo, poderoso em seus atos, poderoso especialmente em batalha; a quem, portanto, pode estar contente em receber entre vocês como sua defesa. É esse rei para quem exigimos admissão.

Salmos 24:9

Levantai a cabeça, ó portões; levantai-os, portas eternas; e o rei da glória entrará. Uma repetição de Salmos 24:7, a primeira parte do coro reiterando seu desafio.

Salmos 24:10

Quem é esse rei da glória? A segunda parte do coral reitera sua pergunta, como se ainda não fosse totalmente compreensiva. "Quem é ele, esse rei da glória?" e a primeira, variando ligeiramente sua resposta, responde: O Senhor dos Exércitos, ele é o Rei da Glória. O epíteto "Senhor dos exércitos" conhecido na época (1 Samuel 1:11; 2 Samuel 5:10; 2Sa 6: 2 ; 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:26, 2 Samuel 7:27, etc. .), esclareceu tudo e, com os portões abertos, a arca foi trazida e colocada em seu lugar no meio do tabernáculo (2 Samuel 6:17). É geralmente reconhecido que a recepção da arca no tabernáculo no Monte Sião tipificava a entrada de nosso Senhor no céu após sua ascensão, de onde nossa Igreja nomeia esse salmo como um daqueles a serem recitados no Dia da Ascensão.

HOMILÉTICA

Salmos 24:1

O mundo para Deus.

"A terra é do Senhor", etc. A amplitude e grandeza das Escrituras do Antigo Testamento, em contraste com a estreiteza local e fanatismo nacional do povo judeu, estão entre as notas mais impressionantes de sua inspiração divina. Todo israelita foi treinado em duas convicções, que estavam próximas ao coração da religião nacional:

(1) que Israel, em um sentido que colocou uma grande diferença entre eles e todas as outras nações, era o povo escolhido de Deus; e

(2) que a terra que Deus havia dado como herança inalienável era peculiarmente a terra de Jeová. O que o israelita estava apto a perder de vista era que esses dons e distinções não eram para a própria glória de Israel, mas para o bem da humanidade. A Terra Santa deveria ser a semente do mundo. Provavelmente, nenhuma nação antiga poderia ter compreendido essa grande idéia. Mas o espírito de profecia enche as páginas das Escrituras do Antigo Testamento com o propósito abrangente de Deus; ilumina-os com a promessa de um reino e religião universais; reivindica o mundo inteiro para Jeová.

I. A TERRA É DO SENHOR, COMO O UNIVERSO INTEIRO É SEU, POR DIREITO DE CRIAÇÃO. Esta é a primeira lição de religião (Gênesis 1:1). David expressa lindamente isso (1 Crônicas 29:11, 1 Crônicas 29:12, 1 Crônicas 29:14). Os homens podem se chamar senhores da terra e fazer as leis que escolherem sobre a terra; mas na verdade literal, cada centímetro da terra, do centro à superfície, pertence ao "abençoado e único potentado". O proprietário mais rico, o déspota mais absoluto, é apenas um inquilino à vontade, que pode a qualquer momento receber um aviso para desistir (Lucas 12:20). Tenha em mente que a criação implica design. Toda criatura, todo átomo, força, lei, existia na Mente Eterna Infinita, antes de "ele falou, e foi feito" (Salmos 30:6).

II COMO OBJETO DE SEU CUIDADO UNIVERSAL, CONHECIMENTO, INCÊNDIO, RECONHECIMENTO. Os homens falam e pensam como se Deus fosse um dono ausente; no máximo, um Soberano constitucional, governando por leis que restringem sua ação e vinculam sua vontade. Na verdade, isso é uma fantasia absurda, mas que muitas vezes passa a ser científica. Mesmo pessoas realmente piedosas costumam falar como se a providência de Deus fosse parcial, intermitente, uma interferência ocasional no curso regular da natureza. A verdade gloriosa, tanto racional quanto bíblica, é que "ele faz nascer o sol ... e envia chuva" alimenta os pássaros, veste os lírios, faz todos os eventos "trabalharem juntos para o bem" (Mateus 5:45; Mateus 7:26, etc .; Romanos 8:28; Salmos 119:89). Não há uma base racional entre a fantasia (vazio de sombra da prova) de que átomos e forças, com suas intrincadas leis de ação e reação, têm uma existência independente - uma máquina auto-atuante, destruindo o destino irresistível; e a fé que Deus vive em todos os átomos do seu universo; nem o menor movimento deles pode evitar seu conhecimento e cuidado, ou contrariar sua vontade.

III COMO CENA E CAMPO DA VIDA HUMANA, na qual ele está em toda parte para ser reconhecido e glorificado. A primeira reivindicação sobre a vida, com todas as suas posses, faculdades, oportunidades, é que Deus seja amado e honrado (Apocalipse 4:11). Os rígidos limites que os homens traçam entre coisas sagradas e seculares nunca são reconhecidos na Palavra de Deus. Tudo é sagrado; pois tudo é dele (1 Timóteo 4:4). Neste texto, São Paulo repousa a doutrina da liberdade cristã e da abnegação cristã; o direito de gozar livremente do que Deus dá livremente; e o dever de abster-se de qualquer uso desses dons pelos quais ele possa ser desonrado (1 Coríntios 10:25). A todos os motivos extraídos das considerações anteriores, o evangelho acrescenta aqueles extraídos do "dom indizível" de Deus e de nossa redenção pelo sangue de Cristo e nova criação pelo Espírito de Deus (1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20; Romanos 12:1).

Salmos 24:4

Um alto padrão de moralidade prática.

"Mãos limpas e um coração puro." Seria impossível condensar em tão poucas palavras uma descrição mais bela e abrangente da verdadeira santidade. O evangelho revela motivos e oferece graça além da experiência, mas também da concepção dos santos do Antigo Testamento. Mas não pode estabelecer um padrão mais alto de moralidade prática do que isso: conduta irrepreensível e motivos certos; mãos limpas e um coração puro. Chegar perfeitamente a essa marca seria assemelhar-se àquele que é "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores" e que poderia desafiar com segurança seus mais amargos inimigos: "Qual de vocês me convence de pecado?" (João 8:46).

I. "MÃOS LIMPAS" é uma frase que contém uma plenitude de significado variado.

1. A mão está nas Escrituras o símbolo do trabalho (Salmos 95:5; Salmos 111:7; Eclesiastes 9:10); cuja versão evangélica é Colossenses 3:23. "Mãos limpas", nesse sentido, são mãos cujo trabalho é fiel e completo. Entre os maus presságios de nosso tempo, está uma decadência do orgulho honesto do bom trabalho - uma tendência a substituir o valor barato por espetáculo barato. Todo golpe de trabalho infiel é um prego no caixão da honra e prosperidade nacional. Aqui a religião entra em nosso socorro. A Bíblia coloca grande honra no trabalho. Todo cristão deve considerar seu trabalho diário como um ministério para o homem, pelo amor de Deus. Se ele tiver "bandas limpas", ele não deve se envolver em nenhum negócio que não possa ser considerado.

2. A mão é o símbolo de ganhar e pagar, receber e dar. (Provérbios 10:4.) "Mãos limpas" são mãos nunca contaminadas por ganhos injustos, nunca desonradas por reter o que é devido (consulte Isaías 33:15).

3. A mão é o símbolo da fé e da honra mútuas. "Levantar a mão" é prometer a verdade (Gênesis 14:22; Dt 33: 1-29: 40). "Mãos limpas" significam, portanto, honra imaculada, fidelidade inviolável (Salmos 15:4).

4. A mão é o símbolo do poder e da conduta. Daí a denúncia indignada do profeta (Isaías 1:15) e a injunção de São Paulo (1 Timóteo 2:8).

5. Mãos limpas são mãos não apenas mantidas limpas, mas também lavadas. As mãos mais puras têm manchas que nada mais que o sangue de Cristo pode purificar. E isso pode limpar até os mais sujos. Nosso maior poeta apontou a angústia de uma consciência carregada de culpa -

"O que essas mãos nunca ficarão limpas? ... Todos os perfumes da Arábia vencem não adoçam esta mãozinha."

Mas "o sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado".

II "UM CORAÇÃO PURO." Santidade interior: motivos certos, sentimentos, objetivos. As mãos sem o coração podem passar despercebidas aos olhos humanos. A moralidade mundana se preocupa mais com a conduta do que com os motivos (1 Samuel 16:7). Mas a característica grave da moralidade bíblica é que em todo lugar o valor das ações é feito inteiramente para depender de seus motivos. O objetivo não realizado, se sincero, é aceito (1 Reis 8:18). O serviço mais sagrado, com motivo impuro, é odioso a Deus (Provérbios 21:27). Assim, essa filosofia moderna, que busca derivar a consciência da experiência da utilidade para a sociedade de certas ações, desmorona completamente. Os julgamentos da consciência iluminada, e todos apenas elogios ou culpas, levam em conta, não as ações externas em si, ou suas conseqüências, mas os motivos. São Tiago os reúne (Tiago 4:8). Aquele que mantinha "mãos limpas" deve erguer a oração de Davi (Salmos 51:10, Salmos 51:11).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 24:1

Comemorando a presença real. (Para abrir ou reabrir uma igreja.)

Parece não haver muita dificuldade em encontrar a ocasião em que este magnífico salmo foi originalmente composto. Com toda a probabilidade, foi escrito por Davi e cantado na ocasião de trazer a arca de Deus ao monte Sião (2 Samuel 6:2, 2Sa 6:18; 2 Samuel 1:1 2 Samuel 7:25, 2 Samuel 7:26). Alguns o consideram profético e o chamam de "Canção do Advento", outros "Canção da Ascensão". Outros a aplicam individualmente e a consideram apropriada para alguém que abriria seu coração a Deus e deixaria o rei da glória entrar nela. Existem, no entanto, tantas Escrituras que se manifestam mais manifestamente sobre essas três últimas aplicações, e há tanta plenitude de instrução ao lidar com as verdades que são imediatamente sugeridas pelo cântico como preparadas para a ocasião histórica acima mencionada, que devemos simplesmente convide o leitor a seguir o curso de pensamento sugerido. Todas as informações históricas necessárias podem ser coletadas dos escritores mencionados abaixo; especialmente da descrição brilhante e inspiradora de Dean Stanley. O salmo nos revela a grande revelação de Deus que os hebreus possuíam e a alegria que eles sentiram ao fazer sua morada entre eles. Do ponto de vista hebraico, devemos avançar para o cristão. Lembrando disso, notemos:

I. O NOME E O DOMÍNIO DE JEOVÁ SÃO IMEDATAMENTE VASTOS; enquanto a grandeza de seus atributos, como revelada ao seu povo dos tempos antigos, é correspondentemente agosto. Os vários nomes dados a ele neste salmo nos mostram quão distantes estavam os pensamentos de Deus dos hebreus daqueles a que outras nações da terra haviam alcançado. As várias expressões para o Nome de Deus que são encontradas aqui nos afastam muito de qualquer coisa como antropomorfismo.

1. Jeová; ser puro - quem é, foi e sempre será.

2. O Deus da salvação.

3. O Deus de Jacó (LXX.), Que pode observar o indivíduo enquanto observa todos.

4. O rei da glória, em quem se concentra a mais alta glória, e de quem toda a glória criada procede, de todo tipo.

5. O Senhor de toda a terra. A grande diferença a esse respeito entre os pensamentos dos pagãos e os de Israel é vista em 1 Reis 20:23; Daniel 2:11. A idéia de deidades locais e tutelares é bastante comum entre as nações pagãs. Mas o de um Deus supremo e único é ensinado por revelação (Deuteronômio 6:4).

6. O Senhor dos Exércitos; Senhor de todos os exércitos do céu, sejam os exércitos de estrelas que rolam sob seu comando, ou os exércitos de serafins e querubins que esperam em sua palavra. Todos esses nomes de Deus são agora uma alegria para o crente. Ele vê mais em cada um deles do que os santos da antiguidade poderiam; e vendo Deus como revelado em Cristo, ele pode acrescentar outros nomes e dizer:

7. "Deus é Espírito;" "Deus é luz;" "Deus é amor", acrescentando a este último as palavras tocantes: "Ele me amou e se entregou por mim". Assim, embora o universo não seja um imposto sobre seu poder, a criança mais humilde pode se aninhar em seu amor.

"Sua grandeza nos faz corajosos quando crianças são

Quando aqueles que amam estão próximos ".

II No entanto, existem alguns pontos em que sua presença é vista especialmente. "A colina do Senhor" (Daniel 2:3); "Seu lugar santo" (Daniel 2:3). Um estudioso cuidadoso das Escrituras pode encontrar interesse em absorver o interesse em dois fatos divulgados:

(1) que o grande objetivo da revelação de Deus é produzir a habitação do homem com Deus e de Deus com o homem (cf. Êxodo 25:8);

(2) que este é um dos pensamentos de Deus revelados em seus diferentes estágios nas Escrituras.

1. Houve o período patriarcal, em que cada homem santo podia ter comunhão com Deus ou erguer seu altar ou seu Betel em qualquer lugar.

2. Houve o período mosaico e profético, durante o qual houve um lugar que o Senhor escolheu para colocar seu nome ali.

3. Existe o período cristão atual, do qual se diz

(1) em profecia (Malaquias 1:11);

(2) na promessa (Mateus 18:20), de que, onde quer que o povo de Deus se encontre em seu nome, ele estará com eles.

4. Haverá o estado celestial (Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:22, Apocalipse 21:23). Ainda não chegamos ao descanso e herança que o Senhor prometeu nos dar. A quarta etapa ainda está à frente. O segundo é passado. O terceiro é nosso. Para o crente, qualquer sala onde apenas duas ou três se encontrem em nome de seu Salvador pode ser realmente uma casa de culto como a catedral mais orgulhosa. Tais salas de culto eram comuns no início da era cristã. £ A própria adoração consagra o local. E a presença de Deus está nela, porque é com aqueles que ali adoram. Nenhuma igreja tem qualquer monopólio dessa presença real. Para todos os crentes, o Vivo disse: "Vai! Ensina, batiza e eis! Estou com vocês todos os dias, até o fim dos tempos!"

III A PRESENÇA VIVA DE DEUS, ONDE SE REALIZAR, Derrama uma radicalidade de glória. A arca era para os hebreus o símbolo, sinal e símbolo da presença divina, e quando foi transportada para a colina de Sião, essa colina imediatamente alcançou uma preeminência orgulhosa, diante da qual colinas de altitudes muito maiores se tornaram bastante insignificantes. Portanto, Salmos 68:16. £ E, nos dias anteriores ou posteriores, no tabernáculo ou no templo, o "caminho" de Deus estava "no santuário". Nota: Os sinais da presença de Deus, e somente esses, iluminarão qualquer lugar de adoração com glória. Essa presença é realizada:

1. Na comunhão mais abençoada, os santos têm em sua adoração, com todos os remidos na terra e no céu, assim como com o Senhor.

2. No concerto de oração, como eles pedem um ao outro e a todos os homens.

3. Nas mensagens de amor que lhes chegam da Palavra de seu Pai.

4. Ao compartilhar os sinais de amor que são dados no sacramento da Ceia do Senhor.

5. E na recepção de novas bênçãos e poder para o serviço da vida através da energia do Espírito Santo, que em sua comunhão abençoada acelera e inspira. Certamente, qualquer lugar onde todos esses benefícios sejam desfrutados é realmente radiante de luz e bênção!

IV Embora essa presença possa ocupar a casa da adoração, nem todas as mesmas serão igualmente conscientes dela. Certamente este deve ser o significado profundo de Salmos 68:3. A questão em Salmos 68:3 é ininteligível. De fato, qualquer um poderia subir a colina do Senhor e até morar nos recintos sagrados. Mas a proximidade física da arca de Deus e a proximidade espiritual do Deus da arca são duas coisas muito diferentes. É fácil estar onde Deus está abençoando seu povo; outra coisa é ser um daqueles que recebem a bênção. A receptividade moral e espiritual é necessária se quisermos desfrutar da plenitude dessa bênção. Mecanismo não é inspiração. Postura não é devoção. A Presença Real não pode ser obtida através do pão e do vinho do sacramento. Isso não acontecerá através de uma fila de padres oficiantes. Embora ninguém possa limitar a extensão da bênção, a fim de impedir qualquer verdadeiro adorador, por outro lado, nem mesmo o local mais sagrado garantirá a bênção a ninguém, exceto o verdadeiro. "Aquele que tem mãos limpas e um coração puro, receberá a bênção do Senhor e a justiça do Deus da sua salvação."

V. TANTO COMO ADORAÇÃO NO ESPÍRITO E NA VERDADE, AS PORTAS SAGRADAS PODEM SER ABERTAS COM ALEGRIA ALEGRE, PARA RECEBER O REI DA GLÓRIA. (Salmos 68:7.) Sim, "o rei da glória entrará". Ele vai. Não há dúvida disso. Os portões não serão abertos em vão. O jubiloso júbilo de almas devotas que se dirigem para lá não estará fadado ao desapontamento (Salmos 26:8; Salmos 27:4; Salmos 42:4; Salmos 43:3, Salmos 43:4; Salmos 48:9; Salmos 66:13; Sl 63: 1-11: 16, 17; Salmos 77:13; Salmos 84:1 .; Salmos 87 .; Salmos 116:14; Sl 117: 1-2: 19-27; Salmos 132:13). Eles podem pegar a grande canção coral deste salmo e fazer a sua. Que eles e Deus possam assim se encontrar é a única razão pela qual essas casas de culto são erguidas. Que eles se encontrem assim, declara a experiência dos santos. Para que eles se cumpram, as promessas da Palavra de Deus garantem. Nota: A dignidade dos adoradores de Deus. Não apenas eles vão falar com o rei, mas o rei do céu vem encontrá-los!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 24:1

O rei da glória.

Cristo como o rei da glória é representado aqui em três aspectos.

I. COMO O SENHOR DA TERRA. (Salmos 24:1, 21.) Os reinos deste mundo são limitados. Alguns são maiores que outros, mas o maior tem seus limites (Ester 1:1; Daniel 4:1). O reino de Cristo é ilimitado. Vá aonde quiser, passe de um país para outro, visite diferentes povos, com diferentes costumes e leis, você nunca poderá ultrapassar seus limites. Como o céu, cobre tudo - "a terra e suas fulneas; o mundo e os que nela habitam". Os fundamentos deste senhorio universal são absolutamente justos e suficientes (Salmos 24:2). Ele é o proprietário, porque ele é o criador; ele é o governante, porque por ele todas as coisas subsistem. Embora essa crença deva despertar nossa admiração e confiança, ela também deve acelerar nossa humildade e nos excitar à vigilância e ao cuidado com o uso que fazemos de todas as coisas que nos são comprometidas. Nós somos ocupantes, não proprietários; somos mordomos, não proprietários; nós somos servos, não senhores.

II O juiz supremo da humanidade. A pergunta feita ao herói é de importância transcendente. "Quem subirá ao monte do Senhor?" Chega em casa para cada um de nós. Exige consideração. Pressiona para responder. Quem está apto para esta alta honra? Quem é digno dessa santa comunhão? Quem é capaz de entrar neste serviço transcendente? A questão está relacionada ao caráter; e a resposta é dada por quem sozinho pode julgar corretamente quanto ao caráter. No sentido mais profundo, a descrição pode ser aplicada apenas a Cristo Jesus. Mas as palavras também são válidas para todos os que são de Cristo (Salmos 24:6), a verdadeira comunidade de Israel, que foi redimida e santificada para o serviço do Santo. Como Dean Stanley havia dito: "A resposta é notável, ao expressar, em linguagem tão clara que uma criança pode entendê-la, a grande doutrina de que o único serviço, o único personagem, que pode ser considerado digno de tal habitação, é que que se conforma às leis da verdade, honestidade, humildade, justiça, amor. Três mil anos se passaram; Jerusalém caiu; a monarquia judaica, o sacerdócio, o ritual e a religião pereceram; mas as palavras de Davi ainda permanecem: com quase uma exceção, a regra pela qual todos os homens sábios e bons medem o valor e o valor dos homens, a grandeza e a força das nações ".

III O SOBERANO DO UNIVERSO. (Salmos 24:7.) Sob a grande imagem desta passagem, podemos encontrar algumas verdades importantes.

1. Que Cristo é o rei da glória. Ele reivindicou seu direito a esse título na terra e no céu. Ele é a mais alta manifestação da Divina Majestade.

2. Que, como rei da glória, ele reivindica admissão no coração do homem. Em sua Palavra e pela providência de seu Espírito, ele chega a tudo o que se oferece na plenitude de sua graça e poder como Salvador. Se somos dominados por sua grandeza, somos vencidos por seu amor. Ele não forçará uma entrada, nem entrará secretamente ou furtivamente. Se quisermos recebê-lo, deve ser voluntário, com toda a honra e bem-vindo como nosso Senhor e Rei.

3. Que, como rei da glória, ele está destinado a reinar eternamente sobre o seu povo. "Do seu reino não haverá fim. '- W.F.

Salmos 24:3

Este salmo respira o espírito de aspiração. Fala da terra como sendo do Senhor; mas não devemos descansar com a terra. A chamada é: "Quem ascenderá?" Como um de nossos poetas disse:

'' Não para a terra confinada, suba ao céu. "

A aspiração é um instinto do coração. O jovem está cheio de esperança. Nada lhe parece impossível. Seu espírito pula dentro dele, desejando participar com os outros na luta da vida.

"Homens, meus irmãos, homens trabalhadores, sempre colhendo algo novo, o que eles fizeram, mas zelosos das coisas que eles devem fazer."

Freqüentemente tais aspirações são pequenas. O trabalho é difícil. O progresso é difícil. As coisas saem tão diferentes do que era esperado. Alguns falham. Outros vacilam e desanimam. Outros afundam na rotina monótona dos negócios, e a visão brilhante que encantou sua fantasia juvenil desaparece. Mas há alguns que conseguem. Eles tiveram ambições e se apegaram a eles. Eles tiveram propósitos e os realizaram corajosamente. Mas se suas aspirações foram limitadas a este mundo, o sucesso não traz satisfação real. Byron se viu famoso, e por um tempo foi um grande poder; mas quão miseráveis ​​foram seus últimos dias! Até Gibbon, quando ele terminou seu grande trabalho, que custou três e trinta anos de trabalho, acabou com tudo, menos satisfeito. "Não vou dissimular", escreve ele em Lausana, "as primeiras emoções de alegria pela recuperação da minha liberdade e, talvez, o estabelecimento da minha fama. Mas meu orgulho logo foi humilhado e uma melancolia sóbria se espalhou por minha mente." bem, pela idéia de que eu havia me despedido eternamente de um companheiro velho e agradável, e que qualquer que fosse o destino futuro da minha História, a vida do historiador deve ser curta e precária ". Nossas aspirações precisam de orientação e apoio. A verdadeira ascensão é "a colina do Senhor" e "seu lugar santo". Os hebreus tinham muito a estimulá-los nas próprias condições das coisas. Eles tiveram que "subir" a Jerusalém e, quando foram à casa do Senhor, o caminho ainda estava "alto" - desde a entrada do lugar santo (Ezequiel 41:7). E tudo isso foi útil para eles no que diz respeito às coisas mais elevadas. Mas temos maiores ajudas e incentivos. Temos "a esperança da glória"; a vida dos bons que vieram antes de nós; as vozes dos profetas; o exemplo de nosso abençoado Senhor; e a promessa do Espírito Santo. Toda vida verdadeira tem sua Jerusalém, e devemos "ir de força em força", ainda para cima, se quisermos finalmente alcançar a alegria e a paz de Deus. Existem dificuldades, pois haverá no caminho de todos os grandes empreendimentos; mas estamos consolados com a promessa de ajuda e a garantia de sucesso. O pensamento é bom, a "ação meditada" é melhor, mas a ação correta é realizada e, até o fim, é a melhor de todas. Se formos da geração que busca a Deus (Salmos 24:6)), então o nosso lema será "Morte ao mal e vida ao bem". Se abrirmos nossos corações ao rei da glória, então, sob sua liderança, nosso caminho sempre será para frente e para cima, até que finalmente permanecemos no lugar santo e recebemos a bênção do Senhor.

"Respire-me para cima, tu em mim. Aspirante, que é o Caminho, a Verdade, a Vida! Que nenhuma verdade doravante pareça indiferente, Não há caminho para a verdade laboriosa e não há vida - nem mesmo esta vida que vivo - intolerável"

('Aurora Leigh.')

W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 24:1

Quem pode habitar com Deus?

O vigésimo terceiro salmo termina com a esperança de morar na casa do Senhor para sempre, e esse salmo pergunta: "Quem está qualificado para morar com Deus em seu lugar santo?" Composto pela chegada da arca ao monte Sião. Salmos 24:1 são introdutórios.

I. A natureza exaltada de Deus. (Salmos 24:1, Salmos 24:2.) Relação da terra com a água em Gênesis 1:9. O poder universal criativo de Deus estava conectado na mente do salmista com:

1. Sua onisciência. Viu com verdade infalível o caráter daqueles que professavam adorá-lo e servi-lo.

2. Sua santidade. Ninguém, a não ser os puros de coração, poderia ter comunhão com ele. O hipócrita, portanto, não podia esperar por aceitação. "Deus é um espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." E ele era um Espírito Santo, que não podia ter comunhão com os mentirosos e impuros.

II QUALIFICAÇÕES DOS ADORADORES. (Gênesis 1:4.)

1. Conduta pura. "Mãos limpas" - significativa de conduta - a vida exterior da ação, que deve ser manchada e justa. A vida interior de nenhum homem pode estar certa se sua vida exterior for imunda ou injusta.

2. Pensamentos e afetos puros. "Um coração puro." O coração é a sede dos propósitos e desejos, e se estes não são, no todo e no todo, puros - "o único olho" - todo o caráter e a vida são contaminados. "Não o que entra no homem o contamina, mas o que sai dele." "Ele não levantou sua alma para vaidade ou falsidade." Ele não está buscando coisas vãs ou falsas - coisas que são apenas um show, mas não têm substância.

3. Fala pura. "Nem jurou enganosamente." Sua palavra corresponde ao seu pensamento, e não é proferida para enganar. Isso requer não apenas veracidade, mas coragem, para enfrentar todas as conseqüências de ser sincero. Um homem que combina esses atributos pode viver na presença mais elevada de Deus e ter comunhão e amizade com ele.

III A recompensa de tais adoradores. (Gênesis 1:5, Gênesis 1:6.)

1. Aumento da justiça. Vendo Deus e tendo verdadeira comunhão com ele. A "bênção" que ele recebe é esse aumento da justiça. Não existe benção sacerdotal, a menos que exista a condição moral indicada.

2. Ele buscará a face de Deus com maior fervor. "Buscar a face do Senhor" é estar muito preocupado com o seu favor e com o fazer a sua vontade. E isso só pode acontecer como resultado de esforços e práticas anteriores.

Salmos 24:7

Apelar para a entrada de Deus no coração do homem.

Cantada na entrada da arca nos antigos portões da fortaleza de Jerusalém. Os cantores, dois coros de padres - um que carregava a arca, o outro já estava ali como guardas. Primeiro coro exigindo admissão; segunda resposta interna: "Quem é esse rei da glória?" A transação pode sugerir e representar o apelo feito pela entrada de Deus no coração do homem. Então-

I. A linguagem representaria a mente do homem como o templo de Deus. Que visões de nossa natureza são sugeridas por essa representação?

1. O destino religioso do homem. Um templo é construído para usos e objetos religiosos. Portanto, este é o grande destino para o qual o homem é criado - a religião. Destino físico, intelectual, moral.

2. Representa a mente como um santuário / ou a habitação Divina. A glória de Deus habitou entre os querubins; mas o homem é a maior Shechinah de Deus. Isso é totalmente reconhecido e afirmado no Novo Testamento: "Ele habita com você e estará em você;" "Vós sois o templo de Deus."

II DEUS COMO REI GLORIOSO ESTÁ SEMPRE PROCURANDO ADMISSÃO EM NOSSA MENTE.

1. O rei da glória assume a atitude de um suplicante majestoso. "Deixe o rei entrar." "Eis que estou à porta e bato." Ilustra a natureza voluntária de nossas relações com Deus. Maravilhoso! Infinito articulado com o finito; majestade suplicando maldade; santidade inclinando-se diante do profano!

2. O propósito para o qual ele procura ocupar nossas mentes. Para atrair-nos a amizade e harmonia consigo mesmo e estabelecer uma regra gloriosa sobre nós. Somos incapazes de auto-governar e não podemos existir sozinhos. E esta é a nossa relação adequada e normal com ele.

III O EXERCÍCIO DA MENTE POR QUE DEUS É ADMITIDO EM NOSSA NATUREZA. A elevação de seus poderes - uma elevação e expansão deles - das seguintes maneiras.

1. É o alcance de nossos poderes em direção ao Ser Infinito. Um esforço para abraçar nossas preocupações infinitas e eternas - uma saída do transitório e visível para o eterno e espiritual.

2. A recepção ativa de Deus amplia nossos melhores poderes e afetos. Amplia e exalta o amor, a vontade e a consciência.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.